Пошук на сайті

Сьогодні читаємо Євангеліє про те, як жити з Богом в умовах різних світських обов'язків... Євангельські читання 3 лютого Євангеліє від Марка, 12, 13 - 17 13 І посилають до Нього декого з фарисеїв та іродіан, щоб спіймати Його на слові. 14 Вони ж, прийшовши, говорять Йому: Учителю, ми знаємо, що Ти справедливий і не прагнеш будь-кому догодити, бо не зважаєш на особу, а воістину навчаєш путі Божої. Чи дозволено платити податок кесареві, чи ні? Давати нам чи не давати? 15 Але Він, знаючи їхнє лицемірство, сказав їм: чого спокушаєте Мене? Принесіть Мені динарій, щоб Я побачив його. 16 Вони принесли. Тоді говорить їм: чиє це зображення і напис? Вони ж сказали: кесаря. 17 Ісус сказав їм у відповідь: віддайте кесареве кесарю, а Боже Богові. І дивувалися Йому. Аверкій, архієпископ Серед учнів своїх та іродиян, прихильників царя Ірода, якому не всі хотіли платити податки, як іноплеміннику, фарисеї вибрали найбільш лукавих людей, яких підіслали до Господа Ісуса Христа з підступним питанням: чи належить давати податок кесарю чи ні? Лукаве питання було розраховане на те, що якщо Господь скаже, що треба платити податок язичницькому імператору, ненависному для юдеїв, то цим Він відштовхне від Себе народ, а якщо скаже, що не треба, то можна відразу ж буде звинуватити Його перед римлянами, як порушника народу. У питанні спокусників була прихована така думка: юдейський народ це народ Божий, який своїм Царем визнає лише Бога, а тому не може служити іноземному, ще й язичницькому царю, тому що інакше стане супротивником Бога; отже, що ж їм робити - давати податок кесарю або зберігати незмінну вірність Богу? На це Господь дав мудру відповідь, що потрібно робити і те й інше - віддайте кесареве кесарю, а Богові Боже. Тобто виконуйте свої обов'язки, як у ставленні до Бога, так і в ставленні до державної влади, оскільки останнє не суперечить першому, звичайно. Перше соборне послання святого апостола Петра, 2, 21 – 3, 9 21 Бо ви до цього покликанi: тому що і Христос постраждав за нас, залишивши нам приклад, щоб ми йшли по слідах Його. 22 Вiн не вчинив нiякого грiха, i не було лукавства в устах Його. 23 Коли Його лихословили, Вiн не лихословив взаємно; страждаючи, не погрожував, а передавав те Суддi Праведному. 24 Вiн грiхи нашi Сам вознiс тiлом Своїм на дерево, щоб ми, звiльнившись вiд грiхiв, жили для правди: ранами Його ви зцілилися. 25 Бо ви були, як вiвцi заблукалі, що не мають пастиря, але нинi повернулись до Пастиря i Охоронця душ ваших. 1 Також i ви, жiнки, будьте покiрнi своїм чоловiкам, щоб деякі з них, якi хоч i не пiдкоря­ються слову, життям своїх жiнок без слова приєднувались, 2 коли побачать ваше чисте, богобоязне життя. 3 Hехай буде прикрасою вашою не зовнiшнє — заплiтання волосся, золоте вбрання або наряднiсть в одязi, 4 а потаємна людина серця в нетлiннiй красi ла­гiдного i мовчазного духу, що дорогоцiнне перед Богом. 5 Так колись i святi жiнки, покладаючи надiю на Бога, прикрашали себе, пiдкоряючись своїм чоловiкам. 6 Так Сарра пiдкорялась Авраамовi, називаючи його господарем. Ви — дiти її, якщо робите добро i не лякаєтесь нiякого страху. 7 Також i ви, чоловiки, поводьтеся розсудливо з жiнками, як не­мічному сосуду, вiддаючи їм честь‚ як спiвспадкоємницям благодатного життя, щоб не було вам пере­шкод у молитвах. 8 I нарештi, будьте всi однодум­нi, милостивi, братолюбні, милосердні, дружелюбнi, смиренномуд­рi; 9 не платiть злом за зло або ли­хослiв’ям за лихослiв’я; а, навпаки, благословляйте, знаючи, що ви на це покликанi, щоб успадкувати благословення. Толкова Біблія "Незрівнянна любомудрість того, хто, не усвідомлюючи сам за собою нічого поганого, переносить все із вдячністю. Це великий подвиг, який чинять небагато людей, і воно і викликає особливе благовоління Боже, так як ця людина співстраждає стражданням Христовим, так як і Христос страждав не за власні гріхи, бо Він гріха не вчинив (Іс. 53: 9), але страждав за нас і за наші гріхи" (блаж. Феофіл.). У зображенні спасенного подвигу Христа Спасителя, який явив у цьому подвигові найвищий приклад людям - терпіння, великодушність і лагідність, Апостол частково керується вільним перекладом пророцтва Ісаї про страждучого отрока або Раба Єгови (Іс. 50: 6; Іс. 53: 4, 6, 9 ), частиною ж новозавітними свідченнями про спокутувальну справу Господа Ісуса Христа. Тут може бути таке здивування: "як Апостол Петро говорить тут, що Господь, коли Його лихословили, не лихословив взаємно, і коли страждав, не злословив, коли ми бачимо, що Він називає юдеїв псами глухими, фарисеїв - сліпими (Мф. 15: 14), Іуді каже: краще було б, щоб той чоловік не народився (Мф. 26:24), і в інший раз: "легше буде Содому, аніж місту тому" (Мф. 10:15). Відповідаємо: Апостол не те каже, що Господь ніколи не докоряв або не погрожував, але що, коли Його лихословили, Він не лихословив взаємно, і, коли страждав, не погрожував. Бо, якщо Він іноді докоряв, то не в помсту тим, які лихословили Його, але докоряв затятих в невірі... Тому слово Апостола Петра, котрий переконує про незлобливий прикладом Господа, вельми істинне" (блаж. Феофіл.). Характерне для мови і світогляду Апостола Петра те, що викупну хресну смерть Спасителя він тут, як і в промовах своїх в книзі Діянь (Діян. 5:30; Діян. 10:39), називає повішенням або вознесінням на древо, το ξύλον, чим відтіняється прийняття Христом на Себе, на виконання слів пророка Мойсея (Втор. 21:23) прокляття гріха і смерті, що лежало на людях (Гал. 3:21). Мета викупної смерті Господа Апостолом вказується з двох її сторін: нею люди позбулися гріхів і отримали благодатні сили жити для правди. Апостол релігійно-моральний стан дохристиянського людства, згідно з Іс. 53 та інших біблійних місць старозавітних (Чис. 27:17; 3 Цар. 22:17; Пс. 118: 176; Єз. 34: 5, 11) і новозавітних (Лк. 15: 4; Мф. 9:36 ; Ін. 10:15), зображує як тяжкий стан духовного блукання людей, позбавлених істинного відання і чистої моральності. Відповідно до цього, і навернення людей і християнство зазначено у Апостола як повернення до Пастиря й Опікуна душ наших (пор. Ін. 10: 1). Подібні за характером з попередніми настановами рабам - 1 Пет. 2:18 - настанови Апостол пропонує тепер жінкам-християнкам; всім їм він радить підпорядкування власним чоловікам, з особливою метою, ймовірно, відтіняючи поняття підпорядкування - бажаючи попередити бажання дружин-християнок відмовитися від покори своїм чоловікам-язичникам або іудеям: приклади таких змішаних шлюбів за першохристиянства були нерідкі (пор. 1 Кор. 7: 12 і слід.). Подібно Апостолу Павлу (1 Кор. 7:16), Ап. Петро очікує місіонерського подвигу від дружини-християнки щодо чоловіка, що не є християнином: лагідність, добру поведінку, святість християнської жінки могли прихильно налаштувати до християнства і невіруючого чоловіка. ... З іншого ж боку …вимагаючи від християнок внутрішньої краси духу, тобто духовного настрою, що твориться і направляється Духом Божим (пор. 2 Кор. 4:16; Еф. 3:16), і вказуючи в якості головних чеснот, що прикрашають дух жінки-християнки, лагідність (відсутність гордості, роздратування, гнівливості) і мовчазність, тихість, спокій, незворушність. Ці властивості духу, за Апостолом, мають велику цінність в очах Божих. З біблійних жінок Апостол особливо виділяє Сару, родоначальницю євреїв, що засвідчила свою подружнє повагу і підпорядкування чоловікові своєму Аврааму самим найменуванням його своїм господарем (євр. Баал, грец. Κύριος), Бут. 18:12. Приклад Сари був особливо значний для християнок з єврейок, а християнки з язичниць могли бути названі дочками Сари за духом, як всіх християн Ап. Павло називає дітьми Авраама, батька віруючих (Рим. 4:16). Таке духовне споріднення християнок з Сарою передбачає і Ап. Петро тут, коли обумовлює цю спорідненість двома обставинами: а) якщо робите добро, і б) не мати ніякого страху: за оздоблення переконує їх бути милостивими, не побоюючись за те кари від своїх чоловіків ... Підпорядкування дружини чоловікові в християнстві не повинне мати рабського характеру, навпаки, має носити характер вільного морального підпорядкування за відповідного доброго відношення до неї чоловіка-християнина. Відносини християнських чоловіків до жінок своїх, за Апостолом, повинні відрізнятися розважливою дбайливістю, особливою шанобливістю, делікатністю, повагою… Жінки разом і нарівні з чоловіками є співспадкоємицями благодаті життя і вічного спасіння (пор. Гал. 3:28); спільна молитва подружжя, домашня і громадська (пор. 1 Кор. 7: 5; 1 Тим. 2: 8-9), вимагає примирення… Апостол знову повертається до загальних настанов всім християнам, і сутність цих настанов - заповідь про любов у всіх її видах і проявах.

2 лютого читаємо Євангеліє про спасіння грішника милістю Божою і справжнє покаяння. Євангельські читання 2 лютого Євангеліє від Луки, 19, 1 - 10 1 Потім Ісус увійшов до Єрихона і проходив через нього. 2 І ось один муж на ім’я Закхей, він був старший над митарями і чоловік був багатий, 3 бажав бачити Ісуса, хто Він; але не міг за народом, бо був малий на зріст. 4 І, забігши наперед, виліз на смоковницю, щоб побачити Його, бо Він мав проходити біля неї. 5 Коли Ісус прийшов на те місце і, глянувши, побачив його, сказав йому: Закхею, злізь скоріше, бо сьогодні Мені належить бути в тебе в домі. 6 І він поспішно зліз і прийняв Його з радістю. 7 І всі, побачивши те, почали нарікати, що Він зайшов гостити до грішного чоловіка. 8 Закхей, вставши, сказав Господеві: Господи, половину добра мого я віддам убогим і, якщо кого скривдив чим, поверну вчетверо. 9 Ісус сказав йому: нині прийшло спасіння дому цьому, бо і він син Авраамів. 10 Прийшов бо Син Людський знайти і спасти, що загинуло. Аверкій, архієпископ Про відвідування Господом начальника митарів Закхея оповідає тільки Євангеліст Лука. Зціливши сліпих, Господь увійшов в Єрихон ...де Його дуже захотів побачити досить багатий чоловік на ім’я Закхей, колишній начальник митарів. Закхей - ім'я суто єврейське, що означає «чистий», «праведний». Єрихон славився виробництвом і торгівлею бальзаму, і посада збирача податків тут особливо була важливою і в той же час вигідною і прибутковою. Закхей був не рядовим збирачем податків, а начальником, якому ймовірно були підпорядковані митарі цілого округу. Підкреслюється, що він був дуже заможною людиною: мало багатих людей ішло за бідним галилейським Учителем. Будучи малим на зріст, Закхей виліз на фігове дерево, щоб краще бачити Господа, оточеного натовпом народу. Очевидно знаючи добре моральне налаштування Закхея, з яким він хотів бачити Господа, зокрема, те, що це не було пуста цікавість, Господь удостоїв дім Закхея Своїм відвідуванням. Велика радість з приводу того, що Господь не зневажив Його, як грішника, остаточно пробудила совість Закхея і зробила повний моральний переворот в його душі. Усвідомлюючи, що совість його нечиста в способах надбання статку, він дає привселюдно урочисту обіцянку загладити свій гріх користолюбства: половину добра мого я віддам убогим і, якщо кого скривдив чим, поверну вчетверо (згідно з законом про злодіїв, викладеним в кн. Вих. 22: 1). На це Спаситель відповідає: нині прийшло спасіння дому цьому, бо і він син Авраамі (мова Господа звернена далі до тих, які були незадоволені, що Христос до грішних людей іде), не тільки за плоттю, але і за духом. Покаяння Закхея - це зразок істинного покаяння, яке не обмежується лише безплідним жалем за скоєними гріхами, але прагне загладити ці гріхи протилежними їм добрими справами. Тому Євангеліє про Закхея завжди читається перед першою підготовчим до Великого Посту тижнем про митаря і фарисея. Перше послання до Тимофія святого апостола Павла, 4, 9 -15 9 Слово це вiр­не i всякого прийняття гiдне. 10 Бо ми для того i трудимося i гань­­бу терпимо, що уповаємо на Бога Живого, Який є Спасителем усiх людей, а найбiльше вiрних. 11 Проповiдуй це i навчай. 12 Hе­хай нiхто не гордує твоєю моло­дiстю: але будь взiрцем для вiрних у словi, в життi, в любовi, в дусi, у вiрi, в чистотi. 13 Доки не прийду, займайся читанням, наставлянням, повчанням. 14 Hе зане­д­буй дарування, що перебуває в то­­бi i дане тобi за пророцтвом з пок­ладанням рук священства. 15 Про це турбуйся, в цьому перебувай, щоб успiх твiй для всiх був очевидний. Толкова Біблія Але в чому полягає істинне благочестя? Апостол відповідає на це словами християнського піснеспіву (гімну), який співався, очевидно, в його час під час богослужіння. Благочестива людина, по-перше, важко працює, тобто не уникає всіх труднощів життя, а по-друге, йде навіть за Христа на зневаження своєї честі, на ганьбу. Звичайно, це стосується насамперед християнських проповідників і, зокрема, Тимофія (пор. 1 Сол. 5:12). При цьому апостол вказує і на спонукання до такого способу дій: проповідники сподіваються на Бога живого, Який в силі їх підкріпити в стражданнях (на противагу безсилим мертвим язичницьким богам). Називаючи Бога при цьому Спасителем усіх людей, апостол тим самим дає зрозуміти, що християни, звичайно, більше за інших людей заслуговують на отримання допомоги від Бога. Тимофій був порівняно молодим чоловіком: під час написання послання йому було близько 38-ми років. Тому його вказівками деякі з віруючих могли нехтувати, і Тимофій повинен так їх подавати, щоб нікому і в голову не прийшло, що їх можна не виконувати. А цього досягти можна тільки тоді, коли Тимофій буде зразком для вірних у всьому своєму житті, коли він буде проявляти любов до всіх братів, віру в Бога, чистоту серця (виразу "в дусі" багато кодексів не мають). Поки не прийде апостол в Ефес, Тимофій повинен сам постійно здійснювати богослужіння: читання Святого Письма, повчання - все це складові частини християнського богослужіння (на це вказують артиклі). Щоб спонукати Тимофія до діяльності, апостол нагадує йому про ті духовні дарування, які колись, ймовірно в Лістрі, зійшли на нього (пор. 1 Тим. 1:17; 2 Тим. 1 : 6), під час посвячення його в помічники Апостолу Павлу. За пророцтвом - за тими висловленими про Тимофія прогнозами християнських пророків. З покладанням рук священства. Апостол говорить, що при обранні Тимофія всі пресвітери тієї місцевості поклали на Тимофія свої руки в знак того, що вони, так би мовити, ставлять його замість себе в помічники Павлу. Посвяти ці пресвітери не звершували - її міг звершити тільки сам апостол (єп. Феофан). Про це турбуйся, тобто міркуй про свої обов'язки (1 Тим. 4: 11-13); в цьому перебувай, як в своєму домі. Тільки в такому випадку Тимофій вправі очікувати успіху в своїй діяльності.

1 лютого читаємо Євангеліє про прощення, а також про смирення перед Богом. Євангельські читання 1 лютого Євангеліє від Луки, 17, 3-10 3 Пильнуйте за собою. Якщо ж согрішить проти тебе брат твій, докори йому; і коли покається, прости йому; 4 і коли сім разів на день згрішить проти тебе і сім разів на день звернеться і скаже: каюсь, — прости йому. 5 І сказали апостоли Господу: додай нам віри. 6 Господь сказав: коли б ви мали віру, як зерно гірчичне, і сказали смоковниці цій: вирвись і пересадись у море, то вона послухала б вас. 7 Хто з вас, маючи раба, який оре або пасе, як тільки він повернеться з поля, скаже йому: іди мерщій та сідай до столу? 8 Навпаки, чи не скаже йому: приготуй мені повечеряти та, підперезавшись, прислуговуй мені, доки буду їсти і пити, а потім їж і пий сам? 9 Чи ж стане він дякувати рабові тому за те, що він виконав наказ? Не думаю. 10 Так і ви, коли виконаєте все, що вам наказувалося, кажіть: ми раби нікчемні; бо зробили тільки те, що повинні були зробити. Аверкій, архієпископ Далі повчання Господа про те, як належить виправляти ближнього, має тісний зв'язок із забороною спокушати його. Якщо суперечить любові спокушання ближнього, втягнення його в гріх, то не менше суперечить любові залишати його в гріху, не піклуватися про його виправлення, коли він грішить. Але це треба робити обережно, з братньою любов'ю: спочатку треба викрити його наодинці, і якщо він зізнається в своєму гріху і засудить себе, то «придбав єси брата твого», придбав знову того, хто відпав через гріх, переставши бути членом Царства Христова. Див. у Мф. 18: 15-20 Повчання Господа про прощення того, хто згрішив і покаявся, викликало питання Петра, скільки разів прощати брату. Питання це пояснюється тим, що, за вченням іудейських книжників, прощати можна тільки три рази. Бажаючи перевершити старозавітну праведність і думаючи виглядати великодушним, Петро запитує, чи достатньо буде прощати до семи разів. На це Христос відповів, що прощати треба аж до семидесяти разів, тобто прощати потрібно завжди, необмежену кількість разів. Апостоли приступили до Господа з проханням про те, щоб Він укріпив їх віру, бо відчували, що віра їх недостатня для тих справ, до вчинення яких вони призиваються (порівняти з Мф. 17: 19-20). Апостоли, безсумнівно, вірували в Господа Ісуса Христа, але, так як вони не відмовилися ще цілком від помилкових фарисейських понять про Месію і Його Царство, віра їх іноді коливалася, і це мучило їх. На це прохання Господь повторив свої слова про силу і могутність істинної віри, хоча б вона була зовсім мала, як «гірчичне зерно». З малого насіння гірчичного виростає велике дерево - така велика сила полягає в цьому нікчемному на вигляд зерні; точно так і найслабша, але щира віра, якщо вона тільки буде в Апостолах, зросте і посилиться в них так, що буде в змозі чинити надзвичайні чудесні справи. Це місце не має того несприятливого для Апостолів відтінку, як у Мф. 17:20, де слова Господа звучать докором. Тут вони звучать обнадійливо для Апостолів,… пробуджують в них надію. Подальші слова… мають такий зміст: коли віра ваша настільки зросте, що буде творити великі чудеса, стережіться гордині і зарозумілості, щоб не втратити вам плодів такої віри. Це - дар Божий, яким треба користуватися з великим смиренням, і смиренням цей дар ще більш зігрівати. Таким чином, не відповідаючи прямо на прохання учнів збільшити їх віру, Господь вказує їм спосіб посилення її смиренням і застерігає від небезпеки. Це застереження було тоді особливо потрібне Апостолам ще тому, що вони мали певні недосконалі погляди: сперечалися про першість в Царстві Месії, очікували собі нагород зовнішніх… Господь приводить як приклад те, що буває між господарем і слугою: якщо раб оре землю і пасе худобу, то чи господар вважає це заслугою? Коли раб втомлений, чи господар запрошує його скоріше сідати за стіл? Ні. Господар велить послужити спочатку йому. Чи стане він потім дякувати рабу, коли той виконає всі його накази? «Не думаю», - відповідає Господь… Сенс цього не той, що Господь не похвалить Своїх рабів і не дасть їм відпочинку, а той, що ми самі на добрі справи свої повинні дивитися, як на обов’язок, борг, а на себе, як на негідних рабів, які нічого більше сплати боргу не можуть принести Владиці. Іншими словами, у людини заслуги перед Богом бути не може. Перше послання до солунян святого апостола Павла, 5, 14-23 14 Благаємо вас також, браття: нас­­тавляйте на розум безчинних, втiшайте малодушних, пiд­три­муйте немічних, будьте довготерплячі до всiх. 15 Пильнуйте, щоб хто кому не вiдплачував злом за зло; але завжди дбайте про доб­­ро один одному i всiм. 16 Завжди ра­­­­дiйте. 17 Безперестанно молiть­­ся. 18 За все дякуйте: бо така щодо вас воля Божа у Христi Iсусi. 19 Ду­­­­ха не вгашайте. 20 Пророцтва не зневажайте. 21 Все дослiджу­йте, доброго тримайтеся. 22 Утримуйтесь вiд усякого зла. 23 Сам же Бог миру нехай освятить вас у всiй повнотi, i ваш дух, i душа, i тiло у всiй цiлостi нехай збережеться непорочно на пришестя Господа нашого Iсуса Христа. Толкова Біблія Тут Апостол повторює урок, даний Христом у Мф. 5:43 і далі. "Шукайте добра" - не в сенсі абсолютно доброго, а в сенсі корисного… Це "шукання" має стосуватися не тільки братів по вірі, але і всіх людей взагалі. Завжди ра­­­­дiйте. Ці стихи (16-22) містять в собі ряд прекрасних афоризмів, що стосуються різних сторін духовної і моральної життя християнина. Джерело цієї радості (Рим. 14:17) - Дух Святий, вилитий на християн. Ставши причасником великого промислу Божих щодо спасіння світу, християнин бачить спасаючу руку Божу скрізь у світі, навіть в стражданнях і гоніннях. Це служить невичерпним джерелом радості. Ап. дає пораду щодо безперестанної духовної молитви, яка є природним результатом того настрою, про який йдеться в 16 ст. «Духа не вгашайте». Зв'язок цього стиха з 1 Фес. 5:20 дає підставу думати, що тут мова йде про виникле серед солунян негативне ставлення до духовних дарувань, про яких Ап. каже в 1 Кор. 12, і 1 Кор. 14. Реакція проти них, можливо, піднялася тому, що вони вносили певну частку безладу в збори християн. Те ж негативне ставлення, мабуть, було і щодо «пророцтва». Останнє не включає в себе ідеї пророцтва, що тісно пов'язане з молитвою (1 Кор. 11: 4-5). Передбачення майбутнього. У Н. 3. ця ідея стоїть на задньому плані. «Хто ж пророкує, людям говорить на зростання і втіху (1 Кор. 14: 3). Викриття в гріху, виявлення таємниць серця приписуються цьому духовному дару як його діла (1 Кор. 14: 24-25). Коротко кажучи, - пророцтво - це пристрасне і натхненне слово про таємниці Божі» (Lightfoot, op. Cit. стор. 63). Придушення такого дару було б великою втратою для духовного життя громади християн.

Сьогодні читаємо Євангеліє про камінь, який відкинули будівничі, але який став наріжним каменем... Євангельські читання 31 січня Євангеліє від Марка, 12, 1 - 12 1 І почав говорити їм притчами: один чоловік насадив виноградник і обгородив плотом, і викопав виностік, і збудував башту, і, передавши все виноградарям, від’їхав. 2 І послав у свій час до виноградарів слугу — одержати від виноградарів плоди з виноградника. 3 Вони ж, схопивши його, били і відіслали ні з чим. 4 Знову послав до них іншого слугу; і тому камінням розбили голову і відіслали з безчестям. 5 І знову іншого послав, і того вбили; і багатьох інших — одних били, інших вбивали. 6 Маючи ж єдиного сина, улюбленого свого, наостанку послав і його до них, кажучи: посоромляться сина мого. 7 Але виноградарі сказали один одному: це спадкоємець, ходім уб’ємо його, і спадщина буде наша. 8 І, схопивши його, вбили і викинули геть з виноградника. 9 Що ж зробить господар виноградника? Прийде і покарає виноградарів смертю, і віддасть виноградник іншим. 10 Невже ви не читали цього в Писанні: камінь, який відкинули будівничі, той самий став наріжним каменем. 11 Це від Господа, і дивним є в очах наших. 12 І шукали нагоди схопити Його, але побоялися народу, бо зрозуміли, що про них сказав притчу; і, залишивши Його, відійшли. Аверкій, архієпископ Притчу цю нам всі три синоптики подають абсолютно однаково. Певний господар, під яким мається на увазі Господь Бог, облаштував «виноградник», під яким треба розуміти старозавітну церкву. Огородив його огорожею, під якою тлумачі розуміють закон Мойсея і всі взагалі постанови, призначені для того, щоб оберегти обраний народ Божий юдеїв від впливу язичництва; викопав у ньому виностік - басейн або яму, в якій вижимався сік, побудував «башту», призначену для сторожів, які охороняли виноградник від злодіїв і тварин. Під виностоком і баштою свв. отці розуміють вівтар і храм. Зробивши все потрібне для благоустрою виноградника, господар «віддав його виноградарям», як було в традиції, з тим, щоб вони плоди - всі або в умовленій кількості - доставляли господареві. Під «виноградарями» розуміються іудейські народні начальники, переважно первосвященики та члени синедріону. Потім господар відійшов: це означає, що Господь довірив їм всю повноту влади над єврейським народом, з тим, щоб вони потім представили йому плоди свого управління - показали б, що вони виховали народ так, як слід було, в дусі закону Божого. Через деякий час господар послав своїх «слуг», під якими треба розуміти пророків. Але злі виноградарі, схопивши слуг його, деяких побили, деяких вбили, - так чинили начальники іудейського народу з посланцями Божими, пророками. Вони управляли народом, не піклуючись про його духовне самовдосконалення, а переслідуючи тільки свою особисту користь і інтереси, і тому жорстоко вбили пророків Божих, які нагадували їм про їхні обов'язки. Про це свідчить вся старозавітна священна історія (Єр. 44: 4-6; 2 Хр. 24: 20-21; 2 Хр. 36:16; Неєм. 9:26 І ін). Нарешті, господар послав до них «сина свого» (за Марком, єдиного і улюбленого); останнім надзвичайним посланником Божим до іудейському народу був Сам Єдинородний Син Божий Господь Ісус Христос. «Це спадкоємець», - сказали злі виноградарі: «Підемо, вб'ємо його, і заберемо його спадщину!». Господь Ісус Христос називається «спадкоємцем» в тому сенсі, що все Йому передано Отцем Його (Мф. 11:27). А первосвященики й старші іудейські вирішили вбити Його, щоб не втратити своєї влади над єврейським народом. «І схопивши його, вони вивели за виноградник і вбили» - так начальники юдейські вбили Господа Ісуса Христа, вивівши Його з Єрусалима, який був священним осередком старозавітної церкви, за стінами його. Закінчивши притчу, Господь побажав, щоб слухачі самі оголосили над собою вирок, що вони дійсно і зробили, за св. Матфеєм, а за св. Марком, Господь, зі свого боку, підтвердив правильність цього вироку. А за св. Лукою, первосвященики й старійшини, зрозумівши, що цей вирок вони виголосили самі над собою, потім сказали: «Нехай так не буде», тобто це не станеться з нами. Під «пришестям» господаря треба розуміти тут не Друге Пришестя Христове, бо далі йдеться про те, що Він, тобто Бог, виноградник віддасть іншим робітникам. Отже, життя людей триватиме і після зруйнування Єрусалима, скасування архієрейського служіння і влади синедріону. Тоді покликані будуть на справу догляду за виноградником Божим «інші робітники» - Апостоли і їх наступники, пастирі Христової Церкви. У висновку притчі Христос застосовує до себе 22-23 стихи 117 псалма, називаючи Себе Каменем, який відкинули будівничі, тобто вожді іудейського народу, але що став главою кута - став наріжним каменем величної будівлі новозавітної Церкви. Пришестя у світ Самого Сина Божого було «від Господа» і «дивне воно» в очах людських, з точки зору людства. Зрозумівши весь глибокий сенс притчі до кінця, «первосвященики і фарисеї ... намагалися схопити Його, але побоялись людей», тобто можливості народного обурення, яке могло б бути викликане для захисту Господа, що вважався пророком. Перше соборне послання святого апостола Петра, 1, 1-2, 10 -12; 2, 6-10 1 Петро, апостол Ісуса Христа, пришельцям, розсіяним у Понті, Галатії, Каппадокії, Асії й Вифинії, 2 обраним, за передбаченням Бога Отця і освяченням Духа, на послушання і окроплення Кров’ю Ісуса Христа: благодать вам і мир нехай примножаться. 10 Цього-то спасiння сто­сувалися шукання i дослiджен­ня пророкiв, якi про­вiщали про визначену вам благодать, 11 дослiджуючи, на котрий чи на який час указував сущий в них Дух Христа, провiщаючи спочатку Христовi страждання i наступну за ними славу. 12 Їм же було вiд­крито, що не їм самим, а нам служило те, що нинi проповiдане вам Духом Святим через благовiсни­кiв, посланих iз неба, у що бажають проникнути ангели. 6 Бо сказано в Писаннi: «Ось Я кладу в Сионi камiнь нарiжний, обраний, дорогоцiнний; i вiруючий у Hього не осоромиться». 7 Отже, Вiн для вас, вiруючих, коштовнiсть, а для невiруючих камiнь, який вiдкинули будiвничi, але який став наріжним каменем, каменем спотикання i каменем спокуси, 8 об який вони спотикаються, не пiдкоряючись слову, на що вони й призначенi були. 9 А ви — рiд обраний, царствене священство, народ святий, люди вiдновлення, поставленi для того, щоб сповi­щати чесноти Того, Хто покликав вас iз темряви у чудове Своє свiт­ло; 10 колись не народ, а нинi народ Божий; колись непомилуванi, а нинi помилуванi. Толкова Біблія Велич і слава християнського спасіння очевидні з того, що воно становить велику таємницю Божу, що була задовго до звершення предметом ретельних досліджень і досліджень пророків і побожного проникнення в неї Ангелів. Пророки досліджували (пор. Діян. 3:24) не тільки те, коли (τίνα καιρόν) прийде Месія, але і те, яким є (ποίον καιρόν) характер і дух, які обставини і відносини того часу. Діяльність пророків у своєму дослідженні полягала в з'ясуванні і докладному розгляді одкровення. Але єдиним джерелом останнього для пророків був Дух Христовий (τό πνευΧρίστου), що від Бога Отця посилається в світ Богом Сином: "в цих словах Апостол Петро відкриває таїнство Трійці" (блаж. Феофіл.). Предметом же пророчих пошуків були страждання (παθήματα) Христа Спасителя, якими Він свого часу звершив діло спасіння людей, і подальша слава (δόξας), учасниками якої є і всі віруючі в Христа. "Словом про передбачення пророків Апостол переконує читачів, щоб вони з вірою приймали пророцтва пророків, тому що і діти розсудливі не зневажають працю батьків. Якщо вони (пророки), які не мали чим скористатися, вишукували і досліджували, і, знайшовши, уклали все в книги і передали нам як спадок, то ми були б несправедливі, якби стали ставитися до праць їх зневажливо. Тому, коли і ми сповіщаємо вам це, ви не нехтуйте, і благовістя наше не залишайте марним…" (блаж. Феофіл.). Вищу ж ступінь оцінки справи спасіння людей несе заключне зауваження Апостола в ст. 12 про те, що в таємницю спасіння людей і всього світу в Христі з повним запалом і благоговінням бажають і прагнуть проникнути самі Ангели (пор. Лк. 2:14; Еф. 3:10). Думку і повчання християнам про духовне налаштування Апостол Петро підтверджує тепер, даючи (не буквально) самі старозавітні цитати: Іс. 28:16; Іс. 8:14; Пс. 117: 22-23. Тут "Христос названий наріжним каменем тому, що Він обидві стіни, що становлять духовний дім, тобто язичників і іудеїв, з'єднує своїми обіймами та пов'язує в спільність, знищуючи непотрібні жертви одних і перетворюючи в благочестя бісівське марновірство інших" (блаж. Феофіл.). Апостол в дусі старозавітних висловів говорить про долю невіруючих в Слово Боже. На противагу сумної долі невіруючих, Апостол світлими і рисами малює високе покликання і призначення людей віруючих, для яких Христос - істинно наріжний і дорогоцінний камінь. Риси ці запозичені Апостолом зі Старого Завіту, Закону Мойсея - Вих. 19: 5-6; Втор. 7: 6, з пророків - Ос. 1: 6, 8; Ос. 2: 23-24, і вживає щодо християн вирази "вибраний рід", "царське священство" (пор. Одкр. 1: 6; Об. 5:10), "народ святий", - всі ці почесні найменування старозавітного Ізраїлю мають вищий сенс в додатку до християн, викуплених кров'ю Сина Божого. Так, звеличені і обдаровані, християни мають високе призначення і мету життя - звіщати чесноти Того, Хто покликав - Бога. "Цьому навчає Сам Господь, коли каже: нехай світить світло ваше перед людьми, щоб вони бачили ваші добрі діла і прославляли Отця вашого Небесного" (Мф. 5: 6). Бо створіння Боже - всі, а обранці Божі - тільки ті, що удостоїлися цього за свою чесноту" (блаж. Феофіл.). Протилежність давнього і нового стану покликаних позначена висловом пророка Осії (подається не буквально): колись не народ, а нинi народ Божий; колись непомилуванi, а нинi помилувані (Ос. 2:23), "щоб мова ця не здалася важкою, він докірливі слова подає з пророка Осії" (блаж. Феофіл.).

Свято-Миколаївський монастир продовжує перекладати книгу "Чернече життя: за висловами про нього святих отців подвижників", яка була видана у 1885 р. у Києво-Печерській Лаврі. Раніше ми опублікували статтю про те, що під час війни помислів належить звичну кількість їжі і пиття зменшувати. У стані здоров'я шукати тілу спокою спонукає пожадання; а коли будемо підтримувати тіло через потребу, то воно буде допомагати нам під час виконання необхідних речей. Якщо ми дбаємо і про тварин, котрі служать нашим потребам, тим більше (повинні піклуватися) про тіло, як об'єкт знаряддя душі. Коли знаряддя притупиться, це стає перешкодою для художника, навіть якщо він був би розумний і обізнаний. Апостол, звертаючи увагу на хворобу і слабкість шлунка св. Тимоѳія, повелів йому споживати вино (1 Тим. 5, 28), хоча і заповідав йому злостраждати, виконуючи діло благовісника (2 Тим. 4, 5). Тож людина повинна триматися розсудливості, і вона не скоро оступиться. (відп. 515). І св. Варсонофій говорить: Хто їсть не для насолоди, а через неміч тілесну, того Бог не засуджує. Їжа забороняється нам для того, щоб (зберегти нас) від перенасичення і збудження тілесного, а де неміч, там скасовується їхня дія; тому що де неміч, там і прикликання Бога. Я розмірковую так: давати тілу в міру потреби його дійсно необхідно; і подяка в немочі позбавляє людину від осуду; бо Бог не вимагає від людини того, що вище сили її (відп. 507). Споживати їжу можна і двічі (на добу), їж її пристойно й зі страхом Божим, - і без сумніву не будеш осуджений. Це значить, що нічого не належить їсти з пожадання, але споживати, чого вимагає єство, і при цьому так, щоб після їжі і пиття відчувати поклик до їжі. Але ми не тільки повинні дотримуватися своєї міри в їжі, говорить Св. Авва Дороѳей, але утримуватися і від усякого іншого гріха. Преподобний Марк подвижник пише: Трудитися треба так, щоб, почавши (подвиг доброчинності), доводити його до кінця. Молодим і старим, котрі мають здорове тіло і не бояться ні праці, ні озлоблення, корисно зі всією старанністю любити постійний піст: мірою споживати хліб, і час від часу (мірою) пити воду, так, щоб закінчувати вечерю, відчуваючи ще певний голод і спрагу, щоб насолода (їжею і питтям) не була перешкодою для необхідного служіння Богу .... Але може хтось з тих, які нерадивіше налаштовані до посту, сказати: невже гріх людині споживати їжу? Але і ми радимо стерегтися цього не як гріха, але як того, за чим слідує гріх; бо й ізраїльтяни не тим згрішили, що побажали, але тим, що внаслідок жадання супроти Бога і впали в безчестя, кажучи: чи може Бог приготувати трапезу в пустині цій? ... Нелегко опанувати безсоромне черево; бо воно є богом для переможених ним, і неможливо бути невинним тому, хто підкорився йому. І не тільки він насичення, але і від неспоживання їжі бачу лихо: бо коли ми впродовж багатьох днів не споживаємо їжі, то сум, знайшовши собі в нас місце, повстане і буде поборювати нас, і нічне бдіння наше перетворить в сон, а денну молитву в плотські помисли, так що ми жодної не одержуємо користі через сон, і піддаємося більшої шкоди від плотських помислів; бо як такі, що більше інших постуємо, ми починаємо високо мудрувати і принижувати інших, а таке (переконання про себе і про ближніх) гірше всякого гріха. Христос посеред нас. І є, і буде. Вас також може зацікавити наступна стаття: «Чернече життя»: смиренномудрий, убоголюбивий наставник

30 січня, в день пам'яті преподобного Антонія Великого, читаємо Євангеліє про те, як стати щасливим. Євангельські читання 30 січня Євангеліє від Луки 6, 17 - 23 17 І зійшовши з ними, Він став на рівному місці; також багато учеників Його і безліч народу з усієї Юдеї та Єрусалима, з приморських місць Тирських і Сидонських, 18 що прийшли послухати Його і зцілитися від недуг своїх, також і ті, що страждали від нечистих духів, — і зцілялися. 19 І весь народ намагався доторкнутися до Нього, бо від Нього виходила сила і зціляла всіх. 20 І Він, звівши очі Свої на учеників Своїх, говорив: Блаженні убогі духом, бо ваше є Царство Боже. 21 Блаженні ті, що жадають тепер, бо насититеся. Блаженні ті, що плачуть тепер, бо втішитеся. 22 Блаженні будете, коли зненавидять вас люди і коли розлучать вас і ганьбитимуть, і знеславлять ім’я ваше заради Сина Людського. 23 Радійте того дня і веселіться, бо велика вам нагорода на небесах. Так робили пророкам батьки їхні. Аверкій, архієпископ Гордий через свою обраність, не в змозі примиритися з втратою своєї самостійності, єврейський народ почав мріяти про прихід такого Месії, який звільнить їх від чужоземного панування, помститься всім ворогам, запанує над євреями і поневолить всі народи землі, причому дасть їм суто казкове благополуччя: накаже морю викидати перли і всі свої скарби, одягне народ свій в багряницю, прикрашену дорогоцінним камінням і буде живити його манною, ще більш солодкою, ніж та, яка посилалася їм в пустелі. З такими хибними мріями про земне блаженство, яке дарує їм Месія, вони оточили Ісуса, чекаючи, що ось-ось Він проголосить Себе Царем Ізраїля, і віднині настане цей блаженний час. Вони думали, що настає кінець їх страждань і принижень, і вони будуть відтепер щасливі, блаженні. І у відповідь на ці їхні думки і почуття, Господь розкриває їм Своє євангельське вчення про блаженства, в корені розбиваючи їх хибні уявлення. Він, Христос, навчає тут того ж, про що говорив і Никодиму: нам необхідно переродитися духовно, щоб створити на землі Царство Боже, цей втрачений людьми рай, і тим приготувати собі блаженство вічного життя в Царстві Небесному. І перший крок до цього - усвідомити свою духовну вбогість, свій гріх і нікчемність, змиритися. Ось чому Блаженні убогі духом. Блаженні ті, що жадають тепер, бо насититеся. Тобто ті, що виконують у всьому волю Божу, досягнуть тієї праведності і виправдання Божого, яке дається за щире прагнення в усьому виконувати волю Божу. Блаженні ті, що плачуть тепер, бо втішитеся. Блаженні ті, хто, бачачи й усвідомлюючи свої гріхи, які перешкоджають їм вступити в це Царство, плачуть, тому що тоді у них є можливість примиритися зі своєю совістю і втішитися. Блаженні ви, коли зненавидять вас… Ті, що досягли такої духовної висоти, повинні бути готові до того, що цей гріховний світ, що "у злі лежить" (1 Ін. 5:19), зненавидить їх за ту правду Божу, носіями якої вони є, і почне гнати їх, паплюжити, злословити і всіляко переслідувати за їх відданість Господу Ісусу Христу і Його Божественному вченню. Тих, хто багато зазнає страждань тут за Христа, чекає велика нагорода на Небесах. Послання до євреїв святого апостола Павла, 13, 17 – 21 17 Слухайте наставникiв ваших i будьте покiрнi, бо вони постiйно дбають про душi вашi, як ті‚ що зобов’язанi дати звiт; щоб вони ро­били це з радiстю, а не зiтхаю­чи, бо це для вас не корисно. 18 Молiться за нас, бо ми певнi, що маємо добру совiсть, тому що в усьому бажаємо поводитися чес­но. 19 Особливо ж прошу робити це, щоб я скорiше був повернений вам. 20 Бог же миру, Який пiдняв iз мертвих Пастиря овець великою Кров’ю завiту вiчного, Господа нашого Iсуса Христа, 21 нехай вдосконалить вас у всякому доброму дiлi, на виконання волi Його, роблячи у вас благоугодне Йому через Iсуса Христа: Йому слава на вiки вiків! Амiнь. Толкова Біблія Безвладдя є злом і причиною сум'яття; але не менше зло - і непослух підлеглих, так як і від цього відбувається те ж саме. Втім, покора наставникам зобов'язує до багато чого і самих наставників. Нехай вислухають, каже Златоуст, не тільки підлеглі, а й начальники, що як підлеглі повинні бути слухняними, так і начальники повинні бути здоровими і невсипущими. А ти що говориш? Начальник не спить, накликає небезпеки на свою голову, несе покарання за твої гріхи, відчуває такий страх через тебе, а ти - лінуєшся, противишся, впадаєш в марнославство і не хочеш коритися! Тому апостол і додає: щоб вони робили це з радістю, а не зітхаючи, бо це для вас не корисно. Бачиш: начальник, якщо нехтують ним, не повинен мститися, але сльози і зітхання його служать найкращою помстою… зітхання начальника гірше всякої помсти. Коли… сам не може нічого зробити, тоді він закликає Владику; як за вчителя і вихователя, коли дитя не слухається його, призивається інший, більш суворий - так точно і тут (Злат.). "Підняв з мертвих Пастиря ..." Вчення про воскресіння Ісуса Христа повинно було показати євреям, що християни вірять не тільки в постраждалого Христа, приниженого, предмет спокуси (1 Кор. 1:23), а й повсталого з мертвих живим навіки, і тому великого і такого, що може допомагати віруючим в Нього (Рим. 10: 9; Євр. 4:14; Євр. 10:21). "Кров'ю завіту вічного ..." - відноситься як до виявлення величі Пастиря, що викупив овець Своїх цією кров'ю, так і до вдосконалення у всякому доброму ділі та Боговгодженні, для чого Кров Христова дає найбільш могутні сили і засоби.

Сьогодні читаємо Євангеліє про правильну молитву і віру. Євангельські читання 29 січня Євангеліє від Марка, 11, 23 - 26 23 майте віру Божу, бо істинно кажу вам, якщо хто скаже горі цій: посунься і кинься в море, і не сумніватиметься в серці своїм, а повірить, що станеться за його словом, — буде йому, що тільки скаже. 24 Тому кажу вам: усе, чого ви попросите в молитві, вірте, що одержите, — і буде вам. 25 І коли стоїте на молитві, прощайте, коли щось маєте на кого, щоб і Отець ваш Небесний відпустив вам гріхи ваші. 26 Якщо ж не прощаєте, то і Отець ваш Небесний не відпустить вам гріхів ваших. Аверкій, архієпископ Господь повчає їх про силу віри, кажучи, що, якщо вони будуть мати віру Божу, долаючи всі сумніви, то зможуть творити ще більші дива: «якщо хто скаже горі цій: посунься і кинься в море, і не сумніватиметься в серці своїм, а повірить, що станеться за його словом, — буде йому». На прикладі гори, звичайно, засвідчується, що для віри, вільної від сумнівів, немає нічого неможливого. Тому і в молитві треба про все просити з вірою, щоб отримати. Св. Марк додає до цього в 25-26 стихах, що умовою дієвості молитви є прощення ближнім. Непрощення ближнім є образою любові Божої, а тому за непрощення не може бути ні істинної твердої віри, ні дієвої молитви. Соборне послання святого апостола Якова, 3, 11 – 4, 6 11 Хi­ба з одного джерела тече солодка i гiрка вода? 12 Hе може, браття мої, смоковниця родити масли­ни або виноградна лоза — смокви. Також i з одного джерела не мо­же виливатися солона i солодка вода. 13 Хто мудрий i розумний мiж вами? Доведи це на дiлi добрим поводженням з мудрою лагiднiс­тю. 14 Але якщо у вашому серцi ви маєте гiрку заздрiсть i сварли­вiсть, то не хвалiться i не говоріть неправди проти iстини. 15 Це не та мудрiсть, яка сходить зверху, але земна, душевна, бiсiвська, 16 бо де заздрiсть i сварливiсть, там безладдя i все лихе. 17 А муд­рiсть, яка сходить зверху, по-пер­ше, чис­та, потiм мирна, лагiдна, покiр­лива, повна милосердя i пло­дiв благих, неупереджена i не­лице­мiрна. 18 Плiд же правди сiється у свiтi тими, якi зберігають мир. 1 Звiдкiль у вас ворожнеча i чвари? Чи не звiдси, вiд пристрастей ваших, що воюють у членах ваших? 2 Жадаєте i не маєте; вбиваєте i заздрите‚ i не можете досягти? Сваритесь i ворогуєте — i не маєте, бо не просите, 3 просите — i не одержуєте, тому що просите не на добре, а щоб ужити для пристрастей ваших. 4 Перелюбники i перелюбницi! Чи не знаєте, що дружба зi свiтом є ворожнеча проти Бога? Бо хто хоче бути другом свiтовi, той стає ворогом Боговi. 5 Чи ви думаєте, що даремно Писання говорить: «Ревнощів жа­дає дух, який вселився в нас»? 6 Але тим бiльшу дає благодать; тому й сказано: «Бог гордим противиться, а смиренним дає благодать». Толкова Біблія Плодами справжньої мудрості - на противагу згубним плодам мудрості хибної (Як. 3:16) - є праведність і мир як у проповідників істинної мудрості, так і у тих, що сприймають слово їх проповіді. "Людина, обдарована правдивою мудрістю і покликана до проповідування Євангельського вчення, сповіщає його, зберігаючи необхідний для християнської віри мир і злагоду з тими, які насіння слова Божого лагідним і мирним серцем приймають і до плодотворення себе хорошим грунтом роблять" (ієромонах. Феоктист). Сумним, але неминучим наслідком налаштування християн немиролюбних і плотських є бездіяльність, безплідність їх молитви: "якщо молитви про земні блага не виконуються Богом, то причина цього не інша, як та, що молитви в цьому випадку злі, так як блага просяться не для того, для чого вони заявлені: вони просяться з тією злою метою, щоб витратити (δαπαναν) їх для задоволення своїх похотей і пристрастей" (єп. Георгій). Такий настрій читачів послання свідчить про виняткову прихильність їх до світу із забуттям Бога, і тому Апостол далі (Як. 4: 4) викриває зраду супроти Бога з боку читачів. У сенсі невірності і зради Богові (а не в сенсі плотської розпусти) Апостол грізно іменує читачів перелюбниками і перелюбницею або, за найбільш авторитетними кодексами (Олександрійським, Ватиканським і Синайським), тільки перелюбницею, μοιχαλίδες. Образ виразу - цілком старозавітний, тому є особливо зрозумілим для читачів-християнам з євреїв. Священні письменники Старого Завіту, зображуючи нерідко відносини Бога й Ізраїлю як шлюбний союз чоловіка з жінкою (Пс. 44; Єр. 1: 2; Ос. 1-3 і ін.), називають невірність народу Богу, відхилення його до інших богів перелюбством, а невірних Істинному Богу євреїв - перелюбниками (Іс. 57: 2; Ос. 1: 2, 4 ін.). Перейшов цей образ і в Новий Завіт (Мф. 12:39; 2 Кор. 11: 2 і ін.). "Перейшов зі Старого Завіту в Новий, і навіть більш доречний в Новому Завіті, в силу благодатного єднання кожної християнської душі з Христом, образ чоловіка та дружини повинен тут підсилити також назва μοιχαλίδες" (єп. Георгій). Зрада Богу полягає в особливій любові до світу, в дружбі зі світом (ή φιλία τον κόσμου), яку проявляють читачі. "Світом" називає тут все матеріальне життя, як матір тління, і той, кого поглинає вона, негайно стає ворогом Бога. Бо при прив’язаності до світу людина недбало і зневажливо ставиться до речей божественних…Отже, хто пристане до речей Божественних, той є і називається Божим, а хто відійшов від Бога і полюбив світ, той – серед ворогів Божих" (блаж. Феофіл.). Ті, що люблять світ, або вороги Божі, названі у Апостола гордими, оскільки вони не хочуть знати Бога і Його благ, і шукають лише мирських благ, цілком покладаючись на власні сили. Навпаки, люблячі Бога, друзі Божі названі смиренними: вся їхня надія на Бога; шукаючи небесних благ, вони покладаються тільки на милість і благодать Божу, маючи саме скромне, смиренне поняття про себе. Тому і Бог щедро дарує їм благодать.

Свято-Миколаївський монастир продовжує публікувати книгу "Чернече життя: за висловами про нього святих отців подвижників", яка вийшла у 1885 р. у Києво-Печерській Лаврі. Раніше ми опублікували статтю про те, що ліки стримання від їжі потрібні, щоб ми могли досягти справжньої любові. Св. Варсонофій Великий одному брату, який просив пояснити йому питання про міру стримання, відповідав: Про міру стримання в їжі і питті отці говорять, що треба вживати того й іншого дещо менше необхідного, тобто не наповнювати повністю шлунок. Втім, міра стримання не обмежується тільки їжею і питтям, але поширюється і на розмови, і на сон, на одяг і на всі почуття; у всьому цьому повинна бути міра стримання. І коли той же брат запитав знову: «Що значить вживати "дещо менше необхідного" в їжі, питті..?», - Варсонофій Великий додав: Відділяти від усієї кількості їжі, тобто хліба, інших харчів або овочів без малого одну унцію (близько 30 г); а щодо вина і води, - відділяти менше половини чаші. А під час збентеження і війни помислів належить і звичну кількість їжі і пиття дещо зменшувати, тобто їжу на одну унцію, а все пиття на половину чаші, так, щоб загалом зменшувати кількість їжі на дві унції, а пиття на цілу чашу. Бог дав людині розум для того, щоб розрізняти речі. Після праці в дорозі, або після інших важких робіт людина не може зберегти той же режим, якого дотримується в інші дні, але робить тілу невеликі поблажки; наприклад, якщо хтось (зазвичай) їсть протягом дня півлітри хліба, і, через працю, з’їсть ще одну унцію, то він вчинив "по силі своїй", бо йому і потрібно було з’їсти більше. В їжі стримуй себе тоді, коли хочеш з’їсти ще трохи, і в такий спосіб завжди вживай її помірно. Щодо вина, то здоровому… досить однієї чаші протягом дня, якщо він нічого не має, крім цього. Якщо ж часто хворіє, може вжити дві цілі чаші. Що ж стосується Отців, як вони трималися настільки суворого правила в їжі, - очевидно, вони тіло своє зробили до цього придатним. Втім, ті, хто добре і розсудливо управляє собою, згідно з силами тіла влаштовують і свої дні. До тих, які через нестачу сил і хворобливий стан тіла не можуть суворо постити, дуже втішно говорять у своїх відповідях хворим і слабким той же Св. Варсонофій Вел. і сподвижник його Св. Іоан Пророк. Так, на питання «Скажи мені, батьку мій, чи бути поблажливим до тіла, коли воно вимагає їжі через неміч; також чи можна приймати її раніше звичного, чи потрібно дотримуватися звичайного часу і зневажати все оце, хоча б і важко було переносити, Св. Іоан відповідав: Людина повинна тільки спостерігати, щоб не вжити, або не зробити чогось через пристрасть; а що він робить через неміч, або через необхідність, те не вважається для нього як гріх чи як розслаблення. Христос посеред нас. І є, і буде. Вас також може зацікавити наступна стаття: «Чернече життя»: смиренномудрий, убоголюбивий наставник

Сьогодні читаємо Євангеліє про те загибель оманливої смоковниці й вигнання торговців з храму. Євангельські читання 28 січня Євангеліє від Марка, 11, 11 - 23 11 І ввійшов Ісус в Єрусалим і в храм; і, оглянувши все, оскільки час уже був пізній, пішов до Вифанії з дванадцятьма. 12 На другий день, коли вони вийшли з Вифанії, зголоднів. 13 І, побачивши здалека смоковницю, вкриту листям, пішов, чи не знайде чого на ній; але, прийшовши до неї, нічого не знайшов, крім листя, бо ще не час був для смокв. 14 І сказав їй Ісус: віднині нехай довіку ніхто плоду твого не з’їсть. І чули те ученики Його. 15 Прийшли до Єрусалима. Ісус, увійшовши до храму, почав виганяти тих, що продавали і купували в храмі; і столи міняйл, і лави тих, що продавали голубів, поперекидав. 16 І не дозволяв, щоб хто переніс через храм будь-яку річ. 17 І вчив їх, кажучи: чи не написано: дім Мій домом молитви назветься для всіх народів? Ви ж зробили його вертепом розбійників. 18 Почули це книжники і первосвященики і шукали, як би погубити Його, але боялися, тому що весь народ дивувався Його вченню. 19 Коли ж стало пізно, Він вийшов геть з міста. 20 Проходячи вранці, побачили смоковницю, що всохла до кореня. 21 І, згадавши, Петро сказав Йому: Учителю, дивись, смоковниця, яку Ти прокляв, усохла. 22 Ісус, відповідаючи, говорить їм: 23 майте віру Божу, бо істинно кажу вам, якщо хто скаже горі цій: посунься і кинься в море, і не сумніватиметься в серці своїм, а повірить, що станеться за його словом, — буде йому, що тільки скаже. Аверкій, архієпископ Увійшовши в Єрусалим, Господь попрямував в храм і вигнав з нього торговців. Про це оповідають тільки три перші євангелісти, причому розповідь св. Марка відрізняється від св. Матфея і Луки тим, що у нього Господь, увійшовши в храм і оглянувши все… пішов у Вифанію з дванадцятьма, і тільки на другий день, після прокляття смоковниці, знову увійшов в храм і вигнав з нього тих, що торгують. Тут немає протиріччя: апостоли у викладі подій не завжди дотримувалися хронологічного порядку. Для них важливішим був логічний зв'язок подій. Деякі ж допускають, що було подвійне очищення храму від торгуючих: в день входу Господнього в Єрусалим і друге - на інший день. Два євангеліста, свв. Матфей і Марк, розповідають, що після урочистого входу в Єрусалим Господь провів зі своїми учнями ніч у Вифанії, а вранці наступного дня, йдучи знову в Єрусалим, по дорозі побачивши фігове дерево, захотів скуштувати з неї плодів, але нічого не знайшов, хоча смоковниця і була вкрита листям, і сказав: «віднині нехай довіку ніхто плоду твого не з’їсть». І відразу всохла смоківниця, чому надзвичайно здивувалися учні. Євангелісти кажуть, що Господь «зголоднів» і тому шукав плодів. Це не повинно дивувати, бо Господь Ісус Христос, за Своєю людською природою, був схильний до всіх немочей людського єства, і в усьому був подібний до нас, крім гріха. Адже Він був не тільки Бог, але Боголюдина. Характерно, що для задоволення своїх людських потреб Він ніколи не користувався Своєю Божественною всемогутністю і силою, а вдавався в таких випадках до звичайних людських засобів, відкинувши раз назавжди першу диявольську спокусу щодо перетворення каміння на хліби. Св. Марк зауважує при цьому, що на смоковниці не було плодів, бо ще було не на часі. За що ж тоді смоківниця була проклята? За те, що вона виглядом своїм обманювала, вводила в оману. На смоковниці листя з’являється зазвичай після плодів, а ця смоківниця своїм зеленим виглядом обіцяла плоди подорожнім, в той час як в дійсності на ній нічого, крім листя самого, не було. За вченням Церкви, смоківниця ця була символом представників і керівників іудейської старозавітної церкви - первосвящеників, книжників і фарисеїв, які мали тільки зовнішній вигляд виконавців Закону Божого, а дійсних плодів віри не приносили. Господь прирік їх на покарання за їх лицемірство, і передрік, як ми побачимо далі, що відніметься від них Царство Боже і дасться тим, хто творить плоди (Мф. 21:43). Три роки тому, коли Господь прийшов у Єрусалим на першу, після Свого хрещення, Пасху, Він застав двори храму перетвореними в торгову площу, і вигнав усіх торговців. У наступному році Господь знову прийшов в Єрусалим на Пасху, але торгівлі в храмі, мабуть, не застав. На третю Пасху Господь зовсім не був у Єрусалимі. Коли ж наближалася четверта Пасха, то іудеї були стурбовані, чи прийде Ісус на свято. Знаючи, що начальство вже винесло Йому смертний вирок, і думаючи, що Він не наважиться йти в Єрусалим на явну смерть, торговці, з дозволу первосвящеників, нагнали знову на подвір'я храму стада тварин, розставили намети з різними товарами, поставили столи з розмінними касами, лави з голубами, яких розводили для продажу самі первосвященики, - і почали торгувати. Прихід Господа до храму виявився для них несподіванкою. Після того, як народ урочисто привітав Його криками «Осанна», ніхто не наважився протидіяти Йому, коли Він, як і в перший рік свого служіння, почав виганяти торговців. Соборне послання святого апостола Якова, 3, 1- 10 1 Браття мої, не багато хто ставайте учителями, знаючи, що ми пiдпадемо пiд бiльший осуд, 2 бо всi ми багато грiшимо. Хто не грiшить словом, той досконала людина, яка може приборка­ти i все тiло. 3 Ось ми вкладаємо вуздечки в рот коням, щоб вони слухались нас, i керуємо всiм тi­лом їхнiм. 4 Ось i кораблi, хоч якi вони великi i як не носяться сильними вiтрами, та невеликим кермом спрямовуються, куди хоче керманич; 5 так само i язик — невеликий член, але багато чинить. Подивись, невеликий вогонь‚ а як багато речей спалює! 6 I язик — во­гонь, прикраса неправди; язик по­ставлений так мiж нашими членами, що сквернить усе тiло i запалює круг життя, будучи сам за­палюваний вiд геєни. 7 Бо всяке єство звiрiв i птахiв, плазунiв i морських тварин приборкується i приборкане людським єством, 8 а язика приборкати нiхто з людей не може: це — невтримне зло; вiн повний отрути смертоносної. 9 Hим благословляємо Бога i От­ця, i ним же проклинаємо людей, створених за подобою Божою. 10 З тих самих уст виходить благословення i прокляття: не повинно, браття мої, щоб це так було. Толкова Біблія Багато хто, ухиляючись від важкої справи виконання заповідей Божих і від впровадження в життя принципів істини, правди і любові, схильні замінювати справу словом; мізерні вірою і відповідними вірі добрими справами, такі люди тим більш схильні до зловживання словом, до змагання, а також до самозваного учительства. Останнє явище зазвичай особливо помітне при появі нового вчення. Іудеї часу Ісуса Христа тяжіли до вчителювання, за що і викриті були Господом (Мф. 23: 7-8) і св. Апостолом Павлом (Рим. 2: 17-22). Серед іудеє-християн, читачів послання св. Якова, також, очевидно, широко була поширена пристрасть до самозваного учительства. Знаючи, як небезпечне учительство тих, які самі ще не утверджені в моральних засадах, Апостол Яків і застерігає читачів від такого довільного, самозваного учительства, не торкаючись, зрозуміло, вчителів і євангелістів, покликаних і поставлених на справу проповіді євангельського вчення, що мали для вчительства особливий благодатний дар (1 Кор. 12:29; Еф. 4:11). Апостол говорить бажаючим вчителювати, що потрібно строго відчувати до того здатність, найбільше ж дивитися на те, чи має людина самовладання приборкувати свого язика: труднощі з останнім повинні застерігати більшість людей від спроби приймати на себе настільки важке і відповідальне діло, що загрожує недостойному вчителю лише великим осудом. Причина цього - загальнолюдська гріховність, що особливо виявляється в зв'язку з неправильним вживанням дару слова. Грішать усі люди, але від самозваних вчителів - особлива небезпека гріха і покарання. "Деякі беруться вчити тому, чого самі не робили. Такі вчителі, каже, не отримують ніякої користі, але підлягають більшому осуду. Бо хто вчить тому, чого сам не має, як той, що нібито має це, той гідний осуду за те, що грішить своєю мовою" (блаж. Феофіл.).

Сьогодні читаємо Євангеліє про зцілення сліпого Вартимея. Євангельські читання 27 січня Євангеліє від Марка, 10, 46 - 52 46 Приходять до Єрихона. І коли Він з учениками Своїми і численним людом виходив з Єрихона, син Тимеїв, Вартимей, сліпий, сидів при дорозі і просив милостиню. 47 Почувши, що це Ісус Назорей, він почав кричати і говорити: Ісусе, Сину Давидів! Помилуй мене. 48 І примушували його мовчати багато хто, він же ще більше кричав: Сину Давидів, помилуй мене! 49 Ісус зупинився і сказав його покликати. Кличуть сліпого і кажуть йому: не бійся, вставай, кличе тебе. 50 Той скинув з себе верхній одяг, встав і прийшов до Ісуса. 51 Відповідаючи йому, Ісус спитав: чого ти хочеш від Мене? Сліпий сказав Йому: Учителю, аби я прозрів. 52 Ісус сказав йому: йди, віра твоя спасла тебе. І відразу він прозрів, і пішов дорогою за Ісусом. Борис Гладков Євангеліст Матфей говорить, що Ісус зцілив двох сліпих, а євангелісти Марк і Лука говорять про одного. Таке ж зовнішнє протиріччя між тими ж євангелістами було помічено під час розгляду їх оповідань про зцілення біснуватих в країні Гадаринській і було зроблено посилання на думку Іоана Златоуста. Те ж можна сказати і про зцілення сліпих: їх було двоє, як стверджує євангеліст Матфей, ​​але один з них був настільки відомий, що євангеліст Марк називає його навіть по імені; можливо, цей син Тимея кричав так голосно, що заглушав іншого і тим затьмарив його в очах тих, зі слів яких писали про цей випадок євангелісти Марк і Лука; у всякому разі, замовчування євангелістів Марка і Луки про іншого сліпого не може підривати достовірність розповіді євангеліста Матфея про те, що сліпих було двоє. З точки зору євангелістів, істотне значення мало чудо, вчинене Ісусом; на це вони і звернули увагу своїх читачів, не надаючи ніякого значення тому, одного або двох сліпих зцілив Господь; зцілених взагалі було так багато, що рахувати їх - безцільно. Отже, слід визнати, що коли Ісус виходив з Єрихона, двоє сліпих, що сиділи при дорозі і просили милостиню, почувши шум натовпу, запитали: що це таке? І коли їм сказали, що це йде Ісус, то сліпі, що, безсумнівно, чули про Його чудеса і про те, що деякі визнають Його обіцяним Христом, побажали скористатися цією нагодою, щоб зцілитися, і гучним голосом закричали: помилуй нас, Господи, Сину Давидів! (Мф. 20:30). Кричали вони так голосно і невідступно, що ті, які йшли попереду, змушували їх мовчати, але вони не заспокоїлися і продовжували волати до милосердя Ісуса. Почувши їх благання, Ісус зупинився і велів покликати їх до Себе. Один з цих сліпих, що звертав на себе особливу увагу своїм криком, всім відомий Вартимей, почувши, що їх кличе Ісус, встав, скинув з себе верхній одяг, щоб не заважала йти, і прийшов до Ісуса. Ісус сказав йому: Іди, віра твоя спасла тебе. І той відразу прозрів… У цей час підійшов, ймовірно, і інший сліпий з тим же проханням, і Христос змилосердився, доторкнувся до його очей, і зараз прозрів… Соборне послання святого апостола Якова, 2, 14 - 26 14 Яка користь, браття мої, коли хто говорить, що вiн має вiру, а дiл не має? Чи може ця вiра спас­ти його? 15 Якщо брат або сестра нагi i не мають денного прожитку, 16 а хто-небудь з вас скаже їм: «Йдiть iз миром, грiйтесь i їжте,» — але не дасть їм потрiбного для тiла, яка користь? 17 Так само й вiра — коли не має дiл, сама по собi мертва. 18 Але скаже хто-небудь: «Ти маєш вiру, а я маю дiла; покажи менi вiру твою без дiл тво­­їх, а я покажу тобi вiру мою в дi­лах моїх». 19 Ти вiруєш, що Бог єдиний: добре робиш; та й біси вi­ру­ють i тремтять. 20 Але чи хочеш ти знати, легковажна людино, що вiра без дiл мертва? 21 Хiба не дi­лами виправдався Авраам, отець наш, поклавши на жертовник сина свого Iсаака? 22 Чи бачиш, що вiра сприяла дiлам його, i дi­лами вiра досягла довершености? 23 I справ­дилося слово Писання: «Вiрував Авраам Боговi, i це було поставле­но йому в праведнiсть, i його назвали другом Божим». 24 Чи бачи­те, що людина виправдовується дiлами, а не тiльки вi­рою? 25 Так само i блудниця Раава хiба не дiлами виправдалася, прийнявши пiдглядачiв i вивiвши їх iншою дорогою? 26 Бо як тiло без духу мертве, так i вiра без дiл мертва. Аверкій, архієпископ Що ж, власне, спасає людину: віра чи справи? І чи немає тут протиріччя мід словами Апостола Павла про те, що людина спасається вірою без діл Закону (Рим. 3:28)? Слід думати, що ці слова про необхідність для спасіння живої діяльної віри і написані святим Яковом саме тому, що багато християн-євреїв перекручено зрозуміли слова Апостола Павла. Апостол Павло наполегливо проповідував євреям, що з часу пришестя Христа Спасителя деякі постанови обрядового Мойсеєвого закону втратили своє значення, і для спасіння потрібна в першу чергу віра в Христа Спасителя, а не одні справи закону Мойсея. Багато євреїв зрозуміли цю думку в сенсі безумовного заперечення добрих справ для спасіння і достатності однієї тільки віри в Месію, який прийшов. Святий Апостол Яків підкреслює, що однії холодної розумової віри для спасіння недостатньо, бо "і біси вірують, і тремтять" (Як. 2:19). Сенс слів Апостола Якова той, що справжня спасительна віра нерозривна пов'язана з добродійним способом життя: віра головує і передує, як причина, а діла - її наслідок. Таким чином, ні віра, ні справи, окремо одне від одного, не рятують людини, бо одне без одного вони неповноцінні: це дві нероздільні, хоча і різні, сторони одного і того ж предмету: живого і цілковитого устремління до Бога.

26 січня читаємо Євангеліє про зцілення Господом і Богом Ісусом Христом сліпого. Євангельські читання 26 січня Євангеліє від Луки, 18, 35 - 43 35 Коли ж наближався Він до Єрихона, один сліпий сидів край дороги і просив милостині. 36 Почувши, що повз нього проходить народ, запитав: що це таке? 37 Йому сказали, що Ісус Назарянин проходить. 38 Тоді він закричав: Ісусе, Сину Давидів, помилуй мене! 39 І ті, що йшли попереду, примушували його замовкнути; а він ще голосніше кричав: Сину Давидів, помилуй мене! 40 Зупинившись, Ісус звелів привести його до Себе. Коли той наблизився до Нього, спитав його: 41 чого ти хочеш від Мене? Він сказав: Господи, щоб мені прозріти! 42 Ісус сказав йому: прозри! Віра твоя спасла тебе. 43 І він умить прозрів і пішов за Ним, славлячи Бога; і всі люди, побачивши це, віддали хвалу Богові. Аверкій, архієпископ Єрихон був великим в той час іудейським містом в 20 км на північний схід від Єрусалима і в 7 км на захід від Йордану, місто важливе за історичними згадками. Недалеко від нього євреї перейшли через Йордан, коли виходили з Єгипту (Нав. 3:16). Це було перше, захоплене євреями місто (Нав. 6:20). Тут були училища пророків (4 Цар. 2: 5), тут пророк Єлисей здійснив чудо, осолодив гіркі води (4 Цар. 2:21). Околиці відрізнялися розкішною рослинністю і чудовим кліматом, але далі, по дорозі до Єрусалима, лежала скеляста похмура пустеля, в якій мешкали дикі звірі і розбійники. Про це чудо розповідають всі три синоптики, але тільки св. Матфей говорить про двох сліпців; св. Марк і св. Лука говорять лише про одного, причому св. Марк розповідає про диво з найбільшими подробицями, вказуючи навіть ім'я зціленого сліпця - Вартимей, що означає «син Тимея». Треба думати, що один з цих сліпих був всім відомим, а іншого ніхто не знав, і він був непомітним для багатьох, тому про нього два синоптики не згадали. Ще одна різниця в оповіданнях: за першими двома синоптиками, зцілення було вчинене Господом, коли Він виходив з Єрихона, а за св. Лукою, - коли Він підходив до Єрихона. єп. Михаїл пояснює, що вжите св. Лукою грец. слово «енгізін» означає, власне, не входити, а перебувати біля чого-небудь; отже, правильніше було б сказати, що чудо здійснив Господь був біля Єрихона - при виході з нього або під час входу - все одно. Ті сліпці, що сиділи при дорозі і просили милостиню, почали кричати: «помилуй нас, Господи, Сину Давидів». Цей вигук свідчив про живу віру їх в Ісуса Христа, як в Месію. Народ змушував їх мовчати, щоб вони не турбували Ісуса Христа, ймовірно тому, що Господь в цей час говорив якесь повчання народу. Перше послання до Тимофія святого апостола Павла, 1, 15 - 17 15 Вiрне i всякого при­­­­йняття гiдне слово, що Христос Iсус прийшов у свiт спасти грiш­­­ни­­кiв, серед яких я перший. 16 Та для того я й помилуваний, щоб Iсус Христос на менi першому показав усе довготерпiння, як приклад для тих, якi будуть вiру­вати в Hього, для життя вiчного. 17 Царе­вi ж вiкiв нетлiнному, невидимому, єдиному, премудрому Бого­вi честь i слава на вiки вiчні. Амiнь. Толкова Біблія Апостол так сповнений переконанням в істинності проголошеного ним вчення, що не інакше, як з почуттям глибокої вдячності згадує про своє покликання до апостольського служіння. Тільки благодать, тобто любов Божа, могла зробити з нього, гонителя християн, вірного проповідника Христового Євангелія. Сам він був безсилий щось зробити для свого відродження - Бог дав йому цю силу. Цареві віків, нетлінному (незмінному) ... Апостол так називає Бога для того, щоб показати, що наша думка повинна прагнути тільки до Бога і що вчення про інші речі і предмети, що існують в часі, не можуть мати головного значення... Найперший і найбільший предмет пізнання - Бог (у Полянського с. 283).

Сьогодні читаємо Євангеліє про Бога і мамону... Євангельські читання 25 січня Євангеліє від Луки, 16, 10 - 15 10 Вірний у малому і у великому вірний; а неправедний у малому, неправедний і у великому. 11 Отже, якщо ви у неправедному багатстві не були вірні, хто ж довірить вам істинне? 12 І якщо в чужому не були вірні, ваше хто вам дасть? 13 Ніякий слуга не може служити двом господарям, бо або одного зненавидить, а другого полюбить, або до одного виявлятиме прихильність, а другого занедбає. Не можете служити Богові і мамоні. 14 Чули все це і фарисеї, що були сріблолюбцями, і глузували з Нього. 15 Він сказав їм: ви показуєте себе праведниками перед людьми, але Бог знає серця ваші, бо що високе в людей, те мерзенне перед Богом. Аверкій, архієпископ Якщо ви в земному багатстві були невірні, не вміли ним розпорядитися, як належить, на користь душі, то як можете ви заслужити, щоб вам ввірено було багатство духовне, багатство благодатних дарів? На закінчення Господь говорить: вірний в малому і у великому вірний; і хто несправедливий в найменшому, і в великому несправедливий. Отже, якщо в неправедному багатстві ви не були вірні: хто вам правдиве довірить? І якщо в чужому не були вірні: хто дасть вам ваше? Тобто якщо ви в земному багатстві були невірні, не вміли ним розпорядитися, як належить, на користь душі, то як можете заслужити, щоб вам ввірено було багатство духовне, багатство благодатних дарів? Той, хто має намір служити одночасно і Богу, і мамоні (Мамона – язичницьке божество, покровитель земних багатств; уособлення земних скарбів), подібний до бажаючого догодити відразу двом господарям, які мають різні, до протилежності, характери, і пред'являють різні, протилежні, вимоги… Не можна одночасно і Богу догоджати і життєвими благами захоплюватися. Щось одне: або ти раб Божий, і тоді, заради Бога, ти повинен бути в змозі знехтувати всім земним, або ти належиш цьому світові, який лежить у злі, князь якого диявол, і, отже, ти - ворог Бога. У цьому переконує нас св. Апостол Яків, що сказав: "Дружба зі світом є ворожнечою проти Бога" (Як. 4: 4). Чому так? Тому що серцю людському, по самій його природі, чужа подвійність: "Де твій скарб, там буде і серце ваше» (Мф. 6:21). Коли людина старанно служить "мамоні" або "світу цьому, що у злі лежить", цей світ захоплює його цілком в свої цупкі обійми і відволікає його від служіння Богу. Срібролюбиві фарисеї у відповідь стали сміятися над Господом, не бажаючи, мабуть, усвідомлювати, що пристрасть до земного багатства може бути перешкодою для придбання духовних дарів. Послання до колосин святого апостола Павла, 1, 3 - 6 3 благодать вам i мир вiд Бога Отця нашого i Господа Iсуса Христа. Дякуємо Боговi й Отцевi Господа нашого Iсуса Хрис­та, завжди молячись за вас, 4 почувши про вiру вашу в Христа Iсуса та про любов до всiх святих, 5 у надiї на уготоване вам на небесах, про що ви ранiше чули в правдивому словi благовiстя, 6 яке перебуває у вас, як у всьому свiтi, та приносить плiд i зростає, як мiж вами, вiд того дня, коли ви почули i пiзнали благодать Божу в iстинi… Толкова Біблія Апостол дякує Богові за те, що колосяни зберігають віру в Ісуса Христа і любов до всіх віруючих, що вони плекають надію на майбутнє небесне блаженство (уготоване - див. 1 Пет. 1: 4) Ап. каже, що віра і життя колоських християн справляє на спостерігачів втішне враження, - про це повідомив йому Єпафрас (Кол. 1: 3-8). Ап. молиться за те, щоб колосяни ще більше вдосконалювалися в християнському житті і пізнанні (Кол. 1: 9-11) і дякували Богові за вчинену Ним справу нашого спасіння (Кол. 1: 12-14) і в яскравих рисах зображує велич перед лицем Господа Ісуса Христа, нашого Спасителя. Щоб відсікти для колоських єретиків можливість зваблювати Колоських християн своїм вченням про еонів, які нібито рівні Христу, Ап. розкриває вчення про Христа як про Бога, до Його втілення (Кол. 1: 15-17), а потім як про Боголюдину (Кол. 1: 18-20), нагадуючи при цьому, що і Колосяни зобов'язані своїм спасінням Христу (Кол. 1: 21-23). На закінчення першого розділу Ап. висловлює погляд на свої страждання, які він несе як проповідник християнства. Каже він про ці страждання тому, що їх плодами будуть користуватися колосяни, як і інші християни (Кол. 1: 24-29). Бажаючи показати велич істинного християнства і нікчемність колоського лжевчення, Ап. каже, що віра Христова поширилася вже по всьому світу і всюди приносить добрі плоди, привертаючи до себе все нових і нових сповідників.