Пошук на сайті

Євангельські читання 12 грудня Євангеліє від Луки, 10, 19 - 21 19 Ось даю вам владу наступати на змій, і на скорпіонів, і на всяку силу вражу; і ніщо не зашкодить вам. 20 Однак тому не радійте, що духи вам коряться; а радійте тому, що імена ваші записані на небесах. 21 У той час зрадів духом Ісус і сказав: славлю Тебе, Отче, Господи неба і землі, що Ти утаїв це від премудрих та розумних і відкрив те дітям. Так, Отче, бо таке було Твоє благовоління. Аверкій, архієпископ Господь, як переможець ворожої сили, дає цю здатність перемоги над нею і Своїм ученикам, алегорично називаючи злих духів «зміями» і «скорпіонами». 20 Однак тому не радійте, що духи вам коряться; а радійте тому, що імена ваші записані на небесах. Головне не це, а те, що ви удостоїлися спасіння і блаженства на небесах. В Писанні Бог іноді образно представляється з книгою, в яку записуються імена і чини Його вірних рабів. Бути написаним на небесах означає бути громадянином небесного царства. Це має тішити більше, ніж будь-яке земне діяння, хоча б і незвичайне, як от вигнання злих духів. Подальше славослів'я Господом Бога Отця в ст. 21, вислів про пізнання Отця і Сина (ст. 22) і задоволення учнів (ст. 23-24) ми знаходимо і у Євангелії Матфея, але сказані в інших випадках і за інших обставин (див. Мф. 11: 25-27 і Мф. 13: 16-17). Можливо, Господь повторював ці вислови неодноразово. Але у Луки хронологічний зв'язок безсумнівний, на що вказують слова: «в той час» і самі дії Господа: «І, звернувшись до учеників, сказав» (ст. 22). Під мудрими і розумними тут маються на увазі не ті, які самі себе вважають такими. Ймовірно, в цьому випадку Господь мав на увазі книжників і фарисеїв, що величалися своїм знанням Мойсеєвого закону. Під немовлятами маються на увазі люди прості, що не вчилися людської премудрості в школах, не відвідували книжних шкіл іудейських. У цьому випадку Господь мав на увазі Своїх апостолів, яким відкрив таємниці Царства Божого. …Слово «приховав», говорить св. Златоуст, не означає того, щоб Бог був причиною цього прихованого, але в тому ж сенсі, в якому говорить Павло: 3 Бо, не розумiючи праведности Божої i намагаючись поставити власну праведнiсть, вони не скорилися праведностi Божiй (Рим. 10: 3). Як говорить бл. Феофілакт, «Бог приховав великі таємниці від тих, що визнають себе розумними, тому, що вони стали негідними, вважаючи себе розумними». Горді своєю уявною мудрістю і знанням Св. Письма книжники та фарисеї не зрозуміли Господа Ісуса Христа і Його вчення. Воно, за їх духовної сліпоти, виявилося прихованим від них, і ось Господь прославляє Свого Отця небесного, що істина Його вчення, прихована від цих «мудрих і розумних», виявилася відкритою для «немовлят» - людей простих і нехитрих, якими були Апостоли і Його найближчі учні і послідовники. Вони не розумом, а серцем відчули, що Ісус - справді Месія-Христос. Толкова Біблія 21 У той час зрадів духом Ісус і сказав: славлю Тебе, Отче, Господи неба і землі, що Ти утаїв це від премудрих та розумних і відкрив те дітям. Так, Отче, бо таке було Твоє благовоління. Порівняйте з Мф. 11, 25-26: Продовжуючи далі, Ісус сказав: славлю Тебе, Отче, Господи неба й землі, що Ти втаїв це від премудрих та розумних і відкрив те немовлятам. Так, Отче, бо таке було Твоє благовоління. На думку одних, словами «в той час» тут вказується просто на деякий невизначений час, і 25 стих у Матфея не має ніякого зв'язку з попередніми. Підтвердження такої думки відшукують в тому, що слова 25 стиха у Матфея близько схожі з Лк. 10:21, сказаними після повернення з проповіді 70 апостолів. Як було насправді, сказати в цей час неможливо. Принаймні, читач не може звільнитися від враження, що вирази, вміщені у Матфея і Луки, були вимовлені в тойй же час; а зв'язок, який є в Луки, дещо зрозуміліший, ніж у Матфея. Грец. слово, перекладене через «славлю», означає власне «сповідаюся». Але як зауважує Августин, це зовсім не означає тут сповідання у гріху, - сповідування властиве не одному тільки грішнику, але іноді і тому, хто приносить хвалу. Ми сповідаємося, або вихваляючи Бога, або звинувачуючи самих себе. Спаситель у Матфея називає тут Бога Своїм Отцем в перший раз. До слова «Отче» додано «Господи неба і землі», ймовірно, з метою показати, що від волі Бога, як владики світу, залежало приховати «це» від премудрих і розумних і ін. У даному Матфеєм зв'язку, якщо тільки він існує, це має на увазі «чудеса», не визнані людьми Хоразину, Вифсаїди і Капернаума в їх істинному значенні, та шляхи божественної мудрості, яких не зрозуміли іудеї. Дієслова «приховав» і «відкрив» поставлені в аорист, щоб висловити ту думку, що вказівка ​​відноситься до минулого часу, до минулої діяльності Владики світу. Мудрими і розумними тут називаються люди, які засвоїли собі неправдиву мудрість і разом з нею втратили здоровий глузд. Будучи віддані своїй помилковій мудрості, своїм хибним вченням, і пишаючись своєю мудрістю, вони не знають і не можуть зрозуміти простих таїнств або істин Царства Божого, відкритих людям з чистим серцем, які походять на немовлят. Так, Отче, бо таке було Твоє благовоління. Nai (слов. «Ей») означає «так». Отче - за змістом кличний відмінок, але в грецькому тексті поставлений називний замість кличного. Замість кличного охоче вживали (вже у Гомера) називний, в Новому Завіті у прикметників без іменника. Буквально можна було б перекласти наступним чином: так, Отче, (Ти приховав ... і ... відкрив), тому що таким було благовоління (бажання) перед Тобою. Послання до галатів святого апостола Павла, 5, 22 – 6, 2 22 Плiд же духа є: любов, радiсть, мир, довготерпiння, доброта, милосердя, вiра, 23 лагiд­нiсть, стриманiсть. Hа таких нема закону. 24 Але тi, що Христовi є‚ плоть свою розп’яли з пристрастями i похотями. 25 Якщо ми живемо духом, то за духом повиннi й дiяти. 26 Hе будьмо марнославнi, один одного дратувати, один одному заздрити. 1 Браття! Якщо i впаде людина в якийсь грiх, ви, духовнi, виправляйте такого в дусi лагiд­ности, пильнуючи кожний себе, щоб i ти не був спокушений. 2 Hо­сiть тягарi один одного i так здiйсните закон Христа. Толкова Біблія Протилежні ділам плоті чесноти Ап. розглядає як єдиний плід духу, незважаючи на їх позірну різнорідність. Під духом можна розуміти тут дух людський, який в той же час пройнятий Духом Божим. Віра - тут в сенсі довірливості у відношенні один до одного. Для таких людей немає закону. І закон Мойсея не засудить таких людей, які мають усі чесноти і лише в незначних випадках не дотримуються постанов, які існують у певний час і в обмеженому просторі (пор. Рим. 8: 31-34). Адже в любові, якою вони живуть, виповнюється весь істотний зміст закону. На щастя, християни (Христові) не можуть захоплюватися ділами плоті. Вони її розіп'яли з усіма її пристрастями і похотями, коли, в хрещенні, померли з Христом. До таких досконалих християн повинні належати і галати, які в цьому своєму стані ще далекі від досконалості. Адже вони теж померли з Христом для діл плоті і почали життя в духові. І це життя вони повинні виявляти в належних вчинках. Слово "брати" як не можна краще відтіняє заклик Апостола до утримання від будь-якого марнославства, яке псує правильні, братські відносини між християнами. При наверненні грішника на істинний шлях потрібно діяти в дусі лагідності. Слід також дбати про своїх ближніх у їхніх потребах і невдачах, терпляче ставлячись до їх недоліків, з огляду на те, що кожен з нас також має свої гріхи. Повчальна глава закінчується новим закликом до того, щоб робити добро людям. Впаде - ненавмисно, несподівано для самого себе, будучи захопленим зненацька (προληφθῆ - "буде захоплений"). Духовні - οι πνευματικοί, такі християни, в яких Дух Св. найбільше проявив Свою силу, в яких Він став керівним началом життя, тоді як в масі християн, як і раніше, ще сильним є вплив плоті (пор. 1 Кор. 3: 1-3). Це ті люди, яких Ап. називає досконалими (1 Кор. 2: 6; Флп. 3:15), сильними (Рим. 15: 1). Щоб ти не був спокушений, тобто щоб не впасти в гріх. Провина брата для "духовної" людини повинна, служити пересторогою, нагадувати йому про його власну слабкість, а цей спогад змусить його м'якше ставитися до того, хто згрішив ... Не тільки гріх брата, але і будь-яка скрута (тягарі), яка відчувається нашими братами, повинна і нами відчуватися нами такою, що гнітить нас самих. Тому ми повинні допомагати брату нести його тягар, під яким потрібно розуміти все, що пригнічує людину, з чим вона не може сама впоратися, - і духовні, і матеріальні негаразди. До такого широкого розуміння слова "тягарі" спонукає і висновок стиха: "так виконаєте закон Христовий" або заповідь Христа про любов, в якій власне і полягає суть закону Христового (Мф. 23:37 і сл., Ін. 13:34). Виконання закону Христового Ап. і тепер уже бачить з боку галатів, але це виконання ще недосконале. Воно буде досконалим тільки згодом (αναπληρώσετε - від αναπληροῦν = виконувати в досконалому вигляді, в протилежність до πληροῦν). Це досконале виконання закону Христового можливе тільки тоді, коли галати будуть завжди допомагати братам носити їх тягарі.

«Чернецтво Волині» продовжує переклад і публікацію книги «Архімандрит Софроній (Сахаров) - Про молитву. Про молитву Ісусову». Перенесення розумом за всякого страждання нашого в світові виміри уподібнить нас Христу. Така спрямованість думки зробить кожне явище в нашому індивідуальному бутті одкровенням про те, що відбувається в світі людському. Через нас пройдуть потоки космічного життя, і ми зможемо живим досвідом пізнавати і Людину у віках тимчасових, і навіть Сина Людського в Його двох єствах. Саме так, у хворобах зростаємо ми до космічної і метакосмічної самосвідомості. Проходячи через досвід змаління в слідуванні за Христом, співрозпинаючись з Ним, ми стаємо сприйнятливими для безмежно великого Божественного буття. У виснажливій покаянній молитві за весь світ ми духовно зливаємося з усім людством: стаємо універсальними за образом універсальності Самого Христа, що носить в Собі все існуюче. Вмираючи з Ним і в Ньому, ми вже звідси передчуваємо воскресіння. Господь страждав за всіх нас. Його страждання воістину покривають всі хвороби історії нашої по падінні Адама. Щоб пізнати як належить Христа, і нам самим необхідно долучитися до Його страждань і переживати ВСЕ, якщо можливо, як і Він Сам. Так і тільки так пізнається Христос-Істина; тобто буттєво, не абстрактно, не через психологічну або розумову віру, що не перетворилася в життєвий акт. На початку мого повернення до Христа вже з дещо поглибленим розумінням того, Хто є Ісус, змінилося серце моє, і в інших напрямках пішла моя думка. З пережитих мною внутрішніх конфліктів я спонтанно переносився в світ людський, і через це прийшло до мене співчуття до всього людства. З цього досвіду народилося розуміння, що всім нам потрібно пережити випробування, що випадають нам, не тільки у вузьких рамках нашої індивідуальності, але неодмінно виходити духом з пут тілесної обмеженості на світові простори. Іншими словами: усвідомлювати, що через нас проходять потоки того ж космічного життя, яке тече в жилах кожної людини. Цей, здавалося б, природний психологічний порух привів мене до того, що я став переживати хвороби, лиха, чвари, ворожнечу, стихійні катастрофи, війни і подібне, що випадає на долю людей, з помноженим співчуттям. У цьому нормальному в суті своїй імпульсі виявився корінь, з якого виріс для мене дорогоцінний плід: співпереживати всьому людству, як самого собі, як моєму власному життю. Саме це вказано нам заповіддю - «Люби ближнього твого, як самого себе» (Мф. 22, 39), звичайно, в християнському розумінні: «Хто ж мій ближній?» (Лк. 10, 29-37). Розростаючись і посилюючись з роками, моя свідомість природно йшла до останніх кордонів світу, до подолання цих меж, - до безмежності. З вдячністю Богові згадував я все нелегке, перенесене мною за час першої світової війни: страшні руйнування, здавалося, всього державного життя країни; революційні битви на всіх просторах Росії, з непереборними небезпеками для всіх і кожного; крайні обмеження у всьому, необхідному для нормального життя; відрив від того, що важливе і цінне для душі і розуму; болісне предстояння перед божевіллям всього, що відбувається... Так увійшов я в трагізм сучасної історії. Пізніше проник вже до її витоків: біблійної оповіді про падіння Людини. Приголомшлива картина. І це ще не кінець: «Ще раз потрясу не тiльки землю, але й небо» (Євр.12, 26). Так я наблизився до великої таємниці «образу Божого» в нас: до Особистості. Він відкрився нам в Імені «АЗ ЄСМЬ СИЙ», СУЩИЙ. Так, ми є образом Його. Предстоячи перед Ним у молитві, дух наш одночасно і торжествує, і болить: торжество - від споглядання реальностей, що перевершують земну уяву; біль - від відчуття своєї нікчемності, що ніяк не може вмістити Божого дару. Так від самого початку нашого народження звище страждає душа. Ми, звичайно, зростаємо, але це зростання видається нам повільним і, до того ж, болісним. Можна сказати, що все християнське життя зводиться до «хвороб народження» для вічності (пор.: Іс. 26, 17-18 за Септуагінтою). Розумію, що невпинно мій розум повертається до того ж самого бачення, від якого не можу відірватися і з яким почав ріднитися понад півстоліття тому. Господь поглинає мене повністю. Я і бачу довколишні обставини, і не бачу їх. Моє око сковзає по них у ті відрізки часу, коли я зайнятий невід'ємними потребами повсякденності. Але чи сплю я чи не сплю - Бог охоплює мене тісніше, ніж повітряна атмосфера. За минулі десятиліття благодать різноманітно виливалася на мене потоками. Часом - як широка ріка; іноді - як водоспад, тобто падіння на голову мою «води живої» (Ін. 4, 10). Буває і бувало - розкривалася переді мною неозора широчінь океанська; або, як невагома нікчемність, зависав я в своєрідній розумовій безодні ... і зараз я немов втрачений; написане мною - не більше, ніж обрис величної панорами в альбомі живописця. Душа моя хоче співати гімни Богові, що з такою любов'ю вийшов до мене, убогого, назустріч, але немає у мене достойних для Нього слів.

Євангельські читання 11 грудня Євангеліє від Луки, 19, 12-28 12 Отже, сказав: один чоловік високого роду вирушав у далеку країну, щоб прийняти собі царство і повернутися. 13 Покликавши десятьох рабів своїх, дав їм десять мин і сказав їм: пустіть їх у діло, поки я повернусь. 14 Але громадяни ненавиділи його і відправили слідом за ним посланців, сказавши: ми не хочемо, щоб він царював над нами. 15 І коли він повернувся, прийнявши царство, то звелів покликати рабів тих, яким дав срібло, щоб довідатися, хто що придбав. 16 Прийшов перший і сказав: господарю, мина твоя принесла десять мин. 17 І сказав йому: гаразд, добрий рабе! За те, що ти у малому був вірний, візьми управління над десятьма містами. 18 Прийшов другий і сказав: господарю, мина твоя принесла п’ять мин. 19 Сказав і цьому: і ти будь над п’ятьма містами. 20 Прийшов ще один і сказав: господарю, ось твоя мина, яку я зберігав, загорнувши в хустину, 21 бо я боявся тебе, тому що ти чоловік жорстокий: береш, чого не клав, і жнеш, чого не сіяв. 22 Господар сказав йому: твоїми вустами суджу тебе, лукавий рабе! Ти знав, що я чоловік жорстокий: беру, чого не клав, і жну, чого не сіяв. 23 Чому ж ти не віддав срібла мого купцям, щоб я, повернувшись, узяв його з прибутком? 24 І сказав тим, що там стояли: візьміть у нього мину і дайте тому, що має десять мин. 25 І сказали йому: господарю, у нього є десять мин. 26 Кажу ж бо вам, що всякому, хто має, тому дасться; а хто не має, відбереться і те, що має. 27 А ворогів моїх, які не хотіли, щоб я царював над ними, приведіть сюди і повбивайте переді мною. 28 Сказавши це, Ісус пішов далі, підіймаючись до Єрусалима. Борис Гладков Справедливий Бог не вимагає від людини нічого надмірного або непосильного; Він дав людям різні здібності і майнові ресурси для виконання волі Його, і від того, кому дав мало, не зажадає багато. Але, сподіваючись на милість Божу, не можна виправдовувати своє байдикування своєю бідністю і відсутністю особливих обдарувань, якими володіють інші. Тобі мало дано, з тебе мало й вимагатиметься, але все ж таки стягнеться, якщо станеш на Суд зовсім без добрих справ, хоча б і малих. Бідна вдова, маючи всього дві лепти, не прикривалася своєю бідністю, а поклала в церковну скриньку все, що мала і, за зауваженням Ісуса, поклала навіть більше всіх багатіїв; і якщо вона у всьому так само чинила, то накопичила собі запас хоча і малих справ, але таких, які відкриють їй двері Царства Небесного. Думки ці наочно виражені в притчі про таланти (і мини) . Власне, талантом в давнину називалася найвища грошова одиниця. У притчі ж під талантом розуміються дані Богом людині духовні дарування і матеріальні блага, тобто все, що людині дано і чим вона має користуватися не тільки особисто для себе, але і для ближніх своїх. Один багатий чоловік, вирушаючи в чужу країну, доручив управління своїм маєтком рабам своїм; і так як він знав здібності і сили кожного з них, то одному дав п'ять талантів, другому – два, третьому - один, а сам одразу ж рушив у дорогу. Ті, хто отримав п'ять і два таланти, пустили їх в обіг і, до повернення господаря свого, подвоїли майно. А той, що одного взяв, вирішив, що йому, порівняно з іншими, дано занадто мало, що не варто працювати над примноженням такого незначного капіталу і що все одно нічого на ньому не наживеш; проте він боявся господаря свого, знаючи його строгість, і тому не зробив щодо його капіталу ніякого злочину, і думав, що досить буде, якщо він тільки збереже його; тому він зарив даний йому талант у землю. По тривалому часі повернувся господар той і зажадав від рабів своїх звіт. Прийшов той, що взяв п'ять талантів, і сказав: «Ти мені дав п'ять талантів, але я подвоїв їх…». Похвалив господар раба того, назвав його добрим і вірним, обіцяв велику нагороду, а головне - наблизив до себе настільки, що запропонував йому розділити з ним радість його. Той, що взяв два таланти, представив чотири, і удостоївся однакової з першим похвали і нагороди. Нарешті, підходить той, хто взяв одного таланта, і, не знаючи, чим виправдати своє недбальство, починає звинувачувати самого господаря: «Ось тобі твій талант! Він цілий; я не розтратив його; я був вірний тобі, а якщо я не примножив його, подібно до інших, так в цьому ти сам винен: ти хочеш жати, де не сіяв, і збирати там, де нічого не залишав; ти жорстокий господар! Чому ти дав іншим більше, ніж мені? Чому ти дав мені так мало? Чи варто було пускати в діло і множити таке нікчемне обдарування? Будь задоволений і тим, що я, боячись тебе, зберіг твоє, залишився вірним тобі!» «Лінивий і лукавий слуго, - сказав йому господар, - якщо ти називаєш мене жорстоким і кажеш, що боїшся мене, то тим більше ти мав би подбати про збільшення даного тобі мого надбання, яким би воно малим не було; не закопувати його в землю належало, а пустити в діло, щоб іншим користь принести, та й самому щоб було з чим постати переді мною. Усе це від лінощів твоїх і недбальства, а не від того, що тобі дано тільки один талант. Візьміть же у нього цей талант і віддайте тому, що має десять, так як має хист і охоче застосовує його … тим самим розвиває його, і йому ніби знову дається; а ледачий, який не хоче приносити користь даними йому від Бога даруваннями, не використовує їх в житті, доходить до того, що ці обдарування зникають і наче віднімаються у нього… Отже, в притчі про десять дів і в притчі про таланти зображається зустріч Ісуса Христа під час Його Другого Пришестя з віруючими у Нього. П'ять нерозумних дів вірили в майбутнє пришестя нареченого, щиро бажали зустріти Його; світильники віри їх горіли, але скоро згасли; і так як їм не було з чим було зустріти Його, так як через недбальство вони не запаслися добрими справами, то і були не допущені до шлюбного бенкету, а п'ять мудрих дів, які зустріли жениха не тільки з яскраво палаючими світильниками віри, але і з запасом добрих справ, були введені Ним у палати шлюбні. Також і в притчі про таланти: навіть ледачий раб, який мав лукаві виправдання, і той виявляється віруючим в необхідність дати Господарю своєму звіт; і той зберігає віру в Нього до кінця, але йде до Нього з однієї цієї вірою, і зізнається, що нічого доброго в своєму житті не зробив. І такого віруючого у Христа раба, що закопав талант свій у землю, так само як і тих дів, які не зуміли підтримати добрими справами полум'я своєї віри, - таких християн не допустять в Царство Небесне, Христос скаже їм: «Ідіть! Не знаю вас». Толкова Біблія 26 Кажу ж бо вам, що всякому, хто має, тому дасться; а хто не має, відбереться і те, що має. (Мк. 4:25; Лк. 8:18). «Хто має» - підрядне речення, яке не має головного, хоча мова абсолютно правильна і зрозуміла. Це nominativus absolutus (див. Мф. 12:36). Подібні вирази зустрічаються у Мф. 25:29 в притчі про таланти. Це, можливо, було прислів'я, що виражає загальну істину в ставленні до світських і духовних благ. Приклади того, коли у тих, хто «мають», віднімається те, що вони мають, звичайні і загальновідомі. Прислів'я «де тонко, там і рветься» висловлює ту ж думку. У Євангеліях, звичайно, мова тільки про духовне. «Те, що мали люди, віднімається у них, тому що у них немає того, що вони повинні були б мати». Ученики мали більшу здатність і сприйнятливість до нового вчення і тому могли набути більше, ніж решта народу. Вираз «хто має» Августин тлумачить в сенсі ulitur, і докладає його до проповідників. Проповідник, який проповідує божественне вчення іншим, не відчуває нестачі в повчаннях і словах, які говорить і проповідує; але якщо хтось вченням не користується, то навіть і сенс його затемнюється і зникає. Друге послання до Тимофія святого апостола Павла, 1, 1 – 2, 8 - 18 1 Павло, з волi Божої апостол Iсуса Христа, за обiтни­цею життя в Христi Iсусi, 2 Тимофiю, улюбленому синовi: благодать, милiсть, мир вiд Бога Отця i Христа Iсуса, Господа нашого. 8 Отже, не соромся свідчення Гос­пода нашого Ісуса Христа, ні ме­не, в’язня Його; але страждай з благовістям Христовим силою Бога, 9 Який спас нас і покликав покликом святим, не за ділами нашими, а з волі Своєї і благодаті, яка дана нам у Христі Ісусі раніш вічних часів, 10 а нині відкрилася явленням Спасителя нашого Ісуса Христа, Який зруйнував смерть і явив життя і нетління через благовістя, 11 для якого я поставлений проповiдником, i апостолом, i вчителем язичникiв. 12 З цiєї причини я i страждаю так; але не соромлюсь. Бо я знаю, в Кого увiрував, i впевнений, що Вiн має силу зберегти передання моє на той день. 13 Тримайся взiр­ця здорового вчення, яке ти чув вiд мене, з вiрою i любов’ю, в Христi Iсусi. 14 Бережи добрий заповiт Ду­хом Святим, що живе в нас. 15 Ти знаєш, що всi асiйськi залишили мене; мiж ними Фiгелл та Єрмоген. 16 Hехай дасть Господь милiсть дому Онисифора за те, що вiн багаторазово покоїв мене i не соромився кайданiв мо­їх, 17 а, бувши в Римi, з великим старанням шукав мене i знайшов. 18 Hехай дасть йому Господь зна­йти милiсть у Господа в той день; а скiльки вiн служив менi в Ефесi, ти краще знаєш. Толкова Біблія Вказуючи Тимофію як приклад самого себе як твердого проповідника Євангелія, апостол говорить, що застава його вже зберігається у Бога на небі. Цим він висловлює свою впевненість в тому, що його очікує на небі нагорода: нагорода ця вже є немов власністю апостола (пор. 1 Тим. 6:18; Мф. 5:12; Мф. 19:21). Апостол переконує Тимофія відганяти від себе малодушний сором щодо проповідування Євангелія. Свідчення Господа ... тобто Євангелія, яке приніс людям Христос і проповідування якого продовжували апостоли. За тлумаченням святих Отців, тут знаходиться вказівка ​​і на смерть Христову, якою Христос підтвердив істинність Своєї проповіді. Ні мене, в'язня. Спілкування зі злочинцем зазвичай не підтримують, навіть намагаються забути про нього, щоб самому не підпасти під підозру в неблагонадійності. Страждай з благовістям Христовим силою Бога. Страждай на користь благовістя (Євангелія), користуючись силою Божою, яка міститься в самій Євангелії. Крім сили, що перебуває в самій Євангелії, Тимофію допоможе і благодать Бога і любов Божа, згадуючи про яку, Тимофій може звільнитися від будь-яких вагань при вирішенні питання про те, чи варто йому працювати для благовістя Євангелія. Святим. Поклик Божий - святий, що істотно відрізняється від людських закликів (пор. Мф. 22: 3, 14; Мф. 21:28). Раніш вічних часів. Говорячи, що благодать, апостол має на увазі явно не дочасове буття, а найдавніше пророцтво про спасіння людей від гріха, тобто Бут. 3:15. Христос, за поданням апостола, і є те оголошене в обітниці Сім'я, про Яке сказано було Адаму і Єві як про Спасителя людства. Втім, Він був даний тільки ще як надію (пор. Іс. 9: 6). Апостол говорить про те, що звістку про спасіння виконано тепер через явлення "Спасителя", який зруйнував смерть, точніше, позбавив смерть можливості діяти; остаточне ж знищення смерті має відбутися на останньому суді (1 Кор. 15:26). Явив - зробив те, що ми чітко бачимо життя і нетління. Життя - це вічне життя у Христі. Нетління. Цим словом апостол точніше визначає поняття "життя". Через благовістя. Цей вислів відноситься до початку стиха. "Відкрилася ..." Апостол хоче сказати, що благодать відкрилася через проповідь про спасіння, яку пронесли по всьому світу поставлені Христом по Його воскресінні проповідники (Ін. 20:21; Еф. 2:17; Євр. 2: 3). Наступне можна перекласти так: "як загальний виклад спасительних слів бережи ті слова, які ти прийняв від мене, перебуваючи у вірі в Христа - як в Спасителя - і в любові до Нього" (віра і любов до Христа не дозволять Тимофію ухилитися від здорової науки і тим засмутити Христа). Бережи добрий заповіт, тобто це саме здорове вчення. Духом Святим, тобто примножуючи в собі благодатні дари Святого Духа, які є в Тимофія, як і у всякому доброму християнинові. За такого горіння духовного Тимофій перебуває поза небезпекою втратити дорогоцінні скарби здорових слів. Щоб ще більше спонукати Тимофія до вірного зберігання вчення, викладеного йому Павлом, апостол розповідає про свою скорботу, яку принесли йому всі азійські (найімовірніше, ефеські) християни, залишивши апостола безпорадним в руках ворогів. Можливо, для того щоб апостолу можна було звільнитися з римських уз, потрібне було заступництво впливових малоазійських християн перед римською владою. Ці християни мали б явитися в Рим і дати свідчення на користь апостола, але вони, очевидно, поспішили відсторонитися від нього. Навіть відомі Фігелл і Гермоген не допомогли апостолу. Тимофій не повинен наслідувати їх. З іншого боку, апостол не може без почуття щирої вдячності згадати про Онисифора, який, за переказами, мав будинок в Іконії і приймав там Апостола Павла. Цей Онисифор знайшов Апостола Павла в Римі, очевидно, вже в той час, коли апостол був посаджений у в'язницю, коли до нього зовсім було припинено доступ для римських християн. Тут, як міг, він служив апостолові. І раніше цей Онисифор, перебуваючи на службі в Ефесі, надав чимало послуг Церкві в Ефесі, про що краще відомо самому Тимофію, як єпископу Церкви в Ефесі. Апостол… самому Онисифору просить милості у Господа "в той день", тобто в день страшного суду… тому Онисифора під час написання послання вже не було в живих. Hехай дасть йому Господь зна­йти милiсть у Господа в той день... Не без підстави в цих словах бачать доказ того, що апостол Павло вірив в дієве значення молитви за померлих: висловлене ним бажання, оскільки воно звернене до Христа, є нічим іншим, як молитвою.

«Чернецтво Волині» продовжує переклад і публікацію книги «Архімандрит Софроній (Сахаров) - Про молитву. Про молитву Ісусову». Усі ми, нащадки Адама, носимо в собі наслідки його падіння, про яке говорить Одкровення; але не всі переживають його з однаковою глибиною усвідомлення онтологічних вимірів цього лиха. Глибинний психоаналіз Людини - образу Божого - починається з перших сторінок біблійного Одкровення, а не з пологового будинку. Гордість, як явна або прихована тенденція до самообоження, спотворила серця людей: як тільки ми побачимо в собі певні ознаки духовного сходження, - цей змій підіймає свою голову і тим затьмарює розум, обмежує бачення, віддаляє від Бога. Тепер усвідомлюю, що моє крайнє неуцтво в початковий період виявилося для мене рятівним. У молитві мого відчайдушного покаяння Господь давав мені безпосередньо настанови, і марнославство не торкалося до мене. Напрошується висновок, що до кінця сокрушений покаянням дух наш виявляється здатним до сприйняття діянь Божих. Наведені вище слова святого Ісаака в тому сенсі відповідали моїй духовній історії, що пізнати Істинного Бога було для мене важливішим усіх подій світового політичного життя. Моя жага Бога була істотнішою, ніж усі інші сторони місцевого буття. Без цього знання - про людину і Бога - я відчував себе в темряві; поза Христом не було жодного виходу з темного підвалу. Та й у всьому всесвіті я бачив лише огидний вузол людських пристрастей. «Вузол», який не розв'язати ударом матеріального меча. «Людина народилася на світ» (Ін. 16, 21). Я побачив її через Христа. Вона, людина, богоподібна іпостась, народжується як потенція; проходить процес свого становлення, спершу в межах цього світу, відтак - має досягти надкосмічних вимірів через слідування за Христом, який переміг світ (космос): «Мужайтесь; Я переміг світ» (космос) (Ін. 16, 33). Я повторююсь: Господь дарував мені благодать смертної пам'яті і благословенного відчаю. «Смертна пам'ять» ставить людину перед вічністю, спочатку в її негативному аспекті: все буття бачиться охопленим мороком смерті. Далі сходить на душу Світло Богоявлення, з перемогою над смертю. «Відчай» же був наслідком усвідомлення моєї далечини від Бога. Ці дві речі - смертна пам'ять і відчай - стали крилами для перельоту через безодню. Страшний і тривалий досвід цей був Божим благодіянням: завдяки йому знято було з серця мого «древнє покривало», котре не допускало мене до розуміння новозавітного Одкровення у Христі і Святому Дусі (пор.: 2 Кор. 3, 13-18). Усе безглузде і страшне на світовій сцені, все банальне і нудне в людській повсякденності, - в результаті складається в суперечливу, але все ж грандіозну картину. І велике, і мале – все, так чи інакше, відбивається в кожному з нас. З багатьох контрастів - зла і добра, темряви і світла, печалі й радості, божевілля і мудрості, любові й ненависті, немочі й сили, творення і руйнування, народжень і смертей - твориться всеохопне бачення Буття. Від незліченної безлічі нав'язаних мук і знущань принижено людину, потоптано її гідність. Душа в розпачі від цього видовища. І раптом до її, душі, свідомості долинули слова Христа: «ЛЮДИНА НАРОДИЛАСЯ НА СВІТ». У їх вічному значенні навіть для Бога. І від цієї радості забуваються всі попередні хвороби і скорботи. Заповіді Христа виражені в небагатьох простих словах, але дивним чином дотримання їх призводить до того, що дух наш розкривається в болісній спразі обійняти «все небесне і земне» (Еф. 1, 10) в заповіданій любові. А хіба мислимо, щоб викликані з «нічого» володіли такою силою? Звичайно, неможливо нам, якщо ми виходимо з самих себе, вмістити в серці всю світобудову. Але Сам Творець всього сущого явився в нашому вимірі буття і дієво показав, що природа наша витворена здатною обійняти не лише сотворений космос, а й прийняти повноту Божественного життя. Без Нього ми не можемо створити нічого (пор.: Ін. 15, 5), але з Ним і в Ньому все стає доступним: не без «болю», який нам необхідний, по-перше, для того, щоб ми усвідомили себе вільними особистостями (іпостасями), по-друге, - щоб на Суді Господь зміг дарувати нам Своє життя в невід'ємне від нас володіння (пор.: Лк. 16, 10-12).

Євангельські читання 10 грудня Євангеліє від Луки, 18, 31-34 31 Взявши ж дванадцятьох учеників Своїх, сказав їм: ось ми йдемо до Єрусалима, і збудеться все, написане пророками про Сина Людського, 32 бо видадуть Його язичникам, і глузуватимуть з Нього, і скривдять Його, і обплюють Його. 33 І будуть бити, і уб’ють Його; та на третій день воскресне. 34 Але вони нічого з цього не зрозуміли; і були слова ці приховані для них, і вони не розуміли сказаного. Аверкій, архієпископ: Усі три синоптики узгоджено оповідають, що по дорозі в Єрусалим Господь знову став говорити учням про Свої майбутні страждання там, смерть і воскресіння. Найдокладніше і жвавіше описує це св. Марк, який безсумнівно чув про все це з вуст Ап. Петра. Він каже, що Господь йшов попереду, очевидно, як грядущий на вільне страждання, що жадав здійснити волю Божу (пор. Лк. 12:50). Учні ж Його, що мислили про людське, думали лише про земну славу Месії, жахалися... Відкликавши 12 учнів, очевидно тому, що з ними йшло багато народу, Господь наодинці повідав їм ... про те, що в Єрусалимі має відбутися все, що про Нього написано пророками, що Він піддасться наруги, буде засуджений на смерть і відданий язичникам, тобто римлянам ... які, після биття, обплювання і зневаги, уб'ють Його, а в третій день Він воскресне. Св. Лука додає до цього, що учні нічого з цього не зрозуміли, бо слово було приховане від них. Перше послання до Тимофія святого апостола Павла, 6, 17-21 17 Багатих у нинiшньому вiцi на­ставляй, щоб вони були невисо­кої думки про себе i надiялись не на багатство непевне, а на Бога Жи­­вого, Який дає нам усе щедро для насолоди; 18 щоб вони благо­дi­яли, багатiли добрими дiлами, були щедрi i радо ділилися, 19 збираючи собi скарб, добру основу для майбутнього, щоб досягти жит­­тя вiчного. 20 О Тимофiю! Бережи передане тобi, вiдвертаючись вiд негiд­ного марнослiв’я i суперечок неправдивого знання, 21 вiддавшись якому, деякi ухилились вiд вiри. Благодать iз тобою. Амiнь. Толкова Біблія Тут апостол звертається до тих, які вже встигли збагатитися. Такі люди не повинні пишатися надбаними багатствами, а смиренно усвідомлювати, що їх багатство є дар Божий. Не будуть бачити в багатстві щось велике: багатство невірне, швидко зникає. Істинне багатство або, правильніше, достаток дає тільки Бог, Який посилає нерідко людям навіть і надлишок для того, щоб вони іноді могли знайти в житті для себе задоволення… Багаті повинні дбати про те, щоб і іншим жилося добре, ділитися з бідними своїми ресурсами. Через це вони готують собі скарб вічного життя… Послання своє апостол завершує закликом до Тимофія, щоб він зберігав дане йому чисте євангельське вчення, відвертаючись від порожніх суперечок, які декого вже привели до відпадання від віри…

Євангельські читання 9 грудня Євангеліє від Луки, 18, 15-17, 26-30 15 Приносили ж до Нього і дітей, щоб Він доторкнувся до них; а ученики, бачачи те, боронили їм. 16 Але Ісус, підізвавши їх, сказав: пустіть дітей приходити до Мене і не забороняйте їм; бо таких є Царство Боже. 17 Істинно кажу вам: хто не прийме Царства Божого, як дитя, той не ввійде в нього. 26 Ті, що чули, сказали: то хто ж може спастися? 27 Він же сказав: неможливе для людей — можливе для Бога. 28 Петро ж сказав: ось ми покинули все і пішли за Тобою. 29 Він сказав їм: істинно говорю вам, що немає нікого, хто покинув би дім, або батьків, або братів, або сестер, або жінку, або дітей заради Царства Божого 30 і не одержав би значно більше в цей час, а у віці майбутньому — життя вічне. Толкова Біблія …У словах Христа, звернених до учеників, очевидно, дається їм, як дорослим людям, повчання залишити свої помисли і прагнення і уподібнюватися дітям. Але що значить уподібнюватися дітям, походити на дітей? Що повинні робити дорослі, бажаючи уподібнитися дітям? На ці питання можна відповісти, що дитячий характер досить загальновідомий і думка, висловлена ​​Христом, цілком зрозуміла без подальшого аналізу. Так як дитя поставлене було серед учнів і для прикладу внаслідок бажання їх вирішити питання, хто більший, то від загальних міркувань про дитячий характер і «подібну до дітей дорослу людину» нам тепер можна перейти до більш конкретних визначень. Тут зустрічається один з найсильніших і переконливих доказів думки, що, за загальною новозавітною думкою, послідовники Христа повинні як діти ухилятися від присвоєння собі будь-якої влади і будь-якого переваги перед побратимами. Ідея Нового Завіту полягає не в пануванні над людьми, а в служінні їм. Не зовнішня влада повинна бути властива послідовникам Христа, а моральна. Владу над людьми служителі Христа набувають, уподібнюючись дітям. Це ідея - суто християнська і відрізняється надзвичайною моральною окрасою і привабливістю… Аверкій, архієпископ З трьох євангелістів, які повідомляють про цю подію (дітей), докладніше всіх оповідає св. Марк, який говорить, що Господь обурився на учнів Своїх за те, що вони не допускали до Нього дітей. Наскільки велика, отже, була любов Господа до дітей, якщо Він, що з найбільшою лагідністю і терпінням переносив людські неправди, розгнівався на учнів Своїх... «Не бороніть дітям приходити до Мене, бо таких є Царство Небесне» - звідси висновок, що великий гріх роблять ті батьки і вихователі, які не приводять дітей до Христа, навчаючи їх віри християнської, і ще більший гріх тяжіє на тих з них, які навмисно відхиляють дітей від шляху віри. Любов Свою до дітей Господь пояснює вказуванням на якості їх, і ці риси ставить прикладом для наслідування всім, хто бажає увійти в Царство Небесне, кажучи, що «Хто Божого Царства не прийме, як дитя, той у нього не ввійде», тобто Царство Боже треба прийняти в своє серце з таким же чистим, невинним і непорочним настроєм, який буває у малих, ще морально не зіпсованих, дітей. У зв'язку з відповіддю Господа багатому юнакові св. Апостол Петро від імені всіх апостолів запропонував Господу питання, яка буде нагорода їм за те, що вони все залишили і пішли за Христом. Були вони люди бідні і небагато мали - сіті, Сіті, човни та бідні оселі, але це все, що було в них, що вони дійсно залишили заради слідування за Христом, і цим явили справжню самовідданість. Можливо, Апостоли сумнівалися, чи можуть вони стати досконалими при своїй бідності. На це Господь сказав, що не тільки вони, а й кожен, хто заради Нього і Євангелія залишить все, до чого прив'язаний своєю душею, отримає велику нагороду, і, до того ж, не тільки в майбутньому житті, але ще і в цьому земному житті. Той, хто залишив свій будинок або рідних, отримає у сто разів більше будинків і родичів - християн і їхніх помешкань. Дійсно, в перші століття християнства, під час гонінь, те, що провіщав Господь, виповнювалося буквально: всі християни становили одну сім'ю, всі були братами і сестрами у Христі, і дім кожного з них був завжди відкритий для кожного християнина, був для нього його власним домом замість залишеного ним заради Христа. Той, хто відрікся заради Христа і Євангелія від свого дому і своєї сім'ї, вступав в дім кожного християнина, як у свій власний і знаходив в ньому для себе нову сім'ю: і батька, і матір, і братів, і сестер, і дітей. Але головна нагорода, звичайно, чекає в майбутньому - вічне життя. Під вічним життям мається на увазі оновлення світу, яке відкриється воскресінням мертвих, загальним судом і преображенням неба і землі. Тоді апостоли братимуть участь в прославленні Боголюдини Ісуса Христа, беручи участь в суді Його над ізраїльським народом і над усіма людьми свідченням і клопотанням. Перше послання до Тимофія святого апостола Павла, 5, 22 – 6, 11 22 Рук нi на кого не покладай поспiшно i не ставай учасником чужих грiхiв. Бережи себе чистим. 23 Hадалi пий не одну воду, а вживай небагато вина, заради шлунка твого i частих твоїх недуг. 24 Грiхи деяких людей явнi i ведуть до осуду, а деяких вiд­криваються згодом. 25 Так са­­мо i добрi дiла явнi; а якщо i не такi, утаїтися не можуть. 1 Раби, що перебувають пiд ярмом, повиннi вважати господарiв своїх достойними всякої чести, щоб не було хули на iм’я Боже i вчення. 2 Тi, якi мають гос­подарiв вiрних, не повиннi поводитися з ними недбало, бо вони браття; але тим бiльше повиннi служити їм, що вони вiрнi i улюб­ленi i благодiють їм. Hавчай цього i умовляй. 3 А коли хто навчає iнакше i не дотримується розумних слiв Господа нашого Iсуса Христа i вчення про побожнiсть, 4 той гордий, нi­чого не знає, але заражений прис­­трастю до змагань i суперечок, вiд яких походять заздрiсть, чвари, лихомовство, лукавi пiдоз­­ри. 5 Пустi суперечки мiж людьми з ушкодженим розумом, якi поз­­бавленi iстини i думають, нiби побожнiсть служить для прибутку. Вiддаляйся вiд таких. 6 Велике надбання — бути побожним i задоволеним. 7 Бо ми нi­чого не принесли у свiт: явно, що нiчого не можемо i винести з нього. 8 Маючи їжу й одяг, будьмо за­до­­воленi тим. 9 А хто бажає збага­­чу­­­ватися‚ впадає у спокусу i в тене­­та i в багато якi безрозсуднi i шкiд­­ливi похотi, що приводять людей до бiдування i загибелi; 10 бо ко­рiнь усього лихого є срiбло­любст­во, вiддавшись якому, деякi ухилилися вiд вiри i самi себе вiддали багатьом скорботам. 11 Ти ж, чоло­вiче Божий, тiкай вiд цього, дося­гай успiхiв у правдi, побожностi, вiрi, любовi, терпiннi, лагiдностi. Толкова Біблія Не повинен Тимофій також бути швидким у висвяченні осіб на різні церковні посади, і перш за все в пресвітери, тому що недостатньо підготовлена до пресвітерського служіння людина може зробити чимало недобрих вчинків, моральна відповідальність за які повинна за справедливістю лежати і на єпископі, котрий поставив таку людину в пресвітери... Але крім відповідальності за чужі гріхи, єпископ може підлягати засудженню і за свої особисті, і апостол переконує Тимофія, щоб він тримав себе в чистоті. Апостол не виступає проти соціальних відносин, щосклалися в суспільстві і за якими все суспільство поділялося на господарів і рабів. Він переконує рабів-християн коритися господарям, показувати їм повагу, щоб не опоганити в очах язичників християнське вчення, як таке, що нібито веде своїх послідовників до знищення визнаних законами держави відносин. Ті, хто має господарів віруючих, не повинні поводитися з ними недбало, тому що вони є братами; але тим краще повинні служити їм, тому що вони віруючі… Є люди, які інакше собі уявляють завдання християнства. Вони думають, що Христос прийшов змінити соціально-економічний устрій життя, - дати багатство убогим. Але говорити так християнство - значить зовсім не розуміти його. Ні, християнство хоче зробити людей благочестивими і задоволеними своїм становищем…

«Чернецтво Волині» продовжує переклад і публікацію книги «Архімандрит Софроній (Сахаров) - Про молитву. Про молитву Ісусову». Пригадую той час, коли я залишив моє заняття мистецтвом і, здавалося, віддався цілком Христу. Багато видатних представників російської культури - духовної і гуманістичної, - котрі не без пафосу говорили, що світ увійшов у трагічну епоху; всі, хто відповідально живе, повинні зрозуміти моральну необхідність долучитися до цього трагізму, що охоплює весь світ, розділити його, сприяти, в міру сил, успішному кінцю, і подібне. Я з глибокою повагою слухав цих чудових людей, але не міг наслідувати їх: внутрішній голос говорив мені про мою непридатність для подібної ролі. Так, я не переставав благати Бога привести мене в те місце, в такі умови, де б я, втрачений невіглас, зміг знайти спасіння. У молитвах я запропонував Богу мій план, мої строки; і Він виконав все з математичною точністю: я був внесений люблячою рукою в середовище подвижників Афону. Там, на Святій Горі, я знайшов необхідну мені атмосферу: довгі богослужіння, головним чином, - ночами; проста, що не потребує інтелектуального напруження, праця; можливість жити в послухові, без думки про те, як ігумен і його співробітники, монастирські старці, управляють усіма справами обителі. Вільний від всіх життєвих проблем, я міг молитися безперервно день і ніч. Мало часу залишалося на читання книг: іноді півгодини, а то й менше цього на день. Але Господь був зі мною і я не відривався від Нього навіть на короткі хвилини. Моє серце горіло невпинно; мій розум, як на скелі, стояв на Слові Божому. Не ховалися в душі ніякі порухи, чужі Духу Христа, що викликаються сильними нападами ворожих сил. Я молився як божевільний від жаху бути таким, яким я був і є; моє серце і мій розум стали полем битви між Христом і Ворогом, колосом космічних вимірів. У той період я ходив по невидимому канату над прірвами. Якийсь дивний відчай захоплював мене з усіх боків, як води охоплюють того, хто потопає. Кажу «дивний», тому що коли він, відчай, відходив від мене, я немовби помирав духовно. З цього відчаю, як з вулкана, виривалася гаряча молитва: подібно до апостола Петра, я кричав Христу Всемогутньому: «Господи, спаси мене!». Так з нерівною силою напруження минали місяці, роки. Описати все неможливо. Пізніше склалося усвідомлення: мені було допущено це за моє горде, божевільне падіння. Я побачив, що слідування за Христом-Богом якось природно кидає людину в безмежні океани духу. Жити у Христі - значить відчути Його як воістину Переможця смерті: «Я Світло, прийшов у світ… не судити світ, але спасти світ... Вівці Мої голосу Мого слухаються, і Я знаю їх; і вони йдуть за Мною. І Я дам їм життя вічне, і не загинуть повік; і ніхто не викраде їх з руки Моєї» (Ін. 10: 27-28, 12: 46-47). У ті дні я натрапив на сміливі слова преп. Ісаака Сиріна: «Тих, що творять знамення, чудеса і сили в світі не порівнюй з тим, хто з віданням перебуває в безмовності. Бездіяльність безмовності возлюби більше, ніж насичення голодних у світі і навернення багатьох народів до поклоніння Богові» (Сл. 56). Я ніколи не наважувався порівнювати себе з отцями або застосовувати до себе їх слова цілком, але деяка аналогія досвіду повинна бути, інакше назавжди ми залишимося поза істинним пізнанням духовних реальностей. Мій розум не йшов на ризик розкрити адекватно той стан, в якому перебував святий Ісаак, висловлюючи те бачення, що перевершує міру людини. І зараз я скажу щодо мене самого лише небагато. Невідома для мене благість Бога в перші роки мого навернення до Христа «жорстоко» кидала мене в безмежність, даючи мені відчути мою нікчемність, моє змаління, моє «ніщо». Через цей дар очищалося моє серце від смертоносної виразки гордості і ставало здатним у любові і мирі споглядати Бога, - приймати від Нього нове життя, нетлінне.

Євангельські читання 7 грудня Євангеліє від Луки, 17, 20 - 25 20 А як фарисеї запитали Його: коли прийде Царство Боже? — відповів їм: не прийде Царство Боже помітно, 21 і не скажуть: ось, воно тут, або: он там. Бо Царство Боже всередині вас є. 22 Сказав також ученикам: прийдуть дні, коли бажатимете бачити хоч один з днів Сина Людського, та не побачите. 23 І скажуть вам: ось тут, або: он там, — не ходіть і не ганяйтеся, 24 бо, як блискавка, блиснувши від одного краю неба, світить до другого краю неба, так буде Син Людський у день Свій. 25 Але насамперед належить Йому багато постраждати і бути відкинутим родом цим. Аверкій, архієпископ Фарисеї під «Царством Божим» розуміли земне царство Месії, утвердження якого, разом зі звільненням від ярма ненависних римлян, вони очікували. Відповів їм: не прийде Царство Боже помітно, і не скажуть: ось, воно тут, або: он там. Бо Царство Боже всередині вас є. Для Царства Божого не призначено певного місця в світі, бо воно не матеріальне: сутність Царства Божого у внутрішньому оновленні та освяченні людей. Господь говорить їм, що це царство духовне, внутрішнє, а не зовнішнє, земне, чуттєве, і що воно вже настало. «Усередині вас» розуміється двояко: 1) Царство Боже вже настало - воно серед вас, серед вашого народу, хоча ви і не помічаєте його, через свою духовну сліпоту; 2) Царство Боже невидиме для зовнішніх очей, бо воно міститься в душі людини. …Явлення Сина Людського буде подібним до блискавки, тобто для всіх незаперечно очевидним. На противагу лжемесії, який буде ховатися то в пустелі, то в криївках, істинний Месія, розпочинаючи Свій суд над світом, зробить його відчутним і страшним всюди, де будуть духовно мертві грішники. Сказавши про настання Царства Божого, яке спочатку буде тільки як би духовною закваскою, внутрішньо перетворюючи світ, Господь переходить потім до думок про лиха, які очікують іудеїв, що не помітили прихід Його Царства (зруйнування Єрусалима римлянами в 70 р.) і про явне відкриття Царства його, яке постане з другим його приходом, у всій славі своїй, подібно блискавки, що, блиснувши, світить із одного краю неба до іншого. Господь сповіщає їм про страждання, що чекають Його в Єрусалимі, щоб приготувати їх до думки про земну долю Месії, спростувати також чуттєві уявлення іудеїв про Месію і посвятити учнів у велику таємницю Свого спасенного подвигу. Перше послання до Тимофія святого апостола Павла, 5, 1 Старшого не докоряй, але умовляй, як батька; молодших, як братiв; 2 старих жiнок, як матерiв; молодих, як сестер, з усякою чистотою. 3 Вдовиць шануй, справжнiх вдовиць. 4 Коли ж яка вдовиця має дiтей або внучат, то вони спочатку нехай вчаться шанувати свою родину i вiддавати належне батькам, бо це угодне Боговi. 5 Справжня вдовиця i одинока надiється на Бога i перебуває день i нiч у благаннях та молитвах; 6 а сластолюбна живою померла. 7 I цьому повчай їх, щоб були непорочнi. 8 Коли ж хто про своїх i особливо про домашнiх не пiклується, той вiдрiкся вiд вiри i гiрший за невiрного. 9 Вдовиця повинна бути обрана не менш як шiстдесятирiчна, яка була жiнкою одного чоловiка; 10 вiдома добрими дiлами, якщо вона виховала дiтей, приймала подорожніх, умивала ноги святим, допомагала знедоленим i була старанна до всякого доброго дiла. Толкова Біблія З кожною групою віруючих потрібно діяти по-різному. Старій людині не потрібно докоряти, тобто критикувати її занадто різко. Що тут мається на увазі дійсно старий вік людини, а не стан людини як пресвітера (в грецькому тексті тут міститься слово πρεσβύτεροι), це видно з того, що з цим визначенням далі протиставляються терміни, які означають саме вік (старі, молоді). Тимофій був молодий, тому йому не важко було говорити зі старцем як із батьком його. З усякою чистотою. У ставленні до молодих жінок Тимофій повинен бути вільний від будь-яких пристрасних пожадань. Чимало турбот доставляли апостольській церкві вдови, яких в ті небезпечні для християнства часи було досить велике число. Тимофій повинен їх шанувати, тобто з повагою ставитися до них і допомагати їм церковними коштами. Але тільки це повинні бути "справжні вдови", тобто жінки, що залишилися по смерті чоловіків абсолютно самотніми. Є вдови іншого роду – вони мають дітей або онуків; ті, звичайно, повинні отримувати допомогу від цих останніх і не обтяжувати церковної каси. Інша річ вдовиця в істинному розумінні цього слова (ст. 5): вона, не маючи дітей або онуків, будучи цілком самотньою, звичайно, покладе всю надію тільки на Бога і буде перебувати далеко від практичної домашньої роботи, весь свій час присвячувати молитві і благочестивим подвигам. Якщо ж вона віддається розкішному життю замість благочестя, то цим ясно покаже, що вона - тільки за ім’ям християнка і причасниця нового кращого життя: насправді вона - духовно мертва людина (пор. Одкр. 3: 1). Усякий, хто не дбає про своїх побратимів і особливо про членів своєї родини, відрікся від віри Христової, головна вимога якої полягає в тому, щоб християни виявляли діяльну любов по відношенню до ближніх, і навіть гірші язичників, яким не можна було відмовити в турботі про своїх родичів. Апостол, звичайно, має тут на увазі головним чином тих християн, які з різних міркувань відмовляли у допомозі родичкам своїм - вдовам. Таким чином цей стих являє собою перехід до наступного. У список вдів, які отримують допомогу від Церкви (на такий список вказує дієслово καταλεγέσύω) повинні бути занесені вдови, що відповідають трьом умовам: 1) коли вони не молодші 60-ти років - вік, коли жінка вже не в змозі заробляти собі власною працею їжу, 2) коли вдова мала одного чоловіка (пор. 1 Тим. 3: 2) і, нарешті, ... засвідчена в добрих ділах, якщо дітей виховала, якщо подорожніх приймала, якщо ноги святим умивала, допомагала бідним і щира була на всяке добре діло... 3) взагалі коли вона відома Церкві своїми добрими справами. Умивала ноги святим, тобто християнам, які приходили в її дім здалеку. Щира була до всякого діла, тобто відгукувалася на всі благі суспільне починання.

«Чернецтво Волині» продовжує переклад і публікацію книги «Архімандрит Софроній (Сахаров) - Про молитву. Про молитву Ісусову». Святий Іоан Ліствичник говорить, що до всякої науки, до всякого мистецтва, до всілякої професії можна звикнути і робити справу вже без особливого зусилля. Але нікому ніколи не вдавалося молитися без зусиль; особливо, якщо мається на увазі нерозсіяна молитва, здійснювана розумом у серці. Якщо хтось відчуває сильний потяг до цієї молитви, то у нього може з'явитися бажання, що важко реалізовується: втікати звідусіль; ховатися від усіх; заритися в глиб землі, туди, де не видно і самого світла денного сонця; туди, де залишена всяка турбота про тимчасове. І це зрозуміло: нормально всім приховувати від стороннього погляду своє інтимне життя, а молитва ця оголює саме ядро ​​душі, що не переносить ніякого дотику до себе, крім руки Сотворителя нашого. Яким болісним розривам піддається така людина в спробах віднайти справжнє місце для жаданої молитви. Як віяння з іншого світу, ця молитва призводить до різних конфліктів: і внутрішніх, і зовнішніх. Один із них - боротьба зі своїм тілом, яке не забариться виявити своє безсилля слідувати прагненням духу; часто тілесні потреби досягають такої міри страждань, що примушують дух зійти з висоти молитви до піклування про нього, інакше тіло помре. Виникає й інше внутрішнє боріння; особливо на початку: як можна забути тих, кого любити заповідано, як самого себе? Богословськи це постає перед розумом, як щось протилежне сенсу заповіді; етично - як неприпустимий «егоїзм»; містично - як занурення в темряву звільнення; туди, де немає ніякого опертя для духу, де можлива втрата усвідомлення реальності цього світу. І нарешті, страх, бо невідомо нам, чи угодна наше діяння Господу? Аскетичне звільнення від всього тварного, коли таке буває тільки наслідком напруження нашої людської волі, - надто негативне. Розуму очевидно, що негативний акт, як такий, не може привести до позитивного, конкретного здобуття жаданого. Так, неможливо окреслити всі коливання розуму в такі періоди. Одні з них: я відійшов від тварного, але Бога немає зі мною. Чи не це є «пітьмою непроглядною» - сутністю пекла? Багато інших, нерідко страшних, для душі станів випадуть на долю того, хто шукає чистої молитви. Можливо, що все це є непереборним на цьому шляху. Досвід показує, що молитві властиво пронизувати великі сфери космічного буття. Заповіді Христа самою природою своєю долають всі обмеження; душа стоїть над проваллями, де недосвідчений дух наш не бачить ніяких шляхів. Що сотворю? Я не вміщую безодні, що відкрилася; я бачу свою малість, безсилля; часом кудись падаю. Душа, котра не віддалася в руки Бога Живого, природним чином звертається до Нього, і Він легко досягає мене, де б я не був. Спершу душа боїться, але, не раз врятована молитвою, поступово зміцнюється в надії, стає більш мужньою там, де раніше вона - мужність - здавалася зовсім недоречною. Намагаюся писати про невидиму боротьбу нашого духу. Пережиті мною дослідження не давали достатніх підстав вважати їх вже набутою вічністю. Думаю, що доки ми в цьому матеріальному тілі, - неминуче сковзування нашого сприйняття до видимих ​​аналогій. Що буде, коли ми остаточно переступимо тілесність і тимчасовість - ще невідомо. Повторююсь: у тій безмежності немає видимих ​​шляхів. Страх, не тваринний, доводить напруження уваги до межі сил. За всіх коливань утримувати себе в рівновазі вдається тільки молитвою. Крик душі, часто без слів; або в коротких словах: «Господи, спаси мене» (Мф. 14, 30).

Євангельські читання 5 грудня Євангеліє від Луки, 9, 57 - 62 57 Сталось, що коли вони були в дорозі, хтось сказав Йому: Господи! Я піду за Тобою, куди б Ти не пішов. 58 Ісус сказав йому: лисиці мають нори, і птахи небесні — гнізда; а Син Людський не має, де й голови прихилити. 59 А іншому сказав: іди за Мною. Той сказав: Господи, дозволь мені перше піти і поховати батька мого. 60 Але Ісус сказав йому: залиш мертвим ховати своїх мерців; а ти йди, благовісти Царство Боже. 61 І ще інший сказав: я піду за Тобою, Господи, тільки дозволь перше мені попрощатися з домашніми моїми. 62 Але Ісус сказав йому: жоден, хто поклав руку свою на рало і озирається назад, не придатний для Царства Божого. Аверкій, архієпископ Народ так оточував і тиснув Господа, що ніде було усамітнитися (Лк. 4:42) для молитви і розмови з Апостолами, не було навіть часу хліба скуштувати (Мк. 3:20), і ось Господь велів одного разу учням переправитися на іншу сторону Тиверіадського озера. Коли вони збиралися вже сісти в човен, до Господа підійшов книжник, який висловив бажання слідувати за Господом, куди б Він не пішов. Бажаючи попередити, що він, книжник, бере тягар, можливо, непосильний для нього, Господь вказав йому на Свій мандрівничий спосіб життя, тобто Господь хотів сказати, що у Нього немає місця, де б Він міг сховатися і відпочити від трудів своїх. Називаючи Себе «Сином Людським», Господь смиренно підкреслює Своє людство, але, разом з тим, для знаючого пророцтво Даниїла (Дан. 7: 13-14) цим найменуванням Він проникливо вказує на Своє месіанське достоїнство. Ця відповідь справила, мабуть, сильне враження на тих супутників Господа, які вже перебували в числі Його учнів. І один з них став ухилятися від негайного слідування за Господом, посилаючись на те, що йому потрібно буде поховати батька. Залиш мертвим ховати своїх мерців… Два однокореневих слова мертві і мерці, вжиті тут, мають два різних значення; перше з них - в сенсі духовних мерців. Господь же мав на увазі те, що заради великої справи, заради благої вісті Царства Божа потрібно залишити все і всіх «мертвих», які глухі до слова Божого, до Його великого діла. Господь ніби каже: дай їм, цілком прив'язаним до земного життя, ховати мерців своїх, а ти, прийнявши слово життя, що її проповідую між вами, йди за Мною. Подібною, не цілком зрозумілою забороною віддати останню шану померлому батькові, Господь, очевидно, хотів або випробувати характер і відданість цього учня, або уберегти його від рідних, які могли б відвернути учня від слідування за Христом. Інший учень, не чекаючи заклику, сам сказав Господу, що хоче йти за Ним, але перше просить тільки дозволу попрощатися з рідними своїми. Але Ісус сказав йому: жоден, хто поклав руку свою на рало і озирається назад, не придатний для Царства Божого. Іншими словами: той, хто зважився слідувати за Христом, не повинен озиратися назад на світ з його родинними зв'язками і мирськими пристрастями, оскільки будь-якого роду прив’язаність до світу заважає віддатися вченню Христа цілком. Послання до галатів святого апостола Павла, 3, 8 - 12 8 I Писання, передбачаючи, що через вiру Бог виправдає язичникiв, передвiстило Авраамовi: «У тобi благословляться всi народи». 9 Отже, ті‚ що від віри‚ благословляться з вiрним Авраамом, 10 а всi тi, що утверджуються на дiлах закону, перебувають пiд прокляттям. Бо написано: «Проклятий усякий, хто не виконує постiйно всього, що написано в книзi закону». 11 А що законом нiхто не виправдається перед Богом, це зрозумiло, бо праведний вiрою живий буде. 12 Закон не вiд вiри; але хто виконує його, той живий буде ним. Толкова Біблія Тут Апостол роз'яснює думку попереднього стиха. Він назвав віруючих істинними синами Авраама тому, що саме Слово Боже або Бог благовістило Аврааму, що в ньому благословляться або отримують спасіння всі народи, а не тільки народ єврейський. В його особі отримували цю обітницю всі, хто згодом мав таку ж віру в Бога, яку мав Авраам. Звідси, як наслідок, виходить те, що саме віруючі в усіх країнах і серед усіх народів отримують благословення з вірним, твердим у вірі, Авраамом. Значить, спасає людей не закон, а віра. Тепер Апостол доводить свою думку "від протилежного". Св. Письмо - каже він - проклинає кожну людину, яка не дотримується закону у всій сукупності його приписів (Втор. 27:26). Очевидно, що людина, яка перебувала під законом, вже не могла розраховувати на отримання обітниць. Навпаки, вона відчував постійно над собою прокляття, що висіло над нею як Дамоклів меч. Правда, прокляття це падало тільки за тієї умови, якщо підлеглий закону не виконував усіх приписів закону, без винятку; той же, що виконував всі приписи, отримував життя (ст. 12). Але, як показує Ап. далі, не було жодної людини, яка би відповідала останній умові. …Природніше буде, якщо ми другу половину 11-го стиха і стих 12-й визнаємо вставками і складемо такий висновок з 11-го і 13-го стихів: "а так як в межах закону ніхто не буде виправданий у Бога, то Христос викупив нас від прокляття закону, ставши за нас прокляттям". Ап. хоче сказати: "адже вам тепер уже з того, що сказано вище (Гал. 2:16 і наст.), видно, що праведний житиме внаслідок віри своєї, а не внаслідок того, що він буде виконувати діла закону (Ап. говорить тут словами прор. Авакума (Авв. 2: 4), на які він вже, ймовірно, в бесідах з Галатії неодноразово посилався). Якщо ж іудействуючі наполягають на тому, щоб за віри, яку вони, звичайно, не могли заперечувати як умову виправдання, дотримувався ще й закон, то Ап. виступає проти такого поєднання настільки різнорідних елементів: Закон не від віри, тобто не може мати своїм життєвим керівним началом віру. Він вимагає, головним чином, виконання своїх настанов, для того, щоб людина могла отримати життя (Лев. 18: 5).

«Чернецтво Волині» продовжує переклад і публікацію книги «Архімандрит Софроній (Сахаров) - Про молитву. Про молитву Ісусову». Дивне одкровення дано нам у Ньому. Він притягує наш дух до Себе величчю Своєї любові. Душа моя з плачем благословляла і благословляє Бога й Отця, що благоволив відкрити нам Духом Святим ні з чим і ні з ким незрівнянну святість і істинність Сина Свого через малі випробування, що випадають нам. Благодать, що дарується на початку заради залучення і навчання, іноді буває не меншою, ніж у довершених; однак це зовсім не означає, що вона засвоєна тим, хто отримав це страшне благословення. Засвоєння Божих дарувань вимагає тривалого випробування і посиленого подвигу. У повноті переродження грішної людини в «нову» (Еф. 4, 22-24) відбувається за три періоди: перший, початковий - поклик і надихання на майбутній подвиг; другий - зникнення «відчутної» благодаті й переживання богооблишеності, сенс якої в тому, щоб надати подвижнику можливість проявити вірність Богові у вільному розумі; третій, заключний - вторинне наживання відчутної благодаті і зберігання її, пов'язане вже з розумним пізнанням Бога. «Вірний у малому і у великому вірний; а неправедний у малому, неправедний і у великому. Отже, якщо ви у неправедному багатстві не були вірні, хто ж довірить вам істинне? І якщо в чужому не були вірні, ваше хто вам дасть?» (Лк. 16, 10-12). Хто на первинному етапі наставлявся лише дією благодаті в молитві і будь-якому іншому доброму ділі, і під час тривалої богооблишеності живе так, немов благодать незмінно перебувала з ним, - такий, після довгого випробування його вірності, отримає «справжнє» багатство, в уже невід'ємне вічне володіння; іншими словами: благодать зростається з природою тварною, і обидві - благодать і тварна природа - зливаються воєдино. Цей заключний дар є обоженням людини; подання їй божественного образу буття, безпочаткового, святого; преображення всієї людини, через яке вона стає христоподібною, досконалою. Ті ж, що не залишилися вірними «в чужому», за висловом Господа, втратять те, що одержали на початку. Тут ми бачимо певну паралель до притчі про таланти: «передав їм майно своє: одному дав п’ять талантів, другому два, іншому ж один, кожному за спроможністю його… Коли минуло багато часу, приходить господар рабів тих і вимагає від них звіту… той, який одержав п’ять талантів, приніс інші п’ять талантів і сказав: господарю, п’ять талантів ти дав мені; ось ще п’ять талантів, які я здобув на них. Господар його сказав йому: гаразд, добрий і вірний рабе! У малому ти був вірним, над великим тебе поставлю; увійди в радість господаря твого. Підійшов також і той, який одержав два таланти, і сказав: господарю, два таланти ти дав мені; ось інші два таланти, що я здобув на них. Господар його сказав йому: гаразд, добрий і вірний рабе! У малому ти був вірним, над великим тебе поставлю; увійди в радість господаря твого. Підійшов і той, який одержав один талант, і сказав: господарю! Я знав тебе, як жорстоку людину… і, побоявшись, пішов і заховав талант твій у землю; ось тобі твоє. Господар його сказав йому у відповідь: лукавий рабе і лінивий!.. візьміть у нього талант і дайте тому, хто має десять талантів. Бо кожному, хто має, дасться і примножиться, а в того, хто не має, відніметься і те, що має» (Мф. 25, 14-29). І ця притча, як і попередня, не прикладається до звичайних людських відносин, а стосується тільки Бога: Господар не взяв нічого від того, хто потрудився над талантами і подвоїв їх, але все, і дане, і ним надбане працею, - все віддав йому в його володіння, як співвласнику: «УВІЙДИ В РАДІСТЬ(володіння царством) ГОСПОДАРЯ ТВОГО». І коли невикористаний талант виявився вільним, то і його віддає Господар «тому, хто має десять... Бо кожному», хто трудиться над дарами Божими, «дасться і примножиться» (Мф. 25, 29).

Євангельські читання 3 грудня Євангеліє від Луки, 16, 1 - 9 1 Сказав же Господь і ученикам Своїм: один чоловік був багатий і мав управителя, на якого було донесено йому, що він марнує його майно. 2 І, покликавши його, сказав йому: що це я чую про тебе? Дай звіт про управительство твоє, бо ти не можеш більше управляти. 3 Тоді управитель сказав сам собі: що мені робити? Господар мій відбирає в мене управління домом. Копати я не можу, просити соромлюся. 4 Знаю, що зробити: коли буду відсторонений від управління домом, хай приймуть мене у свої доми. 5 І,покликавши боржників господаря свого, кожного окремо, сказав першому: скільки ти винен господареві моєму? 6 Він сказав: сто мір оливи. І сказав йому: візьми твою розписку і сідай скоріш, напиши: п’ятдесят. 7 Потім другому сказав: а ти скільки винен? Він відповів: сто мір пшениці. І сказав йому: візьми свою розписку і напиши: вісімдесят. 8 І похвалив господар управителя неправедного, що мудро зробив; бо сини віку цього розумніші від синів світу в роді своїм. 9 І Я кажу вам: здобувайте собі друзів з багатства неправедного, щоб вони, як станете вбогими, прийняли вас у вічні обителі. Толкова Біблія Притча про неправедного домоправителя є тільки у одного єв. Луки. Сказана вона, безсумнівно, в той же день, в який Господь сказав і три попередні притчі, але зв'язку з тими притчами ця притча не має, так як ті сказані були Христом до фарисеїв, а ця має на увазі "учнів" Христа , тобто багатьох Його послідовників, які вже почали служити Йому, залишивши служіння світу (Тренч, с. 357), здебільшого колишніх митників і грішників (прот. Буткевич. Пояснення притчі про неправедного домоправителя. Церк. Відом., 1911, с. 275). Один чоловік. Це був, очевидно, багатий землевласник, який сам жив у місті, досить далеко від свого маєтку, і не міг тому сам відвідувати його (кого мати на увазі тут в переносному сенсі - про це буде сказано в поясненні прямого сенсу притчі). Управителя. Тобто такого керівника, якому було довірено все управління маєтком. Це не був раб - домоправителі у євреїв нерідко вибиралися з рабів, - а людина вільна, як це видно з того, що він, по звільненні від обов'язків домоправителя, має намір жити не у свого господаря, а у інших осіб (ст. 3-4 ). І було донесено ... - грецьке слово, що тут, хоч і не означає те, що донос був простим наклепом, проте дає зрозуміти, що він був зроблений людьми, що ставилися вороже до домоправителя. Марнує. Тобто витрачає на свою розпусне і гріховне життя. Він розтратив майно господаря. Землевласник, закликавши до себе домоправителя, з деяким роздратуванням каже йому: "Що це таке там ти робиш? До мене дійшли про тебе недобрі чутки. Я не хочу тебе більше мати своїм домоправителем і передам свій маєток в управління іншому. Ти повинен надати мені звіт щодо маєтку "(тобто всілякі орендні договори, боргові документи і т. п.). Таким є зміст звернення господаря маєтку до домоправителя. Останній так і зрозумів господаря. Управитель починає розмірковувати про те, як йому тепер жити, тому що він усвідомлює себе дійсно винним перед господарем і не сподівається на помилування, - засобів ж до життя він не назбирав і працювати в садах і на городах він не вміє або не в силах. Можна б ще жити милостинею, але для нього, який звик жити широко, марнотратно, це представляється вкрай ганебною справою. Нарешті, у домоправителя сяйнула думка про порятунок. Він знайшов засіб, за допомогою якого перед ним відкриються двері домів, після того як він залишиться без роботи (він розуміє тут доми боржників свого господаря). Він кличе боржників, кожного окремо, і вступає з ними в переговори. Хто були ці боржники - орендарі або торговці, які брали з маєтку для продажу різні продукти, - сказати важко, та це й не має значення. Він запитує одного за іншим: скільки вони винні його господареві?.. … Він зробив величезну послугу двом боржникам, - а потім, можливо, й іншим, - і ті, звичайно, відчували перед ним себе навік зобов'язаними. Притулок і їжу для себе в домах цих людей домоправитель забезпечив цілком. Господар маєтку, почувши про такий вчинок домоправителя, похвалив його, знайшовши, що той вчинив мудро, або, краще перекласти, розумно, обдумано і розсудливо. Дивною здається ця похвала? Господарю завдано збитків і вельми значних, а він все ж хвалить невірного домоправителя, дивуючись його розсудливості. За що ж тут хвалити? Треба б, здавалося, подати на нього скаргу в суд, а не хвалити ... Більшість тлумачів наполягають на тому, що господар, власне, дивується тільки спритності домоправителя, анітрохи не схвалюючи характеру самого засобу, який той знайшов для свого порятунку. Але таке вирішення питання дуже незадовільне, тому що звідси виходить, що Христос далі вчить Своїх послідовників теж тільки спритності або вмінню знаходити вихід у важких обставинах життя, наслідуючи людей негідних (неправедних). Тому більш ймовірним є пояснення, яке дає цій "похвалі", а разом і вчинку домоправителя пpoт. Бyткевич. За його тлумаченням, домоправитель скинув з рахунків боржників тільки те, що належало йому самому, так як він писав раніше в розписках, і ту суму, за яку здавав землю орендарям за згодою з своїм господарем, і ту, яку мав намір привласнити особисто собі. Так як тепер уже не було можливості для нього отримати для себе гроші - він йшов зі служби, - то він і змінив розписки, не завдавши цим ніякої шкоди своєму господареві, тому що той своє все ж повинен був отримати (с. 327). Тільки не можна погодитися з о. Буткевичем в тому, що тепер домоправитель "виявився чесним і благородним" і що саме за відмову від можливості отримати свою частку господар і похвалив його. Чесністю і благородством не можна назвати те, коли людина мимоволі повинна відмовитися від отримання неправедного доходу ... Таким чином, дійсно, у господаря, як людини порядної, не було причини наполягати на тому, щоб боржники внесли на його користь все, що домовлено було з ними на користь домоправителя: він вважав їх боржниками на меншу суму. Шкоди йому домоправитель не завдав - чому ж господареві і не похвалити його? Сини віку цього розумніші від синів світу в роді своїм. Звичайне тлумачення цього вислову таке: люди мирські краще вміють влаштовувати свої справи, ніж християни свої, досягаючи високих цілей. Але з таким тлумаченням важко погодитися, по-перше, тому, що навряд чи в той час термін "сини світла" позначав вже християн: у єв. Іоана, на якого посилається єп. Михайло, що прилучається до загального числа тлумачів цього місця, якщо і вжито один раз цей вислів, то не для позначення поняття "християни" (пор. Ін. 12:36). А, по-друге, чим же мудріші мирські люди, прив'язані до світу, від людей, відданих Христу? Хіба останні не показали свою мудрість в тому, що все залишили і пішли за Христом? Тому ми схиляємося знову до прийняття в цьому випадку думки прот. Буткевича (він, втім, повторює думки Браунга і Гольбаха), за яким "сини віку цього" - це митарі, які, на погляд фарисеїв, жили в духовній темряві, зайняті виключно дрібними земними інтересами (збором податків), а "сини світла" - це фарисеї, які вважали себе цілком освіченими (пор. Рим. 2:19), і яких Христос так називає, звичайно, в іронічному сенсі. До цього тлумачення підходить і доданий Христом вираз: "у своєму роді". Цим Він показує, що розуміє тут не "синів світла" у власному розумінні цього слова, а "синів світла" в особливому, своєму роді. Таким чином, зміст виразу буде таким: бо митарі розумніші фарисеїв (с. 329). Але при такому поясненні - цього не можна приховати - залишається нечітким зв'язок останніх слів даного стиха з тим зауваженням, що господар похвалив невірного домоправителя. Залишається визнати, що ця думка другої половини 8-го стиха не має зв'язку з усім виразом першої половини, а пояснює лише одне "мудро" або "розсудливо". Господь скінчив притчу словами: "господар похвалив управителя цього невірного, що він мудро вчинив". Тепер Він хоче зробити застосування притчі до Своїх учнів і ось, дивлячись на митарів, що наближалися до нього (див. Лк. 15: 1), Він ніби говорить: "так, мудрість, розсудливість в шуканні собі спасіння - велика справа, і Я повинен тепер визнати, що, на подив багатьох, таку мудрість виявляють митники й не виявляють її ті, які вважали завжди себе найбільш освіченими людьми, тобто фарисеї ". І Я кажу вам: здобувайте собі друзів з багатства неправедного, щоб вони, як станете вбогими, прийняли вас у вічні обителі. Господь вже висловив схвалення митарів, які йшли за Ним, але висловив це у вигляді загальної сентенції. Тепер Він звертається до них безпосередньо від Себе: "І Я - як той господар - вам кажу, що якщо у кого є багатство, - як воно було у домоправителя у вигляді розписок, - то ви повинні так само, як він, купувати собі друзів, які б, подібно до друзів домоправителя, прийняли б вас до вічних осель". Багатство Господь називає несправедливим не тому, що воно було надбано неправедними шляхами - таке багатство за законом має бути повернуто як вкрадене (Лев. 6: 4; Втор. 22: 1), - а тому, що воно суєтне, оманливе, скороминуще і часто робить людину любостяжательною, жадібною, і такою, що забуває про свій обов'язок чинити добро своїм ближнім, тоді багатство служить великою перепоною на шляху досягнення Царства Небесного (Мк. 10:25). Як станете вбогими. Тобто коли воно - багатство - втратить своє значення. Цим вказується на час другого пришестя Христа, коли тимчасове земне багатство перестане мати якесь значення (пор. Лк. 6:24; Як. 5: 1 і сл.). Прийняли. Очевидно, друзі, яких можна надбати через правильне використання земного багатства, тобто коли його застосовують так, як вгодно Богові. Вічні обителі. Цей вислів відповідає виразу «до домів своїх» (ст. 4) і означає Царство Месії, яке повіки стоятиме (пор. 3 Езд. 2:11). Перше послання до Тимофія святого апостола Павла, 3, 1-13 1 Вiрне слово: коли хто єпис­копства бажає, доброго дiла бажає. 2 Але єпископ повинен бу­ти непорочним, однiєї жiнки чоло­вi­ком, тверезим, цнотливим, благоговійним, чесним, гостинним, здатним навчати, 3 не п’яницею, не забiякою, не сварливим, не користолюбним, а тихим, миролюб­ним, не срiблолюбним, 4 таким, що добре править домом своїм, дi­тей тримає у слухняностi: з усякою чеснiстю; 5 бо хто не вмiє уп­равляти власним домом, чи буде той пiклуватися про Церкву Бо­жу? 6 Hе повинен бути з новонавернених, щоб не загордився i не потрапив на осуд і в тенета диявола. 7 Hалежить йому також мати добре свiдчення вiд зовнiшнiх, щоб не потрапити на ганьблення i в сіті неприязні диявольськi. 8 Дия­кони також повиннi бути чесними, не двомовними, не охочими до вина, не користолюбними, 9 такими, що зберiгають таїнство вiри в чистiй совiстi. 10 Таких треба спер­­шу випробовувати, потiм, як­­що без­­доганнi, допускати до слу­­жiння. 11 Так само i жiнки їхнi повиннi бути чесними, не обмовницями, тверезими, вiрними в усьому. 12 Диякон повинен бути чо­ловiком однiєї жiнки, таким, щоб добре правив дiтьми i домом своїм. 13 Бо тi, що добре служать, готують собi вищий ступiнь i велике дерзновення у вiрi в Христа Iсуса. Толкова Біблія За буквальним перекладом слово "єпископ" означає «наглядач» і цим ім'ям у греків називалися різного роду видатні державні чиновники. І в християнській Церкві, як видно з цієї глави, а також з послання до Тита, цим ім'ям називалися особи, що спостерігають за порядком у Церкві, особи найважливіші в Церкві, що продовжують справу Великого Єпископа душ - Христа. За тлумаченням святих отців, таке служіння з'явилося одночасно з початком християнства і є божественним встановленням. Але ті ж св. отці визнають, що в ранній Церкві і прості пресвітери називалися іноді єпископами, як такі, що теж спостерігали за порядком церковним у своїх парафіях (як і єпископи іноді іменувалися пресвітерами, наприклад - Тит. 1: 5), хоча, безсумнівно, за поданням св. отців, єпископство було і в апостольські часи вищим ієрархічним ступенем, а пресвітерство було підпорядковане єпископству. У даному місці назва "єпископство" обіймає собою обидва служіння - і власне єпископське, і пресвітерське; якби було інакше, тобто якби апостол мав на увазі тільки одних єпископів, то незрозуміло, чому він пропустив без уваги обов'язки пресвітерів. Адже навіть про дияконів він говорить тут з достатньою докладністю ... Доброго діла бажає - до хорошого, з моральної сторони, служіння прагне… Непорочним, однiєї жiнки чоло­вi­ком, тверезим, цнотливим, благоговійним, чесним, гостинним, здатним навчати, не п’яницею, не забiякою, не сварливим, не користолюбним, а тихим, миролюб­ним, не срiблолюбним… За висотою своїх моральних якостей єпископ повинен бути такою людиною, якому вороги християнства - іудеї і язичники - не могли б ні в чому дорікнути. Однієї жінки чоловіком. Тут мається на увазі не полігамія, яка в ті часи не була в звичаї навіть серед язичників Греції і Риму, не кажучи вже про іудеїв, а вступ у другий шлюб по смерті першої дружини. Від кандидата в єпископи (і пресвітери), таким чином, було потрібно як необхідна умова, щоб він був одружений лише одним шлюбом – другий шлюб мислиться у апостола вже як щось таке, що принижує людину, яка претендує бути вчителем моральності для віруючих. І згодом Церква трималася такого ж погляду. Якщо деякі отці Церкви (наприклад, Феодорит) і допускали освячення другошлюбних в єпископи, то це було винятком із загального правила. Тверезий - не тільки щодо алкоголю, але і до всякого сп'яніння пристрастю. Благочинний - (κόσμιον) - дотримується міру і гідність у всьому своєму зверненні з людьми (чесний - це інший переклад того ж виразу kosmion, яке перекладене словом «благочинний»). Гостинний. У апостольські часи багато християн, вигнані зі своїх міст, повинні були шукати собі притулку, і тому єпископам доводилося піклуватися про мандрівників. … Справа учительства вимагає чималих зусиль і достатньої моральної висоти. Тому в поняття "учительства" вкладено вказівку і на розумові, і на моральні високі властивості єпископа. Забіяка - людина, яка в гніві схильна давати волю своїм рукам. Церква, за словами апостола, є немов великою сім'єю, в якій батьком і керівником є єпископ. У великій родині важче справлятися, ніж в маленькій, і хто не вміє як належить керувати своєю сім'єю, той буде і поганим єпископом. Батькові родини потрібна чесність (σεμνότης), тобто збереження гідності. Навернений християнин, відразу ж зведений в сан єпископа, легко може високо загордитися - і разом з тим отримати від Бога покарання, якого зазнав колись сатана (κρίμα - осуд, вирок судовий). …Не тільки християни повинні бачити в своєму єпископі бездоганну людину, але і язичники (зовнішні). Інакше єпископ піддасться осуду з боку невіруючих, а це поставить його в скрутне становище, позбавить його необхідного самовладання і знову дасть можливість дияволу впіймати його в свої тенета, тобто спонукати до якихось неправильних дій, в результаті чого настане його повне падіння. Після єпископів апостол переходить до дияконів… Як особи, що мають ієрархічну ступінь, диякони повинні поводити себе відповідно до свого сану. Вони повинні остерігатися того ж, чого остерігаються і єпископи, - апостол не вважає за потрібне знову говорити про це - але, крім цього, вони повинні мати неодмінно особливі властивості, необхідні в їхньому служінні. …Повинні поводити себе з гідністю. … Не повинні говорити то так, то інакше про одне й те ж, до чого вони легко могли спонукатися необхідністю входити в постійні відносини з такими людьми, що потребують допомоги від Церкви. Дияконам доводилося постійно мати в своїх руках запаси вина для вечері любові… Так само диякони мали в своєму розпорядженні гроші. Совість дияконів повинна бути чистою… Апостол хоче сказати, що тільки чиста совість людини і відповідне до неї життя дають стороннім деяке уявлення про той великий неоцінений скарб - віру, яка таїться в глибині християнської душі. Мабуть, в апостольський час робилося церковною громадою та її представниками-єпископами ретельне дослідження щодо осіб, що призначаються на дияконське служіння. Так само жінки… Тут найприродніше мати на увазі дияконис, а не дружин дияконів, бо було б дивно, якби апостол виставляв відомі вимоги тільки щодо дружин дияконів і промовчав про вимоги, яким повинні відповідати дружини єпископів і пресвітерів. Ступінь диякониси - не ієрархічна. Вона просто була помічницею пресвітера або єпископа, хоча, правда, отримувала особливу урочисту посвяту на це служіння. Перша згадка про дияконис знаходимо в Рим. 16: 1…