Євангельські читання: Ти утаїв це від премудрих

Євангельські читання 12 грудня

Євангеліє від Луки, 10, 19 - 21

19 Ось даю вам владу наступати на змій, і на скорпіонів, і на всяку силу вражу; і ніщо не зашкодить вам. 20 Однак тому не радійте, що духи вам коряться; а радійте тому, що імена ваші записані на небесах. 21 У той час зрадів духом Ісус і сказав: славлю Тебе, Отче, Господи неба і землі, що Ти утаїв це від премудрих та розумних і відкрив те дітям. Так, Отче, бо таке було Твоє благовоління.

Аверкій, архієпископ

Господь, як переможець ворожої сили, дає цю здатність перемоги над нею і Своїм ученикам, алегорично називаючи злих духів «зміями» і «скорпіонами».

20 Однак тому не радійте, що духи вам коряться; а радійте тому, що імена ваші записані на небесах.

Головне не це, а те, що ви удостоїлися спасіння і блаженства на небесах. В Писанні Бог іноді образно представляється з книгою, в яку записуються імена і чини Його вірних рабів. Бути написаним на небесах означає бути громадянином небесного царства. Це має тішити більше, ніж будь-яке земне діяння, хоча б і незвичайне, як от вигнання злих духів.

Подальше славослів'я Господом Бога Отця в ст. 21, вислів про пізнання Отця і Сина (ст. 22) і задоволення учнів (ст. 23-24) ми знаходимо і у Євангелії Матфея, але сказані в інших випадках і за інших обставин (див. Мф. 11: 25-27 і Мф. 13: 16-17).

Можливо, Господь повторював ці вислови неодноразово. Але у Луки хронологічний зв'язок безсумнівний, на що вказують слова: «в той час» і самі дії Господа: «І, звернувшись до учеників, сказав» (ст. 22).

Під мудрими і розумними тут маються на увазі не ті, які самі себе вважають такими.

Ймовірно, в цьому випадку Господь мав на увазі книжників і фарисеїв, що величалися своїм знанням Мойсеєвого закону. Під немовлятами маються на увазі люди прості, що не вчилися людської премудрості в школах, не відвідували книжних шкіл іудейських. У цьому випадку Господь мав на увазі Своїх апостолів, яким відкрив таємниці Царства Божого.

…Слово «приховав», говорить св. Златоуст, не означає того, щоб Бог був причиною цього прихованого, але в тому ж сенсі, в якому говорить Павло: 3 Бо, не розумiючи праведности Божої i намагаючись поставити власну праведнiсть, вони не скорилися праведностi Божiй (Рим. 10: 3). Як говорить бл. Феофілакт, «Бог приховав великі таємниці від тих, що визнають себе розумними, тому, що вони стали негідними, вважаючи себе розумними».

Горді своєю уявною мудрістю і знанням Св. Письма книжники та фарисеї не зрозуміли Господа Ісуса Христа і Його вчення. Воно, за їх духовної сліпоти, виявилося прихованим від них, і ось Господь прославляє Свого Отця небесного, що істина Його вчення, прихована від цих «мудрих і розумних», виявилася відкритою для «немовлят» - людей простих і нехитрих, якими були Апостоли і Його найближчі учні і послідовники.

Вони не розумом, а серцем відчули, що Ісус - справді Месія-Христос.

Толкова Біблія

21 У той час зрадів духом Ісус і сказав: славлю Тебе, Отче, Господи неба і землі, що Ти утаїв це від премудрих та розумних і відкрив те дітям. Так, Отче, бо таке було Твоє благовоління.

Порівняйте з Мф. 11, 25-26:

Продовжуючи далі, Ісус сказав: славлю Тебе, Отче, Господи неба й землі, що Ти втаїв це від премудрих та розумних і відкрив те немовлятам. Так, Отче, бо таке було Твоє благовоління.

На думку одних, словами «в той час» тут вказується просто на деякий невизначений час, і 25 стих у Матфея не має ніякого зв'язку з попередніми. Підтвердження такої думки відшукують в тому, що слова 25 стиха у Матфея близько схожі з Лк. 10:21, сказаними після повернення з проповіді 70 апостолів. Як було насправді, сказати в цей час неможливо. Принаймні, читач не може звільнитися від враження, що вирази, вміщені у Матфея і Луки, були вимовлені в тойй же час; а зв'язок, який є в Луки, дещо зрозуміліший, ніж у Матфея.

Грец. слово, перекладене через «славлю», означає власне «сповідаюся». Але як зауважує Августин, це зовсім не означає тут сповідання у гріху, - сповідування властиве не одному тільки грішнику, але іноді і тому, хто приносить хвалу. Ми сповідаємося, або вихваляючи Бога, або звинувачуючи самих себе. Спаситель у Матфея називає тут Бога Своїм Отцем в перший раз. До слова «Отче» додано «Господи неба і землі», ймовірно, з метою показати, що від волі Бога, як владики світу, залежало приховати «це» від премудрих і розумних і ін. У даному Матфеєм зв'язку, якщо тільки він існує, це має на увазі «чудеса», не визнані людьми Хоразину, Вифсаїди і Капернаума в їх істинному значенні, та шляхи божественної мудрості, яких не зрозуміли іудеї. Дієслова «приховав» і «відкрив» поставлені в аорист, щоб висловити ту думку, що вказівка ​​відноситься до минулого часу, до минулої діяльності Владики світу.

Мудрими і розумними тут називаються люди, які засвоїли собі неправдиву мудрість і разом з нею втратили здоровий глузд. Будучи віддані своїй помилковій мудрості, своїм хибним вченням, і пишаючись своєю мудрістю, вони не знають і не можуть зрозуміти простих таїнств або істин Царства Божого, відкритих людям з чистим серцем, які походять на немовлят.

Так, Отче, бо таке було Твоє благовоління.

Nai (слов. «Ей») означає «так». Отче - за змістом кличний відмінок, але в грецькому тексті поставлений називний замість кличного. Замість кличного охоче вживали (вже у Гомера) називний, в Новому Завіті у прикметників без іменника.

Буквально можна було б перекласти наступним чином: так, Отче, (Ти приховав ... і ... відкрив), тому що таким було благовоління (бажання) перед Тобою.

Послання до галатів святого апостола Павла, 5, 22 – 6, 2

22 Плiд же духа є: любов, радiсть, мир, довготерпiння, доброта, милосердя, вiра, 23 лагiд­нiсть, стриманiсть. Hа таких нема закону. 24 Але тi, що Христовi є‚ плоть свою розп’яли з пристрастями i похотями. 25 Якщо ми живемо духом, то за духом повиннi й дiяти. 26 Hе будьмо марнославнi, один одного дратувати, один одному заздрити.

1 Браття! Якщо i впаде людина в якийсь грiх, ви, духовнi, виправляйте такого в дусi лагiд­ности, пильнуючи кожний себе, щоб i ти не був спокушений. 2 Hо­сiть тягарi один одного i так здiйсните закон Христа.

Толкова Біблія

Протилежні ділам плоті чесноти Ап. розглядає як єдиний плід духу, незважаючи на їх позірну різнорідність. Під духом можна розуміти тут дух людський, який в той же час пройнятий Духом Божим.

Віра - тут в сенсі довірливості у відношенні один до одного.

Для таких людей немає закону. І закон Мойсея не засудить таких людей, які мають усі чесноти і лише в незначних випадках не дотримуються постанов, які існують у певний час і в обмеженому просторі (пор. Рим. 8: 31-34). Адже в любові, якою вони живуть, виповнюється весь істотний зміст закону.

На щастя, християни (Христові) не можуть захоплюватися ділами плоті. Вони її розіп'яли з усіма її пристрастями і похотями, коли, в хрещенні, померли з Христом.

До таких досконалих християн повинні належати і галати, які в цьому своєму стані ще далекі від досконалості. Адже вони теж померли з Христом для діл плоті і почали життя в духові. І це життя вони повинні виявляти в належних вчинках.

Слово "брати" як не можна краще відтіняє заклик Апостола до утримання від будь-якого марнославства, яке псує правильні, братські відносини між християнами.

При наверненні грішника на істинний шлях потрібно діяти в дусі лагідності. Слід також дбати про своїх ближніх у їхніх потребах і невдачах, терпляче ставлячись до їх недоліків, з огляду на те, що кожен з нас також має свої гріхи.

Повчальна глава закінчується новим закликом до того, щоб робити добро людям.

Впаде - ненавмисно, несподівано для самого себе, будучи захопленим зненацька (προληφθῆ - "буде захоплений").

Духовні - οι πνευματικοί, такі християни, в яких Дух Св. найбільше проявив Свою силу, в яких Він став керівним началом життя, тоді як в масі християн, як і раніше, ще сильним є вплив плоті (пор. 1 Кор. 3: 1-3). Це ті люди, яких Ап. називає досконалими (1 Кор. 2: 6; Флп. 3:15), сильними (Рим. 15: 1).

Щоб ти не був спокушений, тобто щоб не впасти в гріх. Провина брата для "духовної" людини повинна, служити пересторогою, нагадувати йому про його власну слабкість, а цей спогад змусить його м'якше ставитися до того, хто згрішив ...

Не тільки гріх брата, але і будь-яка скрута (тягарі), яка відчувається нашими братами, повинна і нами відчуватися нами такою, що гнітить нас самих. Тому ми повинні допомагати брату нести його тягар, під яким потрібно розуміти все, що пригнічує людину, з чим вона не може сама впоратися, - і духовні, і матеріальні негаразди. До такого широкого розуміння слова "тягарі" спонукає і висновок стиха: "так виконаєте закон Христовий" або заповідь Христа про любов, в якій власне і полягає суть закону Христового (Мф. 23:37 і сл., Ін. 13:34).

Виконання закону Христового Ап. і тепер уже бачить з боку галатів, але це виконання ще недосконале. Воно буде досконалим тільки згодом (αναπληρώσετε - від αναπληροῦν = виконувати в досконалому вигляді, в протилежність до πληροῦν). Це досконале виконання закону Христового можливе тільки тоді, коли галати будуть завжди допомагати братам носити їх тягарі.