Євангельські читання: Здобувайте собі друзів

Євангельські читання 3 грудня

Євангеліє від Луки, 16, 1 - 9

1 Сказав же Господь і ученикам Своїм: один чоловік був багатий і мав управителя, на якого було донесено йому, що він марнує його майно. 2 І, покликавши його, сказав йому: що це я чую про тебе? Дай звіт про управительство твоє, бо ти не можеш більше управляти. 3 Тоді управитель сказав сам собі: що мені робити? Господар мій відбирає в мене управління домом. Копати я не можу, просити соромлюся. 4 Знаю, що зробити: коли буду відсторонений від управління домом, хай приймуть мене у свої доми. 5 І,покликавши боржників господаря свого, кожного окремо, сказав першому: скільки ти винен господареві моєму? 6 Він сказав: сто мір оливи. І сказав йому: візьми твою розписку і сідай скоріш, напиши: п’ятдесят. 7 Потім другому сказав: а ти скільки винен? Він відповів: сто мір пшениці. І сказав йому: візьми свою розписку і напиши: вісімдесят. 8 І похвалив господар управителя неправедного, що мудро зробив; бо сини віку цього розумніші від синів світу в роді своїм. 9 І Я кажу вам: здобувайте собі друзів з багатства неправедного, щоб вони, як станете вбогими, прийняли вас у вічні обителі.

Толкова Біблія

Притча про неправедного домоправителя є тільки у одного єв. Луки. Сказана вона, безсумнівно, в той же день, в який Господь сказав і три попередні притчі, але зв'язку з тими притчами ця притча не має, так як ті сказані були Христом до фарисеїв, а ця має на увазі "учнів" Христа , тобто багатьох Його послідовників, які вже почали служити Йому, залишивши служіння світу (Тренч, с. 357), здебільшого колишніх митників і грішників (прот. Буткевич. Пояснення притчі про неправедного домоправителя. Церк. Відом., 1911, с. 275).

Один чоловік. Це був, очевидно, багатий землевласник, який сам жив у місті, досить далеко від свого маєтку, і не міг тому сам відвідувати його (кого мати на увазі тут в переносному сенсі - про це буде сказано в поясненні прямого сенсу притчі).

Управителя. Тобто такого керівника, якому було довірено все управління маєтком. Це не був раб - домоправителі у євреїв нерідко вибиралися з рабів, - а людина вільна, як це видно з того, що він, по звільненні від обов'язків домоправителя, має намір жити не у свого господаря, а у інших осіб (ст. 3-4 ).

І було донесено ... - грецьке слово, що тут, хоч і не означає те, що донос був простим наклепом, проте дає зрозуміти, що він був зроблений людьми, що ставилися вороже до домоправителя.

Марнує. Тобто витрачає на свою розпусне і гріховне життя. Він розтратив майно господаря.

Землевласник, закликавши до себе домоправителя, з деяким роздратуванням каже йому: "Що це таке там ти робиш? До мене дійшли про тебе недобрі чутки. Я не хочу тебе більше мати своїм домоправителем і передам свій маєток в управління іншому. Ти повинен надати мені звіт щодо маєтку "(тобто всілякі орендні договори, боргові документи і т. п.). Таким є зміст звернення господаря маєтку до домоправителя. Останній так і зрозумів господаря.

Управитель починає розмірковувати про те, як йому тепер жити, тому що він усвідомлює себе дійсно винним перед господарем і не сподівається на помилування, - засобів ж до життя він не назбирав і працювати в садах і на городах він не вміє або не в силах. Можна б ще жити милостинею, але для нього, який звик жити широко, марнотратно, це представляється вкрай ганебною справою.

Нарешті, у домоправителя сяйнула думка про порятунок. Він знайшов засіб, за допомогою якого перед ним відкриються двері домів, після того як він залишиться без роботи (він розуміє тут доми боржників свого господаря).

Він кличе боржників, кожного окремо, і вступає з ними в переговори. Хто були ці боржники - орендарі або торговці, які брали з маєтку для продажу різні продукти, - сказати важко, та це й не має значення. Він запитує одного за іншим: скільки вони винні його господареві?..

… Він зробив величезну послугу двом боржникам, - а потім, можливо, й іншим, - і ті, звичайно, відчували перед ним себе навік зобов'язаними. Притулок і їжу для себе в домах цих людей домоправитель забезпечив цілком.

Господар маєтку, почувши про такий вчинок домоправителя, похвалив його, знайшовши, що той вчинив мудро, або, краще перекласти, розумно, обдумано і розсудливо.

Дивною здається ця похвала? Господарю завдано збитків і вельми значних, а він все ж хвалить невірного домоправителя, дивуючись його розсудливості. За що ж тут хвалити? Треба б, здавалося, подати на нього скаргу в суд, а не хвалити ...

Більшість тлумачів наполягають на тому, що господар, власне, дивується тільки спритності домоправителя, анітрохи не схвалюючи характеру самого засобу, який той знайшов для свого порятунку. Але таке вирішення питання дуже незадовільне, тому що звідси виходить, що Христос далі вчить Своїх послідовників теж тільки спритності або вмінню знаходити вихід у важких обставинах життя, наслідуючи людей негідних (неправедних).

Тому більш ймовірним є пояснення, яке дає цій "похвалі", а разом і вчинку домоправителя пpoт. Бyткевич. За його тлумаченням, домоправитель скинув з рахунків боржників тільки те, що належало йому самому, так як він писав раніше в розписках, і ту суму, за яку здавав землю орендарям за згодою з своїм господарем, і ту, яку мав намір привласнити особисто собі.

Так як тепер уже не було можливості для нього отримати для себе гроші - він йшов зі служби, - то він і змінив розписки, не завдавши цим ніякої шкоди своєму господареві, тому що той своє все ж повинен був отримати (с. 327).

Тільки не можна погодитися з о. Буткевичем в тому, що тепер домоправитель "виявився чесним і благородним" і що саме за відмову від можливості отримати свою частку господар і похвалив його. Чесністю і благородством не можна назвати те, коли людина мимоволі повинна відмовитися від отримання неправедного доходу ...

Таким чином, дійсно, у господаря, як людини порядної, не було причини наполягати на тому, щоб боржники внесли на його користь все, що домовлено було з ними на користь домоправителя: він вважав їх боржниками на меншу суму. Шкоди йому домоправитель не завдав - чому ж господареві і не похвалити його?

Сини віку цього розумніші від синів світу в роді своїм.

Звичайне тлумачення цього вислову таке: люди мирські краще вміють влаштовувати свої справи, ніж християни свої, досягаючи високих цілей. Але з таким тлумаченням важко погодитися, по-перше, тому, що навряд чи в той час термін "сини світла" позначав вже християн: у єв. Іоана, на якого посилається єп. Михайло, що прилучається до загального числа тлумачів цього місця, якщо і вжито один раз цей вислів, то не для позначення поняття "християни" (пор. Ін. 12:36).

А, по-друге, чим же мудріші мирські люди, прив'язані до світу, від людей, відданих Христу? Хіба останні не показали свою мудрість в тому, що все залишили і пішли за Христом? Тому ми схиляємося знову до прийняття в цьому випадку думки прот. Буткевича (він, втім, повторює думки Браунга і Гольбаха), за яким "сини віку цього" - це митарі, які, на погляд фарисеїв, жили в духовній темряві, зайняті виключно дрібними земними інтересами (збором податків), а "сини світла" - це фарисеї, які вважали себе цілком освіченими (пор. Рим. 2:19), і яких Христос так називає, звичайно, в іронічному сенсі.

До цього тлумачення підходить і доданий Христом вираз: "у своєму роді". Цим Він показує, що розуміє тут не "синів світла" у власному розумінні цього слова, а "синів світла" в особливому, своєму роді. Таким чином, зміст виразу буде таким: бо митарі розумніші фарисеїв (с. 329). Але при такому поясненні - цього не можна приховати - залишається нечітким зв'язок останніх слів даного стиха з тим зауваженням, що господар похвалив невірного домоправителя. Залишається визнати, що ця думка другої половини 8-го стиха не має зв'язку з усім виразом першої половини, а пояснює лише одне "мудро" або "розсудливо".

Господь скінчив притчу словами: "господар похвалив управителя цього невірного, що він мудро вчинив". Тепер Він хоче зробити застосування притчі до Своїх учнів і ось, дивлячись на митарів, що наближалися до нього (див. Лк. 15: 1), Він ніби говорить: "так, мудрість, розсудливість в шуканні собі спасіння - велика справа, і Я повинен тепер визнати, що, на подив багатьох, таку мудрість виявляють митники й не виявляють її ті, які вважали завжди себе найбільш освіченими людьми, тобто фарисеї ".

І Я кажу вам: здобувайте собі друзів з багатства неправедного, щоб вони, як станете вбогими, прийняли вас у вічні обителі.

Господь вже висловив схвалення митарів, які йшли за Ним, але висловив це у вигляді загальної сентенції. Тепер Він звертається до них безпосередньо від Себе: "І Я - як той господар - вам кажу, що якщо у кого є багатство, - як воно було у домоправителя у вигляді розписок, - то ви повинні так само, як він, купувати собі друзів, які б, подібно до друзів домоправителя, прийняли б вас до вічних осель".

Багатство Господь називає несправедливим не тому, що воно було надбано неправедними шляхами - таке багатство за законом має бути повернуто як вкрадене (Лев. 6: 4; Втор. 22: 1), - а тому, що воно суєтне, оманливе, скороминуще і часто робить людину любостяжательною, жадібною, і такою, що забуває про свій обов'язок чинити добро своїм ближнім, тоді багатство служить великою перепоною на шляху досягнення Царства Небесного (Мк. 10:25).

Як станете вбогими. Тобто коли воно - багатство - втратить своє значення. Цим вказується на час другого пришестя Христа, коли тимчасове земне багатство перестане мати якесь значення (пор. Лк. 6:24; Як. 5: 1 і сл.).

Прийняли. Очевидно, друзі, яких можна надбати через правильне використання земного багатства, тобто коли його застосовують так, як вгодно Богові.

Вічні обителі. Цей вислів відповідає виразу «до домів своїх» (ст. 4) і означає Царство Месії, яке повіки стоятиме (пор. 3 Езд. 2:11).

Перше послання до Тимофія святого апостола Павла, 3, 1-13

1 Вiрне слово: коли хто єпис­копства бажає, доброго дiла бажає. 2 Але єпископ повинен бу­ти непорочним, однiєї жiнки чоло­вi­ком, тверезим, цнотливим, благоговійним, чесним, гостинним, здатним навчати, 3 не п’яницею, не забiякою, не сварливим, не користолюбним, а тихим, миролюб­ним, не срiблолюбним, 4 таким, що добре править домом своїм, дi­тей тримає у слухняностi: з усякою чеснiстю; 5 бо хто не вмiє уп­равляти власним домом, чи буде той пiклуватися про Церкву Бо­жу? 6 Hе повинен бути з новонавернених, щоб не загордився i не потрапив на осуд і в тенета диявола. 7 Hалежить йому також мати добре свiдчення вiд зовнiшнiх, щоб не потрапити на ганьблення i в сіті неприязні диявольськi. 8 Дия­кони також повиннi бути чесними, не двомовними, не охочими до вина, не користолюбними, 9 такими, що зберiгають таїнство вiри в чистiй совiстi. 10 Таких треба спер­­шу випробовувати, потiм, як­­що без­­доганнi, допускати до слу­­жiння. 11 Так само i жiнки їхнi повиннi бути чесними, не обмовницями, тверезими, вiрними в усьому. 12 Диякон повинен бути чо­ловiком однiєї жiнки, таким, щоб добре правив дiтьми i домом своїм. 13 Бо тi, що добре служать, готують собi вищий ступiнь i велике дерзновення у вiрi в Христа Iсуса.

Толкова Біблія

За буквальним перекладом слово "єпископ" означає «наглядач» і цим ім'ям у греків називалися різного роду видатні державні чиновники. І в християнській Церкві, як видно з цієї глави, а також з послання до Тита, цим ім'ям називалися особи, що спостерігають за порядком у Церкві, особи найважливіші в Церкві, що продовжують справу Великого Єпископа душ - Христа. За тлумаченням святих отців, таке служіння з'явилося одночасно з початком християнства і є божественним встановленням. Але ті ж св. отці визнають, що в ранній Церкві і прості пресвітери називалися іноді єпископами, як такі, що теж спостерігали за порядком церковним у своїх парафіях (як і єпископи іноді іменувалися пресвітерами, наприклад - Тит. 1: 5), хоча, безсумнівно, за поданням св. отців, єпископство було і в апостольські часи вищим ієрархічним ступенем, а пресвітерство було підпорядковане єпископству. У даному місці назва "єпископство" обіймає собою обидва служіння - і власне єпископське, і пресвітерське; якби було інакше, тобто якби апостол мав на увазі тільки одних єпископів, то незрозуміло, чому він пропустив без уваги обов'язки пресвітерів. Адже навіть про дияконів він говорить тут з достатньою докладністю ...

Доброго діла бажає - до хорошого, з моральної сторони, служіння прагне…

Непорочним, однiєї жiнки чоло­вi­ком, тверезим, цнотливим, благоговійним, чесним, гостинним, здатним навчати, не п’яницею, не забiякою, не сварливим, не користолюбним, а тихим, миролюб­ним, не срiблолюбним…

За висотою своїх моральних якостей єпископ повинен бути такою людиною, якому вороги християнства - іудеї і язичники - не могли б ні в чому дорікнути.

Однієї жінки чоловіком. Тут мається на увазі не полігамія, яка в ті часи не була в звичаї навіть серед язичників Греції і Риму, не кажучи вже про іудеїв, а вступ у другий шлюб по смерті першої дружини. Від кандидата в єпископи (і пресвітери), таким чином, було потрібно як необхідна умова, щоб він був одружений лише одним шлюбом – другий шлюб мислиться у апостола вже як щось таке, що принижує людину, яка претендує бути вчителем моральності для віруючих. І згодом Церква трималася такого ж погляду. Якщо деякі отці Церкви (наприклад, Феодорит) і допускали освячення другошлюбних в єпископи, то це було винятком із загального правила.

Тверезий - не тільки щодо алкоголю, але і до всякого сп'яніння пристрастю.

Благочинний - (κόσμιον) - дотримується міру і гідність у всьому своєму зверненні з людьми (чесний - це інший переклад того ж виразу kosmion, яке перекладене словом «благочинний»).

Гостинний. У апостольські часи багато християн, вигнані зі своїх міст, повинні були шукати собі притулку, і тому єпископам доводилося піклуватися про мандрівників.

… Справа учительства вимагає чималих зусиль і достатньої моральної висоти. Тому в поняття "учительства" вкладено вказівку і на розумові, і на моральні високі властивості єпископа.

Забіяка - людина, яка в гніві схильна давати волю своїм рукам.

Церква, за словами апостола, є немов великою сім'єю, в якій батьком і керівником є єпископ. У великій родині важче справлятися, ніж в маленькій, і хто не вміє як належить керувати своєю сім'єю, той буде і поганим єпископом.

Батькові родини потрібна чесність (σεμνότης), тобто збереження гідності.

Навернений християнин, відразу ж зведений в сан єпископа, легко може високо загордитися - і разом з тим отримати від Бога покарання, якого зазнав колись сатана (κρίμα - осуд, вирок судовий).

…Не тільки християни повинні бачити в своєму єпископі бездоганну людину, але і язичники (зовнішні). Інакше єпископ піддасться осуду з боку невіруючих, а це поставить його в скрутне становище, позбавить його необхідного самовладання і знову дасть можливість дияволу впіймати його в свої тенета, тобто спонукати до якихось неправильних дій, в результаті чого настане його повне падіння.

Після єпископів апостол переходить до дияконів… Як особи, що мають ієрархічну ступінь, диякони повинні поводити себе відповідно до свого сану. Вони повинні остерігатися того ж, чого остерігаються і єпископи, - апостол не вважає за потрібне знову говорити про це - але, крім цього, вони повинні мати неодмінно особливі властивості, необхідні в їхньому служінні.

…Повинні поводити себе з гідністю.

… Не повинні говорити то так, то інакше про одне й те ж, до чого вони легко могли спонукатися необхідністю входити в постійні відносини з такими людьми, що потребують допомоги від Церкви.

Дияконам доводилося постійно мати в своїх руках запаси вина для вечері любові…

Так само диякони мали в своєму розпорядженні гроші.

Совість дияконів повинна бути чистою… Апостол хоче сказати, що тільки чиста совість людини і відповідне до неї життя дають стороннім деяке уявлення про той великий неоцінений скарб - віру, яка таїться в глибині християнської душі.

Мабуть, в апостольський час робилося церковною громадою та її представниками-єпископами ретельне дослідження щодо осіб, що призначаються на дияконське служіння.

Так само жінки… Тут найприродніше мати на увазі дияконис, а не дружин дияконів, бо було б дивно, якби апостол виставляв відомі вимоги тільки щодо дружин дияконів і промовчав про вимоги, яким повинні відповідати дружини єпископів і пресвітерів.

Ступінь диякониси - не ієрархічна. Вона просто була помічницею пресвітера або єпископа, хоча, правда, отримувала особливу урочисту посвяту на це служіння. Перша згадка про дияконис знаходимо в Рим. 16: 1…