Пошук на сайті

Сьогодні читаємо Євангеліє про те, що якщо ми будемо дбати передусім про Царство Небесне, то Бог дам нам і можливість набути і земні блага, необхідні для життя. Євангельські читання 18 листопада Євангеліє від Луки, 12, 13- 15, 22 - 31 13 Хтось з народу сказав Йому: Учителю, скажи братові моєму, щоб він розділив спадщину зі мною! 14 Він же сказав чоловікові тому: хто настановив Мене судити чи ділити вас? 15 При цьому сказав їм: глядіть, остерігайтеся користолюбства, бо життя людини не залежить від багатства її маєтку. 22 Сказав же ученикам Своїм: тому кажу вам, — не піклуйтесь про душу вашу, що вам їсти, ні про тіло ваше, — у що вдягнетеся. 23 Душа більша за їжу, і тіло — за одяг. 24 Погляньте на воронів: вони не сіють, не жнуть; у них немає ні комор, ні житниць, і Бог годує їх; наскільки ж ви кращі за птахів! 25 Та й хто з вас, піклуючись, може додати собі зросту хоч на один лікоть? 26 Отже, якщо і найменшого зробити не можете, чого піклуєтесь про інше? 27 Погляньте на лілеї, як вони ростуть: не трудяться, не прядуть. Кажу ж вам, що й Соломон у всій славі своїй не одягався так, як одна з них. 28 Коли ж траву на полі, яка сьогодні є, а завтра буде кинута у піч, Бог так одягає, то наскільки краще вас, маловіри! 29 Отже, не шукайте, що вам їсти або що пити, і не турбуйтесь, 30 бо всього того шукають люди світу цього, ваш же Отець знає, чого потребуєте. 31 Краще шукайте Царства Божого, а те все додасться вам. Аверкій (Таушев), архієпископ Хтось, бачачи, яким є великим вплив Господа, звернувся до Нього з проханням, щоб Господь звелів братові його розділити з ним спадок. Господь відмовив йому в цьому, бо Він прийшов на землю не для того, щоб розглядати дріб'язкові позови, засновані на людських пристрастях. Притому Він проповідує відмову від майна… Завдання Господа не зовнішні заходи порядку, а перевиховання серця і волі людей. Це - приклад для всіх проповідників Євангелія і служителів Церкви. Господь веде нас до небесного і вічного, а багатство - до земного і тлінного, тому, щоб уникнути такої подвійності, що заважає справі вічного спасіння, необхідно відмовитися від надмірних і зайвих, неспокійних і виснажливих турбот про їжу, питво і одяг - тих турбот, які поглинають весь наш час і увагу і відволікають нас від турбот про спасіння душі. Адже якщо Бог так піклується про нерозумне творіння, даючи їжу птахам і розкішно одягаючи польові квіти, то тим більше не залишить Він без усього необхідного і людини, створеної на образ Божий і покликану бути спадкоємницею Його Царства. Усе наше життя в руках Божих і не залежить від наших клопотів: чи можемо ми, наприклад, самі додати до зросту свого бодай ліктя одного? Однак, все це аж ніяк не означатиме, що варто залишити всі турботи взагалі і віддатися неробству, як тлумачили це місце Нагірної проповіді деякі єретики. Праця заповідана людині Богом ще в раю, до гріхопадіння (Бут. 2:15), що підтверджено знову при вигнанні Адама з раю (Бут. 3:19). Вказана лише ступінь цінностей: «Шукайте ж найперше Царства Божа і правди Його». І в нагороду за це Господь Сам подбає про нас, щоб ми мали все необхідне для земного життя, і думка про це не повинна мучити і пригнічувати нас, як невіруючих язичників. Перше послання до солунян святого апостола Павла, 1, 1- 5 1 Павло‚ i Силуан‚ i Тимофiй — церквi Солунській в Бозi Отцi i Господi Iсусi Христi: благодать вам i мир вiд Бога Отця нашого i Господа Iсуса Христа. 2 Завжди дякуємо Боговi за всiх вас, згадуючи про вас у молитвах наших, 3 безперестанно пам’ятаючи про ваше дiло вiри, i труд любови, i терпiння уповання на Господа нашого Iсуса Христа перед Богом i Отцем нашим, 4 знаючи обрання ваше, улюбленi Богом браття; 5 тому що наше благовiстування у вас було не лише в словi, але і в силi, i у Святому Дусi, i з багатьма свiдченнями, як ви самi знаєте‚ якi ми були мiж вами для вас. Аверкій (Таушев) Починається послання з благословення Фесалонікійській Церкві від імені Павла, Силуана та Тимофія. Останні два згадуються як співробітники Павлові, особисто відомі солунянам, як такі, що працювали там, вчили і робили розпорядження, а крім того і тому, мабуть, що Послання складене Апостолом Павлом на підставі відомостей, доставлених Силою і Тимофієм. «Всі троє», говорить єп. Феофан, «немов одними устами одне дали (солунянам) спасительне Євангеліє». Свого Апостольського достоїнства святий Павло тут не згадує: або тому, що солуняни «були ще новооголошені і не знали його добре» (святий Іоан Златоуст), або тому, що він і без цього уже мав в їхніх очах великий авторитет. У всякому разі, в цьому висловилася його скромність. До вказування на своє апостольське достоїнство він вдається лише в деяких випадках, коли знаходить це необхідним для користі свого проповідницького діла. Перша глава, дуже коротка, всього з 10-ти стихів, вся - історичного змісту. Тут Апостол зображує світло-благодатний християнський стан солунян, дякує Бoгa за успіх своєї проповіді серед них.

Сьогодні читаємо Євангеліє про місію апостолів: дав їм силу і владу над усіма бісами і зціляти від недуг, і послав їх проповідувати Царство Боже та зціляти хворих. Євангельські читання 16 листопада Євангеліє від Луки 9, 1 - 6 1 Скликавши дванадцятьох, Ісус дав їм силу і владу над усіма бісами і зціляти від недуг. 2 І послав їх проповідувати Царство Боже та зціляти хворих. 3 І сказав їм: нічого не беріть на дорогу: ні палиці, ні торби, ні хліба, ні срібла, і не майте по дві одежі. 4 І в який дім увійдете, там залишайтесь і звідтіля виходьте в дорогу. 5 А якщо де не приймуть вас, то, виходячи з того міста, обтрусіть і порох з ніг ваших на свідчення проти них. 6 Вони вийшли і проходили по селах, благовістячи і зціляючи повсюди. Толкова Біблія За відсутністю хронологічних даних важко визначити з точністю, коли саме відбулося це послання апостолів на проповідь. Однак видно, що на думку євангелистів, це було вже після того, як Сам Спаситель багато проповідував і зцілював хворих. Якщо ми будемо мати на увазі цю обставину, то краще зрозуміємо, в чому мала складатися первісна проповідь апостолів. Зміст її міститься в словах «наблизилось Царство Небесне». Якби послані стали вимовляти перед будь-ким тільки одні ці слова, то і цього було б достатнім. Але якби їх попросили пояснити, що це означає, то вони могли б просто розповідати про появу незвичайної Особи, яка творила чудеса і говорила так, як не говорив ніхто з книжників і фарисеїв. Таким чином, послання на проповідь недосвідчених в ній людей, внаслідок самої простоти проповіді, анітрохи не перевищувало сил апостолів. Ця проповідь … не вимагала… будь-яких наукових знань, а була взята прямо з життя і відбувалася для нього ж. Слово «покайтеся» перед «бо наблизилось» зустрічається тільки в одному перекладі. За словами Ієроніма, Ісус Христос дав апостолам «владу зціляти хворих, очищати прокажених і виганяти бісів, з метою довести велич обітниць величчю чудес». Слова «даром отримали» та ін. відносяться, звичайно, до чудес, а не до навчання (Мейер). Чудеса повинні були служити підтвердженням даної апостолами влади. Але якби вони не відбувалися даром, то це було б погане підтвердження. Ніякий інший вираз, як виглядає, не відрізняється такими ознаками достовірності і автентичності, як саме цей простий вираз. Він не міг бути сказаним ніким іншим, крім Самого Спасителя. Цікаве пояснення цього стиха, дане Фомою Аквінатом: «до страждань апостоли були послані до іудеїв. У іудеїв ж був звичай піклуватися про своїх учителів; тому Христос, посилаючи до іудеїв учнів, заповідав їм нічого не брати з собою. Але такого звичаю не було у язичників. Тому, коли учні були послані до язичників, то їм даний було дозвіл брати з собою засоби для життя; і так вони брали їх, коли проповідували іншим, крім іудеїв». У зв'язку з цим повелінням у екзегетів виникають питання про те, чи було повеління тільки тимчасовим або постійним, тобто чи стосувалося тільки одних апостолів і до того ж під час їх первісної проповіді, або ж мало обов'язкову силу для всіх проповідників Євангелія. Одні відповідають, що повеління було постійним (Іларій, Ієрон., Амвросій, Августин), так що апостоли повинні були протягом всього свого життя, коли проповідували язичникам, дотримуватися цієї форми і виду бідності. Але інші вважають, що заповіді Спасителя відрізнялися тимчасовим характером і були обов'язкові тільки на час проповіді апостолів іудеям за життя Христа. Звичайно, точне виконання заповідей Христа, наприклад, при проповіді в суворому кліматі, буває неможливим. Однак заповіданий Ним дух нестяжательності залишається в повній силі для всіх проповідників Євангелія. Чому ж учні повинні були усувати себе від будь-яких турбот перед своєю подорожжю? Тому що народ радий буде почути нові євангельські вісті, і в разі потреби забезпечити осіб, які принесли їх, всім необхідним. Ця думка виражається в подальших словах (вартий робітник свого прожитку), що стали майже прислів'ям. Феофілакт зауважує, що Спаситель сказав тут прожиток, їжа, а не розкіш, тому що вчителям не належить віддаватися розкоші. У Луки Лк. 10: 7 замість «прожитку» - «нагорода»: «Бо вартий робітник своєї нагороди за труди свої». Повеління Спасителя відрізняється простотою. Відіслані ним повинні були входити в якесь місто і там доступними їм способами дізнаватися, хто «гідний» - слово, яке може означати людину, здатну і схильну прийняти євангельські вісті, гостинну, богобоязливу, побожну, чесного життя, спраглу спасіння та ін. Таких людей не особливо важко відшукати навіть у великих містах, а тим більше в маленьких і провінційних, якими були тоді взагалі міста Палестини. До «гідної» людині апостоли повинні були прямо йти і там залишатися, скільки буде потрібно, - до часу свого виходу звідти - вираз невизначений, але добре характеризує діяльність апостолів. За Альфордом, «урочистий» акт обтрушування ніг міг мати два значення: 1) того, що апостоли нічого не взяли у тих, хто відкинув їх, і вільні від всякого з ними зв'язку; 2) що вони вільні від будь-якої участі в тому засудженні, яке спіткає осіб, які відмовили в гостинності. Апостоли повинні були показати невіруючим, що вони вважали їх нечистими і відповідальними за свою нечистоту (див. Діян. 18: 6). Можливо, це повеління було тим зрозуміліше апостолам, що у іудеїв був звичай, при поверненні з язичницьких країн, де вони мандрували, обтрушувати пил від ніг своїх. Друге послання до коринф’ян святого апостола Павла, 5, 1 - 10 1 Бо знаємо, що‚ коли земний наш дiм, ця хатина, розвали­ться, ми маємо вiд Бога житло на небесах, дiм нерукотворний, вiч­ний. 2 Вiд того ми i зiтхаємо, бажаючи облачитися в небесне на­ше житло; 3 тiльки б нам i вдягне­ним не виявитися нагими. 4 Бо ми, знаходячись у цiй хатинi, зiтха­ємо пiд тягарем, бо не хочемо роздягнутися, але вдягнутися, щоб смертне поглинуте було життям. 5 Hа це саме i створив нас Бог i дав нам запоруку Духа. 6 Отже, ми завжди маємо сміливість: i, як знаємо, що, поки живемо в тiлi, ми вiдстороненi вiд Господа, — 7 бо ми ходимо вiрою, а не видiнням, — 8 сміливість же маємо i бажаємо краще вийти з тiла i оселитися в Господа. 9 I тому ревно стараємось, чи то входячи, чи виходячи, бути Йому угодними; 10 бо всiм нам належить стати перед судом Христовим, щоб кожному одержати згідно з тим‚ що вiн робив, живучи в тiлi, добре або лихе. Толкова Біблія «Знаємо». Ап. має тут на увазі, звичайно, всіх віруючих, а не тільки себе, тому що він не один отримає майбутнє славне тіло. Звідки віруючі знали це? Звичайно, з вчення Ап. Павла (1 Кор. 15), а сам Апостол - по особливому благодатному осяянні від Бога. «Земний наш дім, ця хатина». Ап. називає так наше тіло, яке дане нам тільки на певний час і має бути зруйноване, як зноситься хатина або, точніше, намет, який взагалі ставиться на певний час. "Ми маємо". Це не означає, що новий дім вже існує і в цей час. Якби Ап. мислив так, то він суперечив би своєму ж власному вченню про майбутнє тіло як те, що має створитися з тіла земного по його зотлінні (пор. 1 Кор. 15: 42-43). Вислів Апостола пояснюється просто тим, що він тут залишає життя загробне, до воскресіння, - це його не цікавило в цьому випадку. На противагу нинішньому нашому тілу, яке ми отримали шляхом народження від наших батьків – «грубе» тіло первозданного Адама (пор. 1 Кор. 15:47), - нове наше тіло ми отримаємо від Бога, і це служить запорукою його переваги перед нинішнім. Тіло це призначене для життя на небесах, тобто в новому, досконалому світі. «Дім нерукотворний, вічний». Тут Апостол порівнює те, що створює Бог і те, що робить людина. Дім Божий буде стояти вічно, а дім, побудований руками людини, повинен з часом зруйнуватися. «Того ми і зітхаємо». Ап. хоче знайти ще доказ для нашої віри в майбутнє прославлення тіла і повторює те саме, що говорив в посланні до Римлян (Рим. 8:23): «зітхання» про нове тіло саме по собі свідчить про те, що це нове тіло дійсно буде дане нам. Тіло нове Ап. називає небесним тому, що воно буде нетлінне. За тлумаченням бл. Феодорита, замість «зодягнутися» правильніше перекладати «переодягнутися». Останній вираз вказує на те, що ми не в інше зодягнемось тіло, але це тлінне наше тіло облачиться в нетління. Ап. нагадує християнам, що і в новому тілі вони можуть стати немов «нагими» - до чесноти, якою не всякий збагатиться тут, на землі. Тому християни повинні самі подбати про надбання собі одягу чесноти, в якому тільки й можна увійти в чертог Божий. Ап. роз'яснює, що християни прагнуть не до того, щоб зовсім звільнитися від тіла, а до того, щоб отримати інше тіло, і до того ж, якби це було можливо, не вмираючи (за термінологією Апостола, так щоб під час другого пришестя Христового їх тіла перетворилися б раптом в нові (пор. 1 Кор. 15:54). Новий одяг, який би християни наділи на себе, якби їм довелося дожити до другого пришестя Христа, поглинув би старий. Ап. вказує на те, що запорукою для нашої надії на майбутнє прославлене тіло служить воля Божа. Сам Бог приготував нас до життя в такому тілі, як свідчить про це отримана нами, християнами, застава - Св. Дух. Цей Дух творить в нас внутрішнє оновлення, а відповідно до цього внутрішнього оновлення має згодом оновитися і наше тіло, змінитися наша зовнішня оболонка (пор. Рим. 8: 28-30). Щоб отримати майбутнє славне життя, - для цього потрібно прагнути тут догоджати Господу. Господь на останньому суді буде судити всіх по ділах, які здійснювали люди на землі. Смерть являє собою найстрашніше для людини, і думка про неї завжди хвилювала уми людей в іудействі і язичництві. Не таке ставлення до смерті в християнстві. Християнин спокійно чекає смерті, тому що вона з'єднає його з Господом, з Яким тепер не можна ще входити в безпосереднє спілкування, так як це земне тіло наше служить для цього непоборною перешкодою. Ми, як говорить Ап., віддалені від Господа. «Ми ходимо», живемо в такому світі, де Бога бачити не можна, де можна тільки вірити в Нього. Тому ми і хотіли б, - звичайно, якщо на це буде воля Божа, - скоріше скинути з себе цю земну оболонку, що заважає нашому поселенню у Господа. Тому потрібно прагнути всіляко до Боговгодження. Але при цьому Ап. вважає за необхідне вказати на те, що нам після скинення земної оболонки, належить з'явитися на суд Христовий і віддати звіт у своїх справах. Зауважити потрібно, що тут Ап. явно розрізняє двоякий посмертний суд над людьми. Один відбувається відразу після смерті людини і дає можливість людині знайти «дім у Господа» (ст. 2 Кор. 5: 8), не маючи ще нового тіла замість зруйнованого. Інший буде відбуватися в кінці всіх часів, коли віруючі отримають нове славне тіло (1 Кор. 15:23 і сл.). На цей останній суд є вказівка ​​в 10-му стихові (Злат.).

Сьогодні читаємо Євангеліє про гріх, який не проститься. Євангельські читання 15 листопада Євангеліє від Луки, 12, 2 – 12 1 Тим часом, коли зібралися тисячі народу, так що тиснули один одного, Він почав говорити, передусім ученикам Своїм: бережіться закваски фарисейської, яка є лицемірство. 2 Немає нічого прихованого, що не відкрилося б, і таємного, про що б не дізналися. 3 Тому те, що ви сказали у пітьмі, почується при світлі; і що говорили на вухо в домах, те буде проголошене на покрівлях. 4 Кажу ж вам, друзям Моїм: не бійтеся тих, що вбивають тіло і потім нічого більше зробити не можуть, 5 але скажу вам, кого боятися: бійтеся того, хто має владу після вбиття вкинути в геєну вогненну; так, кажу вам, того бійтеся. 6 Чи не п’ять малих птахів продаються за два асарія? І жоден з них не забутий Богом. 7 А у вас і волосся на голові все перелічене. Отже, не бійтеся; ви дорожчі за багатьох малих птахів. 8 Кажу ж вам: кожного, хто визнає Мене перед людьми, і Син Людський визнає перед ангелами Божими; 9 а хто зречеться Мене перед людьми, той відкинутий буде перед ангелами Божими. 10 І кожному, хто скаже слово на Сина Людського, проститься; а хто Святого Духа хулитиме, тому не проститься. 11 Коли ж приведуть вас у синагоги, до правителів і володарів, не турбуйтесь, як і що відповідати або що говорити, 12 бо в той час Святий Дух навчить вас, що треба говорити. Борис Гладков Застереження учнів від фарисейства і лицемірства Побачивши Ісуса, оточеного книжниками та старійшинами, народ став збиратися до Нього; і ось, коли зібралися тисячі людей і стали тіснити один одного, Христос почав говорити до своїх учеників: "Бережіться фарисейського лицемірства! Знайте, що немає нічого таємного, що не відкриється рано чи пізно, а коли ви, кажучи щось, будете, подібно фарисеям, розраховувати на нерозуміння тих, що слухають вас, на їх неосвіченість, будете приховувати від них свої думки або будете говорити таємно, щоб інші не дізналися, то знайте, що все потаємне і таємниче, сказане вами, буде розкрите згодом при світлі істини... " Якщо ви зумієте приховати свої думки від людей, то від Бога як приховаєте їх? До чого ж тоді послужить лицемірство, яким фарисеї прагнуть прикрити свою неправдивість? Не бійтеся говорити правду відкрито, всенародно! Не лякайтесь, якщо вас за це будуть переслідувати, мучити і навіть вбивати! Знайте, що ті, хто переслідують правду, можуть вбити тільки тіло ваше, а душі зашкодити не можуть. Бійтеся тих, які будуть спокушати вас відректися від правди! Своїми лестощами, своїм лицемірством вони будуть здаватися вам друзями вашими, прихильними до вас; вони будуть вкрадатися в душу з тим, щоб погубити її, і знищать її, якщо ви послухаєте їх. Отож, стережіться їх! Бійтеся їх! Як не нікчемна вартістю монета гріш, за яку продаються дві горобці, але жодна з тих птахів не впаде на землю без дозволу на те Отця вашого Небесного; ви ж, обранці Мої, дорожчі за багатьох горобців; і якщо Отець ваш Небесний так любить вас, що все волосся ваші у Нього полічені, то не бійтеся нічого! Знайте, що ви перебуваєте під особливою охороною Його, і що все, що тільки трапиться з вами, станеться не інакше, як з Його дозволу. Не бійтеся ж! Проповідуйте всенародно, з покрівель домів, все, що Я говорив вам таємно, наодинці; і знайте, що таємне, незрозуміле для багатьох призначення ваше просвітити світ світлом істини стане згодом відкритим, зрозумілим для всіх, і вас, зневажених і гнаних, пізнають і прославлять всі народи; а Я перед Отцем Моїм Небесним оголошу вас Моїми вірними послідовниками, гідними вічного блаженства за те, що ви відкрито перед людьми свідчили про Мене; і так зроблю з кожним, хто сповідує Мене. А хто зречеться Мене перед людьми, зречуся того і Я перед Отцем Моїм Небесним (Мф. 10:33) і в останній день скажу йому: "Я не знаю тебе!" (див. Лк. 13:27) Довівши [раніше], що Він виганяє бісів божественною силою Духа Святого, Ісус сказав: всякий гріх і хула проститься людям, якщо вони щиросердно покаються; а хула на Духа не проститься! «Ви багато говорили про Мене, що Я неправдомовець, що Я супротивник Божий. Я вам це прощу і не вимагатиму вашого покарання, якщо ви покаєтеся; але хула на Духа не проститься і тим, що каються. Чому ж? Тому, що Христа не знали, хто Він був, а про Духа отримали вже достатнє пізнання. Усе, що не казали пророки, говорили через Духа і в Старому Завіті всі мали про Нього дуже чітке уявлення. Якщо вже ви говорите, що Мене не знаєте, то без сумніву знаєте, що виганяти бісів і здійснювати зцілення є справа Духа Святого. Отже, не Мене ви тільки лихословите, але і Духа Святого. Тому і покарання ваше, як тут, так і там, неминуче» (Свт. Іоан Златоуст). Нехай не думають, що хулу на Господа нашого Ісуса Христа можна пробачити. Христос поставився поблажливо тільки до тих, які, бачачи в Ньому Людину, не могли допустити поєднання в Ньому і Божества, - тільки до тих, які не вірували в Нього до найвищого і наочного прояву Його Божества, тобто до Його Воскресіння; тепер же хула на Сина Божого так само непрощенна, як і хула на Духа Святого. Попередивши Апостолів, що кінець світу і Його Друге Пришестя прийдуть не так скоро, як вони думали, Ісус зупинився на подіях, які повинні передувати руйнуванню храму і Єрусалима (Мк. 13). «Перш за все ви самі будете піддані переслідуванням як від розсіяних по всій землі євреїв, так і від язичників; вас будуть гнати у синагоги й в'язниці, і поведуть до царів і правителів; і будете ви перед ними свідчити про Мене і про Своє вчення. Вас будуть мучити і вбивати, і зненавидять вас за Мене. Але не лякайтесь! І коли вас будуть допитувати, не обмірковуйте заздалегідь відповідей, не журіться про те, як вам відповідати: відповідати за вас буде Дух Святий; Я дам вам таку мудрість, якій не в силах будуть суперечити всі супротивники ваші ... …З оповідань євангелиста Луки, що містяться в іншій книзі його, Діяння святих апостолів, а також з творів язичницьких істориків того часу, видно, що Апостолів, які вирушили проповідувати в усі країни відомого тоді світу, всюди з особливою ненавистю зустрічали євреї; ці одноплемінники Апостолів обмовляли їх, вели їх в свої синагоги, щоб судити їх своїм судом, доносили на них місцевій владі, самі били їх і язичникам допомагали. За доносами євреїв, на Апостолів почалися гоніння і язичники їх гнали, били, каменували, віддавали суду царів і правителів, ув’язнювали, розпинали, вбивали; коли ж їх вели на допит, вони, дотримуючись завіту Христа, не обмірковували відповідей; вони знали, що за них буде говорити Дух Святий (Мк. 13:11), і своїми мудрими відповідями вражали суддів і катів. Гоніння зазнали як Апостоли, так і всі взагалі християни; особливо жорстокими гоніння почалися в царювання Нерона, коли християн спалювали живцем для освітлення царських садів і віддавали на розтерзання левам для потіхи натовпу язичників. Однак, незважаючи на лютість цих гонінь, проповідь апостолів проникала скрізь, і в самому Римі було безліч сімейств, окремі члени яких були таємними християнами. Послання до колосян святого апостола Павла, 4, 10 - 18 10 Вiтає вас Аристарх, ув’язнений разом зi мною, i Марк, пле­мiнник Варнави (про якого ви дi­с­тали накази: якщо прийде до вас, приймiть його), 11 також Iсус, прозваний Юстом, обидва з обрiза­­них. Вони — єдинi спiвпрацівники для Царства Божого, що були менi вiдрадою. 12 Вiтає вас Епафрас ваш, раб Iсуса Христа, який завжди дбає про вас у молитвах, щоб ви перебували довершеними i наповненими всiм, що угодне Боговi. 13 Свiдчу про нього, що вiн має велику ревнiсть i турботу про вас i про тих‚ що перебувають у Лаодикiї та Iєраполi. 14 Вiтає вас Лука, лiкар улюблений, i Димас. 15 Вi­тайте братiв iз Лаодикiї i Hiмфана та домашню церкву його. 16 Коли це послання прочитане буде у вас, то зробіть так, щоб воно було прочитане i в Лаоди­кiй­ськiй церквi, а те, що в Лаоди­кiї, прочитайте i ви. 17 Скажiть Архиповi: гляди, щоб ти виконав служiння, яке ти прийняв у Господi. 18 Привiтання моєю рукою, Пав­­­ловою. Пам’ятайте мої кайдани. Благодать з усiма вами. Амiнь. Толкова Біблія Привітання Колосянам Апостол передає від свого добровільного товариша по у’вязненню Аристарха (див. Діян. 20: 4), від Марка, племінника Варнави, про якого колосяни отримали раніше від Апостола якісь приписи (ймовірно, заборону цьому проповіднику подальшої громадської діяльності - див. Діян. 15:37, 38), але якого тепер Ап. велить прийняти (це, звичайно, був євангеліст Марк). За цим йдуть вітання від Юста, ймовірно, римського Іудея, якого церковний переказ ототожнює з Йосифом Варсавою, який мав також ім'я Юст (Діян. 1:23). Ці три особи іудеї за походженням. Далі йдуть вітання від християн з язичників - від Епафраса (пор. Кол. 1: 7), який так любить своїх співгромадян - колосян, що постійно молиться про їх моральне вдосконалення (щоб вони були цілком переконані в істині відкритої їм волі Божої). Лука – очевидно, євангелист Лука «Дімас» - ймовірно, скорочення імені Димитрій (див. про нього 2 Тим. 4:10). Від себе Ап. велить вітати Лаодикійських християн, сусідів колосян, і особливо лаодикійця Нимфана, в домі якого (κατοιχον αύτοϋ) містилася церква або таке ж місце богослужбових зібрань християн, яке було і в домі Филимона (Флм. 1: 2). Що це за «послання з Лаодикії»? Такого послання немає в Апостольській спадщині, тому необхідно визнати, що Ап. Має тут на увазі якесь зі своїх інших 13-ти послань, що потрапило в той час в Лаодикію, але написане спочатку для іншого міста. З усіх припущень тут найбільш ймовірним є те, за яким Ап. тут має на увазі своє послання до ефесян, яке мало характер окружного послання і цілком ймовірно потрапило, незадовго до отримання колосянами послання від Павла, до лаодікійців. Останні і повинні були передати це послання до Ефесян в Колоську церкву, яка могла передати його потім інший, сусідній, церкві. Справді, послання до Ефесян має в каноні єретика Маркіона надпис: «послання до Лаодикійців», і Тертуліан, який повідомляє про це, додає, що Маркіон сам змінив надпис послання. Цілком ймовірно, в Понті, на батьківщині Маркіона, панувало переконання, що це послання було призначено для Лаодикії. Α це припущення, ймовірно, грунтувалося на тому, що в Понті воно було дійсно отримане з Лаодикії, а не з Ефеса. «Архип» перебував у дуже близьких відносинах до сім'ї Филимона, який був колосянином (його раб, Онисим, називається колосянином - Кол. 4) і тому, ймовірно, також жив в Колосах. У той час, як повинно було дійти в Колоси послання Павла, Архипа не повинно було, за розрахунком Апостола, бути в Колосах, а тим часом послання до Колосян потрібно було, після прочитання, передати в Лаодикію. Тому Ап. і доручає читачам передати Архипові, по його поверненні, повчання від Апостола про необхідність більшої пильності у виконанні свого служіння. Але в чому полягало служіння Архипа - невідомо. Ап. підписує своєю рукою продиктоване ним послання для того, щоб запевнити його справжність (пор. 2 Сол. 2: 2). Він просить пам'ятати його узи, для того, щоб не забувати про нього в своїх молитвах.

Сьогодні читаємо Євангеліє про лицемірство, тобто показову, горду праведність. Євангельські читання 14 листопада Євангеліє від Луки, 11, 47 – 12, 1 47 Горе вам, що будуєте гробниці пророкам, яких повбивали батьки ваші: 48 цим ви свідчите і схвалюєте діла батьків ваших, і погоджуєтеся з ними, бо ті повбивали пророків, ви ж будуєте їм гробниці. 49 Тому і премудрість Божа сказала: пошлю до них пророків і апостолів, і декого з них уб’ють, а декого виженуть. 50 Хай же буде покараний рід цей за кров усіх пророків, пролиту від створення світу, 51 від крови Авеля до крови Захарії, вбитого між жертовником і храмом. Так, кажу вам, стягнеться з роду цього. 52 Горе вам, законникам, що ви взяли ключ розуміння: самі не ввійшли і тим, хто хотів увійти, боронили. 53 Коли Він говорив їм це, книжники і фарисеї почали дуже нападати на Нього, запитуючи багато про що, 54 підкопуючись під Нього і намагаючись уловити з уст Його що-небудь таке, щоб звинуватити Його. 1 Тим часом, коли зібралися тисячі народу, так що тиснули один одного, Він почав говорити, передусім ученикам Своїм: бережіться закваски фарисейської, яка є лицемірство. Аверкій (Таушев), архієпископ Далі Господь викриває фарисеїв, що вони лицемірно будують гробниці пророкам і прикрашають пам'ятники праведним, які були убиті батьками їх. Вони нібито шанують вбитих праведників, а насправді вони ще гірше своїх батьків, походженням від яких пишаються, адже збираються вбити Самого Господа. Звинувачує Господь фарисеїв і у вбивстві пророків Божих, посланих «Премудрістю Божою», тобто Ним Самим, бо Він є Іпостасна Премудрість Божа, зображена під таким ім'ям у 8 гл. Кн. Притч. На закінчення Господь закликає на них кров всіх праведників, починаючи від Авеля, убитого своїм братом Каїном, до крові Захарії, сина Варахіїна, що загинув між жертівником і вівтарем. Цей Захарія, мабуть, саме той, який був побитий камінням у дворі дому Господнього, за наказом царя Йоаса (2 Хр. 24:20). Деякі ж вважають, що тут йде мова про Захарію, батька Іоана Предтечі. Засуджує Господь законників і за те, що вони «взяли ключ розуміння», тобто взяли немов у своє всеціле володіння старозавітний закон, який повинен був вести людей до Христа, і, маючи цей ключ, самі не входять в Царство Христове й інших не допускають, хибно тлумачачи закон. Послання до колосян святого апостола Павла, 4, 2 - 9 2 Будьте постiйнi в молитвi, пи­ль­нуючи в нiй iз подякою. 3 Мо­лiть­ся також i за нас, щоб Бог вiд­чинив нам дверi для слова, звi­щати тайну Христову, за яку я i в кайданах, 4 щоб я вiдкрив її, як належить менi звiщати. 5 I з зов­нiшнiми поводьтесь розсудливо, користуючись часом. 6 Слово ваше нехай буде завжди з благодаттю, сiллю приправлене, щоб ви знали, як вiдповiдати кожному. 7 Про мене все скаже вам Тихик, улюблений брат i вірний служитель та спiвпрацівник у Госпо­дi, 8 якого я послав до вас для того, щоб вiн довiдався про вашi обставини i втiшив серця вашi, 9 з Онисимом, вiрним i улюбленим братом нашим, який вiд вас. Вони роз­­кажуть вам про те, що дiється тут. Толкова Біблія Апостол... потім знову переходить до загальних настанов для всіх християн, незалежно від їх соціального стану, проповідуючи сталість в молитві і духовне пильнування з подякою. На закінчення Апостол просить молитися за нього з його співробітниками, «щоб Бог відчинив нам двері для слова» ... ... Щоб Бог допоміг їм безперешкодно проповідувати Його Слово. Апостол заповідає розсудливе ставлення до «зовнішніх», тобто ще нехристиян. І застерігає: «Ваше ж слово хай буде завжди ласкаве, приправлене сіллю», тобто добрим і щирим, що походить із серця і що дихає прихильністю, але разом з тим стриманим і розсудливим, що і означає «приправлене сіллю». Стихи 7-18 становлять післямову. У ній Апостол говорить, що посилає це послання з Тихиком, «улюбленим братом і вірним служителем і співробітником в Господі». З ним посилається і Онисим, колишній слуга Филимона.

Сьогодні читаємо Євангеліє про найголовніший дар Богові - любов. Євангельські читання 13 листопада Євангеліє від Луки, 11, 42 - 46 42 Але горе вам, фарисеям, що даєте десяту частину з м’яти, рути і з усякого зілля, а не дбаєте про суд і любов Божу: і це належить робити, і того не залишати. 43 Горе вам, фарисеям, що любите перші місця в синагогах і привітання на торжищах. 44 Горе вам, книжники і фарисеї, лицеміри, що ви — як ті невідомі гроби, поверх яких люди ходять і не знають того. 45 На це хтось із законників сказав Йому: Учителю, говорячи це, Ти і нас ображаєш. 46 Але Він сказав: і вам, законникам, горе, бо накладаєте на людей тягарі, які важко носити, самі ж жодним пальцем своїм не доторкнетесь до них. Борис Гладков Ви думаєте, що спасаєтесь зовнішньої чистотою і точним дотриманням всіх обрядів і переказів старців; ні, не спасіння вас чекає, а горе! Згідно із законом Мойсея (Чис. 18: 20-24; Втор. 14: 22-29), євреї зобов'язані були віддавати на утримання Левія та на жертви десяту частину хліба, вина, олії та всякого врожаю насіння, яке надходить з поля. Чи зобов'язані вони були віддавати десяту частину тих плодів землі, які не належать до числа польових рослин, - це питання було спірне, але фарисеї, як суворі охоронці букви закону, віддавали десяту частину і таких городніх рослин, як м'ята, аніс (рута) і кмин. Не докоряючи фарисеїв за таке суворе виконання закону, Ісус вказує їм, що перш за все потрібно було їм бути справедливими в суді, при розборі судових справ, милостивими в ставленні до всіх нещасних і вірними Богу; тим часом ці обов'язки вони залишають без уваги і втішають себе тим, що виконують навіть дрібниці, ясно не обумовлені в законі. Не ігноруючи виконанням і цих дрібниць, належало перш за все робити найголовніше. [Фарисеї] любили, щоб їм всюди віддавали шану і поступалися першими місцями не тільки в синагогах, але і на бенкетах, - щоб при зустрічі і на народних зборах їх всі вітали і називали учителями. «Над прихованою в землі труною, над якою нема ні пам'ятника, ні насипу і ніякого зовнішнього знаку, люди ходять і не знають, що тут труна, повна кісток і тління; так і ті, що зустрічаються з фарисеями, можуть і не помітити, що всередині них криється неблагообразне, бо все закрито в них лицемірством, як труна землею» (єпископ Михайло. Толкове Євангеліє. 2. С. 434) На це один із законників, очевидно, що не належить до секти фарисеїв, але прийняв слова Ісуса і на свій рахунок, сказав Йому: Учителю, кажучи це, Ти і нас ображаєш. Законник цей думав, що не заслуговує докору, і що через це Христос вигородить його і йому подібних з числа тих, кого Він вважав за потрібне викрити тепер на званому обіді. Але замість очікуваного виправдання законнику довелося вислухати викриття в тому, що вони, тобто законники, вимагають від народу точного виконання всіх, навіть найдрібніших постанов Мойсеєвого закону, себе ж вважають вільними від несення цього тягаря. А те, що дійсно сукупність всіх постанов закону була тягарем, це видно зі слів Апостола Петра, який сказав, що це - ярмо, якого не могли понести ні батьки наші, ні ми (Діян. 15:10). Послання до колосян святого апостола Павла, 3, 17 – 4, 1 17 I все, що ви робите, словом чи дiлом, усе робiть в iм’я Господа Iсуса Христа, дякуючи через Hього Боговi й Отцевi. 18 Жiнки, слухайте чоловiкiв своїх, як личить у Господi. 19 Чоловiки, любiть своїх жiнок i не будьте до них суворi. 20 Дiти, будьте слухнянi батькам вашим у всьому, бо це благоугодне Господевi. 21 Батьки, не роздратовуйте дiтей ваших, щоб вони не падали духом. 22 Раби, слухайте в усьому господарiв ваших за плоттю, не для очей тiльки прислуговуючи їм, як чоловiкоугодники, але в простотi серця, боячись Бога. 23 I все, що робите, робiть вiд душi, як для Господа, а не для людей, 24 знаючи, що в нагороду вiд Господа одержите спадок, бо ви служите Господу Христу. 25 А хто кривду вчинить, той кривду й одер­жить, без огляду на особу. 1 Господарi, вiддавайте рабам належне i справедливе, знаючи, що i ви маєте Господа на небесах. Толкова Біблія Усе життя віруючого повинне освячуватися керівництвом слова Христового і християни зобов'язані все робити на славу Божу. За тлумаченням Іоана Златоуста, закликати ім'я Господа потрібно при початку будь-якої справи, зокрема «ми в своїх листах наперед поставляємо ім'я Господа, бо де є ім'я Господа, там всяка річ приємна». 18 Жiнки, слухайте чоловiкiв своїх, як личить у Господi. Як Господу, тобто послух ваш чоловікові має бути таким, немов це послух Самому Христу, тобто такий же щирий, такий ж повний. Підстава для такого послуху полягає в тому, що чоловік голова жінки (пор. 1 Кор. 11: 8-9), при тому має своїм взірцем Самого Христа в Його відношенні до Церкви.

Сьогодні читаємо Євангеліє про те, що справжнє світло, тобто Господа нашого Ісуса Христа, може побачити тільки світле око. А для цього потрібно очиститися від усілякої темряви. Тоді людина сама починає випромінювати світло... Євангельські читання 11 листопада Євангеліє від Луки, 11, 34 - 41 34 Світильником тіла є око; отже, якщо око твоє буде чистим, то і все тіло твоє буде світлим; а якщо воно буде нечистим, то і тіло твоє буде темним. 35 Отже, дивись, щоб світло, яке в тобі, не стало темрявою. 36 Якщо ж тіло твоє все світле і немає жодної темної частини, то буде світле все так, ніби світильник сяйвом освітлює тебе. 37 Коли Він говорив це, один фарисей запросив Його до себе на обід. Він прийшов і возліг. 38 Фарисей же здивувався, побачивши, що Він не вимив рук перед обідом. 39 Але Господь сказав йому: нині ви, фарисеї, очищаєте зовні чашу і блюдо, а нутро ваше сповнене злодійства та лукавства. 40 Нерозумні! Чи не Той, Хто створив зовнішнє, створив і внутрішнє? 41 Краще подавайте милостиню з того, що маєте, тоді все буде у вас чисте. Толкова Біблія Тут Господь показує, що марно пред'являють Йому фарисеї вимогу чудесних знамень. Навіщо ці знамення, коли у Христі явилося світло божественного одкровення, яке може бачити кожен? Потрібно тільки мати здорові очі душі, щоб сприйняти це світло; під свічкою можна розуміти Самого Христа як світло світу. Він прийшов до фарисея для того, щоб дати настанови фарисеям (Феофіл.). Фарисей, ймовірно, в душі своїй здивувався тому, що Христос, який щойно вигнав біса, не зробив, сідаючи за обід, звичайного обмивання рук (пор. Мк. 7: 2). Господь починає викривати фарисеїв в хибному благочесті, повторюючи те саме, що, за Євангелієм від Матфея, він висловив у своїй промові проти фарисеїв в Єрусалимі (Мф. 23). Можна вважати, що єв. Лука тільки використав для опису цього обіду викриття Христа фарисеїв. Насправді навряд чи можна допустити, щоб Господь звернувся з викриттями до господаря дому і його друзів: їм місце є саме там, де вони знаходяться у єв. Матфея. 39 Але Господь сказав йому: нині ви, фарисеї, очищаєте зовні чашу і блюдо, а нутро ваше сповнене злодійства та лукавства. У Матфея це висловлено дещо не так (Мф. 23:25). Там порівнюється зовнішність і внутрішній зміст кухля, а тут - зовнішня чистота посудин і внутрішня нечистота тих, що пили і їли з них. Бог створив і зовнішні речі, і внутрішній світ людини. Як же нерозумно дбати про чистоту тільки зовнішнього творіння Божого, забуваючи про внутрішній свій світ! 41 Краще подавайте милостиню з того, що маєте, тоді все буде у вас чисте. Цей стих представляється дуже важким для пояснення. Вельми несподіваним є висновок: "подавайте милостиню". Причому тут давання милостині? Адже йшлося про вмивання рук перед обідом... Б. Вейс вважає за можливе, проте, встановити деякий зв'язок цього стиха з попереднім. "До того, що сказано в ст. 40-му, - каже він, - тут понад те вказано ще спосіб, як очищати чаші і блюда: потрібно віддавати те, що містять в собі ці чаші і сосуди (внутрішнє їх) як милостиню, - і ось все для вас в такому випадку буде чистим - не знадобиться і встановлених у вас обрядових очищень! Вони вам не будуть потрібні тому, що вам все буде чисте - ніщо не забруднить вас!" Дуже можливо, що фарисеї справді не любили подавати милостиню і Господь в цьому випадку викриває цей їхній недолік. Але, у всякому разі, таке тлумачення не можна не визнати дещо штучним. Більш правдоподібним є інше пояснення цього місця, дане Клейном... Клейн знаходить подібність між настановою Христа в розглянутому стиху і словами пророка Ісаї про те, в чому полягає сутність обмивання. На думку пророка (Іс. 1:16), сутність обмивання полягає в очищенні себе від нечистоти гріховної, і Господь тут подає початок 16-го стиха з 1-ї глави Ісаї. Але вжите тут у Ісаї дієслово "Закк" (в формі "гізакку") єв. Матфей переклав правильно словом "очищати" (Мф. 23:26: очисти перш...), а єв. Лука зрозумів його в його пізнішому, арамейському, значенні: "давати милостиню". Тому, якщо замінити тут корінне слово "гізакку" словом "очистіть" (те, що у вас є), то сенс вийде зрозумілішим, і збережеться зв'язок з попереднім стихом. Господь радить фарисеям очистити або тримати в чистоті все, що вони мають: не одні кухлі, і не руки тільки - а й душу свою. Тоді їм не страшна буде ніяка зовнішня нечистота. Послання до колосян святого апостола Павла, 2, 20 – 3, 3 20 Отже, якщо ви з Христом померли для стихiй свiту, то для чого ви, як тi, що живуть у свiтi, дотримуєтесь постанов: 21 не доторкайся, не споживай, не займай 22 все нищи вживанням — за заповiдями та вченням людським. 23 Воно має тiльки вигляд мудрос­ти в самовiльному служiннi, смиренномудростi та виснаженнi тiла, але не має будь-якого значення‚ крім хіба насичення плотi. 1 Отже, якщо ви воскресли з Христом, вишніх шукайте, де Христос сидить праворуч Бога, 2 про горнє помишляйте, а не про земне. 3 Бо ви померли, i життя ваше сховано з Христом у Бозi; Толкова Біблія Для апостола є досить дивним та обставина, що Колоські християни, які як християни вже померли з Христом і з цим залишили ті початкові щаблі розвитку ( «стихії світу» пор. Кол. 2: 8), на яких вони колись перебували, що ці християни знову немов живуть в світі - в тому світі, який ще продовжує керуватися у своєму житті цими елементарними знаннями («стихіями світу») - знову дозволяють ставити себе в залежність від різних правил або постанов, що мають характер строгих і твердих приписів (такий сенс має вираз «тримайтеся, постанов» - грец. δογιχατίζεσθε від δόγμα = припис). Приписи ці відносяться до різних сортів страв і питва, про які лжеучителі говорили: «Не торкайся, ане їж, не рухай». Проти такого Ап. каже, що все це, тобто їжа і питво, знищиться… перетравлюється, і ніякої шкідливої в моральному відношенні дії на людину справити не може. Єретики керуються, в цьому випадку окремими правилами, які склалися між юдеями в якості додатків до закону Мойсея і вченням або різними філософськими поглядами, які лежали в основі цих правил. Якщо про єретичні догмати поширюється чутка (Λόγος) як про премудрі правила, внаслідок того, що вони вимагають самовільного або нового роду богошанування (έθελοθρησκία), внаслідок смирення і аскетичного виснаження тіла, то це зовсім не залежало від того, щоб ці правила мали реальне значення (ουκ έν τιμή τινί). Можна навіть сказати, що ці правила призводять зовсім не до тих цілей, які вказували єретики. Останні саме стверджували, що дотримання їх правил підійме християнина над порухами чуттєво-гріховної природи, а тим часом насправді людина приходила до ситості плоті (πλησμονή τ. Σαρκός), тобто до гордості, зарозумілості. «Плоть», або плотська сгорона людини, тішилася тут свідомістю особливих своїх заслуг, - тих, хто перебував в придушенні тілесних потреб. У повчальній частині свого послання Ап. перш за все говорить, що справжнє християнське життя полягає у відмові від усього земного і в спілкуванні з Богом (Кол. 3: 1-4). З огляду на це християни повинні звільнятися від пристрастей і прикрашати себе чеснотами, які відповідають суті нової людини (Кол. 3: 5-17). Християни воскресли з Христом (див. Рим. 6: 4 і Еф. 2: 6) до нового життя і тому всі думки їх повинні прагнути туди, де знаходиться Христос, тобто до неба. Християни повинні «думати», тобто всім своїм внутрішнім настроєм бути прив'язані до горнього світу. Але це не значить, що Ап. абсолютно не визнавав потреби піклуватися і про земне: тут же, у другій половині глави, Ап. напр. навчає віруючих бути особливо уважними до обов'язків, що накладаються земним, саме сімейним, життям, і взагалі він не заперечував можливість для християнина користуватися і насолоджуватися благами земними (пор. 1 Кор. 6:12, 1 Кор. 10:23). Тільки ці блага ніяк не повинні в серці християнина витіснити головної турботи - про вічне, небесне. Чому земне не може особливо привертати до себе розум віруючого? Тому що він помер для гріховного життя, яким зазвичай є життя земне (Рим. 6: 2). «І життя ваше» - тобто ваше справжнє життя, майбутнє, до якого ви тепер повинні готуватися, поки ще «поховане з Христом у Бозі» або у Бога.

Сьогодні читаємо Євангеліє про знамення, які шукає "рід лукавий". Євангельські читання 11 листопада Євангеліє від Луки, 11, 29 - 33 29 Коли ж багато народу стало збиратися, Він почав говорити: рід цей лукавий — він знамення шукає, і знамення не дасться йому, крім знамення Іони пророка. 30 Бо як Іона був знаменням ниневитянам, так буде і Син Людський родові цьому. 31 Цариця південна постане на суд з людьми роду цього і осудить їх, бо вона від краю землі прийшла послухати мудрість Соломонову; а ось тут Більший від Соломона. 32 Ниневитяни постануть на суд з родом цим і осудять його, бо вони покаялися після проповіді Іониної, а ось тут Більший від Іони. 33 Ніхто, засвітивши світильник, не ставить його в закритому місці чи під посудину, але на свічник, щоб усі, що входять, бачили світло. Аверкій, архієпископ Вони лицемірно, як вороги, просять знамення, а тому Він називає їх «родом лукавим і прелюбодійним» в тому сенсі, що вони невірні Богу, і на цю невірність Йому вказували ще пророки, представляючи ідолопоклонство іудеїв в образі подружньої зради Богові - перелюбством (див . Іс. 57: 3; Єз. 16:15, 23-27). Господь каже, що такого знамення не дасться їм і вказує тільки на найбільше чудо в минулому, яке стало прообразом нового: збереження пророка Іони у череві кита протягом трьох діб; так само після трьох днів тілесної смерті воскресне Христос. Власне, Христос пробув в гробі один день і дві ночі, але на Сході завжди було прийнято вважати частину дня або ночі за ціле (приклади: 1 Цар. 30:12; Бут. 42: 17-18; 2 Хр. 10: 5 12 і ін). Цариця з півдня - цариця Шеви, приходила до Соломона (3 Цар. 10) з Аравії, також засудить євреїв, адже вона прийшла здалеку послухати мудрість Соломона, а іудеї не захотіли слухати Саму втілену Премудрість Божу, Яка «Більший від Соломона». Ніневитяни - жителі міста Ніневії, столиці асирійського царства на березі Тигра, на північ від Вавилона, що покаялися в результаті проповіді пророка Іони, засудять на майбутньому Загальному Суді євреїв за те, що вони, євреї, не почули проповіді свого Месії і в своїй затятості не захотіли покаятися. Толкова Біблія 33 Ніхто, засвітивши світильник, не ставить його в закритому місці чи під посудину, але на свічник, щоб усі, що входять, бачили світло. Тут Господь показує, як марно висувається Йому фарисеями вимога чудесних знамень. Навіщо ці знамення, коли у Христі явилося світло божественного одкровення, яке може бачити кожен? Потрібно тільки мати здорові очі душі, щоб сприйняти цей світ; під свічкою можна розуміти Самого Христа як світло світу. Послання до колосян святого апостола Павла, 2, 13 - 20 13 І вас, що були мертвi в грiхах i в необ­рiзаннi плотi вашої, оживив разом iз Hим, простивши нам усi грiхи, 14 знищивши вченням рукописання, що було про нас i проти нас, i Вiн узяв його з середовища i прибив до хреста; 15 забравши сили у начальств i властей, владно вивiв їх на ганьбу, подолавши їх Собою. 16 Отже, хай нiхто не осуджує вас за їжу або питво, чи за яке свято, або за новий мiсяць, або за суботу: 17 це — тiнь майбутнього, а тiло у Христi. 18 Hехай нiхто не зваблює вас самовiльною смиренномудрiстю та служiнням ангелiв, втручаючись у те, чого не бачив, безрозсудно величаючись тiлесним своїм розумом 19 i не тримаючись голови, вiд якої все тiло, з’єднуване i змiцнюване суглобами та зв’язками, росте зростом Божим. 20 Отже, якщо ви з Христом померли для стихiй свiту, то для чого ви, як тi, що живуть у свiтi, дотримуєтесь постанов: Толкова Біблія Що стосується іудеїв, то їм (до них Апостол зараховує і себе самого - «про нас») також Бог простив гріхи, «знищивши» - έξαλείψας – точніше, витерши при цьому «рукописання», боргове зобов'язання, яке дали Євреї біля Синаю, зобов'язавшись виконувати волю Божу. Рукописання це було складене у формі певних точних постанов. "Проти нас". Ми не мали сили виконати умови цієї розписки, і вона висіла перед нами, загороджуючи нам шлях до Бога. «Взяв від середовища», - знищив (пор. 2 Сол. 2: 7). Своїми хресними стражданнями Христос знищив силу цього зобов'язання, і сама наша розписка, що вже зовсім втратила все своє значення, була повішена Ним на Свій хрест, на знак того, що вона вже недійсна. На хресті Своєму Христос разом з тим відняв сили у злих духів, які так шкодили язичникам (пор. Еф. 2: 2), або, власне, зняв з них військові обладунки (άπεκδυσάμενος). Тут Він «владно» - точніше, відкрито, всенародно (Феофілакт) - показав їх переможеними. Владно вивiв їх на ганьбу, подолавши їх Собою. Точніше: «провівши їх слідом за собою в Своїй тріумфальній ході». «Собою». Точніше: «в ньому», тобто в хресті - Кол. 2:14, або «за Своїм хрестом» (який за поданням Апостола, Він тримає в руках, як тріумфатор зазвичай тримав в руках свій прапор або спис). Так як Христос звільнив людей від обов'язку виконувати обрядові постанови Мойсеєвого закону, то ніхто не має права засуджувати колосян за їх вільне ставлення до вибору страв і пиття або за недотримання ними якогось свята іудейського (εορτής - великого свята), або ж звичайної суботи. У ставленні до їжі і питва колоські лжеучителі, ймовірно, заходили далі вимог Мойсеєвого закону і, подібно есеям, вимагали утримання від деяких видів їжі і пиття. (Мухін, стор. 194) …Усі ці старозавітні постанови і тепер ще, при Апостолі, продовжують своє існування, і є ніщо інше як тінь (σκιά), яку відкидає «майбутнє» (τά μελλοντα), тобто для християн уже не майбутній, а нинішній вік Месії . Якщо Ап. і говорить про пришестя Месії і Його Царства як про майбутнє, то говорить так з точки зору Старого Завіту, в якому Царство Месії позначалося завжди як майбутнє. Тіло, від якого в Старому Завіті падала тінь, яке давало сенс і всім старозавітним постановам, є Сам Христос. Але раз прийшло вже саме тіло, то немає потреби в тіні або відображенні, яке раніше давало якесь неясне уявлення про це тіло. Що стосується теоретичного учення колоських лжеучителів, то центральним його пунктом було вчення про ангелів; цим вченням Ап. забороняє захоплюватися. Нехай ніхто - каже він - не звбере з ваших рук нагороду за здобуту вами перемогу, тобто спасіння. Тим часом до цього відібрання вашої нагороди і прагнуть єретики, вживаючи при цьому в якості приманки те помилкове смирення, яке вони засновували не на істинному погляді на природу оновленої у Христі людини, а на абсолютно довільно прийнятих передумовах (ймовірно, на тому хибному розумінні, що гріх спадковий не знищений у християнина). Далі Ап. вказує, що в ім'я такого помилкового смирення лжеучителі вводили особливе служіння ангелам. Самі вони вважали себе негідними наблизитися до Бога і тому вважали за необхідне вдаватися до посередництва ангелів, які нібито висловлювали собою божественну волю і могли, на їхню думку, вводити людей в спілкування з Божеством. У чому саме полягало це служіння ангелам - невідомо, але, очевидно, лжеучителі здійснювали на честь їх якісь обряди (на це вказує і саме позначення «служіння» терміном θρησκία). Це служіння вкоренилося в деяких малоазійських регіонах настільки, що в 365-му році отці Лаодикійського собору погрожували анафемою за прихильність до нього (Мухін, стор. 201) 1. «Голови», - тобто Христа. Як голова дає напрямок діяльності частинам тіла, змушуючи їх працювати на користь усього тілесного організму, так і Христос дає напрямок всім діячам церковним, щоб вони працювали на загальну користь Церкви. Єретики відділялися від глави - Христа, і тому їх громада не могла жити правильним християнським життям і зростати так, як цього бажає Бог. Так як аскетичні правила лжеучителів були зрозумілішими і для колосян, ніж їх абстрактні міркування про ангелів, то з цього боку, очевидно, насувалася на Колоську церкву найбільша небезпека, і тому Ап. ще раз звертається до цих «правил». Для нього є досить дивним та обставина, що Колоські християни, які як християни вже померли з Христом і з цим залишили ті початкові щаблі розвитку ( «стихії світу» пор. Кол. 2: 8), на яких вони колись перебували, що ці християни знову немов живуть в світі - в тому світі, який ще продовжує керуватися у своєму житті цими елементарними знаннями («стихіями світу») - знову дозволяють ставити себе в залежність від різних правил або постанов, що мають характер строгих і твердих приписів (такий сенс має вираз «тримайтеся, постанов» - грец. δογιχατίζεσθε від δόγμα = припис).

Сьогодні читаємо Євангеліє про світло божественне, яке ми повинні прийняти. Євангельські читання 9 листопада Євангеліє від Луки, 8, 16 - 21 16 Ніхто, засвітивши світильник, не покриває його посудиною або не ставить під ліжко, а ставить на свічник, щоб ті, що входять, бачили світло. 17 Бо немає нічого таємного, що не стало б явним, ні прихованого, що не стало б відомим і не відкрилося б. 18 Отже, пильнуйте, як слухаєте: бо хто має, тому дасться, а хто не має, у того відбереться і те, що він думає мати. 19 Прийшли до Нього Мати і брати Його, і не могли доступитися до Нього через народ. 20 І сповістили Його, кажучи: Мати Твоя і брати Твої стоять зовні, бажаючи бачити Тебе. 21 Він же сказав їм у відповідь: мати Моя і брати Мої — це ті, що слухають слово Боже і виконують його. Борис Гладков Ви повинні освітити світлом Мого вчення весь світ; і як світло не може не світити, так і ви, пройняті духом Мого вчення, не в силах будете не освітлювати ним світ. Не може сховатися від поглядів подорожнього місто, що стоїть на верху гори (Мф. 5:14), і запалену свічку ставлять так, щоб світила всім у домі. Так і запалене Мною в вас світло істини нехай світить всьому світу! Нехай бачать всі ваші добрі справи! Хай здивуються смиренню і лагідності, з якими ви будете переносити всі гоніння і страждання, і нехай прославлять Отця вашого Небесного, що дав вам таку силу! Ці слова Ісуса можна застосувати до всіх, просвітлених Його вченням. Прийнявши світло Христове, ми не повинні, ми не можемо приховувати його від поглядів оточуючих, затінювати його вельми поширеним почуттям хибного сорому і страхом бути «відсталими» для сучасного безбожництва. Аверкій (Таушев), архієпископ: Не слід боятися наклепу: віра і неповинність згодом відкриються чітко. «Хто має, тому дасться, а хто не має, у того відбереться і те, що він думає мати "- прислів'я неодноразово повторюване Господом в різних місцях Євангелія (Мф. 25:29, Лк. 19:26). Сенс його той, що багатий при старанності ще більше і більше багатіє, а бідний в лінощах і останнє втрачає. У духовному сенсі це означає: ви, Апостоли, з дарованим вам вже пізнанням таємниць Царства Божого, можете проникати все глибше і глибше в таємниці, розуміти їх дедалі досконаліше; народ втратив би і те убоге знання цих таємниць, яке ще залишилося у нього, якби при одкровенні цих таємниць не дати йому в допомогу образної мови, більше для нього зрозумілою. Св. Златоуст пояснює це так: "Хто сам бажає і прагне надбати дари благодаті, тому й Бог дарує все; а в кого немає цього бажання і старання, тому не принесе користі і те, що, як йому здається, він має". Св. Матфей вказує, що ... Матір Господа і зведені брати Його осторонь стали і послали повідомити про них Господу, не будучи в змозі протовпитися до Нього через безліч людей, що оточували Його. Згадувані тут "брати Ісуса" в деяких місцях Євангелія називаються за іменами, а саме: Яків, Йосиф, Симон та Іуда (Мф. 13: 54-56), причому з зіставлення розповіді всіх чотирьох Євангелій про жінок, що стояли на Голгофі при хресті Ісусовому і потім йшли до гробу в день Воскресіння Христового, зрозуміло, що матір'ю цих "братів Ісуса" була Марія Клеопова, яку єв. Іоан називає "сестрою Матері Його" (Ін. 19:25). Мабуть, Марія Клеопова була двоюрідною сестрою Матері Господа, так як Вона була єдиною дочкою Своїх батьків Іоакима і Анни. За переказами, ця Марія була дружиною Клеопи, який і був батьком "братів Ісуса". За іншим переказом, ці "брати Ісуса" були дітьми Йосифа-обручника від його першого шлюбу, а, дуже можливо, що приводить в повну узгодженість обидва ці перекази, "брати Ісуса" були дітьми Йосифа і дружини померлого бездітним (за законом діверства) брата його або близького родича Клеопи - Марії Клеопової. У всякому разі, "братами" у євреїв називалися не тільки рідні брати, а й двоюрідні, і троюрідні, і взагалі близькі родичі. Господь завжди мав ніжне почуття до своєї Матері, і, навіть висячи вже на хресті, доручив Її турботам Свого улюбленого ученика. Але тут, коли під час розмови з народом, Його хотіли відірвати від цього, Він показав усім, що виконання волі Отця Небесного для Нього вище родинних почуттів: "Хто буде виконувати волю Отця Мого Небесного, той Мені брат і сестра і мати" . Друге послання до коринф’ян святого апостола Павла, 3, 12 - 18 12 Маючи таку надiю, ми дiємо з великим дерзновенням, 13 а не так, як Мойсей, який клав покривало на обличчя своє, щоб сини Ізраїлевi не дивилися на кiнець того‚ що минає. 14 Та їхнiй розум заслiпився: бо те ж саме покривало донинi лишається незнятим при читаннi Старого Заповiту, бо воно знiмається Христом. 15 Донинi, коли вони читають Мойсея, покривало лежить на сер­цi їхньому, 16 але коли навертаються до Господа, тодi це покривало знiмається. 17 Господь є Дух; а де Дух Господнiй, там свобода. 18 А ми всi‚ вiдкритим обличчям, як у дзеркалi, дивлячись на славу Господню, перетворюємося на той же образ вiд слави у славу, як вiд Господнього Духа. Толкова Біблія Маючи таку надію. Ап. висловлює тут впевненість в тому, що велич його служіння не знищили. … Ми нічого не приховуємо і не походимо на Мойсея, який приховував від Ізраїля сяйво свого обличчя (див. Вих. 34: 33-35). Ап., втім, не принижує цим порівнянням Мойсея, а тільки вказує тут на його педагогічну мудрість, яка спонукала його вжити заходів для приховування від євреїв сяйва свого обличчя. На кінець того…. Щоб вони не прийшли до переконання в тому, що закон і законне служіння повинне мати кінець. Це, звичайно, змусило б їх зневажливо ставитися до вимог закону. А про те, що закон з часом повинен втратити свою обов'язкову силу, вони могли здогадатися в тому випадку, якщо б помітили ослаблення сяйва на обличчі Мойсея. Таким чином, Ап. тут доповнює, звичайно, на підставі переказів іудейської Церкви, пояснення мотивів, які керували Мойсеєм тоді, коли він закривав обличчя своє. Подібні тлумачення зустрічаються у 1 Кор. 10: 1 і наст., Гал. 4:21 і наст.. Звідси і до кінця глави мова йде про наслідки, які мала для Ізраїля та обставина, що Мойсей закривав своє обличчя покривалом. Далі під покривалом мається на увазі тут нездатність переконатися в тому, що служіння Мойсея має закінчитися. Ап. представляє справу так. Коли в суботу в іудейській синагозі (Діян. 15:21) здійснюється читання Старого Завіту, то цей акт відбуватися немов під прикриттям, яке не дає можливості іудеям вдивитися в Новий Завіт. Тільки у Христі люди розуміють минуще значення Мойсеєвого служіння. На серце їх. Серце тут означає центр духовного життя (пор. 2 Кор. 4: 6: Рим. 1:21). Коли люди навертаються до Господа, тоді покривало здіймається. Ідеться про тих, які стають віруючими в Христа. Ап. тут має на увазі сповіщення кн. Вихід про те, що коли Мойсей був перед Богом, то знімав з свого обличчя покривало (Вих. 34:34 і наст.). Також зніметься покривало з сердець тих іудеїв, які навернуться, прийдуть до Христа. Під Господом тут мається на увазі Христос: увійти в спілкування з Христом - все одно що увійти в спілкування зі Св. Духом. Ще в посл. до Римлян Ап. говорив, що Дух Святий належить Христу і в Ньому Христос приходить до віруючих (Рим. 8: 9-11). Чому, однак, тут Ап. Говорить про абсолютну духовність Христа? Треба думати, що він хотів цим показати, що Христос і християнство не пов'язані з буквою і не мають зобов'язань перед законом Мойсеєвим. «Там свобода», тобто свобода мислити, відчувати і діяти. Дух Господній як Єдиний владика в душі наверненої людини знищує всі покривала, всі перепони, що належать сторонній силі. «Як у дзеркалі». Повну славу Христову християнин може побачити тільки в майбутньому житті (Ін. 17:24; 1 Ін. 3: 2; Кол. 3: 4), а тут він бачить тільки зображення її в Євангелії (Євангеліє слави Христової - див. 2 Кор. 4: 4). «Славу Господню», тобто бачимо Христа як Главу Церкви, Заступника за нас на небі, Переможця всіх ворогів Своїх тощо. «Перевтілювалися в той же образ», тобто так змінюємося, що стаємо схожими на прославленого Христа ще тут, на землі. «Від слави в славу», тобто з одного ступеня величі переходимо на інший (пор. Рим. 1:17; Пс. 83: 8). «Як від Господнього Духа» - правильніше: «від Господа, який є Дух» (пор. ст. 17-й). Перетворення наше йде настільки, наскільки посилає нам сили Господь - Дух (πνεύματος).

Євангельські читання 8 листопада Євангеліє від Луки, 11, 23 - 26 23 Хто не зі Мною, той проти Мене; і хто не збирає зі Мною, той розкидає. 24 Коли нечистий дух вийде з людини, то ходить місцями безводними, шукаючи спокою, і, не знаходячи, каже: повернусь у дім свій, звідки вийшов; 25 і, прийшовши, знаходить його виметеним і прибраним. 26 Тоді йде і бере з собою інших сім духів, ще лютіших за себе, і, увійшовши, живуть там, — і буває для людини тієї останнє гіршим за перше. Аверкій (Таушев), архієпископ Господь розповідає притчу про нечистого духа, що вийшов з людини і повернувся в нього з іншими, ще більш злими, ніж він сам. Цією притчею Господь наочно пояснює те, що хоча б Він і змусив євреїв якимось вражаючим чудом увірувати в Себе, але моральна їх зіпсованість настільки сильна, що через деякий час невіра їх постане зі ще більшою силою і завзяттям. Невіра і зіпсованість в них - це той самий злий дух з притчі про біснуватого. Якщо людина залишається недбайливою, пустою, неуважною до себе, то злий дух і пристрасті, вигнані з неї одного разу, повертаються до неї з набагато більшою силою. Борис Гладков Якщо, як ми знаємо, навіть Воскресіння розп'ятого і померлого Христа не змогло впливати на їх совість, то яке значення могло б мати тепер особливе знамення, якого так наполегливо домагалися фарисеї? Воно могло б тільки зашкодити їм, а користі не принесло б. Воно тимчасово могло б справити на них сприятливе враження, і вони, мабуть, перестали б переслідувати Ісуса, не виявляли б нічим свою ненависть до Нього, свою злість. Але чи надовго? Чи не сталося б з ними те саме, що і з людьми, збуреними якоюсь пристрастю, від якої вони тимчасово звільнилися? Чи не повернулася б до фарисеїв затаєна ними на певний час злість, зі ще більшою силою, як повертаються іноді до людини пристрасті, яких вона, здавалося, зовсім позбулася? Цю думку Господь висловив фарисеям, але не прямо, а алегорично, притчею, даючи їм самим додуматися до пояснення сенсу її. Приступаючи до пояснення цієї притчі, ми повинні пам'ятати повчання Іоана Златоуста, який говорив, що в притчах Господніх треба дошукуватися головної думки, прихованої в них, і не піклуватися про пояснення кожної подробиці, що дається іноді лише для зв'язку розповіді. У цій притчі нечистий дух подається як уособлення якоїсь пристрасті, яка опановує людиною. Нерідко людина веде запеклу боротьбу з пристрастями і перемагає їх; вона звільняється від їх влади, пристрасть залишає її, немов йде від неї, подібно до того, як і злий дух залишає одержимого, коли буває вигнаний з нього. Той, хто звільнився від своєї пристрасті (наприклад, пияцтва, розпусти, азартної гри) радіє тому і стає іншою, оновленою людиною. Серце її чисте, погані помисли вигнані, душа світла, і її внутрішній світ уподібнюється дому, який був забруднений неохайними мешканцями, але, після виїзду їх, виметений і прибраний. Але трапляється нерідко, що пристрасті, що тимчасово звільнили людину, повертаються до неї і опановують нею ще з більшою силою; трапляється, що замість однієї пристрасті з’являється їх багато, і буває тоді людині тій ще гірше. Так буде і з лукавим родом. Так могло статися і з фарисеями, що домагаються особливого знамення. Тимчасово вони звільнилися б від своєї злості; але потім ця пристрасть проявилася б у них з більшою силою. Тому-то Господь і цього разу відмовив їм у знаменні. Послання до колосян святого апостола Павла, 2, 1 - 7 1 Бажаю, щоб ви знали, який подвиг я маю заради вас i заради тих, котрi в Лаодикiї та Iєра­полi, i ради всiх, хто не бачив об­личчя мого у плотi, 2 щоб утiши­лися їхнi серця, з’єднанi в любовi для всякого багатства досконалого розумiння, для пiзнання тайни Бога i Отця i Христа, 3 в Якому захованi всi скарби премудрос­ти й вiдання. 4 Це я кажу для того, щоб хто-небудь не обманув вас улесливими словами; 5 бо я, хоч i вiдсутнiй тiлом, але духом перебуваю з вами i радiю, коли бачу благоустрiй i твердiсть вашої вiри у Христа. 6 Тому‚ як ви прийняли Христа Iсуса Господа, так i ходiть у Hьому, 7 будучи укорiненi i утвер­дженi в Hьому та змiцненi у вiрi, як ви навченi, збагачуючись у нiй iз подякою. Аверкій (Таушев), архієпископ Зміст другої глави направлено проти лжевчителів, які намагаються спокусити колосян. Починає викриття святий Апостол Павло посиланням на свій подвиг, бажаючи налаштувати колосян до уваги і повної довіри до себе. Спочатку він хвалить колосян, а з ними і жителів Лаодикії та Ієраполя за те, що їхні серця з'єднані в любові до повного розуміння, до пізнання таємниці Бога, Христа ... Перша думка тут та, що Господь Ісус Христос, як Син Божий і Бог, Сам все знає ... якщо так, то y Нього належить просити всього; Він дає мудрість та знання» (святий Іоан Златоуст). Але в ході промови ці слова мають і такий зміст: «Хто Його пізнає, той в цьому самому пізнанні надбає всю премудрість і все знання» (єп. Феофан Затворник), одержує найвище і дорогоцінне знання. «Тому», немов так запевняє колосян Апостол, «якщо хто підійде до вас як премудрого і почне пропонувати премудрість, що не узгоджується з пізнанням таємниці Божої в Христі Ісусі, не слухайте його, тому що не мудрість він вам пропонує, а безглузде мудрування» (єп. Феофан Затворник). «А це говорю тому, щоб хтось не звів вас улесливими словами», пояснює Апостол, і перестерігає колосян: «Стережіться, щоб ніхто вас не звів філософією та марною оманою за переданням людським, за стихіями світу, а не за Христом» (Кол. 2: 8).

Сьогодні читаємо Євангеліє про вигнання Господом і Богом нашим Ісусом Христом бісів. Євангельські читання 7 листопада Євангеліє від Луки, 11, 14 - 23 14 Одного разу вигнав Він біса, який був німий; і коли біс вийшов, німий заговорив; і народ дивувався. 15 Деякі ж з них говорили: Він виганяє бісів силою Вельзевула, князя бісівського. 16 А інші, спокушаючи, домагалися від Нього знамення з неба. 17 Але Він, знаючи їхні думки, сказав їм: всяке царство, що само в собі розділиться, запустіє; і дім, який розділиться сам в собі, упаде. 18 Якщо ж сатана сам у собі розділився, то як устоїть його царство? А ви говорите, що Я силою Вельзевула виганяю бісів. 19 Якщо ж Я силою Вельзевула виганяю бісів, то сини ваші чиєю силою виганяють їх? Тому вони будуть вам суддями. 20 Якщо ж Я перстом Божим виганяю бісів, то, значить, прийшло до вас Царство Боже. 21 Коли сильний, озброївшись, стереже свій дім, тоді майно його в безпеці; 22 коли ж сильніший за нього нападе і переможе його, тоді візьме всю зброю його, на яку він покладався, і здобич свою роздасть. 23 Хто не зі Мною, той проти Мене; і хто не збирає зі Мною, той розкидає. Аверкій (Таушев), архієпископ Господь зцілює біснуватого, в якому перебування нечистого духа супроводжувалося сліпотою і німотою, і весь народ дивувався цьому диву. Фарисеї, бажаючи запобігти в народі розмов про Ісуса як про Христа, стали говорити, що Він виганяє бісів силою Вельзевула, князя бісівського, говорили, що Він має в Собі духу нечистого (Мк. 3:30) і навіть Самого Його називали Вельзевулом ( Мф. 10:25). Іудеїв спокушало в Ісусі Христі Його приниження, і вони зажадали від Нього такого знамення, яке б ясно вказувало на Його Божественне достоїнство Месії. Їм мало було тих чудес, які творив Христос в любові Своїй до стражденних людей, за молитвами окремих осіб. Вони хотіли побачити «знамення з неба» (Мф. 16: 1). На це Господь відповів запереченням, яке має такий зміст: «чи можна думати, щоб сатана сам став руйнувати своє царство?». У зв'язку з цим випливає думка: «Хто не зі Мною, той проти Мене» - в Царстві Христовому, хто не з Христом, той уже ворожий Йому, бо він вносить поділ в єдиному Царстві під єдиною владою, де не має бути місце поділу. Інша справа, коли людина перебуває ще поза Царством Христовим, ще не призивався до нього: аби він тільки не був проти Христа, спільником ворожого Христу світу: такий почасти вже Христовий і незабаром зробиться за одне з Христом через вступ в Його Царство. На цьому прикладі Свого Царства, Господь дає зрозуміти, що і в царстві диявола має існувати єдність влади і дій, тому сатана і не може діяти проти сатани. Якщо ж Я силою Вельзевула виганяю бісів, то сини ваші чиєю силою виганяють їх? Тому вони будуть вам суддями. Тут можна мати на увазі й Апостолів, які отримали від Господа владу проти злих духів, і ту людину, про яку Апостоли говорили Христу, що він виганяє бісів ім'ям Христа, але з Христом не ходить (Мк. 9: 38 і Лк. 9:49). «Тому вони будуть вам суддями», тобто на страшному суді викриють вас в зловмисному перекрученні істини. Якщо ж Я перстом Божим виганяю бісів, то, значить, прийшло до вас Царство Боже. Тобто прийшло до вас Царство Боже на місце царства сатани, який тому і біжить зі світу, гнаний Христом. Виганяючи окремих бісів, Господь доводить тим, що Він «зв'язав» самого «сильного», тобто сатану. «Хто не зо Мною в цій Моїй боротьбі з сатаною за збирання всіх людей в Царство Боже, той проти Мене», бо хто із тих, хто знає і тих, що слухає вчення Христове, не стає на бік Його, той уже ворог Його; тим більше ворог той, хто протидіє Йому. Послання до колосян святого апостола Павла, 1, 24 - 29 24 Hинi я радiю в стражданнях моїх за вас i поповнюю нестачу у плотi моїй скорбот Христових за Тiло Його, яке є Церква, 25 котрої я зробився служителем за домоведенням Божим, дорученим менi для вас, щоб виконати слово Бо­же, 26 тайну, заховану вiд вiкiв i ро­­­дiв, нинi ж вiдкриту святим Його, 27 яким Бог зволив показати, яке багатство слави в тайнi цiй для язичникiв, бо вона є Хрис­тос у вас, надiя слави, 28 Якого ми проповiдуємо, наставляючи всяку людину та навчаючи всякої премудрости, щоб показати кожну людину довершеною в Христi Iсусi; 29 для чого я i працюю i змагаюся силою Його, що дiє в менi могутньо. Толкова Біблія Щоб вселити в Колосян ще більшу повагу до прийнятої ними віри, Ап. каже, що він став навіть добровільним мучеником за всіх язичників. Він цілком переконаний, що принесене їм Євангеліє для них необхідне як єдина, безсумнівно спасительна істина. Христос звершив діло нашого викуплення раз і назавжди. Але Він випив ще не всю чашу образ (θλίψεις) від людей, тому що не приходив до язичників. Тепер таким проповідником, який продовжує справу поширення Євангелія між язичниками, є Ап. Павло, і його страждання, які він терпить від язичників, є продовженням тих страждань, які зазнавав Христос протягом Свого земного життя від юдеїв. «За Тіло Його», тобто щоб Христос отримав таким чином повне тіло або повну Церкву. В основі думки Павла лежить тут уявлення про те, що кожному християнину належить зазнати певну частку страждань, як послідовнику Христовому (Діян. 14:22). Найбільше таких страждань, і страждань саме на благо Церкви, діставалося Ап. Павлу. Багато страждань він перетерпів, але він відчуває, що йому потрібно випити цю чашу страждань до самого дна… Те, що саме він, Павло, а не хто інший, повинен випити те, що залишалося в чаші скорботи Христової, Апостол доводить тим, що саме він став проповідником спасіння для язичників з волі Божої. Та обставина, що язичники почули проповідь Євангелія, не є їх заслугою, а є Божим благоволінням. Бог при цьому благоволив їм роз'яснити, в чому полягає висота і важливість сповіщення їм цієї таємниці. Їм дано зрозуміти, що вище багатство, на яке може сподіватися людина, є Сам Христос, що перебуває в них, всередині них, а це дає їм впевненість і в майбутньому остаточному прославлянні: у Христі запорука нашої майбутньої слави. «Дiє в менi могутньо» ... Тут натяк на чудеса, які Бог давав йому силу творити (Діян. 19: 11-12).

Сьогодні читаємо Євангеліє про молитву. Євангельські читання 6 листопада Євангеліє від Луки, 11, 9 - 13 9 І я скажу вам: просіть, і дасться вам, шукайте, і знайдете; стукайте, і відчинять вам, 10 бо кожний, хто просить, одержує, хто шукає, знаходить, хто стукає, тому відчиняють. 11 Який з вас, батьків, коли син попросить у нього хліба, подасть йому камінь? Або, коли попросить риби, подасть йому змію замість риби? 12 Або, якщо попросить яйця, подасть йому скорпіона? 13 Отже, якщо ви, будучи злими, вмієте добрі дари давати дітям вашим, то тим більше Отець Небесний дасть Духа Святого тим, хто просить у Нього. Толкова Біблія У словах - просіть, шукайте, стукайте - мимоволі чується, як невиконувана спочатку молитва при постійному повторенні її доходить до Бога, як вона сміливо і впевнено стукає в двері милосердя Божого. Просіть, і дасться вам. Цією останньою заповіддю Ісус Христос закінчив пояснення засобів до досягнення Царства Небесного. Багатьом із слухачів могло здатися важким виконання всього сказаного Ним, непосильним тягарем або ярмом, яке Він покладав на них. А незабаром після того учні Його навіть відкрито висловилися з цього приводу, запитавши: Хто ж тоді може спастися? (Мф. 19:25). Пояснивши в іншому випадку, що ярмо, покладене Ним на бажаючих спастися, - благо, і тягар ... легкий (Мф. 11:30), Христос, закінчуючи тепер Свою Нагірну проповідь, зажадав від Своїх слухачів наполегливості в досягненні зазначеної цілі: шукайте, і знайдете; стукайте, і відчинять вам (Мф. 7: 7). Але при цьому наполегливому шуканні Царства Небесного не забувайте, що не можете обійтися виключно своїми силами, без допомоги Божої; і тому моліться, просіть, і дасться вам. Як всякий, що наполегливо і старанно шукає, завжди знаходить, і тому, хто невідступно стукає, неодмінно відчинять, так і той, хто невпинно просить, одержує. Багато нарікають на Бога, що не відразу отримують те, чого просять, а від нарікання переходять або до відчаю, або, що ще гірше, до зневіри. «Якщо не зараз отримуєш (говорить Златоуст), то і в такому разі не впадай у відчай. Христос для того і сказав - стукайте, - щоб показати, що, якщо і не скоро відчинить двері, належить чекати. Якщо постійно будеш просити Бога, то хоча і не скоро отримаєш те, що просиш, проте неодмінно отримаєш. Для того і замкнені двері, щоб спонукати тебе до штовхання; для того і не одразу виконує, щоб ти просив. Отже, постійно проси, і неодмінно отримаєш. Але щоб ти не сказав - якщо я буду просити і не отримаю? - в запобігання цього Спаситель дає тобі притчу, показуючи не тільки, що належить просити, а й про що належить просити. Чи є між вами така людина, яка, коли син його попросить у нього хліба, подав би йому камінь? Так, якщо ти не отримуєш, то не отримуєш тому, що просиш камінь. Хоча ти і син, але цього ще не досить для отримання. Навпаки, це саме і перешкоджає тобі отримати, бо ти, будучи сином, просиш некорисне. Не проси нічого мирського, але все духовне, і неодмінно отримаєш. Чому ж, скажеш, я не отримую і тоді, коли прошу духовного? Звичайно, від того, що ти чи не старанно стукаєш у двері, або зробив себе негідним до прийняття того, що просиш, або скоро перестав просити. Але ти знову скажеш: для чого ж Спаситель не сказав, що належить просити? Але Він уже все сказав колись» (Свт. Іоан Златоуст. Бесіди на Євангеліє від Матфея. 23). Він сказав: Шукайте ... найперше Царства Божого й правди Його, і це все (тобто земне) додасться вам (Мф. 6:33). Але чи дійсно все земне треба вважати тим каменем, про одержання якого не можна просити Отця Небесного? Чи не навчив нас Сам Христос молитися про дарування нам хліба насущного? І чи не становить цей хліб насущний все необхідне для підтримки і продовження людського життя, тобто те мирське, молитися про яке не слід, на думку святителя Іоана Златоуста? Адже Ісуса Христа молили про зцілення від недуг тілесних, від хвороб, і Він зціляв хворих, а з цього ми повинні зробити висновок, що можна молитися про дарування здоров'я, про позбавлення від хвороби. Але так як здоров'я тілесне необхідне для підтримки життя, і тому становить таке ж цілком мирське благо, як їжа, пиття, одяг, житло та інше, то слід визнати, що Христос не заборонив просити Бога про дарування благ, земних або мирських, в міру дійсної необхідності, коли вчив молитися про хліб насущний; тут же, кажучи - просіть і дасться вам, - Він дійсно мав на увазі лише блага, що ведуть до життя вічного, тому що цим умовлянням обіцяв Своїм учням і слухачам допомогу Божу у виконанні всіх Його заповідей, в несенні того ярма, яке Він поклав на них. По суті, ярмо це не таке важке, як це може здаватися на перший погляд. Усі заповіді Христові - все ярмо Його - вміщуються в наступних заключних словах Його: усе, чого тільки бажаєте, щоб чинили вам люди, те саме чиніть їм і ви. Послання до колосян святого апостола Павла, 1, 18 - 23 18 I Вiн є глава тiла Церкви; Вiн — початок, первiсток iз мертвих, щоб мати Йому в усьому першiсть, 19 бо благоугодно було Отцю, щоб у Hьому була вся повнота 20 i щоб через Hього примирити з Собою все, умиротворивши через Hього, Кров’ю хреста Його, i земне, i небесне. 21 I вас, що були колись вiд­чуженими i ворогами, за схиль­нiстю до лихих дiл, 22 нинi примирив у тiлi Плотi Його, смертю Його, щоб поставити вас святими й непорочними i невинними перед Собою, 23 коли тiльки перебуваєте твердими i непохитними у вiрi i не вiдпадаєте вiд надiї благо­вiстя, яке ви чули, яке сповiщено у всьому створiннi пiднебесному, якому я, Павло, зробився служителем. Толкова Біблія Тепер Апостол зображує Христа як Боголюдину. Тут Він виступає, перш за все, як глава Церкви (див. Еф. 1: 22-23). Ап. пояснює чому Христос став главою Церкви: Він - начало усього (αρχή) і, зокрема, первісток з мертвих (див. 1 Кор. 15:20, 23). У всьому - тобто в усіх відношеннях. Чому Христос всюди головує? Тому, що в Ньому, за божественною природою, живе вся повнота Божества ... «Була» - κατοικήσαι, постійно перебувала. «Повнота» - το πλήρωμα - слово, що вживалося і колоськими лжеучителями. Але тоді як вони уявляли собі цю повноту як ангелів, які виражають собою повноту божественної істоти (в число цих виразників Божества вони ставили і Христа), Апостол говорить, що Христос містить у Собі всю повноту Божества один. Тому, що Христос несе в Собі повноту Божества, Він і обраний в Пр. Трійці для здійснення діла нашого спасіння. Примирити. Ворожнеча творіння проти Бога (Сам Бог не ворогує ні з ким) полягала в тому, що створіння не корилось волі Божій. І ангели відверталися від нас через велике наше лукавство (Феодорит) і тому їх потрібно було примирити з людьми. Кров'ю хреста - пролиту на хресті. Ап. хоче ще раз переконати колосян, що люди врятувалися саме через Христа, а не через ангелів, які, за тлумаченням лжеучителів, були єдиними посередниками між Богом і світом. Колоські лжеучителі наполягали на тому, що примирення людей з Богом здійснюють безтілесні ангельські сили. Ап. тому з особливою силою вказує на те, що спасіння людей було здійснено в тілесному тілі Христа, в якому Він і помер за гріхи людей. Для того, щоб спастися остаточно, виправдатися і на страшному суді Божому, колосяни повинні стояти непохитно серед всяких спокус земного життя, маючи на увазі, як рятівний маяк, християнську надію на майбутнє блаженство з Христом. Щоб утвердити їх в вірі, Ап. нагадує їм, що ця віра поширюється по цілому світові і що він, Павло, є її служителем або проповідником.

Сьогодні Господь наш і Бог Ісус Христос учить молитися. З вірою, смиренням, терпінням і постійністю. Євангельські читання 5 листопада Євангеліє від Луки, 11, 1 - 10 1. І сталося, коли в одному місці Він молився і перестав, один з учеників Його сказав Йому: Господи! Навчи нас молитися, як і Іоан навчив учнів своїх. 2 Він сказав їм: коли молитесь, говоріть: Отче наш, що єси на небесах, нехай святиться ім’я Твоє; нехай прийде Царство Твоє; нехай буде воля Твоя, як на небі, так і на землі. 3 Хліб наш насущний дай нам сьогодні; 4 і прости нам провини наші, як і ми прощаємо винуватцям нашим; і не введи нас у спокусу, але визволи нас від лукавого. 5 І сказав їм: припустімо, що хто-небудь з вас, маючи друга, прийде до нього опівночі і скаже йому: друже! Позич мені три хліби, 6 бо друг мій зайшов до мене з дороги, і я не маю чого дати йому. 7 А той зсередини скаже у відповідь: не турбуй мене, двері вже зачинені, і діти мої зі мною на постелі; не можу встати і дати тобі. 8 Кажу ж вам, якщо він не встане і не дасть йому по дружбі з ним, то через невідступність його, вставши, дасть йому, скільки той просить. 9 І я скажу вам: просіть, і дасться вам, шукайте, і знайдете; стукайте, і відчинять вам, 10 бо кожний, хто просить, одержує, хто шукає, знаходить, хто стукає, тому відчиняють. Толкова Біблія Невідомо, в який час і де Господь молився, - ймовірно, дещо віддалено від Своїх учнів. Після закінчення цієї молитви один з учнів звернувся до Господа з проханням навчити їх молитися, - тобто, звичайно, дати якусь певну формулу молитви, як це зробив Хреститель для своїх учнів (пор. Лк. 5:33). У відповідь на прохання учня, який, очевидно, говорив від імені всіх інших учнів, Господь вчить їх молитві "Отче наш". Таким чином, молитва Господня, очевидно, була дана учням у відповідь на їх прохання, і єв. Матфей, очевидно, помістив її в нагірній проповіді тільки тому, що почав викладати вчення Христа про те, як взагалі потрібно молитися (Мф. 6: 9). У новітніх виданнях (напр., у Тішендорфа) молитва Господня у єв. Луки має більш скорочений вигляд, ніж у єв. Матфея. Так, у 2-му стихові пропущені слова: "наш, що на небесах" і "нехай буде воля Твоя як на небі, і на землі". Деякі (напр., І. Вейс) приписують дуже велике значення цій відмінності, кажучи, що взагалі Церква не зберегла в справжньому вигляді слів Христа ... Але нам здається, що ці звинувачення є марними і несправедливими. По-перше, ще потрібно довести, що дійсно обидва євангелисти не сходяться в передачі молитви Господньої. Адже прийнятий в Східній Церкві текст цієї молитви, як його подає єв. Лука, має підстави в деяких древніх кодексах (див. прим. Тішендорф до 11-ї гл, Луки с. 561) і дуже можливо, що в тих кодексах Євангелія від Луки, де молитва Господня подається в скороченому вигляді, запропоноване читання, яке існувало тільки в тих церквах, де були написані ці кодекси. Насправді ж молитва Господня спочатку однаково записана була в Євангеліях і Матфея і Луки... А по-друге, можливе і таке припущення, - якщо взяти за факт, що у Луки молитва Господня має тільки п'ять прохань, - єв . Матфей дав у своєму Євангелії формулу молитви, а єв. Лука тільки окреслив її зміст в більш стислому вигляді, так як справді, напр., вираз "нехай буде воля твоя" в сутності схожий з попереднім проханням: "нехай прийде Царство Твоє". Словом, питання про те, який спочатку вигляд мала молитва Господня в Євангелії Луки, не може ще вважатися остаточно вирішеним. Не можна, справді, ігнорувати свідчення Синайського кодексу, який має у себе прохання "нехай буде воля Твоя як на небі, так і на землі ..." Замість "дай", як сказано у Матфея, тут варто дати слово "подавай" (теп. час). Це означає постійно триваючи подавання, чому відповідає і далі вжитий вираз "на кожен день", тобто день за днем, щодня. І прости нам гріхи наші… Гріхи - більш конкретне слово, ніж "борги", вжите у Матфея. Але визволи нас від лукавого. Це прохання також опускається в новітніх виданнях Євангелія від Луки. З приводу цього можна сказати те ж, що сказано вище з приводу опущень, передбачуваних у 2-му стиху. Славослів'я немає в Євангелії Луки і за нашим текстом. Після того як Христос навчив Своїх учеників молитися, Він дає їм запевнення в тому, що молитва їх буде почутою. Він каже притчу про одного чоловіка, який своїми невідступними проханнями змушує свого друга встати вночі з ліжка, щоб дати прохачеві три хліба для частування друга, що несподівано приїхав до нього. Ця настирливість, яку, очевидно, Господь, радить наслідувати (див. 9 ст.), не представляється ділом нетерпимим, тому що, як правильно зауважує Тренч (с. 279), прохач наполягає не заради себе самого, а заради іншого і щоб не зрадити священному обов'язку гостинності. Так Авраам подає нам ще один приклад невідступно-наполегливого прохання: він також молить не про себе, а на захист Содома (Бут. 18: 23-33). Ученики Христові також наполегливо повинні просити Бога про свої потреби, і їх прохання будуть задоволені (див. Мф. 7: 7-8). Послання до колосян святого апостола Павла, 1, 1 – 2, 7 - 11 1 Павло, з волi Божої апостол Iсуса Христа, i Тимофiй брат, 2 святим‚ що перебувають у Колосах‚ i вiрним браттям у Христi Iсусi: 7 як i навчилися вiд Епаф­раса, улюбленого спiвпрацiвни­ка нашого, вiрного для вас служи­теля Христового, 8 який i сповiс­тив нас про вашу любов у дусi. 9 Тому i ми вiд цього дня, як по­чули про це, не перестаємо молитися за вас i просити, щоб ви наповнювалися пiзнанням волi Його, в усякiй премудростi й розумiннi духовному, 10 щоб поводилися достойно Бога, у всьому догоджаючи Йому, приносячи плiд у всякому доброму дiлi та зростаючи у пiзнаннi Бога, 11 змiцнюю­чись усякою силою за могутнiстю слави Його, в усякому терпiннi й великодушностi з радiстю, Толкова Біблія Апостол посилає благословення колосянам від себе і від Тимофія. Благословення це по формі схоже і з Рим. 1: 1, 7 і ще більше з 1 Кор. 1: 1-2. «Тимофій» - див. Діян. 16: 1, і Флп. 2:20, 22. Головним просвітителем колосян є помічник Апостола Павла Єпафрас: він багато сприяв правильному християнському розвитку колоських християн. «Любов у дусі». Тут йдеться про любов колосян до Павла (про любов їх до християн взагалі сказано вже в Кол. 1: 4). Любов ця має свою опору в Дусі Святому і тому тверда і нелицемірна. Так як добру основу вже покладено у колосян, то Апостол тепер молить Бога про те, щоб колосяни могли йти далі в своєму християнському розвитку. Ап. бажає, щоб вони займалися «пізнанням» волі Божої (έπίγνωοις - досконале, повне пізнання, пор. Рим. 1:28), що досягається за допомогою всякої мудрості (σοφία), яка, як здатність теоретична, точно визначає мету, з якою людина повинна прагнути, і за допомогою розуміння духовного (σύνεσις - моральна тактовність) або вміння обирати для досягнення мети чисті і цілком придатні засоби. Повне пізнання волі Божої необхідне для того, щоб ми могли наближатися до нашого Отця-Бога, бути Йому любими і через це моральне вдосконалення зростати в пізнанні Бога, розширювати свій християнський світогляд (християнське життя і християнське знання таким чином, за Апостолом, допомагають розвиватися одне одному). Але так як християнин може почерпнути сили для свого морального вдосконалення лише в Бозі, то і Колосян повинні шукати укріплення у Бога, утверджуватися з Його благодатною допомогою в «терпінні» - перед великими спокусами і в «великодушності». Правильніше: в довготерпінні - перед тривалими випробуваннями.