Євангеліє: Ніхто, засвітивши світильник, не ставить його в закритому місці

Сьогодні читаємо Євангеліє про знамення, які шукає "рід лукавий".

Євангельські читання 11 листопада

Євангеліє від Луки, 11, 29 - 33

29 Коли ж багато народу стало збиратися, Він почав говорити: рід цей лукавий — він знамення шукає, і знамення не дасться йому, крім знамення Іони пророка. 30 Бо як Іона був знаменням ниневитянам, так буде і Син Людський родові цьому. 31 Цариця південна постане на суд з людьми роду цього і осудить їх, бо вона від краю землі прийшла послухати мудрість Соломонову; а ось тут Більший від Соломона. 32 Ниневитяни постануть на суд з родом цим і осудять його, бо вони покаялися після проповіді Іониної, а ось тут Більший від Іони.

33 Ніхто, засвітивши світильник, не ставить його в закритому місці чи під посудину, але на свічник, щоб усі, що входять, бачили світло.

Аверкій, архієпископ

Вони лицемірно, як вороги, просять знамення, а тому Він називає їх «родом лукавим і прелюбодійним» в тому сенсі, що вони невірні Богу, і на цю невірність Йому вказували ще пророки, представляючи ідолопоклонство іудеїв в образі подружньої зради Богові - перелюбством (див . Іс. 57: 3; Єз. 16:15, 23-27).

Господь каже, що такого знамення не дасться їм і вказує тільки на найбільше чудо в минулому, яке стало прообразом нового: збереження пророка Іони у череві кита протягом трьох діб; так само після трьох днів тілесної смерті воскресне Христос.

Власне, Христос пробув в гробі один день і дві ночі, але на Сході завжди було прийнято вважати частину дня або ночі за ціле (приклади: 1 Цар. 30:12; Бут. 42: 17-18; 2 Хр. 10: 5 12 і ін).

Цариця з півдня - цариця Шеви, приходила до Соломона (3 Цар. 10) з Аравії, також засудить євреїв, адже вона прийшла здалеку послухати мудрість Соломона, а іудеї не захотіли слухати Саму втілену Премудрість Божу, Яка «Більший від Соломона».

Ніневитяни - жителі міста Ніневії, столиці асирійського царства на березі Тигра, на північ від Вавилона, що покаялися в результаті проповіді пророка Іони, засудять на майбутньому Загальному Суді євреїв за те, що вони, євреї, не почули проповіді свого Месії і в своїй затятості не захотіли покаятися.

---

Толкова Біблія

33 Ніхто, засвітивши світильник, не ставить його в закритому місці чи під посудину, але на свічник, щоб усі, що входять, бачили світло.

Тут Господь показує, як марно висувається Йому фарисеями вимога чудесних знамень. Навіщо ці знамення, коли у Христі явилося світло божественного одкровення, яке може бачити кожен? Потрібно тільки мати здорові очі душі, щоб сприйняти цей світ; під свічкою можна розуміти Самого Христа як світло світу.

---

Послання до колосян святого апостола Павла, 2, 13 - 20

13 І вас, що були мертвi в грiхах i в необ­рiзаннi плотi вашої, оживив разом iз Hим, простивши нам усi грiхи, 14 знищивши вченням рукописання, що було про нас i проти нас, i Вiн узяв його з середовища i прибив до хреста; 15 забравши сили у начальств i властей, владно вивiв їх на ганьбу, подолавши їх Собою.

16 Отже, хай нiхто не осуджує вас за їжу або питво, чи за яке свято, або за новий мiсяць, або за суботу: 17 це — тiнь майбутнього, а тiло у Христi. 18 Hехай нiхто не зваблює вас самовiльною смиренномудрiстю та служiнням ангелiв, втручаючись у те, чого не бачив, безрозсудно величаючись тiлесним своїм розумом 19 i не тримаючись голови, вiд якої все тiло, з’єднуване i змiцнюване суглобами та зв’язками, росте зростом Божим. 20 Отже, якщо ви з Христом померли для стихiй свiту, то для чого ви, як тi, що живуть у свiтi, дотримуєтесь постанов:

Толкова Біблія

Що стосується іудеїв, то їм (до них Апостол зараховує і себе самого - «про нас») також Бог простив гріхи, «знищивши» - έξαλείψας – точніше, витерши при цьому «рукописання», боргове зобов'язання, яке дали Євреї біля Синаю, зобов'язавшись виконувати волю Божу.

Рукописання це було складене у формі певних точних постанов.

"Проти нас". Ми не мали сили виконати умови цієї розписки, і вона висіла перед нами, загороджуючи нам шлях до Бога.

«Взяв від середовища», - знищив (пор. 2 Сол. 2: 7).

Своїми хресними стражданнями Христос знищив силу цього зобов'язання, і сама наша розписка, що вже зовсім втратила все своє значення, була повішена Ним на Свій хрест, на знак того, що вона вже недійсна.

На хресті Своєму Христос разом з тим відняв сили у злих духів, які так шкодили язичникам (пор. Еф. 2: 2), або, власне, зняв з них військові обладунки (άπεκδυσάμενος).

Тут Він «владно» - точніше, відкрито, всенародно (Феофілакт) - показав їх переможеними.

Владно вивiв їх на ганьбу, подолавши їх Собою. Точніше: «провівши їх слідом за собою в Своїй тріумфальній ході».

«Собою». Точніше: «в ньому», тобто в хресті - Кол. 2:14, або «за Своїм хрестом» (який за поданням Апостола, Він тримає в руках, як тріумфатор зазвичай тримав в руках свій прапор або спис).

Так як Христос звільнив людей від обов'язку виконувати обрядові постанови Мойсеєвого закону, то ніхто не має права засуджувати колосян за їх вільне ставлення до вибору страв і пиття або за недотримання ними якогось свята іудейського (εορτής - великого свята), або ж звичайної суботи.

У ставленні до їжі і питва колоські лжеучителі, ймовірно, заходили далі вимог Мойсеєвого закону і, подібно есеям, вимагали утримання від деяких видів їжі і пиття. (Мухін, стор. 194)

…Усі ці старозавітні постанови і тепер ще, при Апостолі, продовжують своє існування, і є ніщо інше як тінь (σκιά), яку відкидає «майбутнє» (τά μελλοντα), тобто для християн уже не майбутній, а нинішній вік Месії . Якщо Ап. і говорить про пришестя Месії і Його Царства як про майбутнє, то говорить так з точки зору Старого Завіту, в якому Царство Месії позначалося завжди як майбутнє.

Тіло, від якого в Старому Завіті падала тінь, яке давало сенс і всім старозавітним постановам, є Сам Христос. Але раз прийшло вже саме тіло, то немає потреби в тіні або відображенні, яке раніше давало якесь неясне уявлення про це тіло.

Що стосується теоретичного учення колоських лжеучителів, то центральним його пунктом було вчення про ангелів; цим вченням Ап. забороняє захоплюватися. Нехай ніхто - каже він - не звбере з ваших рук нагороду за здобуту вами перемогу, тобто спасіння. Тим часом до цього відібрання вашої нагороди і прагнуть єретики, вживаючи при цьому в якості приманки те помилкове смирення, яке вони засновували не на істинному погляді на природу оновленої у Христі людини, а на абсолютно довільно прийнятих передумовах (ймовірно, на тому хибному розумінні, що гріх спадковий не знищений у християнина). Далі Ап. вказує, що в ім'я такого помилкового смирення лжеучителі вводили особливе служіння ангелам. Самі вони вважали себе негідними наблизитися до Бога і тому вважали за необхідне вдаватися до посередництва ангелів, які нібито висловлювали собою божественну волю і могли, на їхню думку, вводити людей в спілкування з Божеством. У чому саме полягало це служіння ангелам - невідомо, але, очевидно, лжеучителі здійснювали на честь їх якісь обряди (на це вказує і саме позначення «служіння» терміном θρησκία). Це служіння вкоренилося в деяких малоазійських регіонах настільки, що в 365-му році отці Лаодикійського собору погрожували анафемою за прихильність до нього (Мухін, стор. 201) 1.

«Голови», - тобто Христа. Як голова дає напрямок діяльності частинам тіла, змушуючи їх працювати на користь усього тілесного організму, так і Христос дає напрямок всім діячам церковним, щоб вони працювали на загальну користь Церкви. Єретики відділялися від глави - Христа, і тому їх громада не могла жити правильним християнським життям і зростати так, як цього бажає Бог.

Так як аскетичні правила лжеучителів були зрозумілішими і для колосян, ніж їх абстрактні міркування про ангелів, то з цього боку, очевидно, насувалася на Колоську церкву найбільша небезпека, і тому Ап. ще раз звертається до цих «правил». Для нього є досить дивним та обставина, що Колоські християни, які як християни вже померли з Христом і з цим залишили ті початкові щаблі розвитку ( «стихії світу» пор. Кол. 2: 8), на яких вони колись перебували, що ці християни знову немов живуть в світі - в тому світі, який ще продовжує керуватися у своєму житті цими елементарними знаннями («стихіями світу») - знову дозволяють ставити себе в залежність від різних правил або постанов, що мають характер строгих і твердих приписів (такий сенс має вираз «тримайтеся, постанов» - грец. δογιχατίζεσθε від δόγμα = припис).