Пошук на сайті

«Чернецтво Волині» продовжує переклад і публікацію книги «Архімандрит Софроній (Сахаров) - Про молитву. Про молитву Ісусову». Незадовго до своєї смерті старець Силуан несподівано для мене якось сказав: «Коли ви будете духівником, не відмовляйтеся приймати тих, хто приходить до вас». У той час я відчував себе на межі моїх фізичних сил, будучи виснаженим лихоманкою, котра в легкій формі мучила мене в ті роки. Не знав я, скільки часу залишилося мені жити, і тому не звернув уваги на слова старця. Я думав: старець не знає, наскільки я хворий. Дійсно, негайно зник у моїй свідомості його заповіт. Згадав я про нього через чотири або п'ять років, коли, теж несподівано, я був запрошений ігуменом архімандритом Серафимом бути духівником в їх монастирі Святого Павла. Звичайно, я, звершуючи послух старцю Силуану, ​​не висловив на заперечення жодного слова і сказав, що я прийду до них у визначений день. Подвиг духівництва, що випав мені, докорінно змінив моє життя, але не до поглиблення, а до втрати благодаті. Цілісність мого попереднього шукання була порушена. Безперервність перебування у «внутрішній людині» послаблялася зосередженням уваги на тому, що говорили мені ті, котрі приходили до мене на сповідь. Я знав, що ТАМ, ВСЕРЕДИНІ, ПОЧАТОК І КІНЕЦЬ І ЗАВЕРШЕННЯ; ЗВІДТИ ВИХІД І ТУДИ ПОВЕРНЕННЯ. Без напруженої молитви з серця, не отримавши від Бога слово і благословення на будь-який час, - суєтним буде духівницьке служіння; без постійного напоумлення Звище навіть Церква перетвориться в одну з напівсліпих сил світу цього, зіткненням яких (сил) вноситься руйнування в життя всесвіту. У чому праця духівника? У ретельній роботі над кожною людиною, щоб допомогти їй увійти в сферу світу Христового; сприяти внутрішньому відродженню та преображенню людей благодаттю Святого Духа; передати мужність легкодухим на подвиг життя за заповідями Господніми. Словом - духовна освіта, «образування» для всіх і кожного. «Образування» - від слова «образ». Святитель Миколай Велемирович, новопрославлений сербський єпископ, чудово писав на цю тему: який або чий образ будується сучасними школами? Яка зі шкіл знає, що людина створена за образом Бога безпочаткового. І Він явився на землі і відкрився людині; і ми тепер знаємо, що справжня освіта полягає в тому, щоб відновити в нащадках Адама образ Христа, втрачений після падіння. Духівник у своєму служінні має необхідність завжди молитися за людей, близьких і далеких. У цій молитві він занурюється в нове для нього життя. Молячись за тих, що перебувають у розпачі через непереборні труднощі боротьби за існування, він відчуває занепокоєння, тривогу щодо них. Молячись за хворих, він відчуває їх душевний страх перед смертю. Молячись за тих, що перебувають у пеклі (пристрастей), сам він переживає пекельний стан. Усе це він переживає всередині себе самого, як свою муку. Але в дійсності це не він сам: він лише приймає і несе тягарі інших людей. У перший момент він сам не розуміє, що ж відбувається; він збентежений, чому знову і навіть більше ніж раніше він атакований пристрастями, багатьох з яких він не знав у минулому. Лише пізніше він дізнається, що введений у боротьбу за життя інших; що молитва його досягла духовної реальності тих, за кого він молиться Богу. Він охоплений диханням смерті, яка вразила людський рід. І його особиста молитва, і літургійна набувають космічного виміру. Боротьба за життя ввірених йому Промислом Всевишнього іноді триває недовго: декілька слів із серця до Бога любові; але бувають випадки і тривалої боротьби. Віддаючи своє життя, він, духівник, і себе самого ще не сприймає, як цілком вільного від пристрастей; він молиться за інших, як за самого себе, бо їхнє життя злилося з його життям. Він кається за себе і за інших. Він благає про помилування «всіх нас». Його покаяння стає покаянням за весь світ, за всіх людей. У цьому порусі його духу є уподібнення Христу, Який взяв на себе гріхи світу. Важка це молитва: ніколи не бачиш бажаний результат; світ у цілому відштовхує цю молитву з неприязню.

Євангельські читання 28 грудня Євангеліє від Марка 8, 11 - 21 11 Вийшли фарисеї, почали сперечатися з Ним і вимагали від Нього знамення з неба, спокушаючи Його. 12 І Він, тяжко зітхнувши, сказав: чого рід цей вимагає знамення? Істинно кажу вам: не дасться родові цьому знамення. 13 І, залишивши їх, знову увійшов у човен і відбув на той бік. 14 При цьому ученики Його забули взяти хлібів і, крім однієї хлібини, не мали з собою в човні нічого. 15 А Він заповідав їм, кажучи: глядіть, стережіться закваски фарисейської і закваски Іродової. 16 І, розмірковуючи, один одному говорили, що хлібів немає у них. 17 Ісус, зрозумівши, говорить їм: чого ви міркуєте про те, що немає у вас хлібів? Чи ще не збагнули і не розумієте? Чи ще окам’яніле у вас серце? 18 Маючи очі, не бачите, маючи вуха, не чуєте? 19 Чи не пам’ятаєте, коли Я п’ять хлібів переломив для п’яти тисяч чоловік, скільки повних кошиків набрали ви залишків? Говорять Йому: дванадцять. 20 А коли сім для чотирьох тисяч, скільки кошиків набрали ви того, що залишилося? Сказали: сім. 21 І сказав їм: як же не розумієте? Аверкій, архієпископ Як тільки Ісус вийшов на берег, до Нього негайно приступили фарисеї і садукеї, які, очевидно, чекали Його тут навмисне (Мф. 16: 1). Ці дві секти різного спрямування (фарисеї - консерватори, а садукеї - ліберали-вільнодумці), між собою ворогували, а у ставленні до Господа діяли вороже з повною одностайністю. Його випробовуючи, тобто лицемірно, нещиро вони стали просити, щоб Він показав їм знак з неба, тобто таке чудесне свідчення, яке могло б бути і для них, і для всього народу чітким доказом Його достоїнства як Месії. Будучи впевнені, що і цього разу Господь їм в цьому відмовить, вони хотіли мати в цьому новий привід розголошувати, що Ісус, котрий не може дати свідчення із неба, не може бути Месією. У відповідь на це Господь різко докорив фарисеям, назвавши їх лицемірами, за те, що вони, вміючи судити за відомими ознаками про майбутню погоду, не хочуть помічати явних ознак, що свідчать про Його месіанську гідність, і знову сказав, що знамення не буде їм дано, окрім знамення пророка Іони (див. Мф. 12: 38-45) Аби не продовжувати розмову з лицемірами, Господь, який щойно прибув на цю сторону озера, знову сів з Апостолами в човен і відправився на іншу сторону. Ця поспішність не дала можливості Апостолам запастися хлібами. Тим часом, Христос, переймаючись через духовну сліпоту фарисеїв та садукеїв і бажаючи застерегти Своїх учнів від впадання в подібний згубний стан, сказав їм: Глядіть, остерігайтеся закваски фарисейської та садукейської! Св. Марк, замість садукейської, говорить «Іродової» , сенс чого один і той же, бо Ірод-Антипа належав до секти садукеїв. Апостоли не зрозуміли цього застереження, вирішивши, що цими словами Господь докоряє їм за те, що вони не взяли з собою хліба. Тоді Господь дійсно дорікнув їх за маловір'я, нерозуміння і забудькуватість, нагадавши їм про недавнє двократне чудесне насичення декількох тисяч народу кількома хлібами. Тільки після цього напоумлення учні зрозуміли, що Ісус цими словами застерігає їх від фарисейської та садукейської поведінки. Толкова Біблія Під закваскою слід розуміти весь образ думок, напрямок, дух вчення фарисеїв та садукеїв і їх діяльності. Як зло, так і добро розвиваються, хоча і в протилежних напрямках. Рушійною силою при цьому служить закваска. Зв'язок цих слів Христа з попереднім питанням фарисеїв та садукеїв про чудо з неба не очевидний. Можливо, їх прохання дало тільки привід до розмови про закваску фарисейську та садукейську, і ця промова відрізнялася загальним характером, не стосуючись, власне, того, що викладено на початку XVI глави. Христос Своїми словами хотів вказати на негативний вплив на народ вчення і діяльності фарисеїв і садукеїв. Мк. 8:16. Спаситель думав про одне, ученики про інше. Він думав і говорив про закваску фарисейську та садукейську, ученики - про хліби, які забули взяти. Слово dielogizonto (думали) показує, що учні не говорили вголос про те, що у них немає хліба. ... Уже стародавніми тлумачами була помічена деяка невідповідність і неприродність зазначеного в Євангеліях, зокрема у Матфея, зв'язку фарисеїв з садукеями. Пояснювали це тим, що хоча фарисеї і садукеї різнилися між собою догматами, але проти Христа діяли спільно. Об'єднання фарисеїв та садукеїв може вказувати і вказує на подальший зловісний розвиток ворожнечі щодо Христа. До столиці доходять все більше тривожні звістки про події в Галилеї, і це викликає як в правлячих релігійних класах, так і серед ревнителів, серйозні побоювання. Психологічно це цілком зрозуміло. У цьому середовищі людей постійно помічається схильність до дотримання встановлених релігійних форм, і вони вороже ставляться до нововведень, особливо тоді, коли цим зачіпаються їхні матеріальні інтереси. Тому ворожнеча проти вчення, що зовсім виходило з кола цих загальних положень, була природна. У Марка говориться тільки про одних фарисеїв (Мк. 8:11); але садукеї Матфея могли бути й іродіанами. Про фарисеїв і садукеїв згадується у Матфея п'ять разів (Мф. 16: 1, 6, 11, 12). Якого фарисеї і садукеї хотіли знамення? За Золотоустим, ці вороги Христа просили Його зупинити сонце, або ж зробити нерухомим місяць, або звести блискавку, або зробити зміну в повітрі, або зробити щось на кшталт цього. За Феофілактом, фарисеї і садукеї просили Христа зупинити сонце або місяць. А Євфимій Зігабен каже, що вони хотіли бачити чудо над сонцем, або місяцем, або над зірками. Фарисеї і садукеї, говорить Феофілакт, думали, що на землі ці знамена відбуваються диявольською силою і Вельзевулом. Чи не знали нерозумні, що і Мойсей в Єгипті зробив багато знамень на землі; вогонь же, що зійшов з неба на майно Іова, був від диявола. Тому не всі знамення, що з неба, від Бога, і не всі, що бувають на землі, - від демонів. Ця розповідь представляється деяким тлумачам повторенням розповіді Мф. 12:33 і наст., і тотожною з нею. Але якщо Матфей розповідає майже те ж вдруге і за інших обставин, то чи можна припускати, що він забув те, що було сказано ним раніше? Абсолютно природно, якщо вороги Спасителя реагували кілька разів на Його чудеса вимогою знамення із неба. Так як в іудейському переказі існувала думка, що демони і помилкові боги могли зробити на землі ці знамена і тільки істинний Бог подає знамення з неба, то фарисеї і садукеї і просили тепер про це Христа, цілком припускаючи, що Він не буде в змозі задовольнити їх прохання. Якщо для ворогів Христа були непереконливі вчинені Христом на землі чудеса, то небесні чудеса були б для них переконливі. Про звичаї іудеїв вимагати знамення див. 1 Кор. 1:22. Послання до євреїв святого апостола Павла, 8, 7-13 7 Бо, якби перший завiт був без недо­лiку, то не було б потреби шукати мiсця iншому. 8 Але пророк, доко­ряючи їм, каже: «Ось настають днi, говорить Господь‚ коли Я ук­ладу з домом Iзраїля i з домом Іуди Новий Завiт, 9 не такий завiт, який Я уклав з батьками їхнiми того часу, коли взяв їх за руку, щоб вивести їх iз землi Єгипетської, бо вони не перебували в тому завiтi Моєму, i Я зневажив їх, го­ворить Господь. 10 Ось Завiт, який заповiдаю дому Iзраїля пiсля тих днiв, говорить Господь: вкладу за­кони Мої в думки їхнi, i напишу їх на серцях їхнiх; i буду їхнiм Богом, а вони будуть Моїм народом. 11 I не буде вчити кожен ближ­нього свого i кожен брата свого, ка­жучи: «Пiзнай Господа»; тому що всi вiд малого до великого будуть знати Мене, 12 бо Я буду милостивий до неправд їхнiх, i грiхiв їхнiх, i безза­конь їхнiх не згадаю бiльше». 13 Ка­жучи «новий», показав застарi­лiсть першого; а що за­непадає i старiє‚ близьке до зотління. Толкова Біблія Причина для заміни Старого Завіту Новим - у недоліку першого. У чому полягав цей недолік, вказується далі: в тому, що дім Ізраїлю і дім Іуди поводився зухвало і нарікав. ...Невірність щодо Завіту з боку Ізраїлю внесла до Старого Завіту великий недолік - не в тому сенсі, що пошкодила самому завіту, а в тому, що занепав народ, який втратив дану йому перевагу... Сам Бог залишався вірним Своєму завіту, що доводиться вже тим, що Він Свою мету спасіння, для виконання якої перший завіт виявився недостатнім (з вини Ізраїлю), бажає тепер здійснити через другий завіт, і таким чином до однієї милості приєднує іншу... Таким чином, тут вказується ... моральна причина недостатності Старого Завіту і необхідності його заміни іншим, Новим. Старий Завіт не проник глибоко в думки і серця народу, носячи характер більш зовнішнього стороннього авторитету, тому і дається Новий, яким вкорінюються моральні вимоги внутрішньою потребою розуму і серця самих людей, в узгодженні з усією природою і призначенням людини. У цьому - величезна сила і перевага Нового Завіту перед Старим. Закон Божий тепер написаний не на скрижалях кам'яних, а вкладені в думки і серця людей, і мають для них незаперечний авторитет ... Написаний не чорнилом, але Духом Бога Живого... Разом з цим таке глибоке проникнення волі Божої у внутрішні і найпотаємніші схованки природи людської (розуму і серця) більш об'єднує і зближує людей з Богом... Як велику перевагу Нового Завіту належить відзначити і те, що поняття народу Божого розуміється в ньому набагато ширше, ніж Ізраїлів дім ідім Іуди в буквальному сенсі цих слів... Таким чином, по суті своїй Новий Завіт є заповітом благодатного спасіння, і укладений він у серцях всіх без винятку людей.

«Чернецтво Волині» продовжує переклад і публікацію книги «Архімандрит Софроній (Сахаров) - Про молитву. Про молитву Ісусову». Багатьох зустрів я, що переживали серйозну кризу в сфері духу. Під час спілкування з ними я згадував мою кризу, що тривала роками з граничною для мене напругою. Коли перемогла в мені молитва, я облишив мій фах (живописця) і поступив до Богословського Інституту в Парижі. Там зібралися хороші молоді люди, і склад професорів був на належній висоті. Але мене «душила» молитва день і ніч, і я залишив Інститут, щоб вирушити на Афон, де все життя зосереджене головним чином на богослужінні й молитві. Слухати курси з церковних наук було на той час для мене неможливим, оскільки, віддаючи силу уваги мого розуму на опанування предметів, що викладаються, я не знаходив потім у собі ту цілісність устремління до Бога, з якою вже зріднився в минулому. Мені було зрозумілим, що якщо я прагну пізнати Бога, то я повинен віддати себе Йому в більшій мірі, ніж я віддавався мистецтву. Вічність Божа приваблювала мене. Але, залишаючи Францію, я все ж спалював мости позаду себе, щоб, у разі вагань, не зміг потім повернутися до попереднього. Я пережив одну хвилину спокуси. Підіймаючись від моря до монастиря, я був атакований думкою: ось, ти добровільно йдеш у довічну в'язницю! І це був єдиний випадок за все моє життя, коли серце моє на мить вагалося. Зараз я згадав про це, але впродовж десятиліть я ніяк не повертався до минулого: попереду - безмірно далеко жадане мною, а у мене - небагато швидкоплинних днів. Душа моя знемогла від суєти цього світу, і мені потрібна жива вода, що сходить від Творця мого і «тече в життя вічне». Я пишу і весь час стримую себе, щоб не говорити тією мовою, яка по суті єдино можлива для висловлення пекучого болю всього мого єства, в шуканні моєму Бога, Спасителя мого. Усе тіло моє також молилося, стискаючись тісно воєдино. Чоло міцно притиснулось до землі; палючі сльози текли струмками, розчиняючи всередині мене жорстке каміння пристрастей. Туга серця мого було сильнішою, глибшою, аніж може бути вона за будь-якої втрати земної. Я прагнув відкрити себе Богу всього, до кінця. Я благав Його не відкинути мене від лиця Свого; дати мені пізнати істинний шлях до Нього; віддалити від мене всяку оману, що може відвести мене в сторону. Я знав мою ницість, мою скверну, моє невігластво, потворність, розбещення, і знемагав від бачення себе таким, яким я є. І потреба моя зцілитися силою Духа Святого була подібною до потреби молодої людини, котра жадібно тягнеться до життя, але нещадно вбивається якоюсь недугою. Бог відкрився мені ще до відходу в богословську школу. На Афон я приїхав вільним від сумнівів в істинності Сина Божого, Який, і тільки Він, може мені відкрити Отця Свого. Але я був у пеклі: Святому Святих неможливо прийняти таку мерзоту. І волання моє про оновлення мене у всіх сферах мого єства було воланням у пустелі ... боюся сказати - в пустелі космічній, не земній. І біль був позачасовим. Пережите мною, з одного боку, допомагало мені в моєму служінні як духівника, спочатку на Святій Горі, з монахами, відтак у Європі, з людьми різних вікових категорій, психічних станів і інтелектуальних рівнів, і з іншого - вело мене до помилок. Я думав, що всі люди прагнуть до Бога з однаковою силою, і в цьому була моя помилка. Судити по собі було не завжди правильним. Глибоким було моє усвідомлення своєї убогості, але, незважаючи на це, я не міг відмовитися від покладеного на мене духовницького служіння. Я його не шукав аж ніяк. Узагалі я нічого не шукав у цім світі в той час, тому що все моє єство прагнуло до Бога, перед Яким я так тяжко згрішив. Самозасуджений, я розумом жив у пеклі. Лише моментами я відчував скорботу від неприязні деяких отців і братів монастиря, загалом же мені було глибоко байдуже, яке становище я посідаю в цьому віці, або як до мене ставляться старші і молодші за мене. Я не знав заздрості. Не існувало для мене такого суспільного або навіть ієрархічного рангу, який міг би вгамувати вогонь, що спалював мою душу. Можливо, наявність цього вогню всередині мене викликала роздратування окремих людей щодо мене; можливо, через це горіння моя поведінка була не зовсім звичною для людей? Хто знає. Тільки всією силою я потребував прощення від Бога і не цікавився нічим іншим.

Євангельські читання 26 грудня Євангеліє від Луки, 13, 18 - 29 18 Він же сказав: до чого подібне Царство Боже, і до чого уподібню його? 19 Воно подібне до зерна гірчичного, яке чоловік взяв і посадив у своєму саду; і виросло, і стало великим деревом, і птахи небесні оселилися у гілках його. 20 Ще сказав: до чого уподібню Царство Боже? 21 Воно подібне до закваски, яку жінка, взявши, поклала на три міри борошна, аж доки не вкисне все. 22 І проходив через міста і села, і навчав, прямуючи до Єрусалима. 23 Один чоловік сказав Йому: Господи, невже мало таких, що спасаються? А Він сказав їм: 24 намагайтеся увійти через вузькі ворота, бо, кажу вам, багато буде таких, які намагатимуться увійти, і не зможуть. 25 Коли Господар дому встане і зачинить двері, тоді ви, стоячи зовні, почнете стукати у двері і говорити: Господи! Господи! Відчини нам. А Він скаже вам у відповідь: не знаю вас, звідки ви. 26 Тоді почнете говорити: ми їли і пили перед Тобою, і на перехрестях наших Ти навчав. 27 А Він скаже: говорю вам, що не знаю вас, звідки ви; відійдіть від Мене всі, хто чинить неправду. 28 Там буде плач і скрегіт зубів, коли побачите Авраама, Ісаака і Якова і всіх пророків у Царстві Божому, а себе — вигнаними геть. 29 І прийдуть від сходу і заходу, від півночі й півдня, і возляжуть у Царстві Божому. Аверкій, архієпископ На Сході гірчична рослина досягає величини величезних розмірів, хоча зерно його надзвичайно мале, так що у євреїв того часу була навіть приказка: "малий, як гірчичне сім’я". Сенс притчі той, що, хоч начало Царства Божого, мабуть, мале і безславне, але сила, в ньому прихована, перемагає всі перешкоди і перетворює його в Царство велике і всесвітнє. "Цією притчею", говорить св. Златоуст, - "Господь хотів показати образ поширення проповіді євангельської. Хоча учні Його були безсилі, принижені, але так як сила в них потаємна була велика, то вона (проповідь) поширилася на весь світ". Церква Христова, на початку мала, для світу непримітна, поширилася на землі так, що безліч народів, як птахи небесні в гілках гірчичного дерева, ховаються в тіні Її. Так буває і в душі кожної людини: віяння благодаті Божої, на початку ледь помітне, все більше і більше охоплює душу, що робиться потім вмістилищем різноманітних чеснот. Такий же сенс має притча про закваску. "Як закваска", говорить св. Златоуст, - "над великою кількістю борошна робить те, що борошну присвоюється сила закваски, так і ви (Апостоли) змініть цілий світ". Так само і в душі кожного окремого члена Царства Христового: сила благодаті невидимо, але реально обіймає поступово всі сили його духу і перетворює їх, освячує їх. Під трьома мірами деякі розуміють три сили душі: розум, почуття і волю. По дорозі, коли Господь прямував з Галилеї до Єрусалима, хтось поставив Йому питання: "Господи, невже мало таких, що спасаються?". Очевидно той, хто запитував, поставив таке питання, маючи на увазі строгість деяких вимог Христа Спасителя до бажаючих увійти в Царство Месії. Господь відповідає на це питання не тільки йому особисто, а всім - строго і різко: "намагайтеся увійти через вузькі ворота" ... образ, який часто Ним вживався. Царство Месії, або Церква Христова, представляється тут в образі дому, який, крім великих парадних дверей, має ще вузькі тісні двері, через які тільки іноді дозволяється вхід. Багато прагнуть ввійти в ці тісні двері, але не можуть, - так як вони зіпсовані морально, і багато в них всіляких забобонів щодо Царства Месії. Сенс образу в тому, що для іудеїв того часу вхід в Царство Месії був дійсно тісним входом через покаяння і самовідданість, до чого, через розповсюджені фарисеями забобони, вони були мало здатні. Бог представляється господарем дому, що сидить і очікує друзів Своїх на вечерю, а потім встає і замикає двері свого будинку, не дозволяючи увійти іншим. Це - зображення часу суду Господнього над кожною людиною і над усіма після другого пришестя Христового. Всі будуть засуджені поза домом, де відбувається вечеря Господа з друзями, як такі, що негідні блаженного спілкування з Богом, хоча усвідомлюють свої гріхи і прагнуть увійти туди, але буде вже пізно. Після смерті вже немає покаяння. Відкинуті, вони почнуть говорити: "Їли перед Тобою і пили, і на перехрестях наших навчав єси", тобто будуть нагадувати господареві, що вони знайомі йому, були колись зовнішніми послідовниками Христового вчення, але не були істинними християнами, а тому будуть відкинуті. "Ми їли й пили перед Тобою і на вулицях наших навчав нас" - ці слова особливо підходять в буквальному сенсі своєму до іудеїв, які відкинули свого Месію, а тому і позбулися права на вхід в Царство Месії. Вони пізнають свою помилку за другого Його пришестя, але тоді буде вже пізно, і вони отримають відповідь: "Не знаю вас ..." "Відступіть від Мене всі, хто чинить беззаконня ..." Господь, спростовуючи думку євреїв, ніби тільки вони одні можуть бути членами Царства Месії, передрікає, що багато хто з язичників «зі сходу і заходу» виявляться достойними, разом зі старозавітними праотцями, успадковувати це Царство. Євреї через своє невір'я в Месію будуть вигнані в темряву кромішню, де буде плач і скрегіт зубів. У цих словах Господа, як і в багатьох інших Його промовах і притчах, Царство Небесне представляється в образі вечері, або бенкету, за яким на Сході не сиділи, а лежали. Гості, що провинилися, виводили з кімнати, де проходила вечеря, у зовнішню (кромішню) темряву, на холод, який протиставляється теплій і світлій кімнаті, і, вигнані, скрегочуть зубами від холоду і досади; образ цей, зрозумілий всім, взятий для того, щоб наочніше показати вічні муки грішників у пеклі. Замість відкинутих іудеїв у Царство Месії увійдуть язичники від сходу, і заходу, і півночі, і півдня, що увірували в Христа, тобто з усіх кінців всесвіту. Толкова Біблія Чорна гірчиця і в дикому, і в культивованому стані часто досягає висоти 8-12 футів, на цю рослину часто сідають різні маленькі пташки, які пурхають по її тонких гілках, вищипуючи насіння, яке вони люблять. Послання до ефесян святого апостола Павла, 2, 11 - 13 11 Отже, пам’ятайте, що ви, колись язичники плоттю, яких називали необрiзаними так званi обрiзанi плотським обрiзанням, рукотворним, 12 що ви були в той час без Христа вiдчуженими вiд громади iзраїльської, чужi завiтам обiтни­цi, не мали надiї i були безбожниками в свiтi, 13 а тепер у Христi ви, що колись були далекими, стали близькими Кров’ю Христовою. Толкова Біблія Язичники по плоті - тобто язичники мали навіть зовнішню ознаку особливу, зокрема, вони не були обрізані. Так звані. Ап. цим виразом не знищує значення обряду обрізання, яке було знаком завіту з Богом. Він хоче тільки сказати, що євреї не мали підстави занадто звеличуватися перед язичниками, бо вони не були обрізані істинним обрізанням в дусі (Рим. 2:29). Без Христа, тобто не мали конкретних передбачень про пришестя у світ Спасителя-Месії. Вiдчуженими вiд громади iзраїльської, тобто не користувалися тими перевагами теократичного, цілком упорядкованого життя, якими користувалися євреї. Завітам обітниці. Бог кілька разів укладав завіти з патріархами народу Ізраїльського, причому давав їм різні обітниці. Не мали надії - взагалі надії на краще майбутнє, і зокрема на спасіння від гріхів. Безбожниками в світі. Язичники, не дивлячись на те, що у них було багато богів, не знали істинного Бога і тому справедливо названі Апостолом "безбожними" (άθεοι пор. Гал. 2: 8). У світі - тобто в своєму гріховному світі, що становить пряму протилежність впорядкованому суспільству Ізраїльському. Язичники, що були до Христа далекими від Бога, тепер стали близькі до Нього. Причина цієї зміни - велика жертва, принесена Христом за всіх людей (Христовою кров'ю - пор. Рим. 3:25).

«Чернецтво Волині» продовжує переклад і публікацію книги «Архімандрит Софроній (Сахаров) - Про молитву. Про молитву Ісусову». «У трудi й у виснаженнi, часто без сну, в голодi i спразi, часто в постах, на холодi i в наготi… щоденні клопоти, турбота про всi церкви. Хто знемагає, з ким i я не знемагав би? Хто спокушається, за кого б я не палав би?» (2 Кор. 11: 27-29). І знову він же: «Нині, як і завжди, Христос буде звеличений у тілі моїм, життям чи то, чи смертю. Бо для мене життя - Христос, і смерть - придбання. Якщо ж життя по тілі то для мене плід діла, то не знаю, що вибрати. Тягнуть мене одне й інше: маю бажання померти та бути з Христом, бо це значно ліпше, а залишатися в тілі потрібніше для вас. І оце знаю певно, що залишусь я, і пробуватиму з усіма вами, для вашого успіху і радості у вірі» (Флп. 1: 20-25). У подібному розриві живуть обтяжені пастирським служінням. З одного боку - чітке усвідомлення, що немає користі людині, «якщо вона придбає весь світ, а душу свою занапастить» (пор.: Мк. 8, 36); з іншого - веління Господнє: «Ідіть, навчайте всі народи, хрестячи їх в ім’я Отця, і Сина, і Святого Духа» (Мф. 28, 19). «Задарма одержали, задарма давайте» (Мф. 10, 8). Паралельно з цим йде думка: найбільш нагальна потреба людського світу в тому, щоб знати СПРАВЖНЬОГО БОГА (Ін. 17, 3). Але як знайти Його? Отже, необхідно, щоб ЗНАННЯ Бога перебувало на землі, щоб люди не блукали, як вівці без пастиря. Це знання настільки важливе, що прп. Ісаак Сирін каже страшну річ, котра важко розуміється і не без болю сприймається: «Тих, що творять знамення, чудеса й сили в світі не порівнюй з тим, хто перебуває в безмовності з віданням. Бездієвість безмовності возлюби більше, аніж насичення голодних у світі і навернення багатьох народів до поклоніння Богові», (прп. Ісаака Сиріна Слово 56-е, стор. 280). Полюбити зовнішню бездієвість безмовності більше, аніж годування голодних? Є два види спраглих: тілесно й духовно. «Ось настають дні, — говорить Господь Бог, — коли Я пошлю на землю голод, — не голод хліба, не спрагу води, але спрагу слухання слів Господніх. І будуть ходити від моря до моря і блукати від півночі до сходу, шукаючи слова Господнього, і не знайдуть його. У той день будуть сохнути від спраги красиві діви і юнаки, які клянуться гріхом самарійським і говорять: «Живий бог твій, Дан! І жива путь у Вирсавію!» — Вони впадуть і вже не встануть» (Амос. 8: 11-14). Нині спостерігається скрізь сум'яття духу, невпинно зростає відчай. Книг видається як ніколи багато, але, на жаль, більшість з них має характер синкретичний, зі спробами склеїти в єдине ціле різнорідні елементи, часто в самій серцевині своїй суперечливі і практично несумісні; звідси множиться розгубленість. Святий Ісаак Сирін покаяння і розумне мовчання вважав найбільш правильним шляхом до глибшого пізнання Бога і життя в Ньому. І саме це, що так рідко зустрічається на землі, вважав він найважливішим ділом. Утрата істинного богопізнання, даного нам Христом і Духом Святим, стала б нічим не компенсованою втратою для всього світу.

Євангельські читання 25 грудня Євангеліє від Луки, 21, 37 – 22, 8 37 У день Він навчав у храмі; а на ніч виходив і перебував на горі, що зветься Елеонською. 38 І всі люди зранку приходили до Нього у храм, щоб послухати Його. 1 Наближалося свято опрісноків, що зветься Пасхою. 2 І шукали первосвященики і книжники, як би погубити Його, але боялися народу. 3 Увійшов сатана в Іуду, званого Іскаріотом, що був з числа дванадцятьох, 4 і він пішов і говорив з первосвящениками та начальниками, як Його видати їм. 5 Вони зраділи і згодилися дати йому срібників. 6 І він обіцяв і шукав слушної нагоди, щоб видати їм Його без народу. 7 Настав же день опрісноків, коли належало заколювати пасхальне ягня. 8 І послав Ісус Петра та Іоана, сказавши: підіть, приготуйте нам їсти паску. Аверкій, архієпископ Тут дається загальний огляд діяльності Христа останнього періоду Його життя. Господь продовжував удень, не боячись ворогів, проповідувати в храмі як учитель, а на ніч віддалявся на гору Елеон (пор. Мк. 11:19). Пасха була найголовнішим і найбільш урочистим святом у євреїв. Святкувалася вона в пам'ять чудесного спасіння. Слово походить від єврейського «пейсах», що означає: «проходження», «помилування» в пам'ять того моменту, коли Ангел, що знищував єгипетських первістків, бачачи кров закланного агнця на одвірках єврейських домів, проходив повз і таким чином помилував первістків єврейських (Вих. 12). У поєднанні зі святом Опрісноків, яке починалося на другий день Пасхи, Пасху святкували 8 днів - з вечора 14-го по 21-е число місяця Нісана, що відповідає кінцю нашого березня і початку квітня. У 10-й день Нісана батьки сімейств мали обрати ягня однорічне, без пороку, яке віддавалося на заколення в 14-й день, у дворі святилища, з належним приготуванням, а потім пеклося. На згадку давнього окроплення кров'ю агнця одвірків і порогів, згодом при святкуванні Пасхи кров'ю закланного агнця кропили жертовник, тому агнець і заколювався біля скинії, а потім біля храму. Агнця їли всього цілком, не залишаючи ні кісток, нічого іншого. З прісним хлібом і гіркими травами. Це частування починалося негайно після заходу сонця ввечері 14 Нісана. Перш за все приступали до чаші, наповненої вином, розведеним водою: воздавши хвалу Богу, глава сімейства пив з неї, а за ним за чергою всі присутні: це називалося «перша чаша». Після цього вмивали руки, дякуючи Богові. Потім починали потроху їсти агнця пасхального, з прісним хлібом, гіркими травами і густим соусом з фініків, фіг, винограду і оцту, вимовляючи славослів'я, після чого страви відносилися і знову ставилася чаша з вином і водою. Страви відносилися, щоб викликати цікавість дітей і на розпитування їх розповісти історію свята (Вих. 12: 26-27). Глава сімейства розповідав історію єврейського рабства в Єгипті, звільнення від нього і встановлення в пам'ять цього свята Пасхи. Коли знову вносилися страви, він вимовляв: «це - Пасха, яку ми споживаємо в пам'ять того, що Господь пощадив наші доми в Єгипті»; підносячи хліби і гіркі трави, він пояснював, що перші нагадують поспішність втечі євреїв з Єгипту, а останні - гіркоту єгипетського рабства. Потім співали першу частину так званої алилуї, саме псалми 110-114, виголошували коротку молитву і знову пили вино з чаші, що називалося «друга чаша». Потім знову вмивалися руки і знову споживали агнця, трави і хліб: від агнця нічого не повинно було залишатися до наступного дня. Знову вмивалися руки і пили третю чашу, яка звалася «чашею благословення», так як, випивши її, глава сімейства в особливій молитві благословляв Бога за Його особливу благодать. На закінчення випивали четверту чашу, яка називається «галлел», так як слідом за нею співали другу частину алилуї, тобто псалми 115-118. Ця пасхальна вечеря, на загальне переконання літургістів, лягла в основу чину нашої християнської Євхаристії - таїнства Причастя. Усі три синоптика розповідають далі про нараду, яка була у первосвящеників і старійшин юдейських щодо страти Ісуса. Боячись обурення народу, який міг стати на захист Господа, вони вирішили взяти Його таємно і коли мине свято. Знайшовши зрадника, вони, одержимі небаченою злобою, не стали чекати закінчення свята. Св. Матфей каже, що ця нарада була в домі первосвященика, званого Каяфа, зокрема, у дворі. Двори на Сході, що містилися всередині будівлі, нерідко служили місцями зібрань. Власне ім'я Каяфи - Йосиф, а Каяфа - прізвисько або прізвище. Він був зятем колишнього первосвященика Анни, або Анана. Іуда очікував від Господа Ісуса Христа земних благ, світського багатства і панування: його користолюбство втрачало терпіння, бачачи повну безкорисливість Учителя. Він почав сам себе винагороджувати зі скриньки, таємно привласнюючи собі пожертви, за свідченням Євангелиста Іоана (Ін. 12: 6). Випадок у домі Симона прокаженого остаточно дав йому зрозуміти, що він марно чекає збагачення від Учителя добровільної убогості і самоприниження. Злість на Господа, який обманув, як йому здавалося, його надії, і бажання використовувати хоч якусь можливість до наживи, зробили його зрадником. Йому дали загалом зовсім незначну суму - ціну раба-втікача - «тридцять срібників», тобто тридцять срібних, так званих, «священних сиклів»… Таку ціну визначили, мабуть, щоб показати свою зневагу до Господа Ісуса Христа і в розрахунку на скупість і грошолюбство зрадника, який не стане торгуватися. Іуда дійсно виявився поступливішим, не вимагав більшого, і з того часу він шукав слушного часу, щоб видати Його. Слушної нагоди, тобто такого випадку, коли можна буде схопити Ісуса наодинці, без народу. Призначенням такої ціни виповнилося пророцтво Захарії в Зах. 11: 12-13 про 30 срібників, якими невдячний народ оцінив батьківське піклування про нього Єгови. Послання до євреїв святого апостола Павла, 7, 18 – 25 18 Скасування ж попередньої заповiдi буває через її неміч та марність, 19 бо закон нiчого не довiв до досконалос­ти; але вводиться краща надiя, через яку ми наближаємося до Бога. 20 I що це було не без клятви, — 21 бо тi були священиками без клятви, а Цей iз клятвою, бо про Hього сказано: «Клявся Господь i не розкається: Ти Священик повiк за чином Мелхиседековим», — 22 то поручителем кращого завiту став Iсус. 23 До того ж тих священикiв було багато, бо смерть не дозволяла перебувати одному; 24 а Цей, оскільки перебувати Йому вiчно, має i священство нескiнченне, 25 тому й може завжди спасати тих, якi приходять через Нього до Бога, будучи завжди живим, щоб заступатися за них. Толкова Біблія Підтверджується умова, в силу якої неминучою є заміна священства і закону Ааронового новим за чином Мелхиседека, висловлена в 11-12 ст. Старозавітні закон і священство дійсно вичерпали своє умовне, обмежене, тимчасове значення і досягли своєї мети і кінця - заміни кращою надією і кращими засобами наближення до Бога. Скасування старої заповіді відбулося через її неміч, яка зумовлювалася і її істотним змістом (жертвопринесеннями, як не цілком достатніми засобами для виправдання людей), і ще більше - людською недосконалістю і моральним їх здичавінням, для подолання якого все безліч приписів старозавітного закону не мало внутрішньої оживляючої благодатної сили, властивої закону і благодаті Христової. Ця неміч Старозавітного закону перейшла в марність, коли настав зумовлений Богом і досягнутий розвитком людства час заміни його кращим і найдосконалішим. "Закон нічого не вдосконалив": не в тому сенсі, що не виправдав Божих намірів, з якими запроваджувався. Ні, Господь не помиляється в своїх справах і планах Своєю Божественною мудрістю. У своїх межах і цілях закон виконав досконалу думку Божу - бути провідником до Христа; він виконав те, чим йому було предзнаменовано бути, тобто нічого не доводячи до досконалості, прокласти шлях до нової досконалості, до нової заповіді і закону, якими мета Божа досягалася досконаліше. Краща надія - кращий засіб для досягнення надії на найближче спілкування з Богом. Менш досконалі засоби до досягнення цієї надії робили і саму цю надію немов іншою - урізаною, меншою, гіршою. Тут та ж сама надія називається кращою, іншою, оскільки більш повно досягається і задовольняє людину. Шлях до цієї нової надії і керівництво дані в новому священстві Христовому, що змінило слабкість і недосконалість Старозавітних установлень. Найкраще достоїнство Христового священства, його перевага над старозавітнім, необхідність і невід'ємність підтверджена Самим Господом - у тому, що встановлення цього священства супроводжувалося клятвою (пор. Євр. 6: 16-18). Поручителем кращого завiту став Iсус. 23 До того ж тих священикiв було багато, бо смерть не дозволяла перебувати одному; 24 а Цей, оскільки перебувати Йому вiчно, має i священство нескiнченне, У цьому засвідчує нас, крім клятви Божої, і сутність кращого Завіту, і особистість Поручителя. Сутність кращого Завіту характеризується тим, що він все доводить до досконалості і дає не тільки заповідь, але і "всі Божественні сили до життя і благочестя" (2 Пет. 1: 3). Відповідає цьому значенню кращого Завіту, засвідчуючи його, і особистість Поручителя, який явив настільки піднесену любов до людей з боку Бога ( "так полюбив Бог світ" Ін. 3:16), і дарував людям таке високе право дітьми Божими стати (Ін. 1: 12), за яких Він є вічно живим Заступником, що взяв на Себе гріхи їх і поклав за них душу Свою. Істинний первосвященик Христос - первосвященик єдиний, вічний, незмінний, завжди живий, завжди віддає життя за людей. У цьому істотна відмінність і перевага Його перед старозавітним священством, і в цьому виконання обіцянки Божої, що священик за чином Мелхиседека буде навіки один, вічний, невмирущий, незмінний і не припинить заступатися (Рим. 8:34; 1 Тим. 2: 5; Євр. 2:17). "Приходять через Нього до Бога" - тобто через Нього, як Посередника і Заступника, отримують віру, яка рятує їх, виправдання і освячення.

«Чернецтво Волині» продовжує переклад і публікацію книги «Архімандрит Софроній (Сахаров) - Про молитву. Про молитву Ісусову». Людська наука дає інструмент для вираження досвіду, але знання, що справді рятує, дати не може без сприяння благодаті. Знання Бога є знання буттєве, а не абстрактно-інтелектуальне. Тисячі і тисячі професійних богословів отримують найвищі дипломи, але по суті залишаються глибокими неуками в сфері Духу. І це тому, що не живуть вони згідно із заповідями Христа; і через це позбавляються світла богопізнання. Бог є любов. А Любов ця набувається шляхом покаяння, що сокрушає кістки, і страху Божого: «Не бійтеся тих, що вбивають тіло і потім нічого більше зробити не можуть ... бійтеся того, хто має владу після вбиття вкинути в геєну вогненну; так, кажу вам, того бійтеся» (Лк. 12: 4-5). За твердженням отців нашої Церкви, без проходження через вогняну піч страху Божого любов Божественна не вселяється в душу. Ця Любов обіймає все творіння; вона з'єднує із Всемогутнім Владикою, Богом Любові; вона є Світлом, коштовністю, ні з чим незрівнянною. Втратити цей перл - страшно для душі. Природа страху Божого невимовна, як усе в нашому Бозі. Можна якось говорити про «вузол» духовного стану людини: віра в Христа є початком Любові, але це ще досвітнє Світло. Віра ця пробуджує глибоке покаяння всередині нас і якийсь страх втратити здобутий скарб, тобто Бога. Через молитовний плач каяття очищається наше єство, і тоді народжується надія. Надія, як більша ступінь любові до Бога, примножує страх не удостоїтися вічного з Ним перебування. З кожним сходженням духу нашого до більшої любові неодмінно проходимо ми через помноження страху. Коли ж велика Любов Христова торкнеться серця і розуму нашого, тоді в полум'ї цієї святої Любові дух наш обіймає все творіння великим співчуттям любові, і відчуття переходу у вічність Божу набуває непереборної сили. Ця подія грандіозніша за всі інші події в історії занепалого світу: Бог з'єднується з людиною воєдино. Пробачте мені: я не в змозі втілювати в слова «надлишок життя», дарованого нам у Христі. Не бачу, як можна приступити до того, щоб зобразити якось те чудове, за всієї парадоксальності, плетиво життя, що наповнює серце. Ось, я ненавиджу себе, яким я є. Від цієї ненависті до себе молитва стає немов безумною, всепоглинальною, і вириває мене з усього тварного; переносить дух мій у світлоносну безкрайність, невимовну безодню. Там я забуваю гіркоту тяжкої ненависті до себе: все стає Любов'ю Бога в тотальному відреченні від себе. Так дивно сплітається ненависть до себе з любов'ю до Бога. Те ж - зі страхом: він пожирає мене до великого болю, але Любов зцілює цей біль, і я не пам'ятаю страху. Але коли дух наш повертається з цього бенкету Любові Божої, яка в Христі, тоді знову приходить страх віддалення від того Світла, від того Життя: чи не назавжди це? Сама людина не хоче повертатися в цей світ, але любов до Бога-Христа невідривна від любові до ближнього - співлюдини. Перебувати і діяти в умовах земної повсякденності можна не інакше, як із зниженою благодаттю. У стані крайньої напруженості молитви - як і про що будеш говорити з людьми, котрі страждають в боротьбі за хліб і житло, за сім'ю або подружній зв'язок, за невдачу в справах, або від хвороб, своїх або дорогих, близьких душ, і подібне до цього? Не допоможеш людині, якщо зневажаєш його прості потреби. У служінні християнському невідступне співчуття любові. Потрібно або прийняти в своє серце труднощі і горе тих, що прийшли, або ж зворотне: увійти в їхнє серце, в їх страждання, стати з ними єдиним. Змушений перебувати за таких обставин у небезпеці ввійти з ними в боротьбу, заразитися їх сперечанням, роздратуватися їх суперечностями і непослухом; нерідко ж - і неприязню до тебе. Їм служиш, їм віддаєш надбаний десятиліттями плачу святий здобуток, а вони тобою ж незадоволені. Кинути їх? Або вмирати за них, як вмирали всі апостоли і їх спадкоємці-пастирі?

Євангельські читання 24 грудня Євангеліє від Луки, 21, 28-33 28 Коли ж це почне збуватися, тоді ви випростайтесь і підійміть голови ваші, бо наближається визволення ваше. 29 І сказав їм притчу: подивіться на смоковницю та на всі дерева: 30 коли вони розпускаються, то, дивлячись на це, ви знаєте, що вже близько літо. 31 Так і ви, коли побачите, що все те збувається, знайте, що близько Царство Боже. 32 Істинно кажу вам: не перейде рід цей, як усе це станеться. 33 Небо і земля перейдуть, слова ж Мої не перейдуть. Толкова Біблія Смоківниця служить тільки «притчею»… Смоківниця була одним з головних предметів місцевої культури задовго до того часу, як іудеї завоювали Палестину. В оригіналі «паростки ... ніжні», - вказується на розпускання бруньок і молоді пагони. Це буває перед настанням спекотних весняних і літніх днів. За розпусканням дерев і ми судимо про настання теплих днів і наближення літа. Так і ви, коли побачите, що все те збувається, знайте, що близько Царство Боже. Пояснення стиха цілком залежить від того, що він розуміє під «все це» (tauta panta). Питання про значення цього виразу був «каменем спотикання» для багатьох екзегетів… Золотоустий розуміє тут «те, що трапилося з Єрусалимом: війни, голод, мор, землетруси, лжехристи, лжепророки, повсюдне поширення Євангелія, заколоти, розбрати і все, що має відбутися до Його пришестя». Відповіді на це питання у інших коментаторів нечіткі. Говорили, напр., що під «всім цим» мається на увазі те, що дало привід до одкровення, даного Христом. Найімовірніше припускати, що тут розуміються взагалі ознаки часу, про які говорив Христос раніше. Як за діями людини можна судити про її характер, схильності і звички, так і за явищами в людському суспільстві і в усьому світі можна судити про стан спільнот і всього світу. Золотоустий, очевидно, краще пояснює цей вислів, ніж всі інші коментатори. Істинно кажу вам: не перейде рід цей, як усе це станеться. Золотоустий говорить, що Спаситель «тут говорить не про покоління, що тоді жило, але про всіх вірян. Рід визначається не тільки за часом, але і за релігією і життям… Небо і земля перейдуть, слова ж Мої не перейдуть. … Спаситель говорить про Свої власні слова. Ми не можемо судити про те, як вони сповняться в майбутньому… Послання до євреїв святого апостола Павла, 7, 1 - 6 1 Бо Мелхиседек, цар Салиму, священик Бога Всевишнього, той, який зустрiв Авраама i благословив його, коли той повертав­ся пiсля поразки царiв, 2 якому i десятину Авраам вiддiлив з усього, — по-перше, тому що ім’я його означає — «цар правди», а потiм i тому‚ що він є «цар Салиму», тобто «цар миру», 3 без батька, без матерi, без родоводу, який не має нi початку днiв, нi кiнця життя, уподiбнюючись Синовi Божому, пе­ребуває священиком назавжди. 4 Бачите, який великий той, яко­му i Авраам патрiарх дав десятину з кращої здобичi своєї. 5 Тi з синiв Левiєвих, що одержують священс­тво‚ мають заповiдь — брати за законом десятину з народу, тобто зi своїх братiв, хоча й цi вийшли вiд стегон Авраамових. 6 Але цей, що не походив з роду їхнього, одер­жав десятину вiд Авраама i благословив того, хто мав обiтницю. Толкова Біблія Згідно з Бут. 14: 18-20, Мелхиседек - цар правди - від евр. Klm (цар) і qdu (правда) - "цар Салиму ...", тобто Єрусалима (пор. Пс. 75: 3 ст.), Mlv (мир). "Священик Бога Всевишнього ...", як називається він і в кн. Буття. Про принесення Аврааму Мелхиседеком хліба і вина апостол не згадує, намагаючись зосередити увагу слухачів лише на десятині, чим Авраам висловив своє визнання священицького сану за Мелхиседеком. Надалі апостол розкриває проображальне значення Мелхиседека щодо Сина Божого, знаходячи в самому імені його - цар правди і цар миру - вказівку ​​на Христа, істинного Царя правди і миру (пор. 1 Кор. 1:30; Єр. 23: 6; Мал. 4: 2; Дан. 9:24; Іс. 9: 6-7; Рим. 5: 1; Еф. 2:14). "Без батька, без матері, без родоводу, не мав ані початку днів, ані кінця життя ...": незгадування всього цього в Свящ. Писанні апостол представляє як уподібнення дійсним властивостям Сина Божого, що не має батька - по людськості, матері - по Божеству, родоводу - через непорочне народження, - ні початку днів, ані кінця життя - за Божественною присносутністю, немов "перебуває священиком назавжди..." завдяки відсутності згадки не має ні початку днів, ані кінця життя, - завжди залишається при тому, що було про нього сказано і в замовчуванні про його смерть і нащадків, - уподібнення сущому вічному священству Христовому (24 ст.). Мета всього цього порівняння - показати, що якщо левитське священство набагато нижче священства Мелхиседека, тому зрозуміло і те, наскільки воно нижче того священства, для якого священство Мелхиседека було лише якоюсь подобою. Щоб яскравіше змалювати велич Мелхиседека, апостол називає Авраама, що дав йому десятину, патріархом (2 Хр. 19: 8; Діян. 7: 8; Лк. 1:73; Ін. 8: 53), і саму десятину піднімає в значенні, - "з кращої здобичi своєї". Мета цього зрозуміла: якщо настільки великий патріарх так вшанував Мелхиседека десятиною, як священика Бога Вишнього, то яким же великим повинен бути Той, Якого Мелхиседек був лише слабкою подобою? З невблаганною переконливістю і послідовністю апостол з'ясуванням величі Мелхиседека веде слухачів до визнання величі Сина Божого, прообразованого Мелхиседеком. Мелхиседек вище синів Левія... Він узяв десятину з Авраама, самого родоначальника Левія, і, так би мовити, від самого Левія (9-10 ст.), родоначальника старозавітного священства.

«Чернецтво Волині» продовжує переклад і публікацію книги «Архімандрит Софроній (Сахаров) - Про молитву. Про молитву Ісусову». І з нами, якщо ми дійсно зберігаємо слово Христа, повториться все пережите Ним, хоча і з меншою силою. Недосліджувана глибина Христових страждань. Прилучаючись до них, ми одержуємо можливість пізнання висоти Божого задуму щодо нас і досягнення довершеності любові. По смерті нашій страждання перестануть бути вбивчими, як це трапляється з нашим земним «складом»: вони не зможуть вже заподіювати шкоду НОВОМУ ЖИТТЮ, в надлишку дарованому нам в спадок невід'ємний. Дух людини зберігає здатність співчувати всім, позбавленим слави Божої, - справді співчувати, - але це буде лише як найрізноманітніші виявлення всеосяжної любові: смерть не володіє спасенними у Христі. Тут, на землі, духовні муки іноді доводять нас до порогу смерті; але часто, у відповідь на молитву, сходить на нас благодатна сила і відновлює зруйноване; іноді навіть з примноженням життєвої енергії в нас. Якби ми були здатними хоча б у малій мірі проникнути в безмірну скорботу Божої Матері при хресті, то нам стало б зрозумілим, що без сприяння Звище перенести їх земне тіло не може. Але любов Духа Святого, яка перебувала на Ній з дня Благовіщення, подолала смертний біль: Вона залишилася жива, побачила Воскреслого Сина Свого під час вознесіння на небо, який послав від Отця Духа Святого на народжену в крові Церкву. Усі ті, хто ознайомився з історією Церкви Христової, знають - як важко шукалися в усі віки вираження її догматичної свідомості – чи про Бога, чи про саму себе (Церкву), які втримували б від різних родів ухилень, що деформують духовне життя її членів, взятих окремо, і її буття в цілому. Нам властива впевненість, що виходить з вікового досвіду, що будь-якому члену Церкви відкритий шлях до найдосконаліших, які лише можливі на землі й на небі, ступенів богопізнання. І це незалежно від соціального походження або ієрархічного становища. Візьмемо, для прикладу, найближчих до нас за часом преподобного Серафима Саровського або старця Силуана, митрополита Філарета Московського або ж Іоана Кронштадтського. Ми могли б повернутися до самого початку нашої Церкви - апостолів, колишніх бідних рибалок. Досить цього. І якби було інакше, то довелося б поставити такі сходження в Божественні сфери в залежність від людської школи. Господь Сам Собою явив, що Бог-Отець часто буває ближчим до «малих» і знедолених людей: «Сімдесят учеників повернулися з радістю і говорили: Господи, і біси коряться нам в ім’я Твоє. Він же сказав їм: Я бачив сатану, що, як блискавка, впав з неба. Ось даю вам владу наступати на змій, і на скорпіонів, і на всяку силу вражу; і ніщо не зашкодить вам. Однак тому не радійте, що духи вам коряться; а радійте тому, що імена ваші записані на небесах. У той час зрадів духом Ісус і сказав: славлю Тебе, Отче, Господи неба і землі, що Ти утаїв це від премудрих та розумних і відкрив те дітям. Так, Отче, бо таке було Твоє благовоління. І, звернувшись до учеників, сказав: усе передав Мені Отець Мій; і ніхто не знає, хто є Син, тільки Отець; і хто є Отець, знає тільки Син і той, кому Син хоче відкрити» (Лк. 10: 17-22). «І дивувалися юдеї, кажучи: як Він знає Писання, не вчившись? Ісус сказав їм у відповідь: Моє вчення — не Моє, а Того, Хто послав Мене; хто хоче творити волю Його, той довідається про це вчення, чи воно від Бога, чи Я Сам від Себе кажу» (Ін. 7: 15-17).

Євангельські читання 23 грудня Євангеліє від Луки, 21, 5-7, 10-11, 20-24 5 І коли деякі говорили про храм, що він прикрашений коштовним камінням і посудом, Він сказав: 6 надійдуть дні, в які з того, що ви тут бачите, не залишиться каменя на камені, який не зруйнується. 7 І запитали Його: Учителю, коли ж це буде? І яке знамення, коли це має статися? 10 Тоді сказав їм: постане народ на народ і царство на царство. 11 Будуть великі землетруси місцями, і голод, і пошесті; і жахливі та великі знамення з неба будуть. 20 Коли ж побачите Єрусалим, обложений військами, знайте, що наблизилося запустіння його. 21 Тоді, хто буде в Юдеї, нехай біжать у гори; і хто в місті — нехай виходять з нього, а хто в околицях — нехай не входять до нього, 22 бо це дні помсти, щоб справдилося все написане. 23 Горе вагітним і тим, що годують грудьми, в ті дні: бо буде велика біда на землі і гнів на народ цей. 24 І поляжуть від гострого меча, і відведені будуть у полон поміж усі народи; і Єрусалим буде потоптаний язичниками, аж доки не скінчаться часи язичників. Толкова Біблія Коли ж це буде? Мабуть, мають на увазі тільки зруйнування Єрусалима, але так як цей факт в їхньому уявленні був тісно пов'язаний з погибеллю світу, то вони нічого не питають про останній. Про все те зло, що очікує нас перед настанням цього часу, єв. Лука говорить загалом згідно з Марком (Мк. 13, 1-13)… … Одні думали, що «до кінця» означає смерть; інші - зруйнування Єрусалима; треті - період випробувань; четверті - явлення Ісуса Христа під час другого пришестя. Потрібно зауважити, що якщо слова Христа у Матфея і Марка подібні, то у Луки зовсім інший вираз: «терпінням вашим спасайте душі ваші». Але слова Луки кидають світло і на вираз, що зберігся у Матфея і Марка. Загальна думка всіх цих висловів та, що спасіння залежить від терпіння і витривалості під час лих. Це відповідає взагалі характеру звичайної життєвої боротьби. На ділі вважаються переможцями не ті, які знемагають і падають на полі битви, а ті, які по закривавлених трупах підходять до наміченої мети. Під кінцем тут мається на увазі закінчення не особистих, а суспільних лих, що спіткають людство. За припиненням лих настане спасіння і радість, як після мук народження. Спасіння, мабуть, мається на увазі не тільки зовнішнє, але і духовне, моральне і вічне. Людина, що пройшла через горнило випробувань, робиться обачною, розумною, випробуваною (пор. Як. 1:12). ... Абсолютний сенс слова Христові повинні отримати перед кінцем світу, коли про Христа і Його вчення дізнаються всі народи... Слово «кінець» тут означає не тільки кінець Єрусалима, але і кінець царств (взагалі світові перевороти) і світу. Як у Матфея і Марка, так і у Луки мова йде про запустіння; зустрічається такий же заклик до мешканців Єрусалима… Але зміст у Луки зовсім інший, а саме: у нього зображуються облога і зруйнування Єрусалима, умертвіння багатьох жителів, полон інших і тривале панування язичників в Єрусалимі; у Матфея і Марка - останні муки суспільства, яким настане кінець з приходом Ісуса Христа. … Показово, що в 70-му році римляни, починаючи облогу Єрусалима, розмістили свій табір якраз на тому самому місці, на горі Оливній, де знаходився в цей час Христос Спаситель, і сама облога почалася теж незадовго до Великодня. …Важко припускати, щоб Христос в 15 стихові Євангелія Матфея зовсім не сказав нічого про зруйнування Єрусалима; але важко також припускати, щоб Він не торкнувся тут і другого Свого пришестя, запозичивши образи від лих, що загрожують Єрусалиму. Лука наголошує більше на першому, Матфей і Марк на другому. Таким чином, тут немає суперечності в свідченнях євангелістів. Говорячи про зруйнування Єрусалима, Оріген зауважує: «і не було тоді милосердя ні до вагітних, ні до тих, що годують груддю, ні до самих дітей». Про страшні біди іудеїв і Єрусалима розповідає Йосиф у «Війні Іудейській» (пор. Євсевій. Ц. І. III: 5, 6). … Передбачення Христа виповнилося над іудеями. Понад мільйон їх загинуло під час облоги Єрусалима Веспасіаном і Титом; 97 000 відведено в полон. Всього ж, якщо покластися на свідчення Йосифа Флавія, під час іудейської війни загинуло 1 356 460 іудеїв. …Мабуть,.. друге пришестя Спасителя буде в час, коли зло досягне найвищого розвитку, як перед потопом або загибеллю Содому і Гоморри. Коли життя залишає тіло, воно робиться трупом, і орли злітаються на нього: так буде і тоді, коли в світі настане сильне піднесення зла. Син Людський і Його Ангели з'являться тоді для здійснення божественного суду. Аверкій, архієпископ Вийшовши з храму, Господь попрямував з учнями на гору Елеонську. По дорозі Він передрік руйнування храму, що і сповнилося в 70 р., коли Єрусалим був узятий римлянами і перетворений в руїни, а трохи пізніше, за імп. Траяна, були знищені і останні його сліди. Незважаючи на бажання римського начальника Тита зберегти храм, як диво мистецтва, Промисел Божий не міг не звершитися: від випадково кинутої одним римським воїном палаючої головні храм згорів до тла. З гори відкривався прекрасний вигляд на Єрусалимський храм, і учні наодинці з Господом продовжили розпочату ними бесіду про їх майбуття. Учні Христові вважали, що Єрусалим буде стояти до кінця світу, а тому і задали Господу подвійне питання: «Коли це буде? І яка буде ознака приходу Твого й кінця віку?» Господь відповідає також, мабуть, не розділяючи ці дві події. В пророчому спогляданні події близькі і віддалені події є подеколи немов на одній картині в перспективі, наче зливаються, особливо якщо одна, найближча, подія служить прообразом іншої, подальшої. Тут безсумнівне те, що зруйнування Єрусалима і жахи, які його будуть супроводжувати, є прообразами тих жахів, які будуть мати місце й наприкінці світу перед другим пришестям Христовим. І разом з тим, Господь дає зрозуміти, що Друге Пришестя Його і кінець світу прийдуть дуже не скоро після зруйнування Єрусалима. Першою ознакою наближення суду Божого Господь ставить явлення лжехристів. Історик І. Флавій свідчить, що перед падінням Єрусалиму дійсно з'явилося безліч лжемесій.. Другою ознакою будуть війни, як близькі, так і віддалені («почуєте про війни»). Але і ці війни і природні лиха будуть тільки початком прийдешніх болісних жахів, які, за своєю скрутою, порівнюються Господом з болями під час народження. Послання до євреїв святого апостола Павла, 5, 11 – 6, 8 11 Про це слiд було б говорити багато; але важко витлумачити, бо ви зробилися нездатними слухати. 12 Бо, зважаючи на вiк, вам належало бути вчителями; але вас знов треба вчити перших початків слова Божого, i для вас пот­рiбне молоко, а не тверда страва. 13 Кожен, хто годується молоком, несвiдомий у словi правди, бо вiн немовля; 14 а тверда страва властива дорослим, у яких довгим на­в­чанням почуття привченi розрiз­няти добро i зло. 1 Тому, залишивши початки вчення Христового, поспiшай­мо до довершеностi; i не будемо знову класти основу поверненню вiд мертвих дiл i вiри в Бога, 2 вчен­ню про хрещення та покладання рук, про воскресіння мертвих i про суд вiчний. 3 I це зробимо, якщо Бог дозволить. 4 Бо неможливо — тих‚ що один раз просвiтилися‚ i прийняли дар небесний‚ i стали причасниками Духа Святого, 5 i скуштували доброго слова Божого, i сили майбутнього вiку, 6 i вiдпали, знову обновля­ти покаянням, коли вони знову розпинають у собi Сина Божого i зневажають Його. 7 Земля, що п’є дощ, який часто падає на неї, та вирощує рослину, корисну тим, для кого вона обробляється, дiстає благословення вiд Бога; 8 а та, на якiй ростуть терня й будяки, негiдна i близька до прокляття, кiнець якого — спалення. Толкова Біблія Апостол не хоче занадто глибоко торкатися порушеного ним важливого питання, посилаючись на недостатню підготовленість слухачів, які потребують "молока, а не твердої їжі", тобто більше початкового вчення (пор. 1 Кор. 3: 2; 1 Пет. 2: 2). Втім, далі (Євр. 6: 9) він обмовляється, що не всі його читачі такі, і тому застерігає їх прагнути бути досконалими, особливо ж не відступати від вже досягнутої досконалості. І ті, яких він зараз називає нездатними слухати (11 ст.), стали такими всупереч природному очікуванню бачити їх більш досконалими (12 ст.). Усе ж апостол починає далі вести їх до цієї досконалості пізнанням науки Христа (6 гл.). "Залишивши початки вчення Христового ...", тобто не зупиняючись детально на початках вчення - на тому, що більш-менш відоме і зрозуміле, - поспішаємо до досконалості, тобто пізнання науки Христа, що веде за собою і моральну досконалість людей. …Серед питань, якими апостол зараз вважає зайвим займатися, відкладаючи, втім, лише до іншого зручного часу, перераховуються: покаяння ("навернення від мертвих діл"), віра, хрещення, покладання рук, воскресіння мертвих і вічний суд. "Навернення від мертвих діл" - власне облишення єврейської обрядовості або безплідних діл Закону (Рим. 3:20), а потім вже - і взагалі облишення гріховних справ, яким личить назва мертвих тому, що вони ведуть до вічної смерті, віддаляючи від істинного життя (пор. Євр. 9:14). "Вчення про хрещення ..." Множина вжито, ймовірно, щодо безлічі охрещених, а, можливо, й тому, що апостол має на увазі тут і відмінні від християнського хрещення іудейські очищення (baptismoi) й Іоанове хрещення, відмінність яких від християнського таїнства вважається відомим. Під покладанням рук - безсумнівно – мається на увазі таїнство миропомазання, що слідувало за хрещенням і відбувалося тоді над усіма через покладання рук з низведенням на охрещених Св. Духа. "Про воскресіння мертвих та вічний суд ..." апостол вважає за потрібне не говорити, тому що вчення про це також досить відоме і з усної проповіді апостолів, і з послань їх, особливо Апостола Павла (1 Кор. 15: 1; 1 Фес. 4:17 і ін.). У 3 стиху апостол обіцяє докладніше говорити і про все згадане, і цю обіцянку частково починає виконувати, кажучи про покаяння… "Просвіти...", тобто благодаттю Св. Духа і Євангельським вченням (пор. Євр. 6: 4; Євр. 10:32; Ін. 1: 9; 2 Кор. 4: 4-6). "Сили майбутнього віку ..." Тут розуміються не тільки надзвичайні дари апостольського часу, але і всі ті сили освячення і прославлення, які і тепер дають християнину перемогу над смертю. Відчуваючи на собі дію цих сил, християнин смакує славу вічного життя, життя будучого віку. "Відпали ...", що завжди з'єднується з жорстокістю проти Христа і Його Церкви (ср.Евр. 10:29), роблячи це відпадання хулою на Духа Святого, яка не може бути відпущена ані в цім віці, ані в майбутнім (Мф . 12:31), тому що для людей такого роду неможливе виправлення.

«Чернецтво Волині» продовжує переклад і публікацію книги «Архімандрит Софроній (Сахаров) - Про молитву. Про молитву Ісусову». Духовні «старці» - не обов'язково ієреї або монахи. Це засвідчила історія російської Церкви XVIII і XIX століть, коли багато подвижників благочестя, носіїв великої благодаті, ухилялися від священства і чернецтва, щоб зберегти за собою свободу подвигу, поза контролем офіційно встановлених органів. Це сумне і руйнівне для цілого життя Церкви явище не завжди обумовлювалося анархічними настроями супроти самого принципу ієрархії; з читання книг про таких героїв духу легко побачити, що багато хто з них були воістину високого духу богобоязливі люди, котрі удостоїлися явних благословень і обдарувань звище. Їхнє життя не викликало благовоління ні з боку церковної ієрархії, ні з боку державних адміністративних органів і установ. Уникнення священства та монашества пояснювалося ще й тим, що як тільки людина одягне рясу, - відразу всі і кожен вважають за можливе судити цих служителів Христа. Судити в переважній більшості випадків неправедно, неприязно, з наклепами. Особливо обдаровані з них вельми часто піддавалися навіть жорстоким гонінням, тому що їхнє життя було вище розуміння тих, що стоять біля керма влади. Історія нашої Церкви сповнена подібних випадків, і немає потреби називати їх за іменами. Хто багато і старанно молиться, тому характерні переходи від одного стану в інший; нерідко - від гострого страждання до глибокої радості; від відчаю до споглядання горнього і натхненної надії; від довгого плачу до солодкого світла, і подібне. Від багатьох і тривалих молитов, від уважного стримання у всьому стає тоншим сприйняття: душа стає подібною до найчутливішого слухового апарату, яскраво реагує на ледь вловимі звуки і навіть на вже нечутні рухи повітря. Коли ж дух наш переживе сотні і більше разів то підйоми, то падіння, тоді і те, і інше засвоюється душею настільки, що вона наче невпинно носить в собі і Царство, і пекло. Багатьом, можливо, це здасться парадоксальним, але по суті це є ознакою примноження любові, наближення до уподібнення Христу. Ось, ап. Павло пише про себе: «Хто знемагає, з ким i я не знемагав би? Хто спокушається, за кого б я не палав би?» (2 Кор. 11, 29). Римлянам же він заповів: «Радуйтеся з тими, хто радується, i плачте з ти­ми, хто плаче» (Рим. 12, 15). Згідно з пастирським принципом отців, ніхто не повинен заповідати своїм духовним дітям діянь, яких сам не робив. Не думаю, щоб ап. Павло був у цьому аспекті менш суворим, ніж отці. Звернення до пастирів людей, які переживають важкі для них випробування, не можуть бути регламентовані або організовані довільно; неможливо визначити певні години для прийому скорботних, а інший час - для тих, хто радіє. Звідси випливає, що кожен пастир повсякчас має бути в змозі плакати з тими, хто плаче, і радіти з тими, хто радіє... знемагати з тими, хто впадає у відчай, і укріпляти у вірі спокушених. Але і тут, як у цілому нашому житті, перший приклад - Сам Господь. З євангельської історії, і особливо останніх днів і годин Його, ми бачимо, як Він пережив одночасно недосяжну для нас повноту і страждання, і тріумфу перемоги; і смерть, і невід'ємну від Нього Божественну славу: «Ви знаєте, що через два дні буде Пасха, і Син Людський буде виданий на розп'яття», «...віднині не буду пити від цього плоду виноградного до того дня, коли питиму з вами його новим у Царстві Отця Мого» ... «Боже Мій, Боже Мій! Навіщо Ти Мене покинув?» ... «істинно кажу тобі: СЬОГОДНІ Ж БУДЕШ ЗІ МНОЮ В РАЮ» ... «був піт Його як краплі крови, що падають на землю» ... «Отче, прости їм, бо не відають, що роблять» ... «сумна душа Моя смертельно» ... «Ти Христос, Син Божий? Ісус говорить йому: ти сказав; але скажу вам: віднині побачите Сина Людського, Який сидить праворуч Сили і гряде на хмарах небесних».

Євангельські читання 22 грудня Євангеліє від Луки, 21, 12 - 19 12 А перед усім тим накладуть на вас руки і гнатимуть вас, видаючи в синагоги і у в’язниці, і поведуть перед царів і правителів за ім’я Моє. 13 І буде це вам на свідчення. 14 Отже, покладіть собі у серцях ваших не загадувати наперед, що відповідати, 15 бо Я дам вам уста і премудрість, якій не зможуть противитися, ні суперечити всі супротивники ваші. 16 І видаватимуть вас і батьки, і брати, і родичі, і друзі, і декого з вас умертвлять; 17 і зненавидять вас усі за ім’я Моє. 18 Але й волосина з голови вашої не пропаде. 19 Терпінням вашим спасайте душі ваші. Аверкій, архієпископ Третьою ознакою Господь вважає жорстокі гоніння на Його учнів і послідовників, про що і розповідається в кн. Діянь і про що свідчить історія, як, напр., гоніння за Нерона та ін. Одне ім'я «християнин» дійсно було ненависне язичникам, в результаті чого з'явилися численні сонми мучеників за Христа. Не слід турбуватися, попереджає Господь, і роздумувати що і як говорити на майбутньому суді. Сам Святий Дух буде давати необхідні слова. Суд над Єрусалимом звершився як наслідок його беззаконь і зубожіння в ньому любові, так само і кінець світу настане як результат зростання беззаконь в світі і збідніння любові серед людей, які забудуть, що вони - брати у Христі. Хто перетерпів до кінця, той спасеться - хто зазнає всі ті лиха, не зрадивши Христу і не знадившись лжевчителями, той заслужить вічне спасіння. Толкова Біблія ... Під правителями та царями можна розуміти взагалі будь-яких осіб, до яких іудеї чи язичники через свою злобу могли або тепер, або після розповіді повести проповідників. Суд над апостолами відбудеться не з приводу будь-яких злочинів, скоєних апостолами, але «за Мене» (пор. Мф. 5:11), тобто страждання апостолів повинні були служити свідченням про Христа перед усіма людьми, перед якими учні будуть страждати, байдуже, перед іудеями чи перед язичницькими правителями і царями, або перед язичниками. Думка та, що в той час, коли люди будуть задовольняти свою жорстокість і злобу, піддаючи учнів Спасителя ганьби і страждань, ці самі випробування їх будуть спрямовані Богом до користь і успіх Євангелія і Царства Небесного (Морісон). ...У синоптиків (Мк. 13:10, 11; Лк. 21:11 12) всюди виражається одна й та сама думка, тільки в різних словах. Учні не повинні турбуватися, не повинні обмірковувати того, що говорити, не повинні захищатися. «В той час», коли саме вони постануть на суд, буде їм дано, що їм говорити. Дух Святий буде користуватися учнями, як Своїми знаряддями, для мовлення і в їх власний, і в Свій захист. Він краще, ніж самі учні, знає, як і що сказати. Як не короткі ці слова Спасителя, в них виражаються такі глибокі думки, що аналіз може тільки зменшити їх силу. Одне можна тільки сказати, що ні одна людина не могла так говорити, як говорив тут Спаситель. І видаватимуть вас і батьки, і брати, і родичі, і друзі, і декого з вас умертвлять... Так як у Марка у Луки слова ці наводяться в останній промові Христа під час виходу з єрусалимського храму на великому тижні, то думають, що у Матфея присутня так звана істеріологія, тобто післямова, внесена ним пізніше... Чи так це було, або ж Христос тільки повторив ці слова в Своїй останній промові, важко вирішити в цей час. Ніщо не заважає визнати, що слова ці могли бути Ним повторені. Як би там не було, тільки історичне виконання цього пророцтва не підлягає ніякому сумніву, і під час гонінь на християн відомо чимало випадків, коли батьки та інші близькі люди виступали проти дітей і навпаки (як приклад вказують особливо на вмчц. Варвару, муч. Христину і Лукію). Якби хтось сказав, що ж тут благодійного в навчанні Христа, коли воно спонукає повставати дітей проти батьків абощо, то на це можна відповісти, що без такого впливу зло, процвітаюче в світі, було б ще більше і залишалося б невивченим. Добробут багатьох вимагає і багатьох жертв. І зненавидять вас усі за ім’я Моє... Вказується на предмет ненависті, але не вказується на її причину. Іншими словами, ненависть до Христа починається і триває наче без будь-якої причини, тільки тому, що Він Христос. Одне тільки ім'я Його здатне викликати в багатьох людях ненависть. Зрозуміло, що тут є якісь таємні причини, на які Він не вказує прямо, але цілком зрозумілі. Занадто високі ідеали, занадто високі вимоги, які, як здається на перший погляд, не стосуються життя, і здійснення яких вимагає тяжкої боротьби. А де боротьба, там і ненависть, яка відсутня тільки в небагатьох випадках, що не відносяться, власне, до боротьби. Вираз «усіма» пояснюють по-різному. За одними, цей вислів поставлено замість «багатьма» (Феофілакт); за іншими - це тільки популярний вислів загальної ненависті; виключення зникали з поля зору (Мейер і Морісон). Ні те, ні інше пояснення, мабуть, не можуть вважатися задовільними. Вираз буде зрозумілішим, якщо ми знову звернемося до питання про боротьбу, коли люди поділяються на два табори. Люди протилежного або ворожого табору і називаються тут «усіма». Для них буде служити предметом ненависті навіть тільки одне ім'я Христа. Подальший вираз в грец. можна розуміти двояко: «за ім'я Моє перетерпівши до кінця - він спасеться»; або: «І будуть вас ненавидіти всі за ім’я Моє; а хто витерпить до кінця, той спасенний буде»та ін. Якби було перше, то артикль перед словом «хто витерпить» замінений би був артиклем перед «за ім'я Моє» (пор. Мф. 24:13). Вираз «до кінця» пояснюють також по-різному: кінець страждань учнів, кінець життя, руйнування Єрусалима і ін. Але набагато краще пояснювати, звичайно, «до кінця страждань», тому що в цьому, мабуть, і полягає сама сутність справи. «Важливий не початок, а завершення», - говорить Ієронім. Послання до євреїв святого апостола Павла, 4, 1 - 13 1 Тому біймося, щоб, коли ще лишається обiтниця увiйти до спокою Його, хтось iз вас не запiз­нився. 2 Бо i нам воно сповiщено, як i тим; але не принесло їм користи почуте слово, не з’єднане з вiрою тих, що слухали. 3 А вхо­димо до спокою ми, що увiрували, бо Вiн сказав: «Я поклявся в гнiвi Моїм, що вони не ввiйдуть до спокою Мого», хоч дiла Його були за­вершенi ще на початку свiту. 4 Бо десь сказано про сьомий день так: «I спочив Бог у день сьомий вiд усiх дiл Своїх». 5 I ще тут: «Hе ввi­йдуть до спокою Мого». 6 Отже, як деяким залишається ввiйти до нього, а тi, яким ранiше благозвiщено, не ввiйшли до нього за не­покiрнiсть, 7 то Вiн призначає ще якийсь день‚ «нинi», кажучи через Давида, що пiсля такого довгого часу, як раніше сказано: «Нинi, коли почуєте голос Його, не зро­бiть жорстокими сердець ваших». 8 Бо коли б Iсус Hавин дав їм спочинок, то не було б сказано пiсля того про iнший день. 9 Тому для народу Божого залишена ще субота. 10 Бо, хто ввiйшов до спокою Його, той i сам заспокоївся вiд дiл своїх, як i Бог вiд Своїх. 11 Отже, постараймось увiйти до цього спокою, щоб хто за тим самим прикладом не впав у непокiр­нiсть. 12 Бо слово Боже живе i дi­йове, та гострiше вiд усякого меча двосiчного: воно проникає до роз­дiлення душi й духу, суглобiв i міз­кiв, i судить помисли й намiри сердечнi. 13 I немає створiння, схованого вiд Hього, але все оголене i вiдкрите перед очима Його: Йому дамо звiт. Толкова Біблія "Ще залишається обітниця входу до Його ...", - обітниця і спокій іншого роду, відмінні від обітниці і спокою старозавітного Ізраїлю, мали перетворювальне значення у ставлення до християнського спокою. … Не принесло їм (євреям) користі слово почуте, бо не поєднане з тією вірою, яку вони мали б були засвоїти з того, що чули. …Як старозавітного спокою не удостоїлися ті, хто не повірив, так і ми входимо в свій спокій тільки вірою. Якби звані до спокою виявилися гідними обіцянки Божої, спокій був би досягнутий ними. Але ці звані виявилися недостойні. І думка про спокій Божий для них залишилася невиконаною. Тому призначений був для досягнення бажаючими спокою Божого новий термін (ще ... суботство, 9 ст.), який і повинен бути використаний, інакше доля недбалих повториться... Завдання справ людини - друге творіння - повернення людиною втраченого єднання з Божеством. Ті, що досягли цієї мети вірою в Христа, благодаттю Його, перемогою над гріхом і світом, успадковують спокій Божий, удостоюються посильної для них участі в Божественній славі і блаженстві. Роз­дiлення душi й духу, суглобiв i міз­кiв… Деякі на підставі цього місця і 1 Фес. 5:23 стверджують, що Св. Письмо визнає трьохскладове людське єство: тіло, душа і дух. Тіло - як вища, матеріальна оболонка людини, дух - самосвідоме, вище, Божественне начало, і душа - оживляє тіло і забезпечує зв'язок його з духом; тіло - оболонка душі, душа - оболонка духу.