Євангельські читання: Буде велика біда на землі

Євангельські читання 23 грудня

Євангеліє від Луки, 21, 5-7, 10-11, 20-24

5 І коли деякі говорили про храм, що він прикрашений коштовним камінням і посудом, Він сказав: 6 надійдуть дні, в які з того, що ви тут бачите, не залишиться каменя на камені, який не зруйнується. 7 І запитали Його: Учителю, коли ж це буде? І яке знамення, коли це має статися?

10 Тоді сказав їм: постане народ на народ і царство на царство. 11 Будуть великі землетруси місцями, і голод, і пошесті; і жахливі та великі знамення з неба будуть.

20 Коли ж побачите Єрусалим, обложений військами, знайте, що наблизилося запустіння його. 21 Тоді, хто буде в Юдеї, нехай біжать у гори; і хто в місті — нехай виходять з нього, а хто в околицях — нехай не входять до нього, 22 бо це дні помсти, щоб справдилося все написане. 23 Горе вагітним і тим, що годують грудьми, в ті дні: бо буде велика біда на землі і гнів на народ цей. 24 І поляжуть від гострого меча, і відведені будуть у полон поміж усі народи; і Єрусалим буде потоптаний язичниками, аж доки не скінчаться часи язичників.

Толкова Біблія

Коли ж це буде?

Мабуть, мають на увазі тільки зруйнування Єрусалима, але так як цей факт в їхньому уявленні був тісно пов'язаний з погибеллю світу, то вони нічого не питають про останній.

Про все те зло, що очікує нас перед настанням цього часу, єв. Лука говорить загалом згідно з Марком (Мк. 13, 1-13)…

…

Одні думали, що «до кінця» означає смерть; інші - зруйнування Єрусалима; треті - період випробувань; четверті - явлення Ісуса Христа під час другого пришестя.

Потрібно зауважити, що якщо слова Христа у Матфея і Марка подібні, то у Луки зовсім інший вираз: «терпінням вашим спасайте душі ваші». Але слова Луки кидають світло і на вираз, що зберігся у Матфея і Марка. Загальна думка всіх цих висловів та, що спасіння залежить від терпіння і витривалості під час лих. Це відповідає взагалі характеру звичайної життєвої боротьби. На ділі вважаються переможцями не ті, які знемагають і падають на полі битви, а ті, які по закривавлених трупах підходять до наміченої мети. Під кінцем тут мається на увазі закінчення не особистих, а суспільних лих, що спіткають людство. За припиненням лих настане спасіння і радість, як після мук народження. Спасіння, мабуть, мається на увазі не тільки зовнішнє, але і духовне, моральне і вічне. Людина, що пройшла через горнило випробувань, робиться обачною, розумною, випробуваною (пор. Як. 1:12).

... Абсолютний сенс слова Христові повинні отримати перед кінцем світу, коли про Христа і Його вчення дізнаються всі народи... Слово «кінець» тут означає не тільки кінець Єрусалима, але і кінець царств (взагалі світові перевороти) і світу.

Як у Матфея і Марка, так і у Луки мова йде про запустіння; зустрічається такий же заклик до мешканців Єрусалима… Але зміст у Луки зовсім інший, а саме: у нього зображуються облога і зруйнування Єрусалима, умертвіння багатьох жителів, полон інших і тривале панування язичників в Єрусалимі; у Матфея і Марка - останні муки суспільства, яким настане кінець з приходом Ісуса Христа.

… Показово, що в 70-му році римляни, починаючи облогу Єрусалима, розмістили свій табір якраз на тому самому місці, на горі Оливній, де знаходився в цей час Христос Спаситель, і сама облога почалася теж незадовго до Великодня.

…Важко припускати, щоб Христос в 15 стихові Євангелія Матфея зовсім не сказав нічого про зруйнування Єрусалима; але важко також припускати, щоб Він не торкнувся тут і другого Свого пришестя, запозичивши образи від лих, що загрожують Єрусалиму. Лука наголошує більше на першому, Матфей і Марк на другому. Таким чином, тут немає суперечності в свідченнях євангелістів.

Говорячи про зруйнування Єрусалима, Оріген зауважує: «і не було тоді милосердя ні до вагітних, ні до тих, що годують груддю, ні до самих дітей». Про страшні біди іудеїв і Єрусалима розповідає Йосиф у «Війні Іудейській» (пор. Євсевій. Ц. І. III: 5, 6).

… Передбачення Христа виповнилося над іудеями. Понад мільйон їх загинуло під час облоги Єрусалима Веспасіаном і Титом; 97 000 відведено в полон. Всього ж, якщо покластися на свідчення Йосифа Флавія, під час іудейської війни загинуло 1 356 460 іудеїв.

…Мабуть,.. друге пришестя Спасителя буде в час, коли зло досягне найвищого розвитку, як перед потопом або загибеллю Содому і Гоморри. Коли життя залишає тіло, воно робиться трупом, і орли злітаються на нього: так буде і тоді, коли в світі настане сильне піднесення зла. Син Людський і Його Ангели з'являться тоді для здійснення божественного суду.

Аверкій, архієпископ

Вийшовши з храму, Господь попрямував з учнями на гору Елеонську.

По дорозі Він передрік руйнування храму, що і сповнилося в 70 р., коли Єрусалим був узятий римлянами і перетворений в руїни, а трохи пізніше, за імп. Траяна, були знищені і останні його сліди. Незважаючи на бажання римського начальника Тита зберегти храм, як диво мистецтва, Промисел Божий не міг не звершитися: від випадково кинутої одним римським воїном палаючої головні храм згорів до тла.

З гори відкривався прекрасний вигляд на Єрусалимський храм, і учні наодинці з Господом продовжили розпочату ними бесіду про їх майбуття.

Учні Христові вважали, що Єрусалим буде стояти до кінця світу, а тому і задали Господу подвійне питання: «Коли це буде? І яка буде ознака приходу Твого й кінця віку?»

Господь відповідає також, мабуть, не розділяючи ці дві події. В пророчому спогляданні події близькі і віддалені події є подеколи немов на одній картині в перспективі, наче зливаються, особливо якщо одна, найближча, подія служить прообразом іншої, подальшої.

Тут безсумнівне те, що зруйнування Єрусалима і жахи, які його будуть супроводжувати, є прообразами тих жахів, які будуть мати місце й наприкінці світу перед другим пришестям Христовим. І разом з тим, Господь дає зрозуміти, що Друге Пришестя Його і кінець світу прийдуть дуже не скоро після зруйнування Єрусалима.

Першою ознакою наближення суду Божого Господь ставить явлення лжехристів. Історик І. Флавій свідчить, що перед падінням Єрусалиму дійсно з'явилося безліч лжемесій..

Другою ознакою будуть війни, як близькі, так і віддалені («почуєте про війни»).

Але і ці війни і природні лиха будуть тільки початком прийдешніх болісних жахів, які, за своєю скрутою, порівнюються Господом з болями під час народження.

Послання до євреїв святого апостола Павла, 5, 11 – 6, 8

11 Про це слiд було б говорити багато; але важко витлумачити, бо ви зробилися нездатними слухати. 12 Бо, зважаючи на вiк, вам належало бути вчителями; але вас знов треба вчити перших початків слова Божого, i для вас пот­рiбне молоко, а не тверда страва. 13 Кожен, хто годується молоком, несвiдомий у словi правди, бо вiн немовля; 14 а тверда страва властива дорослим, у яких довгим на­в­чанням почуття привченi розрiз­няти добро i зло.

1 Тому, залишивши початки вчення Христового, поспiшай­мо до довершеностi; i не будемо знову класти основу поверненню вiд мертвих дiл i вiри в Бога, 2 вчен­ню про хрещення та покладання рук, про воскресіння мертвих i про суд вiчний. 3 I це зробимо, якщо Бог дозволить. 4 Бо неможливо — тих‚ що один раз просвiтилися‚ i прийняли дар небесний‚ i стали причасниками Духа Святого, 5 i скуштували доброго слова Божого, i сили майбутнього вiку, 6 i вiдпали, знову обновля­ти покаянням, коли вони знову розпинають у собi Сина Божого i зневажають Його. 7 Земля, що п’є дощ, який часто падає на неї, та вирощує рослину, корисну тим, для кого вона обробляється, дiстає благословення вiд Бога; 8 а та, на якiй ростуть терня й будяки, негiдна i близька до прокляття, кiнець якого — спалення.

Толкова Біблія

Апостол не хоче занадто глибоко торкатися порушеного ним важливого питання, посилаючись на недостатню підготовленість слухачів, які потребують "молока, а не твердої їжі", тобто більше початкового вчення (пор. 1 Кор. 3: 2; 1 Пет. 2: 2). Втім, далі (Євр. 6: 9) він обмовляється, що не всі його читачі такі, і тому застерігає їх прагнути бути досконалими, особливо ж не відступати від вже досягнутої досконалості. І ті, яких він зараз називає нездатними слухати (11 ст.), стали такими всупереч природному очікуванню бачити їх більш досконалими (12 ст.). Усе ж апостол починає далі вести їх до цієї досконалості пізнанням науки Христа (6 гл.).

"Залишивши початки вчення Христового ...", тобто не зупиняючись детально на початках вчення - на тому, що більш-менш відоме і зрозуміле, - поспішаємо до досконалості, тобто пізнання науки Христа, що веде за собою і моральну досконалість людей.

…Серед питань, якими апостол зараз вважає зайвим займатися, відкладаючи, втім, лише до іншого зручного часу, перераховуються: покаяння ("навернення від мертвих діл"), віра, хрещення, покладання рук, воскресіння мертвих і вічний суд.

"Навернення від мертвих діл" - власне облишення єврейської обрядовості або безплідних діл Закону (Рим. 3:20), а потім вже - і взагалі облишення гріховних справ, яким личить назва мертвих тому, що вони ведуть до вічної смерті, віддаляючи від істинного життя (пор. Євр. 9:14).

"Вчення про хрещення ..." Множина вжито, ймовірно, щодо безлічі охрещених, а, можливо, й тому, що апостол має на увазі тут і відмінні від християнського хрещення іудейські очищення (baptismoi) й Іоанове хрещення, відмінність яких від християнського таїнства вважається відомим. Під покладанням рук - безсумнівно – мається на увазі таїнство миропомазання, що слідувало за хрещенням і відбувалося тоді над усіма через покладання рук з низведенням на охрещених Св. Духа.

"Про воскресіння мертвих та вічний суд ..." апостол вважає за потрібне не говорити, тому що вчення про це також досить відоме і з усної проповіді апостолів, і з послань їх, особливо Апостола Павла (1 Кор. 15: 1; 1 Фес. 4:17 і ін.).

У 3 стиху апостол обіцяє докладніше говорити і про все згадане, і цю обіцянку частково починає виконувати, кажучи про покаяння…

"Просвіти...", тобто благодаттю Св. Духа і Євангельським вченням (пор. Євр. 6: 4; Євр. 10:32; Ін. 1: 9; 2 Кор. 4: 4-6).

"Сили майбутнього віку ..." Тут розуміються не тільки надзвичайні дари апостольського часу, але і всі ті сили освячення і прославлення, які і тепер дають християнину перемогу над смертю. Відчуваючи на собі дію цих сил, християнин смакує славу вічного життя, життя будучого віку.

"Відпали ...", що завжди з'єднується з жорстокістю проти Христа і Його Церкви (ср.Евр. 10:29), роблячи це відпадання хулою на Духа Святого, яка не може бути відпущена ані в цім віці, ані в майбутнім (Мф . 12:31), тому що для людей такого роду неможливе виправлення.