Пошук на сайті

Останнім часом в інформаційному просторі від імені братії Свято-Миколаївського Жидичинського монастиря було пошире­не «Звернення», в якому згадувалося ім’я одного з архієреїв Пра­вославної Церкви України. З усією відповідальністю заявляємо, що згадане «Звернення» є фальшивим (фейком). Жодного відношення до брудних інфор­маційних провокацій та спроб спровокувати розбрат між свя­щеннослужителями Православної Церкви України братія Свя­то-Миколаївського Жидичинського монастиря не мала, не має і не матиме. Намісник монастиря архімандрит Константин.

«Чернецтво Волині» продовжує переклад і публікацію книги «Архімандрит Софроній (Сахаров) - Про молитву. Про молитву Ісусову». Коли молимося в тихому й усамітненому місці, тоді нерідко всілякі непотрібні думки настирливо збираються навколо розуму, відриваючи його увагу від серця. Молитва виглядає безплідною, тому що розум не бере участі в прикликанні Імені Ісуса, і лише уста механічно повторюють слова. Коли ж припиняється молитва, тоді, зазвичай, помисли віддаляються, залишаючи нас у спокої. У цьому складному явищі є, однак, сенс: прикликанням Імені Божого ми вводимо в рух усе таємне, що криється всередині нас; молитва уподібнюється купі променів світла, кинутій на темне місце нашого внутрішнього життя, і відкриває нам, які пристрасті чи схильності гніздяться всередині нас. У таких випадках потрібно посилено вимовляти Святе Ім'я, щоб покаянне почуття зростало в душі. «Господи, Ісусе Христе, Сину Божий, помилуй мене грішного». Наш дух, нетлінний за задумом Божим щодо нас, страждає у в'язничній камері пристрастей гріховних. Чим глибший біль наш від усвідомлення нашої віддаленості від Бога через гріх, тим напруженішим є порив нашої душі до Бога, і вона молиться з великою скорботою, з плачем, жадаючи єднання з Ним. І Він не зневажає розкаяного серця й приходить до нас; і «глибоке» серце людини усвідомлює свою спорідненість з Ним, що «відчутно» присутній і діє всередині нас. З цього видно, що й тіло наше, властивим йому чином, сприймає дихання Бога Живого: «Ісусе, Сину Бога Живого, помилуй нас». Спадщина, залишена нам отцями - їх вчення і оповіді про дари Божі - містить також і окреслення шляхів до богопізнання, тобто тієї боротьби, яку вели вони у своєму внутрішньому світі із «законом гріха», що живе в кожному з нас (Рим. 7, 23), - цим трагічним наслідком першого великого падіння людини. Кожен, хто став на терен багатогранної битви за здобуття святої вічності, зустрінеться, між іншим, з необхідністю протистояти руйнівному впливу світу, який оточує нас і відвертається від молитви; найкращий щит за цих умов, знову ж таки, - «Господи, Ісусе Христе, помилуй нас і світ Твій».

Євангельські читання 13 лютого Євангеліє від Луки, 17, 3-10 3 Пильнуйте за собою. Якщо ж согрішить проти тебе брат твій, докори йому; і коли покається, прости йому; 4 і коли сім разів на день згрішить проти тебе і сім разів на день звернеться і скаже: каюсь, — прости йому. 5 І сказали апостоли Господу: додай нам віри. 6 Господь сказав: коли б ви мали віру, як зерно гірчичне, і сказали смоковниці цій: вирвись і пересадись у море, то вона послухала б вас. 7 Хто з вас, маючи раба, який оре або пасе, як тільки він повернеться з поля, скаже йому: іди мерщій та сідай до столу? 8 Навпаки, чи не скаже йому: приготуй мені повечеряти та, підперезавшись, прислуговуй мені, доки буду їсти і пити, а потім їж і пий сам? 9 Чи ж стане він дякувати рабові тому за те, що він виконав наказ? Не думаю. 10 Так і ви, коли виконаєте все, що вам наказувалося, кажіть: ми раби нікчемні; бо зробили тільки те, що повинні були зробити. Аверкій, архієпископ Далі повчання Господа про те, як належить виправляти ближнього, має тісний зв'язок із забороною спокушати його. Якщо суперечить любові спокушання ближнього, втягнення його в гріх, то не менше суперечить любові залишати його в гріху, не піклуватися про його виправлення, коли він грішить. Але це треба робити обережно, з братньою любов'ю: спочатку треба викрити його наодинці, і якщо він зізнається в своєму гріху і засудить себе, то «придбав єси брата твого», придбав знову того, хто відпав через гріх, переставши бути членом Царства Христова. Див. у Мф. 18: 15-20 Повчання Господа про прощення того, хто згрішив і покаявся, викликало питання Петра, скільки разів прощати брату. Питання це пояснюється тим, що, за вченням іудейських книжників, прощати можна тільки три рази. Бажаючи перевершити старозавітну праведність і думаючи виглядати великодушним, Петро запитує, чи достатньо буде прощати до семи разів. На це Христос відповів, що прощати треба аж до семидесяти разів, тобто прощати потрібно завжди, необмежену кількість разів. Апостоли приступили до Господа з проханням про те, щоб Він укріпив їх віру, бо відчували, що віра їх недостатня для тих справ, до вчинення яких вони призиваються (порівняти з Мф. 17: 19-20). Апостоли, безсумнівно, вірували в Господа Ісуса Христа, але, так як вони не відмовилися ще цілком від помилкових фарисейських понять про Месію і Його Царство, віра їх іноді коливалася, і це мучило їх. На це прохання Господь повторив свої слова про силу і могутність істинної віри, хоча б вона була зовсім мала, як «гірчичне зерно». З малого насіння гірчичного виростає велике дерево - така велика сила полягає в цьому нікчемному на вигляд зерні; точно так і найслабша, але щира віра, якщо вона тільки буде в Апостолах, зросте і посилиться в них так, що буде в змозі чинити надзвичайні чудесні справи. Це місце не має того несприятливого для Апостолів відтінку, як у Мф. 17:20, де слова Господа звучать докором. Тут вони звучать обнадійливо для Апостолів,… пробуджують в них надію. Подальші слова… мають такий зміст: коли віра ваша настільки зросте, що буде творити великі чудеса, стережіться гордині і зарозумілості, щоб не втратити вам плодів такої віри. Це - дар Божий, яким треба користуватися з великим смиренням, і смиренням цей дар ще більш зігрівати. Таким чином, не відповідаючи прямо на прохання учнів збільшити їх віру, Господь вказує їм спосіб посилення її смиренням і застерігає від небезпеки. Це застереження було тоді особливо потрібне Апостолам ще тому, що вони мали певні недосконалі погляди: сперечалися про першість в Царстві Месії, очікували собі нагород зовнішніх… Господь приводить як приклад те, що буває між господарем і слугою: якщо раб оре землю і пасе худобу, то чи господар вважає це заслугою? Коли раб втомлений, чи господар запрошує його скоріше сідати за стіл? Ні. Господар велить послужити спочатку йому. Чи стане він потім дякувати рабу, коли той виконає всі його накази? «Не думаю», - відповідає Господь… Сенс цього не той, що Господь не похвалить Своїх рабів і не дасть їм відпочинку, а той, що ми самі на добрі справи свої повинні дивитися, як на обов’язок, борг, а на себе, як на негідних рабів, які нічого більше сплати боргу не можуть принести Владиці. Іншими словами, у людини заслуги перед Богом бути не може. Перше послання до солунян святого апостола Павла, 5, 14-23 14 Благаємо вас також, браття: нас­­тавляйте на розум безчинних, втiшайте малодушних, пiд­три­муйте немічних, будьте довготерплячі до всiх. 15 Пильнуйте, щоб хто кому не вiдплачував злом за зло; але завжди дбайте про доб­­ро один одному i всiм. 16 Завжди ра­­­­дiйте. 17 Безперестанно молiть­­ся. 18 За все дякуйте: бо така щодо вас воля Божа у Христi Iсусi. 19 Ду­­­­ха не вгашайте. 20 Пророцтва не зневажайте. 21 Все дослiджу­йте, доброго тримайтеся. 22 Утримуйтесь вiд усякого зла. 23 Сам же Бог миру нехай освятить вас у всiй повнотi, i ваш дух, i душа, i тiло у всiй цiлостi нехай збережеться непорочно на пришестя Господа нашого Iсуса Христа. Толкова Біблія Тут Апостол повторює урок, даний Христом у Мф. 5:43 і далі. "Шукайте добра" - не в сенсі абсолютно доброго, а в сенсі корисного… Це "шукання" має стосуватися не тільки братів по вірі, але і всіх людей взагалі. Завжди ра­­­­дiйте. Ці стихи (16-22) містять в собі ряд прекрасних афоризмів, що стосуються різних сторін духовної і моральної життя християнина. Джерело цієї радості (Рим. 14:17) - Дух Святий, вилитий на християн. Ставши причасником великого промислу Божих щодо спасіння світу, християнин бачить спасаючу руку Божу скрізь у світі, навіть в стражданнях і гоніннях. Це служить невичерпним джерелом радості. Ап. дає пораду щодо безперестанної духовної молитви, яка є природним результатом того настрою, про який йдеться в 16 ст. «Духа не вгашайте». Зв'язок цього стиха з 1 Фес. 5:20 дає підставу думати, що тут мова йде про виникле серед солунян негативне ставлення до духовних дарувань, про яких Ап. каже в 1 Кор. 12, і 1 Кор. 14. Реакція проти них, можливо, піднялася тому, що вони вносили певну частку безладу в збори християн. Те ж негативне ставлення, мабуть, було і щодо «пророцтва». Останнє не включає в себе ідеї пророцтва, що тісно пов'язане з молитвою (1 Кор. 11: 4-5). Передбачення майбутнього. У Н. 3. ця ідея стоїть на задньому плані. «Хто ж пророкує, людям говорить на зростання і втіху (1 Кор. 14: 3). Викриття в гріху, виявлення таємниць серця приписуються цьому духовному дару як його діла (1 Кор. 14: 24-25). Коротко кажучи, - пророцтво - це пристрасне і натхненне слово про таємниці Божі» (Lightfoot, op. Cit. стор. 63). Придушення такого дару було б великою втратою для духовного життя громади християн.

«Чернецтво Волині» продовжує переклад і публікацію книги «Архімандрит Софроній (Сахаров) - Про молитву. Про молитву Ісусову». Радість, тиха, свята, - знати Бога любові, - пробуджує в душі глибоке співчуття всьому людству. Ця все-людина - це моя природа, моє тіло, моє життя і любов. Я не можу скинути свою «природу», відірватися від мого «тіла», постійно розірваного ворожнечею одних «клітин» супроти інших, що становлять єдиний по суті організм. Це велике тіло «все-людини» невпинно перебуває в стані хворобливого розриву його частин, нам непідвладних. Хвороба бачиться невиліковною. І це є наш уділ у сфері землі. Плаче душа до знемоги в молитві, але спасіння прийде лише тоді, коли самі люди в своїй свободі зажадають цього. «Любіть ворогів ваших», - ось у чому і зцілення історичного життя, і спасіння для вічності. Той, хто пізнав силу любові до ворогів, - пізнав Господа Ісуса, що розіп'явся за ворогів; передобрав такий і воскресіння своє, і Царство Христа Переможця (див.: Ін. 17: 21-23; Ін. 11: 51-52; Еф. 2: 14-17; 1 Кор. 3, 22 і ін.). «Господи Вседержителю, Христе Ісусе, помилуй нас і світ Твій». У світі людського духовного буття тільки християнство дарує досвід і нетварного Світла Божества, і непроглядної темряви пекла. Подібна повнота пізнання дається виключно через Христа-Бога і Духа Святого. В історії аскетичного діяння наших отців ми бачимо, що їм часом дано було буттєво споглядати пекельний морок. І це такою мірою, що ці люди виняткової мужності десятиліттями плакали в молитвах своїх. Але хто може розповісти про це? Від позбавлених живого досвіду ховається ця таємниця, ховається до часу загального останнього Суду (пор.: Мф. 25 і далі). «Господи, Ісусе Христе, спаси нас». Великий дар - споглядати вічність у неприступному Світлі Божества. Ті, хто відчули це блаженство, не прагнуть до набуття тимчасових цінностей. Благодать цієї сили не перебуває невідступно з людиною, і Світло зменшується в душі. Утрата такого Бога викликає страждання всього нашого єства, проте подібні богооблишеності необхідні всім і кожному, щоб не спочивав ніхто на лаврах, але продовжив своє слідування за Господом, коли Він сходив на Голгофу, найвищу з усіх гір у сфері духу. Якою безпорадною не була би подібна спроба, вона все ж перероджує людину, даючи їй нову силу для прийняття подоби Христа. «Ісусе, Спасе наш, спаси мене грішного».

Євангельські читання 12 лютого Євангеліє від Матфея, 5, 14 - 19 14 Ви — світло світу. Не може сховатися місто, яке стоїть на верху гори. 15 І не запалюють світильник, щоб поставити його під посудину, але на свічник, — і світить всім у домі. 16 Так нехай сяє світло ваше перед людьми, щоб вони бачили ваші добрі діла і прославляли Отця вашого Небесного. 17 Не думайте, що Я прийшов порушити Закон або Пророків: не порушити прийшов Я, а виконати. 18 Бо істинно кажу вам: доки існуватимуть небо і земля, жодна йота чи жодна риска не перейде із закону, поки не здійсниться все. 19 Отже, якщо хто порушить одну з цих заповідей найменших і навчить того людей, той найменшим назветься в Царстві Небесному; а хто виконає і навчить, той великим назветься в Царстві Небесному. Аверкій, архієпископ Світло світу - це, власне, Господь Ісус Христос, але оскільки віруючі в Нього приймають це світло і несуть його у світ, то і вони є «світлом світу». Призначення таких Апостолів і їх наступників у тому і полягає, щоб світити Христовим світлом, вони - пастирі святої Церкви. Вони повинні жити так, щоб, бачачи їх добрі справи, люди прославляли Бога. Бажаючи показати Своє ставлення до старого закону, Господь попередньо заспокоює ревність іудеїв щодо закону, підкреслюючи, що Він не прийшов порушити закон, але сповнити його. Христос, дійсно, прийшов на землю для того, щоб в Ньому виповнилося все старозавітне Слово Боже, щоб розкрити, здійснити і затвердити всю силу закону і пророків, показати справжній дух і сенс Старого Завіту. «Як Він виконав закон?» - запитує блаженний Феофілакт. - По-перше, тим, що зробив все, що давніше казали про Нього пророки. Він виконав і всі заповіді закону, оскільки не вчинив беззаконня... Він виконав закон і тим, що доповнив його, досконало написавши те, що в законі є лише тінню». Він дав повне і глибоке розуміння всіх старозавітних заповідей, проповідуючи недостатність лише зовнішнього, формального підпорядкування закону. Йота - найменша для зображення букви єврейського алфавіту. Господь підкреслює, що і найменше в Законі Божому не залишиться без виконання. Фарисеї ж поділяли заповіді на великі і малі і не вважали гріхом порушення «малих» заповідей, відносячи до них, між іншим, заповіді про любов, милостиню і правосуддя. Буде найменшим означає буде відкинутий і не ввійде в Царство Небесне. Послання до євреїв святого апостола Павла, 13, 7 - 16 7 Пам’ятайте наставникiв ваших, якi проповiдували вам слово Боже, i, дивлячись на кончину життя їхнього, наслiдуйте вiру їхню. 8 Iсус Христос учора й сьогоднi i навiки Той же. 9 Ученнями рiзними й чужими не захоплю­йтесь; бо добре благодаттю змiц­нювати серця, а не їжею, вiд якої не одержали користи тi, що зай­малися нею. 10 Ми маємо жертовник, вiд якого не мають права споживати тi, що служать скинiї. 11 Тому що тiла тварин, кров яких для очищення грiха вносить первосвященик у святилище, спалюються поза табором, — 12 то і Iсус, щоб освятити людей Кров’ю Своєю, постраждав поза брамою. 13 Отже, вийдемо до Hього за табір, несучи Його наругу; 14 бо не маємо тут постiйного мiста, але шукаємо майбутнього. 15 Отже, бу­демо через Hього безустанно приносити Богу жертву хвали, тобто плiд уст, що прославляють iм’я Його. 16 Hе забувайте також добродiйности i спiлкування, бо такi жертви благоугоднi Богу. Толкова Біблія Яка тут послідовність думок? Незважаючи на те, каже, на їх життя, наслідуйте їхню віру, тому що віра - від чистого життя (Злат.). … Добре сказав він: на кінець їхнього життя, тобто життя до кінця, щоб життя їх мало добрий кінець (Злат.). Тут словом вчора апостол позначає весь минулий час; словом навiки - майбутнє, яке не має кінця. А сенс слів його наступний: ви чули первосвященика, але первосвященика не тимчасового. Він завжди той самий. Можливо, тоді деякі говорили, що Розп'ятий не є очікуваним Христом, але прийде інший; тому і каже: вчора і навіки, говорячи, що прийде знову Христос, що Він один і той же, і перше був, і є, і буде навіки (Злат.). Апостол хоче, щоб вони не захоплювалися не тільки чужими, а й різними вченнями; він знав, що від тих і інших йде загибель для тих, хто захоплюються ними (Злат.). …Бачиш прообраз? Так, каже, поза табором ... і тут - поза брамою ... Тому й ми повинні наслідувати Постраждалого за нас і бути поза світом, або краще - поза справами світськими ... несучи його наругу, тобто зазнаючи те ж саме, беручи участь в Його стражданнях. Як Він, будучи засуджений, розп'ятий за брамою, так і ми не будемо соромитися віддалятися від світу (Злат.).

«Чернецтво Волині» продовжує переклад і публікацію книги «Архімандрит Софроній (Сахаров) - Про молитву. Про молитву Ісусову». Ревне виконання заповідей Христа приводить людину до зустрічі з усіма можливими подіями в духовній космічній сфері: одна вона не в змозі ні чинити опір, ані чітко розуміти, що знищує і що спасає. У розпачі вона прикликатиме Ім'я Бога Живого. І блаженною буде, якщо відвідає її промінь Світла з неприступної сфери Божества, який виявить справжню природу кожного явища. Але якщо Світло ще не зійшло, то все ж не варто боятися, але міцно молитися: «Господи, Ісусе Христе, Сину Бога Живого, помилуй мене», - і зійде спасительна сила неодмінно. На початку подвигу ми не пізнаємо шляхів, указаних Богом; ми намагаємося ухилитися від важкої боротьби з «вогняними спокусами» (1 Петр. 4, 12). Ми можемо перебувати в болісному стані нерозуміння: чому Бог, любов вседовершена, благоволив шлях до Нього зробити моментами справді страшним. Ми благаємо Його відкрити нам таємницю шляхів спасіння. Поступово просвіщається наш розум, і серце збирає силу наслідувати Христа і через наші малі страждання долучитися до Його страждань. Необхідно нам пережити і біль, і жахіття, щоб нам розкрилися глибини буття і ми стали б здатними до заповіданої любові: поза стражданнями людина залишається духовно ледачою, напівсплячою, чужою для Христової любові. Знаючи це, ми, коли серце наше уподібнюється бездіяльному вулкану, зігріваємо його прикликанням Імені Христа: «Господи, Ісусе Христе, Сину Бога Живого, помилуй мене». І полум'я Божої любові дійсно торкнеться серця. Осягнути молитву Іменем Ісуса - означає здобути вічність. У найтяжчі хвилини розкладання нашого фізичного організму молитва «Ісусе Христе» стає вбранням душі; коли діяльність мозку нашого припиниться і всі інші молитви стануть важкими для пам'яті й промовляння, тоді світло богопізнання, що сходить від Імені й стало для нас інтимно-пізнаним, буде невід'ємним від духу нашого. Після того, як ми бачили смерть отців наших, котрі померли в молитві, - міцною є наша надія, що світло небесне, яке перевершує будь-який розум, навіки охопить і нас. «Ісусе, спаси мене... Ісусе Христе, помилуй, спаси... Ісусе, спаси мене... Ісусе, Боже мій».

Євангельські читання 11 лютого Євангеліє від Марка, 11, 27 - 33 27 Прийшли знову до Єрусалима. І коли Він ходив у храмі, підійшли до Нього первосвященики, і книжники, і старійшини 28 і говорили Йому: якою владою Ти це робиш? І хто дав Тобі владу це робити? 29 Ісус сказав їм у відповідь: запитаю і Я вас про одне, відповідайте Мені; тоді і Я скажу вам, якою владою це роблю. 30 Хрещення Іоанове з небес було чи від людей? Скажіть Мені. 31 Ті міркували між собою: якщо скажемо, що з небес, то Він скаже: чому ж ви не повірили йому? 32 А сказати, що від людей, — боялись народу; бо всі знали, що Іоан воістину був пророк. 33 І сказали у відповідь Ісусові: не знаємо. Тоді Ісус сказав їм у відповідь: і Я не скажу вам, якою владою це роблю. Аверкій, архієпископ Коли Господь знову прийшов до храму і почав, за звичаєм, навчати, приступили до Нього первосвященики і старійшини з лукавим питанням: яке право має Він розпоряджатися в храмі - виганяти торговців і вчити. Зрозуміло, що це не питання людей, які бажають знати істину, а лукаве запитування. Як і завжди, злісні вороги Господа хотіли зловити його на слові. Але Господь, не відповідаючи прямо на їх підступне запитання, Сам ловить їх в слові. Питання про хрещення Іоанове було в той час питанням про його пророче достоїнство і про Божественне його посланництво. Іоан свідчив про Ісуса як про Месію, Сина Божого, що бере гріхи світу. Визнати його посланником Божим означало визнати Ісуса Месією, і тоді само собою вирішується питання, якою владою Ісус робить те, що дратувало юдеїв. Визнати ж відкрито Іоана пророком означало визнати і його свідчення про Ісуса як про Сина Божого. Запитувані поставлені були в складне становище, знаючи, що народ шанував св. Іоана, як пророка, і боячись, що народ закидає їх камінням, якщо вони зважаться сказати, що Іоан не пророк. І вони не наважилися дати певної відповіді, сказавши: «Не знаємо». Такий синедріон, який не міг дати конкретної відповіді на таке важливе питання, показав себе недієздатним і не заслуговував відповіді Господа. Тому і Господь відповідав: «І Я вам не скажу, якою владою Я це творю». На це зайве було і відповідати, бо вони, звичайно, прекрасно знали, якою владою Господь діє, але свідомо противилися цій владі. Усі три синоптики оповідають про цю розмову абсолютно узгоджено між собою. Толкова Біблія Як ми бачили, цю подію потрібно відносити до вівторка, коли Христос повернувся в Єрусалим. Він ходив у будівлі храму (Марк) і вчив (Матфей і Лука). У цей час, за Матфеєм, підійшли до Нього первосвященики і старійшини, а за Марком і Лукою, ще й книжники. Очевидно, це була офіційна депутація від Синедріону. Златоуст: «подібне питання запропонували вони і у євангеліста Іоана, хоча не тими ж словами, але в тому ж сенсі» (Ін. 2:18). Про знамення начальники храму тепер не просять, як за першого очищення храму (Ін II: 18), тому що тоді Христос не був ще відомий як Великий Чудотворець. Але тепер Він показав уже багато знамень. На питання начальників Спаситель не дає прямої відповіді. Він відповідає контрпитанням, від відповіді на яке залежало і питання, запропоноване первосвящениками та старійшинами. Замість того, щоб відповідати на запитання начальників, Він пропонує відповісти на нього їм самим. …Коли Іоан проповідував і хрестив, то влада послала священиків і левитів допитати його, хто він (Ін. 1:19 і наст.). Це, по суті, дорівнювало питанню, якою владою Він це робить, і хто дав Йому цю владу. Відповідь Іоана була, звичайно, відома іудеям. Вона була дана не стільки словом, скільки справою. Святе життя Іоана і вся його діяльність свідчили про те, що він був посланий від Бога. Але цей посланник Божий свідчив про Ісуса Христа, як про агнця Божого, який бере на Себе гріхи світу (Ін. 1:29). Звідси було видно, якою владою Христос «це» робить і хто дав Йому цю владу: вона отримана була від людей, які не від первосвящеників, книжників, старійшин, а від Самого Бога. Тому питання Христа, запропоноване в такому вигляді, привело начальників храму в складне становище. Обставина, що вони розпитували один одного, показує, що вони дали відповідь на питання Христа не відразу. Вони підійшли до Нього в той час, коли Він навчав, і запропонували Йому питання про владу публічно. Він, зі Свого боку, запропонував їм питання також публічно. Після цього вони відійшли від Нього і почали радитися, подібно до того, як радяться між собою різні політичні партії. Нічого цього не було б потрібно, якби Спаситель не оточений народом. Під час їх наради Спаситель, як можна припустити, продовжував говорити з народом. Предметом наради начальників було питання, чи від Бога хрещення Іоана? Під хрещенням тут мається на увазі вся його діяльність. Вона називаються тут за головною ознакою його діяльності і проповіді - хрещення. …Після слів «від людей» тут припускають так званий «апосіопезіс» - неповну мову, або замовчування, що вживалося заради стислості. Повна мова була б така: якщо скажемо, що хрещення Іоана було від людей, то «весь народ поб'є нас камінням» (Лука), і ми боїмося народу. Страх цей почасти був даремний, тому що народ навряд чи наважився б підняти руку на людей, що знаходилися під захистом римлян. Але, з іншого боку, і це, за східної запальності і дратівливості, було можливим. Якщо не тепер, то в інший час можна було побоюватися народного роздратування, а останнього, особливо з огляду на сильного ворога, начальникам не хотілося викликати. Таким чином, в словах ворогів Христа виявилася суміш, як кажуть, суб'єктивного страху з об'єктивним. Якби начальники храму дали пряму відповідь і правильну, то й Христос міг би запитати їх: чому ж ви не прийняли хрещення Іоанна (Ієронім)? Відповідь книжників була всенародною. Яким чином вони могли сказати «не знаємо», коли всьому народу було відомо, що Іоан - пророк? Чому первосвященики і старійшини побоювалися побиття камінням за інші відповіді, а за цюні? Це можна пояснити тим, по-перше, що вони бажали, так би мовити, і з свого боку випитати, що Христос Сам про це скаже при народі; а по-друге, тим, що з боку начальників храму існувало критичне ставлення до учнів і діяльності Іоана. Народ був переконаний, що Іоан пророк. Але як потрібно припускати, начальники храму довго і обережно намагалися переконати народ у протилежному. За допомогою різних політичних прийомів їм вдалося цього досягти, але не цілком. Вони досягли тільки того, що вселили народу сумніви про діяльність і вчення Іоана; можливо, змусили багатьох з народу коливатися в своїх думках про Іоана. Соборне послання святого апостола Якова, 4, 7 - 5, 9 7 Отже, покорiться Боговi; противтеся дияволовi, i вiн утече вiд вас. 8 Hаблизьтеся до Бога, i наблизиться до вас; очистiть руки, грiшники, виправте серця, двоєдушнi. 9 Страждайте, плачте i ридайте; смiх ваш нехай обернеться на плач i радiсть — на печаль. 10 Смирiться перед Господом, i пiднесе вас. 11 Hе злословте один на одного, браття: бо хто злословить на брата або судить брата свого, той злословить на закон i судить закон: коли ж ти закон судиш, то ти не виконавець закону, а суддя. 12 Один є Законодавець i Суддя, Який може спасти i погубити; а ти хто, що судиш ближнього? 13 Тепер послухайте ви, що гово­рите: «Сьогоднi або завтра пiдемо до такого-то мiста, i проживемо там один рiк, i будемо торгувати й одержувати прибуток»; 14 ви, якi не знаєте, що станеться завтра; бо що таке ваше життя? Воно є пара, що з’являється на короткий час, а потiм зникає. 15 Замiсть того, щоб вам говорити: «Коли угодно буде Господеві і будемо живі, то зробимо те або інше», — 16 ви ж ни­ні хвалитесь у гордощах ваших; всяка така похвальба є зло. 17 От­же, хто знає, як добро робити, і не робить, тому гріх. 1 Послухайте ви, багатії; плачте і ридайте від лютих бід ваших, що наближаються до вас. 2 Багатство ваше згнило, і одяг ваш поточений міллю. 3 Золото ваше і срібло поіржавіло, та іржа їх буде свідчити проти вас і з’їсть плоть вашу, як вогонь: ви придбали собi скарб на останнi днi. 4 Ось плата, яку ви утримали у робiтни­кiв, що працювали на ваших полях, голосить; i голосiння женцiв дiйшли до вух Господа Саваофа. 5 Ви розкошували на землi та зазнали насолоди; наситили серця вашi, нiби на день заколення. 6 Ви засудили, убили Праведника; Вiн не противився вам. 7 Отже, браття, будьте довготер­пеливi до пришестя Господа. Ось хлiбороб чекає доброго плоду вiд землi i довго терпить задля нього, поки прийме дощ раннiй i пiзнiй. 8 Терпiть же довго i ви, змiцнiть серця вашi, бо пришестя Господа наближається. 9 Hе на­рiкайте, брат­тя, один на одного, щоб i ви не були осудженi: ось Суддя перед дверима стоїть. Святитель Лука Кримський Молитва - наше спілкування з Богом, і в цьому спілкуванні, таємно і непомітно для нас, здійснюється те, про що говорить апостол Яків: «Hаблизьтеся до Бога, i наблизиться до вас». Святі, прохання яких завжди чув і виконував Бог, досягали цієї близькості довгими роками молитов і посту. Світло Боже не скоро і не легко зійшло в їхні серця. Велика блудниця Марія Єгипетська, коли Бог потряс її душу жахом нечистоти її життя, пішла в дику пустелю і там в безперервній молитві й постуванні знайшла повний мир і спокій тільки через сімнадцять років. З блудниці вона стала великою святою і ангелом у плоті. Всі знають, як преподобний Серафим Саровський тисячу днів і ночей стояв на камені, в холод і в спеку, під дощем і снігом. І творилося в серцях великих праведників незриме таїнство очищення, їх серця ставали храмами Духа Святого. Як не схожа на тривалий подвиг рвучка, хоча б навіть слізна, молитва людей, що зазвичай живуть без Бога і тих, хто звертається до Нього з благанням тільки тоді, коли несподівано прийде нещастя й горе. Знаємо ми, що і ті, хто не вірує в Бога і навіть ті, хто хулить Його святе ім'я, коли їх уражають важкі і несподівані біди або загрожує смертельна небезпека, згадують про Бога і молять Його про допомогу. Вони уявляють, ніби можна відразу отримати жадане. Але хіба тече з одного джерела солодка і гірка вода (Як. 3:11)? А скільки таких, з вуст яких тече тільки гірка, мерзенна вода: брудна лайка, наклеп, доноси, плітки - помиї течуть з вуст їх. І цими ж нечистими устами творять вони молитву, розмовляють з Богом. О, вуста смердючі! Чи почує їх Бог, чи збудеться над ними свята обітниця Христове? Хіба ви самі дасте тому грошей, хто вже багато разів обманював вас? Людина повинна перш стати гідною допомоги, повинна заслужити її. Тим більше для того, щоб отримати від Бога щось, уста повинні бути нескверні, з них не повинна йти молитва, змішана з нечистотою. Не будьте ж подібні до цих нещасних... Усередині виконуйте Євангельські заповіді, щоб ви були чисті, близькі Богу, щоб ви були друзями Христовими, як називав Він святих апостолів, щоб ви були дітьми Божими. І тоді не буде марною ваша молитва, тоді кожне ваше прохання виконає Бог, за словом Своєму. Амінь. Щоб у всьому отримувати захист Божий, щоб виконувалися прохання наші, треба належати до числа вибраних Божих, треба виконати те, чого вимагає від нас апостол Яків... Праведний Іоан Кронштадтський Як противитися невидимому духу? Невидимий діє відчутно в нашому серці - і ми знаємо, коли він діє. Коли палить тебе внутрішня, болісна пристрасть, протився їй, протиставляй їй віру і любов, не піддавайся їй ні одною думкою - і ти будеш противитися дияволу, і він втече від тебе, і після тісноти тобі буде раптом легко, і побачиш чітко, що диявол утік від тебе ... Тобто коли він схиляє тебе до ненависті, то більше возлюби того, кого ненавидіти схиляє; якщо до заздрості - бажай більше добра; якщо до скупості - будь щедрішим; якщо до засудження - старайся знайти добру сторону в людині і похвали його, і так протився всякому гріху. Бог завжди готовий приймати нас, як батько чад, в обійми любові Своєї. Але ми самі, нещасні, біжимо в країну, далеку від Отця Свого Небесного, зазнаючи там, далеко від Нього, все те лихо, що має прийти до розумного творіння, яке залишило Свого Творця, Джерело духовного світла, життя і блаженства. Біжимо ми від Нього своїм розумом, який думає тільки про світ і про те, що в цьому світі, про його суєтні задоволення і про засоби до їх здобуття і примноження; біжимо від Нього своїм серцем, яке прив'язується до тутешнього життя і його благ, до людей, з'єднаних з нами узами крові або характером, або до тимчасових благодійників, які надали якісь неважливі благодіяння в житті сімейному чи суспільному; біжимо від Нього, нарешті, своєю волею, яка не любить виконувати закону Божого, а любить творити похіть світу і диявола. Наблизьтесь, наблизьтесь до Бога, і Він знову наблизиться до вас зі Своїм миром, радістю і блаженством! Журіться, сумуйте і плачте! Хай обернеться сміх ваш у плач, і радість - у печаль. Численні і різноманітні шляхи, якими входить диявол в нашу душу і віддаляє її від Бога, налягаючи на неї всім єством своїм - похмурим, ненависним, що вбиває. Кожен порух пристрасті - то шлях для нього; і він не пропускає жодного випадку увійти в неї. Так само численні і різноманітні шляхи Духа Святого: шлях щирої віри, щиросердної покори, сердечної любові до Бога і ближніх... Але біда, що ці шляхи всіляко силкується загородити для нас споконвічний душогуб. Більш звичний для нас, грішних, що віддаляємося від Бога у країну далеку [Лк. 15:13]. Шлях до Бога є шляхом страждання і гірких сліз - "плакав гірко" [Мф. 26:75]. І Святе Письмо, і досвід засвідчують, що для наближення до Бога треба постраждати грішникові, плакати і виправити двоєдушне серце своє. Наблизьтесь до Бога, і Бог наблизиться до вас; очистіть руки, грішні, й серця, двоєдушні. Страждайте, плачте i ридайте... Сльози мають силу очищати скверну серця нашого; а страждання потрібні тому, що через страждання спасительно соромиться гріху серце, і від сорому серця найлегше ллються сльози.

«Чернецтво Волині» продовжує переклад і публікацію книги «Архімандрит Софроній (Сахаров) - Про молитву. Про молитву Ісусову». Молитва Іменем Ісуса дієва за всіх обставин Хто дійсно вірить, що євангельські заповіді дані Єдиним Істинним Богом, той у самій цій вірі черпає силу для життя за образом Христа. Вірянин не дозволяє собі критичного підходу до слова Господнього, але себе ставить на його суд. Таким шляхом він пізнає себе як грішника і сокрушається через свій жалюгідний стан. Відсутність плачу за гріхи є показником того, що йому ще не відкрилося бачення того образу, за яким задумана людина перед сотворенням світу. Кожна людина, котра істинно кається, не шукає божественного споглядання: вона повністю зайнята боротьбою з гріхом, з пристрастями. Лише після очищення від пристрастей, хоча б ще недосконалого, природно і не насильно постають перед ним осяяні світлом духовні обрії, до цього часу потаємні, і розум і серце захоплюються любов'ю Божою. Тоді перебудовується наше єство, розбите падінням, і двері в сферу безсмертя відчиняються. Шлях до святого споглядання лежить через покаяння. Доки володіє нами похмура гордість, невластива Богу, Світлу, в якому немає жодної темряви, доти ми не прийняті в Його вічність. Але пристрасть ця винятково тонка, і ми самі не в змозі розпізнати її присутність у нас до кінця. Звідси наша щира молитва: «Від тайних моїх очисти мене. І від навмисних утримай мене, раба Твого, щоб не оволоділи вони мною. Тоді я буду непорочним і очищеним від гріха великого. Нехай же слова уст моїх і думки серця мого будуть приємні Тобі, Господи, Твердине моя і Спасителю мій» (Пс. 18: 13-15). Ніхто з нас, синів Адама, не бачить чітко своїх гріхів. Лише в час осяяння Божественним Світлом звільняємося ми від цих страшних кайданів. І якщо цього немає, то добре з плачем волати: «Господи, Ісусе Христе, Сину Божий, помилуй мене грішного».

Євангельські читання 10 лютого Євангеліє від Марка, 11, 23 - 26 23 майте віру Божу, бо істинно кажу вам, якщо хто скаже горі цій: посунься і кинься в море, і не сумніватиметься в серці своїм, а повірить, що станеться за його словом, — буде йому, що тільки скаже. 24 Тому кажу вам: усе, чого ви попросите в молитві, вірте, що одержите, — і буде вам. 25 І коли стоїте на молитві, прощайте, коли щось маєте на кого, щоб і Отець ваш Небесний відпустив вам гріхи ваші. 26 Якщо ж не прощаєте, то і Отець ваш Небесний не відпустить вам гріхів ваших. Толкова Біблія Єв. Марк передає ширшою промову Христа, ніж та, яка є в Єв. Матфея. Віру Божу, - тобто віру в Бога як всемогутнього, Який може зробити все, чого б не попросили ученики Христа. Справа тут йде, можливо, про ту чудодійну віру, яка подавалася за часів апостолів деяким християнам як особливий дар Св. Духа. Указанням на таку віру Господь утішає Своїх учеників з огляду труднощі, які чекають них під час проповідування Євангелія. Учні під час молитви про щось повинні вірити, що вони це отримають: можна сказати, що віра ставить молитвеника в такий стан, коли він бачить себе таким, котрий вже отримав від Бога все, про що він молиться. Прощайте... З іншого боку, необхідно тому, хто стоїть на молитві бути перейнятим почуттям прощення щодо своїх образників. Інакше Бог не простить тому, хто молиться, і його провин перед Ним, і в такому разі він не може розраховувати на виконання свого прохання про вчинення через нього і для нього будь-якого надзвичайного діла Божого (дива). Аверкій, архієпископ Господь повчає їх про силу віри, кажучи, що, якщо вони будуть мати віру Божу, долаючи всі сумніви, то зможуть творити ще більші дива: «якщо хто скаже горі цій: посунься і кинься в море, і не сумніватиметься в серці своїм, а повірить, що станеться за його словом, — буде йому». На прикладі гори, звичайно, засвідчується, що для віри, вільної від сумнівів, немає нічого неможливого. Тому і в молитві треба про все просити з вірою, щоб отримати. Св. Марк додає до цього в 25-26 стихах, що умовою дієвості молитви є прощення ближнім. Непрощення ближнім є образою любові Божої, а тому за непрощення не може бути ні істинної твердої віри, ні дієвої молитви. Соборне послання святого апостола Якова, 3, 11 – 4, 6 11 Хi­ба з одного джерела тече солодка i гiрка вода? 12 Hе може, браття мої, смоковниця родити масли­ни або виноградна лоза — смокви. Також i з одного джерела не мо­же виливатися солона i солодка вода. 13 Хто мудрий i розумний мiж вами? Доведи це на дiлi добрим поводженням з мудрою лагiднiс­тю. 14 Але якщо у вашому серцi ви маєте гiрку заздрiсть i сварли­вiсть, то не хвалiться i не говоріть неправди проти iстини. 15 Це не та мудрiсть, яка сходить зверху, але земна, душевна, бiсiвська, 16 бо де заздрiсть i сварливiсть, там безладдя i все лихе. 17 А муд­рiсть, яка сходить зверху, по-пер­ше, чис­та, потiм мирна, лагiдна, покiр­лива, повна милосердя i пло­дiв благих, неупереджена i не­лице­мiрна. 18 Плiд же правди сiється у свiтi тими, якi зберігають мир. 1 Звiдкiль у вас ворожнеча i чвари? Чи не звiдси, вiд пристрастей ваших, що воюють у членах ваших? 2 Жадаєте i не маєте; вбиваєте i заздрите‚ i не можете досягти? Сваритесь i ворогуєте — i не маєте, бо не просите, 3 просите — i не одержуєте, тому що просите не на добре, а щоб ужити для пристрастей ваших. 4 Перелюбники i перелюбницi! Чи не знаєте, що дружба зi свiтом є ворожнеча проти Бога? Бо хто хоче бути другом свiтовi, той стає ворогом Боговi. 5 Чи ви думаєте, що даремно Писання говорить: «Ревнощів жа­дає дух, який вселився в нас»? 6 Але тим бiльшу дає благодать; тому й сказано: «Бог гордим противиться, а смиренним дає благодать». Толкова Біблія Плодами справжньої мудрості - на противагу згубним плодам мудрості хибної (Як. 3:16) - є праведність і мир як у проповідників істинної мудрості, так і у тих, що сприймають слово їх проповіді. "Людина, обдарована правдивою мудрістю і покликана до проповідування Євангельського вчення, сповіщає його, зберігаючи необхідний для християнської віри мир і злагоду з тими, які насіння слова Божого лагідним і мирним серцем приймають і до плодотворення себе хорошим грунтом роблять" (ієромонах. Феоктист). Сумним, але неминучим наслідком налаштування християн немиролюбних і плотських є бездіяльність, безплідність їх молитви: "якщо молитви про земні блага не виконуються Богом, то причина цього не інша, як та, що молитви в цьому випадку злі, так як блага просяться не для того, для чого вони заявлені: вони просяться з тією злою метою, щоб витратити (δαπαναν) їх для задоволення своїх похотей і пристрастей" (єп. Георгій). Такий настрій читачів послання свідчить про виняткову прихильність їх до світу із забуттям Бога, і тому Апостол далі (Як. 4: 4) викриває зраду супроти Бога з боку читачів. У сенсі невірності і зради Богові (а не в сенсі плотської розпусти) Апостол грізно іменує читачів перелюбниками і перелюбницею або, за найбільш авторитетними кодексами (Олександрійським, Ватиканським і Синайським), тільки перелюбницею, μοιχαλίδες. Образ виразу - цілком старозавітний, тому є особливо зрозумілим для читачів-християнам з євреїв. Священні письменники Старого Завіту, зображуючи нерідко відносини Бога й Ізраїлю як шлюбний союз чоловіка з жінкою (Пс. 44; Єр. 1: 2; Ос. 1-3 і ін.), називають невірність народу Богу, відхилення його до інших богів перелюбством, а невірних Істинному Богу євреїв - перелюбниками (Іс. 57: 2; Ос. 1: 2, 4 ін.). Перейшов цей образ і в Новий Завіт (Мф. 12:39; 2 Кор. 11: 2 і ін.). "Перейшов зі Старого Завіту в Новий, і навіть більш доречний в Новому Завіті, в силу благодатного єднання кожної християнської душі з Христом, образ чоловіка та дружини повинен тут підсилити також назва μοιχαλίδες" (єп. Георгій). Зрада Богу полягає в особливій любові до світу, в дружбі зі світом (ή φιλία τον κόσμου), яку проявляють читачі. "Світом" називає тут все матеріальне життя, як матір тління, і той, кого поглинає вона, негайно стає ворогом Бога. Бо при прив’язаності до світу людина недбало і зневажливо ставиться до речей божественних…Отже, хто пристане до речей Божественних, той є і називається Божим, а хто відійшов від Бога і полюбив світ, той – серед ворогів Божих" (блаж. Феофіл.). Ті, що люблять світ, або вороги Божі, названі у Апостола гордими, оскільки вони не хочуть знати Бога і Його благ, і шукають лише мирських благ, цілком покладаючись на власні сили. Навпаки, люблячі Бога, друзі Божі названі смиренними: вся їхня надія на Бога; шукаючи небесних благ, вони покладаються тільки на милість і благодать Божу, маючи саме скромне, смиренне поняття про себе. Тому і Бог щедро дарує їм благодать.

«Чернецтво Волині» продовжує переклад і публікацію книги «Архімандрит Софроній (Сахаров) - Про молитву. Про молитву Ісусову». Необхідно молитися роками. Читати небагато, і лише те, що в тому чи іншому аспекті пов'язане з молитвою і за своїм змістом сприяє посиленню потягу до покаянної молитви у внутрішній келії розуму. Від довготривалості молитва стане природою нашого єства, природною реакцією на будь-яке явище в духовній сфері: чи то світло, чи темрява, явлення святих ангелів або демонічних сил, чи то радість, чи скорбота; словом, повсякчас, за будь-яких обставин. З цією молитвою наше народження для Вишнього світу може дійсно стати «безболісним». Короткою є книга Нового Завіту, що відкриває нам останні глибини безпочаткового Буття; теорія Ісусової молитви також не вимагає довжин. Недосяжна в межах землі явлена нам Христом довершеність; не піддається опису безліч випробувань, через які проходить подвижник цієї молитви. Звершення цієї молитви дивним чином приводить дух людини до зустрічі з «силами», прихованими в «космосі». Вона, молитва Іменем Ісуса, викликає боротьбу супроти молитвеника цих космічних сил, а краще сказати, - «свiтопра­вителiв темряви вiку цього, ...духiв злоби пiднебесних» (Еф. 6, 12). Підносячи людину в сфери, що лежать поза гранями земної мудрості, ця молитва в своїх найвищих формах потребує «ангела, вірного наставника». За суттю своєю молитва Ісуса стоїть вище будь-якої зовнішньої форми, але практично, внаслідок нездатності нашої стояти в ній «чистим розумом» довгий час, заради дисципліни віряни використовують чотки. На Святій Горі Афон найбільш поширені чотки, які мають 100 вузлів, розділених на чотири частини (по 25 кожна). Число молитов і поклонів на день і ніч визначається відповідно до сили кожного й реальної життєвої можливості.

Євангельські читання 9 лютого Євангеліє від Марка, 11, 11 - 23 11 І ввійшов Ісус в Єрусалим і в храм; і, оглянувши все, оскільки час уже був пізній, пішов до Вифанії з дванадцятьма. 12 На другий день, коли вони вийшли з Вифанії, зголоднів. 13 І, побачивши здалека смоковницю, вкриту листям, пішов, чи не знайде чого на ній; але, прийшовши до неї, нічого не знайшов, крім листя, бо ще не час був для смокв. 14 І сказав їй Ісус: віднині нехай довіку ніхто плоду твого не з’їсть. І чули те ученики Його. 15 Прийшли до Єрусалима. Ісус, увійшовши до храму, почав виганяти тих, що продавали і купували в храмі; і столи міняйл, і лави тих, що продавали голубів, поперекидав. 16 І не дозволяв, щоб хто переніс через храм будь-яку річ. 17 І вчив їх, кажучи: чи не написано: дім Мій домом молитви назветься для всіх народів? Ви ж зробили його вертепом розбійників. 18 Почули це книжники і первосвященики і шукали, як би погубити Його, але боялися, тому що весь народ дивувався Його вченню. 19 Коли ж стало пізно, Він вийшов геть з міста. 20 Проходячи вранці, побачили смоковницю, що всохла до кореня. 21 І, згадавши, Петро сказав Йому: Учителю, дивись, смоковниця, яку Ти прокляв, усохла. 22 Ісус, відповідаючи, говорить їм: 23 майте віру Божу, бо істинно кажу вам, якщо хто скаже горі цій: посунься і кинься в море, і не сумніватиметься в серці своїм, а повірить, що станеться за його словом, — буде йому, що тільки скаже. Аверкій, архієпископ Увійшовши в Єрусалим, Господь попрямував в храм і вигнав з нього торговців. Про це оповідають тільки три перші євангелісти, причому розповідь св. Марка відрізняється від св. Матфея і Луки тим, що у нього Господь, увійшовши в храм і оглянувши все… пішов у Вифанію з дванадцятьма, і тільки на другий день, після прокляття смоковниці, знову увійшов в храм і вигнав з нього тих, що торгують. Тут немає протиріччя: апостоли у викладі подій не завжди дотримувалися хронологічного порядку. Для них важливішим був логічний зв'язок подій. Деякі ж допускають, що було подвійне очищення храму від торгуючих: в день входу Господнього в Єрусалим і друге - на інший день. Два євангеліста, свв. Матфей і Марк, розповідають, що після урочистого входу в Єрусалим Господь провів зі своїми учнями ніч у Вифанії, а вранці наступного дня, йдучи знову в Єрусалим, по дорозі побачивши фігове дерево, захотів скуштувати з неї плодів, але нічого не знайшов, хоча смоковниця і була вкрита листям, і сказав: «віднині нехай довіку ніхто плоду твого не з’їсть». І відразу всохла смоківниця, чому надзвичайно здивувалися учні. Євангелісти кажуть, що Господь «зголоднів» і тому шукав плодів. Це не повинно дивувати, бо Господь Ісус Христос, за Своєю людською природою, був схильний до всіх немочей людського єства, і в усьому був подібний до нас, крім гріха. Адже Він був не тільки Бог, але Боголюдина. Характерно, що для задоволення своїх людських потреб Він ніколи не користувався Своєю Божественною всемогутністю і силою, а вдавався в таких випадках до звичайних людських засобів, відкинувши раз назавжди першу диявольську спокусу щодо перетворення каміння на хліби. Св. Марк зауважує при цьому, що на смоковниці не було плодів, бо ще було не на часі. За що ж тоді смоківниця була проклята? За те, що вона виглядом своїм обманювала, вводила в оману. На смоковниці листя з’являється зазвичай після плодів, а ця смоківниця своїм зеленим виглядом обіцяла плоди подорожнім, в той час як в дійсності на ній нічого, крім листя самого, не було. За вченням Церкви, смоківниця ця була символом представників і керівників іудейської старозавітної церкви - первосвящеників, книжників і фарисеїв, які мали тільки зовнішній вигляд виконавців Закону Божого, а дійсних плодів віри не приносили. Господь прирік їх на покарання за їх лицемірство, і передрік, як ми побачимо далі, що відніметься від них Царство Боже і дасться тим, хто творить плоди (Мф. 21:43). Три роки тому, коли Господь прийшов у Єрусалим на першу, після Свого хрещення, Пасху, Він застав двори храму перетвореними в торгову площу, і вигнав усіх торговців. У наступному році Господь знову прийшов в Єрусалим на Пасху, але торгівлі в храмі, мабуть, не застав. На третю Пасху Господь зовсім не був у Єрусалимі. Коли ж наближалася четверта Пасха, то іудеї були стурбовані, чи прийде Ісус на свято. Знаючи, що начальство вже винесло Йому смертний вирок, і думаючи, що Він не наважиться йти в Єрусалим на явну смерть, торговці, з дозволу первосвящеників, нагнали знову на подвір'я храму стада тварин, розставили намети з різними товарами, поставили столи з розмінними касами, лави з голубами, яких розводили для продажу самі первосвященики, - і почали торгувати. Прихід Господа до храму виявився для них несподіванкою. Після того, як народ урочисто привітав Його криками «Осанна», ніхто не наважився протидіяти Йому, коли Він, як і в перший рік свого служіння, почав виганяти торговців. Толкова Біблія Точно визначити тут порядок розповіді чотирьох євангелистів дуже важко. Приблизно це можна зробити так. Спочатку була розмова Христа з грецькими прозелітами і промова Спасителя з цього приводу, про що повідомляє лише Іоан (Ін. 12: 20-36). Потім було те, про що розповідає євангеліст Матфей далі (ст. 14-16). Марк обмежується тут тільки дуже коротким зауваженням, що «увійшов Ісус в Єрусалим, і в храм» (Мк. 11:11). Кінець стиха Іоана 12:36 показує, що після бесіди з грецькими прозелітами Ісус Христос «сховався від них», тобто, найімовірніше, від народу. Оповідь Іоана в Ін. 12: 37-50 можна вважати власним міркуванням євангеліста з приводу чудес Христа - Мф. 21: 14-1. Мф. 21:17. Якщо так, то Спаситель, після чудес, здійснених в храмі, пішов до Вифанії, і цим закінчилися події першого дня єврейського тижня, по-нашому тижня Ваїй. Розповідь Матфея, ст. 12, 13, якщо зіставити його з розповіддю Марка, безсумнівно, відноситься до наступного дня, тобто до другого дня єврейського тижня, або, по-нашому, до понеділка. …У синоптиків розповідається майже про однакові події, але Матфей розповідає про них дещо штучному і не в тому хронологічному порядку, в якому вони відбулися. Коли настав понеділок (другий день), то вранці була подія зі смоківницею (Мф., 21: 18-19; Мк. 11: 12-14), і тільки після цього відбулося очищення храму. У своєму подальшому викладі ми будемо слідувати порядку Матфея. ...Стародавні тлумачі розуміли ...буквально в тому сенсі, що Спаситель відправився до Вифанії і там ночував в будинку Лазаря. Ієронім зауважує: Спаситель «був такий бідний і так мало лестив комусь, що в досить великому місті не знайшов ніякої гостинності, ніякого місця для ночівлі, а знайшов все це в маленькому селищі у Лазаря і його сестер: тому що саме вони жили у Вифанії». Вифанія знаходилася недалеко від Єрусалима. Про неї немає згадки в Старому Завіті, принаймні під цією назвою, але в Талмуді вона зустрічається. Вона розташована по дорозі до Єрихона з Єрусалима, на східній стороні гори Оливної. Тепер це жалюгідне селище, яке називається Ель-Азарія, тобто Селище Лазаря. У ній показують гробницю Лазаря і розвалений будинок, де він нібито жив. Голод Христа пояснюють тим, що Він провів цілу ніч в молитві і в пості. Марк про чудо зі смоківницею розповідає дещо інакше, ніж Матфей, причому додає, що час (не збирання, а) дозрівання плодів, ще не настав, тобто смокви не могли ще зробитися стиглими і придатними до вживання в цей час. Але обидва євангелісти тут чітко говорять, що на смоковниці не було навіть і незрілих плодів, а були тільки листя. Це показує, що стан дерева був вже сам по собі ненормальним, що йому загрожувала загибель, і, ймовірно, в той же рік. Подібні обставини відомі всім садівникам. Хворі і приречені на загибель плодові дерева не приносять зазвичай плодів, хоча і бувають покриті листям. Стародавні тлумачі пояснювали подію в алегоричному сенсі, під деревом розуміючи синагогу, іудейський народ, Єрусалим та ін. (Оріген і ін.). Златоуст, Феофілакт і Євфимій Зігабен пояснювали чудо в тому сенсі, що воно було каральним. З Євангелій, говорили вони, не видно, щоб Христос колись карав людей, але над смоківницею Він проявляє Свою силу, бажаючи показати учням, що Він володіє цією силою; і якби було потрібно, то Він легко міг би покарати і Своїх ворогів. Учні, отже, не повинні нічого боятися і бути сміливими (Златоуст). Євангеліст Марк, розповівши про вигнання торговців із храму і про те, що книжники і первосвященики шукали, як би Його погубити Христа (XI: 15-18), додає, що коли стало пізно, Він вийшов за місто. З розповіддю Марка, по суті, узгоджується і розповідь Луки (XIX: 45-48). Потім в XI: 20 Марк зауважує: вранці (дуже рано), проходячи повз, (учні) побачили, що смоковниця всохла до кореня. На цій підставі можна з великою ймовірністю припустити, що події, що тут розповідаються, відбулися не в той день, коли «проклята» була смоківниця, а на наступний, і в цьому сенсі слід тлумачити вираз Матфея «негайно». Хоча слово це і вказує на раптовість і швидкість, але нізвідки не видно, щоб учні помітили, що смоковниця почала сохнути негайно ж після слів Христа або ж на зворотному шляху з Єрусалима. Вони помітили це на інший день рано вранці, і слово «негайно» належить, таким чином, розуміти в сенсі після попереднього дня і ночі. Про очищення Христом єрусалимського храму йдеться вдруге. Про перше очищення розказано було Іоаном (Ін. 2: 13-22). Події, розказані євангелістами, так схожі, що подавали привід не тільки до звинувачень євангелістів у так званих пересмикуваннях, а й до кепкувань з приводу того, що вони тут зовсім перемішали одну і ту ж подію, відносячи її то до початку служіння Христа (Іоан), то до кінця (синоптики). Такі заперечення робилися, мабуть, не тільки в новий час, але і в давнину, і викликали спростування. Так, обговорюючи цей факт, Златоуст стверджує, що були два очищення, і в різний час. Це видно і з обставин часу, і з відповіді іудеїв Ісусу. У Іоана говориться, що це сталося у саме свято Пасхи, а у Матфея - задовго до Великодня… З думкою, висловленою Златоустом, згодні багато як стародавніх, так і нових екзегетів (за винятком, звичайно, негативних критиків, до того ж лише деяких); думки про те, що євангелісти тут розповідають про одну й ту ж подію у цей час дотримуються не всі. Справді, ні синоптики, ні євангеліст Іоан не могли помилково перемішати таку важливу​​подію, як очищення храму. Останнє цілком підходить і до початку, і до кінця служіння Месії. Перше очищення могло справити сильне враження і на начальників, і на народ; але потім, як це зазвичай і скрізь буває, зловживання знову розвинулися і стали кричущими. Друге очищення поставлену в ледь помітний зв'язок з ненавистю начальників храму, яка привела до засудження і розп'яття Христа. Можна навіть сказати, що ніщо більше не сприяло такому кінцю, як обставина, що Спаситель Своїм вчинком сильно торкнувся різних майнових інтересів, пов'язаних з храмом, тому що відомо, що немає важчої і небезпечнішої боротьби, як із крадіями і розбійниками. І не будучи священиком, Спаситель, звичайно, не входив тепер в самий храм. Невідомо навіть, чи входив Він у двір чоловіків. Місцем подій був, без сумніву, двір язичників. На це вказує і сам вираз, вжитий тут усіма синоптиками, який позначає всі храмові споруди, в тому числі і двір язичників. Торгівля могла відбуватися тільки у дворі язичників... Тут продавалися жертовні тварини, ладан, масло, вино та інші приналежності храмового богослужіння. Тут же стояли «столи міняйлів» - κολλυβιστών, слово, що зустрічається у Ін. 2:15 і ще тільки у Матфея і Марка в Новому Завіті. Торговці (κολλυβισταί), по Феофілакту і Зігабену, - те ж, що і міняйли (τραπεζίται), а κολλυβος - дешева монета... Вони називалися (по Зігабену) καταλλάκται (міняйли). Що стосується до лав (καθέδρας), то деякі думали, що вони поставлені були у дворі язичників для жінок або приносилися ними самими, так як нібито вони займалися переважно продажем голубів. Але в євангельському тексті на жінок немає ніякого натяку, а скоріше можна припускати тут чоловіків, тому що слово «продавали» (των πωλούντων) у Матфея і Марка чоловічого роду. Справа просто пояснюється тим, що «лави» були потрібні для кліток з голубами, а тому і стояли в храмі. Цікаве алегоричне тлумачення дає тут Іларій. Під голубом він розуміє Духа Святого; а під лавою - кафедру священика. «Отже, Христос перекидає кафедри тих, які торгують даром Святого Духа». Усіх цих торговців «вигнав» (έξέβαλεν) з храму Христос, але «лагідно» (tamenmansuetus - Бенгель). Це було диво. На такий вчинок не наважилися б і численні воїни (Бенгель). І вчив їх, кажучи: чи не написано: дім Мій домом молитви назветься для всіх народів? Ви ж зробили його вертепом розбійників. Вирази в наведеній цитаті, взятій з Іс. 56: 7 і Єр. 7:11, у всіх синоптиків різні. З Іс. 56: 7 запозичена тут тільки остання частина стиха, яка в єврейському тексті представляє дуже незначну різницю від LXX, до того ж лише за порядком слів. Євр (букв.): «Бо Мій дім буде, дім молитви буде названий для всіх народів»; LXX: «бо Мій дім буде домом молитви, названий для всіх народів». Що стосується другої частини цитати, то з Єр. 7:11 взяті тільки два слова: «вертеп розбійників», по-єврейськи "гашяратнаріца"… Яким чином і в якому сенсі храм міг бути названий «вертепом розбійників»? Якщо в храмі відбувалася тільки облудна торгівля, то зручніше було б назвати його печерою злодіїв, а не розбійників. Для пояснення виразу «вертеп розбійників» слід сказати, що сильна промова Христа визначалася тут силою пророка, а останній ставить свій вираз в очевидний зв'язок з пролиттям невинної крові (Єр. 7: 6), крадіжками, вбивствами і перелюбством (ст. 9). Але якщо Спаситель доклав це пророцтво до тодішнього стану храму, то потрібно думати, що не тільки пророцтво, але і сама дійсність давала для цього підстави. А первосвященики були люди продажні і аморальні. Вони самі займалися торгівлею. «Ринок при храмі і ринки синів Анни були одне і те ж». «Обурений народ, за три роки до зруйнування Єрусалима, знищив ринки синів Анни». Характеристикою членів первосвященницької сім'ї була порочна жадібність, яку як Йосиф Флавій, так і рабини зображують в страшно похмурих фарбах (див. Едершейм. Життя і час Ісуса Месії, т. 1, с. 469 і наст.). «Вертеп розбійників» характеризує тодішні храмові звичаї. Лютер, не без підстави, тому замість «вертеп розбійників» поставив «Mordergrube» - вертеп вбивць (новітні німецькі перекладачі висловлюються "Hohievon Raubern"). Соборне послання святого апостола Якова, 3, 1- 10 1 Браття мої, не багато хто ставайте учителями, знаючи, що ми пiдпадемо пiд бiльший осуд, 2 бо всi ми багато грiшимо. Хто не грiшить словом, той досконала людина, яка може приборка­ти i все тiло. 3 Ось ми вкладаємо вуздечки в рот коням, щоб вони слухались нас, i керуємо всiм тi­лом їхнiм. 4 Ось i кораблi, хоч якi вони великi i як не носяться сильними вiтрами, та невеликим кермом спрямовуються, куди хоче керманич; 5 так само i язик — невеликий член, але багато чинить. Подивись, невеликий вогонь‚ а як багато речей спалює! 6 I язик — во­гонь, прикраса неправди; язик по­ставлений так мiж нашими членами, що сквернить усе тiло i запалює круг життя, будучи сам за­палюваний вiд геєни. 7 Бо всяке єство звiрiв i птахiв, плазунiв i морських тварин приборкується i приборкане людським єством, 8 а язика приборкати нiхто з людей не може: це — невтримне зло; вiн повний отрути смертоносної. 9 Hим благословляємо Бога i От­ця, i ним же проклинаємо людей, створених за подобою Божою. 10 З тих самих уст виходить благословення i прокляття: не повинно, браття мої, щоб це так було. Толкова Біблія Багато хто, ухиляючись від важкої справи виконання заповідей Божих і від впровадження в життя принципів істини, правди і любові, схильні замінювати справу словом; мізерні вірою і відповідними вірі добрими справами, такі люди тим більш схильні до зловживання словом, до змагання, а також до самозваного учительства. Останнє явище зазвичай особливо помітне при появі нового вчення. Іудеї часу Ісуса Христа тяжіли до вчителювання, за що і викриті були Господом (Мф. 23: 7-8) і св. Апостолом Павлом (Рим. 2: 17-22). Серед іудеє-християн, читачів послання св. Якова, також, очевидно, широко була поширена пристрасть до самозваного учительства. Знаючи, як небезпечне учительство тих, які самі ще не утверджені в моральних засадах, Апостол Яків і застерігає читачів від такого довільного, самозваного учительства, не торкаючись, зрозуміло, вчителів і євангелістів, покликаних і поставлених на справу проповіді євангельського вчення, що мали для вчительства особливий благодатний дар (1 Кор. 12:29; Еф. 4:11). Апостол говорить бажаючим вчителювати, що потрібно строго відчувати до того здатність, найбільше ж дивитися на те, чи має людина самовладання приборкувати свого язика: труднощі з останнім повинні застерігати більшість людей від спроби приймати на себе настільки важке і відповідальне діло, що загрожує недостойному вчителю лише великим осудом. Причина цього - загальнолюдська гріховність, що особливо виявляється в зв'язку з неправильним вживанням дару слова. Грішать усі люди, але від самозваних вчителів - особлива небезпека гріха і покарання. "Деякі беруться вчити тому, чого самі не робили. Такі вчителі, каже, не отримують ніякої користі, але підлягають більшому осуду. Бо хто вчить тому, чого сам не має, як той, що нібито має це, той гідний осуду за те, що грішить своєю мовою" (блаж. Феофіл.).

«Чернецтво Волині» продовжує переклад і публікацію книги «Архімандрит Софроній (Сахаров) - Про молитву. Про молитву Ісусову». Наскільки важливе перебування (щоб не сказати «вправляння») в молитві, - показує і сам досвід. Вважаю можливим провести паралель з природним життям нашого світу і навести приклади з відомих нам фактів сучасної повсякденності. Спортсмени, готуючись до майбутніх змагань, упродовж тривалого часу повторюють ті самі вправи, щоб у момент самого випробування виконати всі рухи, добре вже засвоєні, швидко, впевнено і немов механічно. Від кількості вправ залежить і якість виконання. Ось ще розповім про один факт; це сталося в колі осіб, знайомих мені. Звичайно, я повторю тут те, що чув від однієї з найближчих до дійових осіб людини. В одному європейському місті два брати одружилися майже одночасно на двох дівчатах. Одна з них - доктор медицини, великого розуму й сильного характеру. Інша - більш гарна, жива, інтелігентна, але не дуже інтелектуальна. Коли наблизився час народити обом, то цей перший досвід вони вирішили одержати, дотримуючись теорії «безболісних пологів», яка з'явилася незадовго перед тим. Перша, доктор медицини, швидко зрозуміла весь механізм цього акту і після двох-трьох уроків певної гімнастики облишила вправи, впевнена, що вона все зрозуміла і в потрібний момент реалізує свої знання. Інша ж мала дуже примітивне уявлення про анатомічну будову свого тіла, але не була налаштована займатися теоретичною стороною, а просто з ретельністю віддалася повторенню запропонованого комплексу рухів тіла; і, досить опанувавши їх, пішла на майбутню операцію. І що ж ви думаєте? Перша, в момент пологів, з початку появи болю, забула всі свої теорії і народила з великими труднощами, «у болях» (див.: Бут. 3, 16). Інша ж народила без болю і майже без зусиль. Так буде і з нами. Зрозуміти «механізм» розумової молитви для сучасної освіченої людини - легко. Варто їй помолитися два-три тижні з певною ретельністю, прочитати кілька книг, і ось, - сама вже може до числа написаних додати і свою. Але в час смерті, коли все наше єство зазнає насильницького розриву, коли мозок втрачає ясність, а серце відчуває або сильні болі, або ослаблення, тоді всі наші теоретичні знання зникають і молитва може втратитися.