Пошук на сайті

6 вересня читаємо Євангеліє про піст. Євангельські читання 6 вересня Євангеліє від Марка, 2, 18-22 18 Учні Іоанові та фарисейські постили. Приходять до Нього і кажуть: чому учні Іоанові та фарисейські постять, а Твої ученики не постять? 19 І сказав їм Ісус: чи можуть постити гості весільні, коли з ними жених? Доки з ними жених, не можуть постити. 20 Прийдуть же дні, коли заберуть від них жениха, і тоді поститимуть у ті дні. 21 І ніхто не пришиває латки з нової тканини до старої одежі: інакше нове відірветься від старого, і ще гірша дірка буде. 22 І ніхто не вливає вина молодого в міхи старі: інакше молоде вино прорве міхи, і вино витече, і міхи пропадуть; але вино молоде треба вливати в міхи нові. Толкова Біблія У всіх трьох євангелистів розповідь про цю подію подібна по суті, але абсолютно різниться за виразами. Щоб пояснити, в чому справа, спробуємо уявити подію дещо наочніше через зіставлення всіх трьох євангелистів. Приходять: Мф. 9:14 - учні Іоана. Мк. 2:18 - учні Іоана і фарисеї. Лк. 5:30 - фарисеї і книжники. Питають: Мф. 9:14 - про себе і фарисеїв. Мк. 2:18 - про себе і учнів фарисеїв. Лк. 5:33 - про учнів Іоана і учнів фарисеїв. З цього зіставлення видно, що прийшли до Христа учні Іоана і фарисеї і говорили як про себе самих, так і про інших осіб, з ними однодумних. Так як подальша мова Христа, очевидно, спрямована до учнів Іоана, то можна зробити висновок, що переважно вони виступили перед Христом і говорили Йому. Але оскільки поруч з ними згадуються фарисеї, то можна розуміти, що останні підбурювали учнів Іоана запропонувати Христу питання, і, можливо, сподівалися поставити Його цим в складне становище. (Мк. 2: 19-20; Лк. 5: 34-36). Загальний зміст промови Христа однаковий у всіх трьох євангелистів. Промова ця, була, мабуть, спрямована до учнів Іоана і нагадувала їм про те, про що раніше говорив сам Хреститель. За свідченням євангелиста Іоана, коли в учнів Хрестителя була суперечка з іудеями про очищення і коли учні його прийшли і сказали йому про Христа (Ін. 3: 25-28), то Хреститель говорив між іншим: Хто має наречену, той жених, а друг жениха, стоячи і слухаючи його, радістю радіє, чуючи голос жениха (Ін. 3:29). Сенс промови у синоптиків до буквальності схожий за змістом з цією промовою Хрестителя. Але замість слів Іоана, який тільки самого себе вважав «другом нареченого», Христос говорить тепер про багатьох «друзів», «синів чертога весільного», - майже те ж, що наші «дружки» на весіллях. Спаситель зовсім не відповідає на першу частину запропонованого Йому питання, - на заяву, що учні Іоана і фарисеї багато постять. «Він цілком надає фарисеям і учням Іоана керуватися своєю власною совістю». Зміст Його відповіді спрямований на захист Його учнів. Сам Він приймає на Себе образ нареченого, вказаний Хрестителем. Цей образ не є чимось новим, а має своє підґрунтя в Старому Завіті (Пс. 44; порівн. Есф. 5:22, 23 і Об'явл. 19: 7-9; Об. 21: 9). У євреїв шлюбні бенкети тривали до семи днів, і були часом радості і веселощів. Тим часом пост служив ознакою скорботи. Присутність Христа, як нареченого, серед синів чертогу весільного мала знищувати в них скорботу, але цей час буде тривати не завжди. Подібно до того, як весільні торжества закінчуються і «дружки» розходяться по домівках, так скінчиться і перебування Христа з учнями. Після його відходу учні будуть постити. Ці слова немає потреби розуміти як заповідь. Спаситель говорить тут немов так: «учні не можуть постити тепер; але настане привід і час і для посту, і для різного вираження скорботи». Справедливо зауважують, що тут вперше у Матфея Господь вказує на Свої страждання. 21 І ніхто не пришиває латки з нової тканини до старої одежі: інакше нове відірветься від старого, і ще гірша дірка буде. (Лк. 5:36). Вирази тут у всіх трьох євангелістів відрізняються крайньою неясністю і це завжди приносило величезні труднощі екзегетам. Ясніше думка цього стиха виражена у Луки (Лк. 5:36): ніхто не пришиває латки від нового одягу до старої одежі, якщо ж робить інакше, то новий (одяг) розривається, і до старої одежі не підходить латка від нового одягу. Так за буквальним і максимально точним перекладом. Тепер який же зв'язок мають ці слова з попередніми? Мова була про пости. Відсутність посту, поки з дружками наречений, в новій релігії було однією з її характеристик. Характеристикою старої релігії було існування в ній постів. Якщо тепер взяти нову характеристику і прикласти до старої, то в новій утворюється прогалина, яка буде, однак, марна для старого одягу, тому що його не можна виправити цієї латкою, якщо діра є в старому одязі, то це - не важливо. Він приречена на руйнування. Але в новому одязі утворюється діра, яку неприємно мати і бачити. 22 І ніхто не вливає вина молодого в міхи старі: інакше молоде вино прорве міхи, і вино витече, і міхи пропадуть; але вино молоде треба вливати в міхи нові. (Лк. 5: 37-39). Мова в цьому стихові набагато зрозуміліша, ніж в 16, і образи зрозуміліші. Всякому відомо, що якщо здатну до бродіння рідину залити в якусь неміцну посудину, то вона розірве посуд і сама виллється. Христос навмисно вживає всім знайомий образ молодого і, отже, схильного до бродіння, вина, яке в Палестині і до сих пір вливається в міхи. Якщо вони неміцні, то вино розриває їх, робить їх абсолютно непридатними, і саме виливається. У Марка і Луки сенс однаковий, якщо тільки не мати на увазі збільшення у Луки 39-го стиха, котрого немає ні у Матфея, ні у Марка. Вирази у всіх трьох євангелистів різні. Що розуміти під «молодим вином»? Потрібно зауважити, що зв'язок промови про нову і стару одежу, нове вино і старі міхи з образами ст. 15., де йдеться про шлюбний бенкет і про Христа як нареченого, - якщо думати, що новий одяг і нове вино властиві шлюбному бенкету, - тільки поверховий. «Притча» сказана у відповідь на питання про пости. Під ними і слід розуміти старий одяг і старі міхи. Нове вчення про пости це - новий одяг і нове вино. Вимагати від учнів колишнього дотримання постів - значить вливати нове вино в старі міхи або пришивати до старої одежі нову латку. За Цаном, вчення в ст. 17 в істотному плані таке ж, як і в ст. 16, але мета інша, - там йдеться про підтримку старого, тут про збереження нового. Друге послання до коринф’ян святого апостола Павла, 7, 10-16 10 Бо печаль заради Бога породжує нез­мiнне покаяння на спасiння, а печаль мирська викликає смерть. 11 Бо те саме, що ви засмутилися заради Бога, глядiть, яку спричинило у вас стараннiсть, яке виправдання, яке обурення на винного, який страх, яке бажання, яку ревнiсть, яку відплату! У всьому ви показали себе чистими у цiй справi. 12 Отже, якщо я писав до вас, то не заради того‚ хто образив‚ i не заради ображеного, але щоб вам вiдкрилося пiклування наше про вас перед Богом. 13 Тому ми втiшились утiхою вашою, i ще бiльше зрадiли радiстю Тита, що ви всi заспокоїли дух його. 14 От­же, я не осоромився, коли чим-небудь про вас похвалився перед ним, але як вам ми говорили всю iстину, так i перед Титом похвала наша виявилася правдивою. 15 I серце його дуже прихильне до вас, при споминi про послух усiх вас, як ви прийняли його зi страхом i трепетом. 16 Отже, радiю, що в усьому можу покластися на вас. Толкова Біблія Якого кривдника має на увазі Апостол і хто ображений? Деякі тлумачі (напр., Буссе) бачать тут вказівку на особисту образу, завдану якимось коринфянином Апостолу Павлу. Але правильніше і природніше бачити тут, разом з блаж. Феодоритом, вказівку ​​на кровозмішувача (1 Кор. 5: 2) і його батька. Апостол, якщо і писав про цю неприємну обставину, то мав на увазі при цьому не інтереси тільки батька і сина, а користь всієї Коринфської церкви. Він хотів показати ще, що йому не байдуже - як обмовляли його вороги його - справжнє благо коринфян і що він постійно про них дбає. Апостол, таким чином, був втішений розрадою коринфян. Втішила його і та обставина, що посланий ним у Коринф Тит знайшов там хороший прийом. Це Апостолу було особливо приємно, що він раніше хвалив перед Титом коринфян: він, значить, хвалив їх недаремно. Це дає Апостолу привід ще раз вказати на свою істинність в судженнях і вчинках. Підсумовує мову свою Апостол упевненістю в тому, що коринфяни і надалі будуть слухати його, що взаємна довіра між ним і ними буде завжди існувати.

5 вересня читаємо Євангеліє про зцілення Христом людей і про Його молитву на самоті. Євангельські читання 5 вересня Євангеліє від Марка, 1, 29-35 29 Вийшовши невдовзі з синагоги, прийшли до господи Симона і Андрія, з Яковом та Іоаном. 30 Теща ж Симонова лежала в гарячці; і зразу сказали Йому про неї. 31 І, підійшовши, Він підняв її, взявши її за руку; і гарячка зараз же залишила її, і вона почала слугувати їм. 32 Надвечір, коли заходило сонце, приносили до Нього всіх недужих і біснуватих. 33 І все місто зібралося біля дверей. 34 І Він зцілив багатьох, що страждали всякими недугами; вигнав багатьох бісів, і не дозволяв бісам говорити, що вони знають, що Він Христос. 35 А вранці, ще затемна, вставши, вийшов і пішов у безлюдне місце і там молився. Толкова Біблія Вони прийшли в дім Симона, теща якого була хвора гарячкою; Євангелист Лука, говорячи про хворобу тещі Симона, пояснює, що це була сильна гарячка (Лк. 4:38). Зрозуміло, що Симон, Андрій і їхні товариші, бачивши зцілення Ісусом інших хворих, просили Його зцілити і її. Зцілення, як і у всіх випадках лікування Ісусом хворих, сталося миттєво: гарячка залишила її, і вона почала прислуговувати їм (Мк. 1:31). Гарячка, особливо сильна, надзвичайно знесилює того, хто страждає нею, так що людина після одужання ледь піднімається з ліжка і не може ходити без сторонньої допомоги; Теща ж Симона, зцілена від сильної гарячки, сама встала і служила їм (Лк. 4:39); отже, не тільки хвороба залишила її, а й втрачені за час хвороби сили повернулися. У цьому не можна не бачити особливість чуда, здійсненого Ісусом над тещею Симона-Петра. Вигнання в синагозі злого духа з біснуватого і потім чудесне зцілення тещі Симона справили таке сильне враження на всіх, що бачили ці чудеса, і чутка про них так швидко поширилася по всьому Капернаумі, що до входу в дім Симона при заході сонця зібралося все місто. Це відбувалося в суботу, і, незважаючи на сильне бажання всіх, у кого були хворі, скоріше скористатися перебуванням в їхньому місті Чудотворця, ніхто не посмів до заходу сонця (закінчення суботи) принести до Нього хворих; але всі приготувалися до цього і з нетерпінням чекали закінчення дня, і при заході сонця понесли до Нього всіх хворих на різні недуги. Скупчення народу було величезне; все місто зібралося перед дверима (Мк. 1:33) будинку Симона, і Ісус торкався до кожного хворого, покладаючи на них руки, і всіх зцілив. Зцілення були здійснені, як точно визначає Марк, в суботу ввечері, коли вже заходило сонце. Тільки тепер скінчився суботній спокій, і можна було перенести хворих, що не дозволялося в суботу. Господь зцілив багатьох - очевидно тих, хто заслуговував зцілення (див. Мф. 8:16). Єв. Марк до слів Матфея додає, що Господь не дозволяв бісам говорити, що вони знають Його. Очевидно, найкраще бачити тут вказівку ​​на те, що Господь взагалі не давав говорити демонам. Господь тому не давав говорити бісам, що вони знали Хто Він, що такого визнання з вуст біснуватих Христос не хотів допустити. Рано вранці, майже вночі Господь вийшов з дому Симона, де Він знайшов Собі притулок, і пішов у відокремлене місце для молитви. Спуржон з цього приводу говорить в одній зі своїх розмов: "Христос молиться. Чи знаходить Він для Себе в цьому спокій після важкої денної роботи? Чи готується до праці наступного дня? І те, й інше. Це ранній ранок, проведений в молитві, дає Його силу, яку Він виявив ввечері ... і тепер, коли справа дня зроблена і чудовий вечір пройшов, для Нього ще не все скінчено - Йому належить ще справа Його життя і тому Він повинен молитися ... Трудівник знову наближається до джерела сили, щоб, виходячи на очікуючу Його боротьбу, знову цією силою оперезати Свої стегна... " (Христос на молитві). Друге послання до коринф’ян святого апостола Павла, 7, 1-10 1 Отже, улюбленi, маючи такi обiтницi, очистьмо себе вiд усякої скверни плотi i духу, творячи святиню в страхові Божому. 2 Дайте нам місце. Ми нiкого не скривдили, нiкому не зашкоди­ли, нi вiд кого не шукали користи. 3 Hе на осуд кажу: бо я раніше казав, що ви в серцях наших, так щоб разом i вмерти, i жити. 4 Я дуже надiюся на вас, багато хвалюся вами; я повен утiхи, маю радiсть велику, при всiй скорботi нашiй. 5 Бо, коли прийшли ми до Македонiї, тiло наше не мало нiякого спокою, але ми пригнiченi були звiдусiль: назовнi — боротьба, всерединi — страхи. 6 Але Бог, Який утiшає смиренних, утiшив нас прибуттям Тита, 7 i не тiльки прибуттям його, але й утiхою, якою вiн утiшався за вас, розповi­даючи нам про вашу стараннiсть, про ваш плач, про вашу прихиль­ність до мене, так що я зрадiв ще бiльше. 8 Отже, якщо я засмутив вас посланням, не каюся, хоч i каявся був, бо бачу, що послання те засмутило вас, але на деякий час. 9 Тепер я радiю не тому, що ви засумували, але що ви засумували до покаяння; бо сумували заради Бога, так що нiскiльки не зазнали вiд нас шкоди. 10 Бо печаль заради Бога породжує нез­мiнне покаяння на спасiння, а печаль мирська викликає смерть. Толкова Біблія Скверни плоті і духу, - тобто від брудних вад, що оскверняють саме тіло наше, і від більш витончених гріхів, що виявляються в душевному нашому житті. Творячи святиню. Правильніше - наше освячення або очищення, яке в хрещенні тільки ще почалося і має тривати протягом всього нашого життя. У страху Божому. Ще в Старому Завіті сказано, що страх Божий є початок премудрості (Притч. 1: 7). Для християнина, що здійснює своє освячення, також потрібна велика мудрість. Зрозуміло, чому Ап. тут говорить про страх Божий. Коринфяни могли зовсім забути про Нього, бачачи в Богові тільки Отця, і цим позбулися б опори для своєї діяльності на шляху морального самовдосконалення. Апостол захищається від докорів в тому, нібито він ображає коринфян і шукає від них користі. Нічого подібного він не чинить. І тепер він говорить про це не для того, щоб засудити коринфян: навпаки, він любить їх усім серцем. І взагалі він про коринфян тільки радіє в даний час (коли Тит повідомив йому, як було прийнято ними його перше до них послання), навіть забуваючи про скорботи, що пригнічують його. Як же йому не радіти, коли він впевнений в тому, що коринфяни слухають його як батька свого? Апостол відновлює перервану (див. 2 ​​Кор. 2:12) мову про той душевний стан, в якому він перебував перед прибуттям до нього Тита. Коли він знаходився в Македонії, його з усіх боків оточували небезпеки. Прибуття Тита було своєчасним. Страхи. Ап. боявся звичайно не за себе, а за віруючих, яких гоніння могли збити зі шляху віри. Втіхою, яким він був втішений від Бога, послужило для нього, по-перше, саме прибуття Тита,... а по-друге, ті втішні звістки, які йому повідомив Тит. Виявилося саме, що коринфяни висловили свою любов до Апостола, коли читали його послання до них, і щиро каялися в тих прикрощах, які вони йому заподіяли. Вони проявили ревність щодо Апостола, тобто намагалися виконати його побажання, висловлені в посланні. Була пора, коли Ап. майже пошкодував про те, що відправив в Коринф своє перше послання. Так строго він говорив в ньому з коринфянами! Але тепер він радий тому, що послання було отримано коринфянами, тому що воно зробило на них бажаний вплив. Нехай вони і засмутилися докорами, з якими Ап. звертався до них в своєму посланні, але ж ця прикрість або печаль нічого, крім користі, їм не принесли. 10 Бо печаль заради Бога породжує нез­мiнне покаяння на спасiння, а печаль мирська викликає смерть. Це була печаль заради Бога узгоджується з волею Бога і вона є джерелом спасительного каяття. Буває печаль іншого роду - мирська, яка занурює людину в безвихідний відчай і веде до смерті (приклад - Іуда Іскаріот). Ось якби послання призвело коринфян до цієї останньої печалі, то про це слід було б жаліти.

3 вересня читаємо Євангеліє про покликання Ісусом Христом до апостольського служіння Петра й Андрія, а також "синів грому". Євангельські читання 3 вересня Євангеліє від Марка, 1, 16-22 16 Проходячи ж біля моря Галилейського, побачив Симона і Андрія, брата Симонового, що закидали неводи в море, бо вони були рибалками. 17 І сказав їм Ісус: ідіть за Мною, і Я зроблю, що ви будете ловцями людей. 18 І вони відразу ж, покинувши свої сіті, пішли за Ним. 19 І, пройшовши звідтіля трохи, Він побачив Якова Зеведеєвого і Іоана, брата його, які також були у човні, лагодили сіті; 20 і зараз же покликав їх. І вони, залишивши батька свого Зеведея в човні з наймитами, пішли за Ним. 21 І приходять до Капернаума; і незабаром у суботу увійшов Він у синагогу і навчав. 22 І дивувалися вченню Його; бо Він учив їх, як Такий, що має владу, а не як книжники. Толкова Біблія Єв. Марк згадує про робітників, які були у Зеведеєвих: про цих працівників єв. Матфей не говорить. Покликання це, звичайно, було вже не перше: як видно з Євангелія Іоана, зазначені тут чотири учні були покликані до послідування за Христом вже давно - після хрещення Христа на Йордані (Ін. 1:35 і наст.). Слово «проходячи» вказує на неодноразове відвідування Галілейського озера, хоча і не має тут того сенсу, який надавався йому в грецькій класичній прозі - для позначення вчительського спілкування філософів (перипатетики) зі своїми учнями, і в цей час - навчання їх. Галілейське озеро називається морем замість «озеро». Воно має овальну форму. Довжина його з півночі на південь близько 18 км, ширина близько дванадцяти, На західній його стороні, де був Капернаум, від самого берега починаються закруглені пагорби з довгими спусками. Найвищий з них - Гатін. В одному тільки місці вапняна скеля випирається у вигляді мису в озеро. Тут проходить стежка, що існувала задовго до Христа і була тоді, як і тепер, єдиним шляхом на північ, так що в цьому місці кожен відчуває, що він торкається ґрунту, по якому багато разів ходили Спаситель і його ученики. З Євангелія Іоана ми знаємо, що Симон і Андрій були покликані Христом раніше, незабаром після спокуси, причому Симон (= євр. Симеон) був перейменований в Петра. Тут відзначимо факт, що Матфей уже знає, що Симон називався Петром (пор. Ін. 1:42). Питання про те, чи супроводжували обрані Христом учні Його, коли Він ходив на свято Пасхи, і чи знаходилися постійно з Ним після покликання, - одне з найважчих, тому що при читанні Євангелій Матфея і Марка (Мк. 1:16) складається враження, що Ісус Христос наче вперше тепер побачив Симона та Андрія (так у Марка - без додавання імені Петро) і покликав їх до Себе. Незрозуміло, далі, чому Матфей і Марк не згадують про інших учеників, покликаних Спасителем, Іоана, Филипа і Нафанаїла. Розповідь євангеліста Іоана чудово доповнює розповіді синоптиків і зі свідчень Іоана ми можемо добре розуміти їхні розповіді. Апостоли, можливо, ходили і в Єрусалим на свято Пасхи, але не разом з Христом. Вони, після покликання, займалися тією самою своєю справою, рибальством, як це було і після воскресіння. Кількох слів було тепер достатньо, щоб учні пішли за Спасителем. Ідіть за Мною - вираз цей цілком відповідає єврейському (льоху Ахарія), який за вживанням у євреїв означав учнівство. Спаситель говорив: ідіть за Мною, тобто будьте Моїми супутниками і учениками. І зроблю вас ловцями людей: Симон і Андрій були рибалки в буквальному сенсі. Спаситель говорить їм, що Він хоче зробити їх рибалки в духовному сенсі; замість звичайної риби апостоли будуть ловити людей в сіть євангельську. Сенс виразу залежить від того, де поставити кому. Правильніше відносити «зараз же» до «покинувши». Щодо покликання Якова та Іоана - мають силу ті ж зауваження, які були зроблені про стих 18. Іоан був покликаний раніше разом з Андрієм, хоча і не називає себе по імені (Ін. 1:37 і слід.). Яків був покликаний тепер, мабуть, вперше. Він тут відрізняється від Якова Алфеєвого (Мф. 10: 3). Що стосується батька Якова та Іоана Зеведеєвих, то він не пішов за Христом. Не пішов тому, що, як каже Златоуст, «мабуть, не повірив. Тому і залишили його ученики. І не тільки не повірив, але і протистояв чесноті і благочестю». Златоуст і Феофілакт ставлять вчинок братів прикладом для осіб, які уже прямують чи бажають слідувати за Христом, залишаючи заради цього майно і рідних. Друге послання до коринф’ян святого апостола Павла, 5, 15-21 15 А Христос помер за всiх, щоб ті‚ хто живе‚ вже не для себе жили, але для померлого за них i воскреслого. 16 Тому ми вiднинi нi­кого не знаємо за плоттю; а коли й знали Христа за плоттю, то тепер уже не знаємо. 17 Отже, хто в Христi, той нове створiння; давнє минуло, тепер усе нове. 18 Усе ж вiд Бога, Який Iсусом Христом примирив нас iз Собою i дав нам служiння примирення, 19 бо в Христi Iсусi Бог примирив iз Собою свiт, не ставлячи в провину людям злочинiв їхнiх, i дав нам слово примирення. 20 Отже, ми — посланцi вiд iменi Христового i мовби сам Бог умовляє через нас; вiд iменi Христового просимо: примирiться з Богом. 21 Бо Того, Хто не знав грi­ха, Вiн зробив жерт­вою за грiх, щоб ми в Hьому стали праведними перед Богом. Толкова Біблія До самообмеження на благо Церкви спонукала Апостола любов Христова або любов до братів, подібна любові Христа до людства. Він міркував так: «Коли ж бо Христос помер, то і всі віруючі в Христа померли самі для себе. Вони не живуть уже для самих себе, а для Христа і ближніх своїх». Тому Апостолу чуже тепер будь-яке бажання вирізнитися чимось перед іншими віруючими. Він не користується наявною у нього здатністю приходити в стан умиління і прагне служити віруючим в звичайному спокійному стані. Так як Апостолу Павлу ставили в недолік ту обставину, що він не чув Самого Христа, як інші апостоли, а між тим Христос звістив свободу від закону, то Апостол вважає за потрібне сказати, що він дійсно дивиться на Христа вже не як на обмеженого рамками іудейської національності, як земного Ісуса, а як на прославленого Сина Божого, яким Він з'явився йому на шляху в Дамаск. Якщо він і отримав пізнання прο Нього при самому вступі своєму в Церкву (через бесіди з Ананією), то тепер для нього все це не має вже значення. Він зрозумів цілком саму сутність вчення Христа, Який зовсім не був на боці ідеї про обов'язковість Мойсеєвого Закону і для язичників. Час перебування Христа «у плоті» вже минув, і Він тепер належить свідомості Апостола в іншому духовному, небесному, образі. Разом з тим Апостол не бере до уваги і людські авторитети, які б високі вони не були, на які посилалися його супротивники. Після особистих зауважень, Апостол ще раз восхваляє велич свого служіння. Ми чуємо, як Апостол сповіщає появу нового людства, створення нового світу, про що сповіщали ще пророки. Це нове людство є тепер в особі віруючих у Христа, які отримали примирення з Богом через Христа. Пор. Іс. 43:18 і наст. З боку людей для цього оновлення не зроблено нічого: все вчинено Самим Богом, що примирив людей з Собою через Христа. Бог послав Апостола проповідувати про це примирення і іншим. Для того, щоб примирення, вчинене Богом, зробилося надбанням кожної окремої людини, потрібно, щоб хтось відкрив людям сутність цього примирення. І ось для цього зі «словом примирення» посилається в світ Ап. Павло. Яке велике служіння Апостола! Сам Христос стоїть за ним і закликає людей до прийняття примирення з Богом. Щоб показати яким важливим є це примирення, Апостол говорить, що Бог безгрішного Христа зробив «гріхом», тобто поклав на Христа гріхи всього світу і вчинив з Ним як зі справжнім грішником. Через це правда Божа була задоволена, і люди стали не тільки праведними, а самою правдою Божою, тобто в дійсності були виправдані в очах Божих. Нова праведність представляється Апостолу не як одяг, але як щось, що становить саму сутність людини як досконалу зміна цієї істоти.

2 вересня читаємо Євангеліє про хрещення Господа нашого Ісуса Христа і про Його випробування з боку сатани в пустелі. Євангельські читання 2 вересня Євангеліє від Марка, 1, 9-15 9 І сталось у ті дні, прийшов Ісус із Назарета галилейського і хрестився від Іоана в Йордані. 10 І коли виходив з води, зараз же побачив Іоан небеса, що розкривалися, і Духа, Який, мов голуб, сходив на Нього. 11 І голос був з небес: Ти Син Мій Улюблений, в Якому Моє благовоління. 12 Негайно після того Дух веде Його в пустелю. 13 І пробув Він там у пустелі сорок днів, спокушуваний сатаною, і був із звірами; і ангели служили Йому. 14 Після того ж, як виданий був Іоан, прийшов Ісус до Галилеї, проповідуючи Євангеліє Царства Божого 15 і кажучи, що настав час і наблизилося Царство Боже: покайтеся і віруйте в Євангеліє. Толкова Біблія У єв. Марка, як і у Луки, голос Бога звернений безпосередньо до Христа, тоді як у Матфея - до третьої особи, ймовірно, до Предтечі. Дійсно, краще бачити в цих словах не вказівку ​​на благовоління Отця небесного, що являється в Єдинородному Його Синові, але вказівку ​​на Богоотцівське благовоління, що проявилося у Сині (або через Сина) до людей. 12 Негайно після того Дух веде Його в пустелю. 13 І пробув Він там у пустелі сорок днів, спокушуваний сатаною, і був із звірами; і ангели служили Йому. (Пор. Мф. 4: 1). Єв. Марк каже, що Дух Святий з силою веде Христа в пустелю. Христос відчуває немов нестримний потяг піти в пустелю і там вступити в боротьбу із сатаною. Єв. Марк коротко оповідає про спокуси Христа дияволом, очевидно маючи перед собою вже докладний виклад історії спокус у єв. Матфея (Мф. 4: 2-10). Євангеліст хоче сказати, що Христос відновив через перемогу Свою над сатаною ті відносини підпорядкованості звірів людині, в яких всі тварини знаходилися по відношенню до ще безгрішного Адама. Пустеля, таким чином, перетворена Христом в рай (пор. Іов. 5:23; Іс. 11: 6 і наст.). 14 Після того ж, як виданий був Іоан, прийшов Ісус до Галилеї, проповідуючи Євангеліє Царства Божого Євангеліст Марк, як і Матфей (Мф. 5:12), пропускає історію діяльності Господа Ісуса Христа в Юдеї, і по прибутті Його в Галілеї, про яку докладно говорить єв. Іоан Богослов (Ін. 1:29 - 5 гл.) І яка обіймає собою приблизно близько 1,5 р. Взяття Хрестителя під варту, за єв. Марком, спонукало Христа розпочати відкриту публічну діяльність в Галілеї. Царства Божого. Єв. Марк вживає цей вираз близько 14 разів. Він використовує його, звичайно, в тому ж сенсі, в якому у єв. Матфея вживається здебільшого вираз "Царство Небесне". Але єв. Марк, оскільки писав своє Євангеліє для християн з язичників, знаходив кращим вживати пряме і точне позначення царства, яке прийшов заснувати Христос, ніж, як єв. Матфей, який писав для християн з юдеїв, вже знайомих з богословською термінологію, вживати вираз метафоричний, описовий. 15 і кажучи, що настав час і наблизилося Царство Боже: покайтеся і віруйте в Євангеліє. Настав час. Точніше: прийшов до кінця свого період, призначений Богом для підготування людства до прийняття Спасителя. Нинішні часи, які ще переживають послідовники Христа, є час переходу до Нового порядку життя - до Царства Божого. Віруйте в Євангеліє. …Краще, за деякими древніми кодексами, (напр., за Оригеном) читати вираз як "віруйте Євангелію", тобто Богу, Який говорить людям в Євангелії. Друге послання до коринф’ян святого апостола Павла, 5, 10-15 10 бо всiм нам належить стати перед судом Христовим, щоб кожному одержати згідно з тим‚ що вiн робив, живучи в тiлi, добре або лихе. 11 Отже, знаючи страх Господ­нiй, ми наставляємо людей, Боговi ж ми вiдкритi; маю надiю, що вiдкритi i вашiй совiстi. 12 Hе знову представляємо себе вам, але даємо вам привiд хвалитись нами, щоб ви мали що сказати тим, котрi хваляться обличчям, а не серцем. 13 Якщо ми втрачаємо самовладан­ня, то для Бога; коли ж скромнi, то для вас. 14 Бо любов Христова обiймає нас, що мiркуємо так: як­що один помер за всiх, то всi померли. 15 А Христос помер за всiх, щоб ті‚ хто живе‚ вже не для себе жили, але для померлого за них i воскреслого. Толкова Біблія Але при цьому Ап. вважає за необхідне вказати на те, що нам після скинення земної оболонки, належить з'явитися на суд Христовий і віддати звіт у своїх справах. Ап. явно розрізняє двоякий посмертний суд над людьми. Один відбувається відразу після смерті людини і дає можливість людині «оселитися в Господа» (ст. 2 Кор. 5: 8), не маючи ще нового тіла замість зруйнованого. Інший суд буде відбуватися в кінці всіх часів, коли віруючі отримають нове тіло (1 Кор. 15:23 і наст.). На цей останній суд міститься вказівка ​​в 10-му стихові (Злат.). Апостола Павла дорікали в тому, що він хитрістю привертає до себе людей і що його поведінка двозначна. Павло відповідає на це: «так, я переконую, вмовляю людей, але при цьому страх перед Господом як перед Суддею утримує мене завжди в межах дозволених дій ... Я можу здаватися своїм противникам таким, що не зовсім відкрито діє, але Бог бачить, що я роблю щиро і по совісті. Ви і самі повинні знати це». Якщо Ап. каже щось в похвалу свою, то цим він хоче дати Коринфянам в руки зброю для відбиття ворожих йому наклепів з боку його ворогів, які незаконно занадто звеличували самих себе. 13 Якщо ми втрачаємо самовладан­ня, то для Бога; коли ж скромнi, то для вас. Апостолу ставили в докір те, що він виходить з себе. Цей докір мав своєю основою те, що Павло мав дар говорити мовами більший ніж всі інші (1 Кор. 14:18), мав багато видінь (2 Кор. 12: 1 і наст.) і мав дуже енергійний темперамент. Противники його скористалися всім цим для того, щоб представити його в очах коринфян як душевно хворого. Павло говорить на це, що він захоплюється натхненням тільки тоді, коли молиться Богу, наодинці з самим собою і Богом (для Бога). У тих же випадках, де справа йде про те, щоб його мова була цілком зрозуміла тим, що збираються в церкві, Апостол говорив завжди як той, хто розмірковує абсолютно зважено і спокійно. 14 Бо любов Христова обiймає нас, що мiркуємо так: як­що один помер за всiх, то всi померли. 15 А Христос помер за всiх, щоб ті‚ хто живе‚ вже не для себе жили, але для померлого за них i воскреслого. До такого самообмеження на благо Церкви спонукала Апостола любов Христова або любов до братів, подібна любові Христа до людства. Він міркував так: «Коли ж бо Христос помер, то і всі віруючі в Христа померли самі для себе. Вони не живуть уже для самих себе, а для Христа і ближніх своїх». Тому Апостолу чуже тепер будь-яке бажання відзначитися чимось перед іншими віруючими. Він не користується наявною у нього здатністю приходити в надзвичайний стан умиління і прагне служити віруючим в звичайному спокійному стані.

31 серпня читаємо Євангеліє про священний шлюб і високе покликання монахів. Євангельські читання 31 серпня Євангеліє від Матфея, 19, 3-12 3 І приступили до Нього фарисеї і, спокушаючи Його, говорили Йому: чи за всяку провину дозволено чоловікові розводитися з жінкою своєю? 4 Він сказав їм у відповідь: чи не читали ви, що Той, Хто створив на початку, чоловіком і жінкою створив їх? 5 І сказав: заради цього залишить чоловік батька свого й матір і з’єднається з жінкою своєю, і будуть обоє однією плоттю. 6 Тож вони вже не двоє, але одна плоть. Отже, що Бог з’єднав, того людина нехай не розлучає. 7 Вони кажуть Йому: чому ж Мойсей заповідав дати розвідний лист і відпустити її? 8 Він говорить їм: Мойсей через жорстокість серця вашого дозволив вам розводитися з жінками вашими; а спочатку не було так. 9 Я ж кажу вам: хто розведеться з жінкою своєю, за винятком вини перелюбу, і візьме шлюб з іншою, той перелюбствує; і хто одружиться з відпущеною, той чинить перелюб. 10 Ученики Його говорять Йому: якщо така повинність чоловіка перед жінкою, то краще не женитись. 11 Він каже їм: не всі сприймають це слово, а кому дано. 12 Бо є скопці, що з утроби матері народилися такими; і є скопці, які оскоплені людьми; і є скопці, котрі самі себе зробили скопцями заради Царства Небесного. Хто може вмістити, нехай вмістить Толкова Біблія Нам відомо, що Христос вже кілька разів викривав ці хитрощі Своїх ворогів Своїми відповідями. Але вороги Його не тільки не утримувалися від нових виступів проти Нього, а ставали все злішими. «Така, - каже Златоуст, - злість і така заздрість, - безсоромна і зухвала; хоча тисячу разів відіб'єш її, вона знову стільки ж раз буде нападати!». Фарисеї хотіли спокусити Христа за допомогою так званого «рогатого» (comutus) силогізму. Якби Він сказав, що можна розлучатися з дружиною з всякої причини і брати собі інших дружин, то став би вчити тому, що суперечить здоровому глузду, або, як висловлюється Ієронім, «сором'язливості» (puditae praedictor sibi videbittur docere contraria). Якщо ж Спаситель відповів би, що не можна розлучатися ні за якої причини, то став би винен в святотатстві (quasi sacrilegii reus tenebitur - Ієронім) і виступив би проти вчення Мойсея, або краще сказати, проти вчення, даного Самим Богом через Мойсея. Феофілакт висловлюється дещо ясніше, ніж Ієронім; подібна думка зустрічається і у Євфимія Зігабена. Обидва вони звертають увагу на вчення Христа про розлучення, дане в нагірній проповіді (див. Мф. 5:31, 32), і кажуть, що фарисеї хотіли тепер поставити Христа в протиріччя з Самим Собою, з Його власними, сказаними тоді, словами і вченням. Якби Він сказав, що можна за будь-якої причини розлучатися з дружиною, то фарисеї могли б заперечити: як же Ти говорив раніше, що не належить розлучатися з дружиною, крім провини перелюбу? А якби Він сказав, що не можна розлучатися з дружиною, то вони оббрехали б Його, як такого, що створює нові закони, що суперечать із законами Мойсея. Слід додати, що питання про розлучення в той час стало гострим внаслідок суперечки двох фарисейських шкіл, Гіллеля і Шаммая, щодо того, як слід тлумачити вираз у Втор. 24: 1, що вказує причину для розлучення, «ерват Дабар». Гіллель, що жив років за двадцять перед тим, вчив, що людині можна розлучатися з дружиною за всякої причини, Шаммай, навпаки, стверджував, що розлучення дозволене тільки внаслідок непристойної поведінки дружини. …Творець, який створив світ, створив також чоловічу стать та жіночу. У німецькому перекладі Лютера чіткіше: Чи ви не читали, що Той, хто спочатку створив людей, зробив так, щоб одержали своє існування чоловік і жінка. Англійський переклад: (А. V.) ... Чи ви не читали, що Той, який створив їх спочатку, створив їх чоловічою і жіночою статтю... Деякі пізніші англійські перекладачі, в свою чергу, змінюють переклад так: Чи ви не читали, що Творець спочатку створив їх чоловічою статтю і жіночою? Ці переклади показують, як важко передати тут точно грецьку мову. Найбільш точним і близьким до оригіналу повинен вважатися останній з викладених перекладів - англійський, де слово «Який створив» виражено просто словом «Творець». Сенс той, що по божественному промислу з самого початку передбачив існування чоловічої статі та жіночої; отже, шлюб є ​​божественним, а не людським встановленням. Чоловік не повинен залишати жінки, тому що, за даним Богом законом, не може залишатися самотнім і жити в позашлюбному стані. Щоб не бути самотнім і неодруженим, він залишає навіть найближчих йому людей, свого батька і матір. Цитата запозичена з Бут. 2:24, де слова ці приписуються не Богу, а Адаму. Розлучення суперечить перш за все природі, тому що при цьому «розтинають одну і ту ж плоть» (Злат.); і, далі, Законом Господнім усе, тому що ви хочете «розділити те, що Бог з'єднав і не велів розділяти». Звертає на себе увагу та обставина, що Спаситель не говорить «кого» Бог поєднав, тих людина хай не розлучає; але «що» (o) Бог поєднав і ін. Мова, як правильно тлумачать це місце, не про два тіла, а про одне тіло, що і виражається через «що». Судячи з попередніх слів Христа, Бог «заповів», щоб чоловік і дружина були одним тілом, і, отже, відповідно до наміру і Закону Божого, розлучення неприпустиме. Ця Божа заповідь, викладена була Мойсеєм в написаній ним книзі. Але той же Мойсей виклав і іншу заповідь, що міститься також в написаній ним книзі Втор. 24: 1. Деякі вважають, що дозвіл давати дружині розвідний лист постав внаслідок тієї необхідності, що в іншому випадку чоловік, внаслідок своєї «жорстокосердості», міг піддавати катуванням свою дружину, і розвідний лист було, таким чином, «захистом» дружини проти жорстокого поводження з нею чоловіка . Це, звичайно, могло бути одним із приводів для дозволених Мойсеєм розлучень, але не єдиним. Головний же привід був в «жорстокосерді» взагалі - слово, яке вказує на «необрізання серця», на грубість вдачі старозавітної людини, на його розумову і моральну недорозвиненість. Очевидно, що і Сам Спаситель вважає цей заповіт людським, а не божественним. Він був даним як тимчасове прилаштування вищого і вічного закону до духу, часу і мав лише тимчасовий характер. Помилка фарисеїв полягала в тому, що вони дивилися на цей тимчасовий закон, даний Мойсеєм, занадто високо, вважали його рівним заповідям Божим. Але це був «consilium hominis», «non imperium Dei» (Ієронім). У Старому Завіті було дано багато таких постанов, що мають тільки тимчасовий характер. У стані жорстокосердості розлучення і розвідні листи були дозволені; «Але спочатку не було так». 9 Я ж кажу вам: хто розведеться з жінкою своєю, за винятком вини перелюбу, і візьме шлюб з іншою, той перелюбствує; і хто одружиться з відпущеною, той чинить перелюб. (Мк. 10: 10-12; Лк. 16:18). Якщо в мові Спасителя Мф. 19: 4-8 була дана відповідь на питання фарисеїв Мф. 19: 3, то тут Він, очевидно, відповідає на недоведену ними думку, що можна після розлучення брати іншу дружину. Хто робить так, той чинить перелюб, якщо тільки розлучення відбувається з яких-небудь інших причин, крім porneia. Спаситель не говорить, що для розлучення потрібно допускати porneia. 10 Ученики Його говорять Йому: якщо така повинність чоловіка перед жінкою, то краще не женитись. 11 Він каже їм: не всі сприймають це слово, а кому дано. 12 Бо є скопці, що з утроби матері народилися такими; і є скопці, які оскоплені людьми; і є скопці, котрі самі себе зробили скопцями заради Царства Небесного. Хто може вмістити, нехай вмістить Ст. 10-12 зустрічаються тільки у Матфея. Мова, як належить думати, була сказана учням в домі і приватно. Слово «повинність», очевидно, неточно і невірно висловлює думку оригіналу. Грецьке слово не означає «обов'язок», а «вину», «причину», і в такому сенсі вжито в багатьох місцях Нового Завіту (напр., Діян. 10:21; Діян. 22:24 та ін .; 2 Тим. 1: 6-12; Тит. 1: 3; Євр. 2:11; Мф. 27:37; Мк. 15:26; Ін. 18:38; Ін. 19: 4-6 та ін.). Але буквальний переклад «якщо, таким чином, є причина (або вина) чоловіка з жінкою, то незручно (не корисно) одружитися» не мав би сенсу. Тому точний переклад тут неможливий, а тільки описовий. Сенс: «якщо причиною розлучення людини з жінкою може бути лише перелюб, то не добре одружуватись». Інші переклади так само не можна визнати абсолютно точними. Учні, очевидно, зрозуміли попередню мову Спасителя правильно в сенсі повної неприпустимості розлучення, якщо немає перелюбу з тієї чи іншої сторони. Перелюб однієї зі сторін є, звичайно, крайнім і вкрай важким сімейним нещастям, повним порушенням шлюбного зв'язку та сімейних відносин, що робить продовження спільного життя не тільки важким, але навіть і немислимим і неприпустимим. У старозавітному законі за перелюб була встановлена ​​смертна кара (Лев. 20:10). …Чи не краще відрікатися від шлюбних зв'язків, коли від них можна очікувати стільки лих, і до того ж без будь-якої надії від них звільнитися, коли дружина, за всіх своїх недоліків, буде зберігати подружню вірність і не допустить такої провини, як перелюб? З приводу слів учнів «не добре одружуватись» Спаситель дає тут роз'яснення, запозичене частково з історичного, а почасти з психологічного досвіду. Відповідаючи фарисеям, Він протиставив їх неправильним і помилковим думкам божественний закон про шлюб. Відповідаючи учням, Він протиставляє їхнім думкам фізичний закон. Так як останній діє в людях, як і в тваринах, то природно, що не всі можуть підкоритися умові, за якої можна дотримуватися моральної чистоти в позашлюбному стані. У Своїй відповіді учням Спаситель не міг сказати: не потрібно вступати в шлюб. Такі слова суперечили б не тільки фізичному (встановленому Богом), але і моральному (також встановленому Богом) закону, так само як і власним словами Христа про святість шлюбу. З іншого боку, Він не міг сказати: всі повинні вступати в шлюб, тому що існують умови, за яких необхідно ухилятися від дотримання фізичного закону. Хто ж ці люди, не підпорядковані фізичному закону? Це пояснюється в наступному стиху. 12 Бо є скопці, що з утроби матері народилися такими; і є скопці, які оскоплені людьми; і є скопці, котрі самі себе зробили скопцями заради Царства Небесного. Хто може вмістити, нехай вмістить Замість «самі себе зробили скопцями заради» правильніше перекласти «оскопили самих себе». Стих цей, будучи буквально сприйнятим, служить фактичною підставою жахливого явища - оскоплення; ця секта існує і досі. На виправдання своїх думок скопці посилаються не тільки на цей стих, а й на слова Іс. 56: 3-5: «і нехай не говорить євнух: «ось я сухе дерево». Бо Господь так говорить про євнухів: які зберігають Мої суботи й обирають угодне Мені, і міцно тримаються завіту Мого, — тим дам Я у домі Моєму й у стінах Моїх місце й ім’я краще, ніж синам і дочкам; дам їм вічне ім’я, яке не знищиться». Слова пророка не можуть, звичайно, бути підставою або заохоченням до оскоплення, а мають лише пророчий сенс і відносяться, звичайно, тільки до євнухів першої і другої категорії, зазначених Спасителем, тобто до осіб, які самі невинні були в своєму оскопленні і не займалися оскопленням інших. Але не одні тільки скопці-сектанти трималися і тримаються думок, що слова Спасителя дають право на штучне підтримання та поширення скопчества. Відомий випадок з Орігеном, який оскопив себе в молодості, виявивши в цій справі свій «незрілий юнацький розум» (Євс. Ц. І. VI: 8). Будучи старим, зауважує Цан, Оріген розкаявся у своєму вчинку, і його каяття вплинуло на тлумачення ним розглядуваного місця. Взагалі в давнину, якщо і не затверджувалося буквальне тлумачення 12 стиха, то воно було, мабуть, властиве деяким, навіть видатним, людям. У числі інших неправильно розумів слова Спасителя Юстин. У Апології 1:29 він розповідає без осуду про випадок, як один християнин в Олександрії, близько 150 року, марно просив у влади дозволу каструвати себе лікарем. Євсевій знав багатьох християн, які добровільно піддавали себе кастрації (див. у Кана, Das Evangelium des Mattaus, с. 586, прим.). Таке буквальне тлумачення (в сенсі оскоплення) правильне чи помилково? Безсумнівно, помилкове, тому що Христос у всякому разі не міг тут пропонувати вчення, яке є протиприродним, пов'язане з небезпекою для життя і не досягає тієї мети, яка при цьому мається на увазі, а, навпаки, служить тільки до посилення таємної розпусти. Далі, в законі Мойсея були зроблені чіткі постанови щодо скопців, які також абсолютно не узгоджуються з буквальним розумінням і тлумаченням слів Спасителя. Так у Втор. 23: 1 про скопців йдеться, що вони не можуть «ввійти до зборів Господніх», а в Лев. 22:24 25 є повеління не приносить в жертву навіть оскоплених тварин і приймати їх від іноземців «в дар Богу», «тому що на них пошкодження, порок на них; вони не будуть мати благовоління». Крім того, заповідається: «і в вашому Краї не зробите цього». Зважаючи на все це, були… виключно рідкісні випадки буквального розуміння слів Спасителя щодо «третьої категорії євнухів», а й прямі, і іноді сильні, виступи проти такого розуміння. Особливо гаряче озброюється проти нього Златоуст. Коли Христос «говорить «котрі самі себе зробили скопцями», то мається на увазі не відсікання членів, - хай не буде! - але винищення злих помислів, тому що той, хто відсік член, піддається прокляттю, як каже Павло… (Гал. 5:12)! І дуже справедливо. Такий чинить як душогуб, сприяє тим, які принижують творіння Боже; відкриває уста манихеїв і переступає закон, подібно до тих з язичників, які відрізують члени. Відсікати члени споконвіку була справа диявольська і злохитрість сатани, щоб через це спотворити створіння Боже, щоб завдати шкоди людині, створеній Богом, і щоб багато, приписуючи все не свободі, а самим членам, безбоязно грішили, усвідомлюючи себе немов невинними ... Все це вигадав диявол, який, бажаючи привернути людей до прийняття цієї помилки, ввів ще й інше помилкове вчення про долю і необхідність, і, таким чином, всіляко намагався знищити свободу, даровану нам Богом, запевняючи, що зло є наслідком фізичної природи, і через це поширюючи багато помилкових вчень, хоча і таємно. Такі стріли диявольські!». Слова Спасителя «хто може вмістити, нехай вмістить», не можна розглядати як вимога, щоб всі послідовники Христа брали на все життя обітниці про безшлюбність, яких більшість людей не може виконати. Христос мав тут на увазі тільки особливі людські характери, особливі натури, які здатні, силою свого духу, піднятися над сімейним життям, щоб віддатися повніше служінню Христовому Царству. Перше послання до коринф’ян святого апостола Павла, 1, 1-9 1 Павло, волею Божою покликаний апостол Iсуса Христа, i Сосфен, брат 2 церквi Божiй у Коринфi, освяченим у Христi Iсусi, покликаним святим, з усiма, хто призиває iм’я Господа нашого Iсуса Христа, у всякому мiсцi, у них i у нас: 3 благодать вам i мир вiд Бога Отця нашого i Господа Iсуса Христа. 4 Завжди дякую Боговi моєму за вас заради благодатi Божої, да­рованої вам у Христi Iсусi, 5 бо в Hьому ви збагатилися всiм, усяким словом i всяким пiзнанням, — 6 тому що свiдчення Христове ут­вердилося у вас, — 7 так що ви не маєте нестачi нi в якому даруван­нi, чекаючи явлення Господа нашого Iсуса Христа, 8 Який i утвер­дить вас до кiнця, щоб бути вам неповинними в день Господа нашого Iсуса Христа. 9 Вiрний Бог, Яким покликанi ви до єднання з Сином Його Iсусом Христом, Господом нашим. Толкова Біблія Сосфен брат. З книги Діянь відомо про Сосфена, начальника синагоги в Коринфі - Діян. 18:17. Дуже може бути, що він навернений був Павлом в християнство і став його співробітником. Ап. Павло, ймовірно, згадує тут про нього як про особу, добре відомому коринфянам. Церкви. У звичайній грецькій мові словом Церква (εκκλησία) позначаються збори громадян, які через якусь громадську справу викликані зі своїх будинків (пор. Діян. 19:40 - збори). У термінології Нового Завіту слово це утримало той же сенс. Призиває або закликає тут Бог грішників до спасіння через проповідування Євангелія - Гал. 1: 6. Покликані утворюють з себе нову громаду, якої глава є Христос. Божої. Це слово вказує на Того, Хто покликав громаду і Кому вона належить. І в Старому Завіті був термін «зібране суспільство Єгови». Але там нові члени громади з'являлися шляхом тілесного походження від раніше покликаних Богом, а тут, в християнстві, Церква росте шляхом вільного, особистого приєднання до неї всіх, хто може вірити в Христа. Освяченим у Христі Ісусі. Слово освячений вказує на стан, в якому віруючі знаходяться завдяки Господу Ісусу Христу. Прийняти в себе вірою Христа - значить засвоїти собі ту святість, яку Він втілив в Своїй Особі. Господа. Цей титул позначає Христа як Того, Кому Бог передав панування над світом. Церква і складається з таких осіб, які визнають цю владу Христа над світом. У них і у нас. Це слово слід відносити до вислову: Господа нашого Ісуса Христа (Златоуст). Ап. хоче сказати, що Господь - у всіх віруючих, як у пастви, так і у пастирів - один! Це є протест проти тих, хто, звеличуючи проповідників - послідовників Христа, забував про Самого Христа, Господа (пор. 2, 3, 22, 23). Перш ніж приступити до викриття недоліків коринфської Церкви, Ап. говорить про те, що є в цій Церкві хорошого. Він дякує Богові за благодать взагалі і особливо за ті благодатні дари, які мають коринфяни, і висловлює впевненість в тому, що Христос доведе їх благополучно до кінця їх земного мандрування, щоб вони безстрашно могли стати перед страшним судом Христовим. Благодаті. Це слово означає не одні духовні дарування, а взагалі все, що дано від Бога людям через Христа - виправдання, освячення, сили для нового життя. 5потому що в Ньому ви збагатилися усім, кожним словом і всяким знанням, - «Словом» (λόγος). Тут Ап. розуміє ті обдарування, які виражалися у натхненних промовах віруючих (дар мов, пророцтва, навчання - див. гл. XII-XIV). «Пізнанням» (γνῶσις). Тут Ап. має на увазі «зрозуміння» історії нашого спасіння і застосування християнських догматів в життя. Показово, що Ап. говорить про дари Духа, а не про плоди Духа, як напр. в посл. до Солун. (1 Сол. 1: 3; 2 Сол. 1: 3 і сл.). Цих «плодів» Духа - віри, надії і любові - отже у коринфян було ще занадто мало, щоб за них дякувати Богові. Під «даруванням» (χάρισμα) мається на увазі тут (відповідно до думки 5-го стиха) нову духовну силу або здатність, яку отримував від Духа Святого той чи інший християнин. Звичайно, Дух Святий в цьому випадку не витісняв душу самої людини: Він тільки підіймав і освячував природжені здібності душі людської, давав їм можливість цілковитого розкриття. «Чекаючи явлення …». У коринфян була схильність уявляти себе вже такими, що досягли християнської досконалості (1 Кор. 6: 8), особливо у ставленні до пізнання. Ап. тут дає зрозуміти їм, що такого досконалого пізнання в реальному житті ще не може бути - потрібно почекати одкровення, яке буде дано під час другого пришестя Христа, коли і таємне стане явним (пор. Рим. 2:16). «До кінця» - до 2-го пришестя Христового, якого тоді віруючі чекали як таке, що має прийти незабаром. Їм не було відкрито ні дня, ні години, коли воно мало настати в дійсності (Лк. 12:35 36; Мк. 13:32). Ап. не хоче сказати, що Бог врятує коринфян, як би вони не поводили себе. Навпаки, в кінці IX-ї і початку Х-ї глав він ясно показує, що брак віри і слухняності може зовсім згубити розпочату Богом справу спасіння їх. Очевидно, впевненість Апостола у спасінні коринфян грунтується на тому припущенні, що самі коринфяни сприятимуть справі свого спасіння. Як у виразі «ви покликані» лежить думка не тільки про покликання Боже, а й про вільне прийняття цього покликання, так і перебування в спілкуванні з Христом передбачає власне бажання, власну стійкість коринфян в цій справі.

30 серпня читаємо Євангеліє про те, що нам потрібно постійно пильнувати, тобто жити доброчесно, очікуючи Господа нашого Ісуса Христа. Євангельські читання 30 серпня Євангеліє від Матфея, 24, 27-33, 42-51 27 Бо, як блискавиця виходить зі сходу і з’являється аж до заходу, так буде пришестя Сина Людського. 28 Бо де буде труп, там зберуться орли. 29 І враз, після скорботи тих днів, сонце померкне, і місяць не дасть світла свого, і зірки спадуть з неба, і сили небесні захитаються. 30 І тоді з’явиться знамення Сина Людського на небі; і заплачуть всі племена земні і побачать Сина Людського, Який гряде на хмарах небесних з силою і славою великою. 31 І пошле ангелів Своїх з сурмою гучноголосою; і зберуть обраних Його від чотирьох вітрів, від краю небес до кінця їх. 32 Від смоковниці навчіться притчі: коли гілля її стає вже м’яким і пускає листя, то знаєте, що близько літо. 33 Так само і ви: коли побачите все це, знайте, що близько, при дверях. 42 Отже, пильнуйте, бо не знаєте, в яку годину Господь ваш прийде. 43 Але це ви знайте, що, якби знав господар дому, у яку сторожу прийде злодій, то пильнував би і не дав би підкопати дому свого. 44 Тому і ви будьте готові, бо в ту годину, про яку й не думаєте, прийде Син Людський. 45 Хто ж є вірним і мудрим рабом, якого господар його поставить над слугами своїми, щоб давати їм їжу вчасно? 46 Блажен той раб, господар якого, прийшовши, знайде, що він робить так. 47 Істинно кажу вам, що над усім добром своїм поставить його. 48 Якщо ж раб той, будучи злим, скаже в серці своїм: не скоро прийде господар мій, 49 і почне бити товаришів своїх, їсти й пити з п’яницями, — 50то прийде господар раба того в той день, в який він не сподівається, і в годину, про яку не знає. 51 І розсіче його і визначить йому одну долю з лицемірами; там буде плач і скрегіт зубів. Толкова Біблія (Лк. 17:24 - в іншому зв'язку). Не можна погодитися з Бенгелем: credibile est, Christi adventum fore ab oriente (ймовірно, пришестя Христа буде зі сходу), тому що в оригіналі нічого про це не говориться. Вказівка ​​на схід і захід відрізняється нейтральним характером; можна було сказати і навпаки. Пришестя Христа просто тільки порівнюється зі звичайним блиском блискавки, особливо в нічний час, коли здається, що весь небосхил освітлюється нею. Пришестя Христа з цього стиха робиться головною темою. Менш важливі предмети немов поглинаються більш важливим. Але в мові, як і раніше можна, відшукати перший і другий сенс. Де буде труп, там зберуться орли. (Лк. 17:37). Мабуть,.. друге пришестя Спасителя буде в час, коли зло досягне найвищого розвитку, як перед потопом або загибеллю Содому і Гоморри. Коли життя залишає тіло, воно робиться трупом, і орли злітаються на нього: так буде і тоді, коли в світі настане сильне піднесення зла. Син Людський і Його Ангели з'являться тоді для здійснення божественного суду. Якщо початок промови стосувався долі Єрусалима і єврейського народу, і тільки алегорично можна було тлумачити промову щодо долі царств і світу, то тепер навпаки. До цього додамо, що сенс промови надзвичайно тонкий, і його навіть неможливо, мабуть, висловити в простому тлумаченні. Тут ховається така ж правда, яка помітна і в промовах інших старозавітних пророків. Напр., у Іс. 60: 1: «Устань, світися (Єрусалиме); бо прийшло твоє світло, і слава Господня зійшла над тобою». Тільки за допомогою тонкого аналізу можна зрозуміти, що це - правда, що слова пророка відносяться навіть до зруйнованого Єрусалима з усіма лихами, що спіткали його. Те ж і в словах Христа. Слово «враз» має досить великий сенс, і, означаючи «раптом», «скоро», навіть «негайно», вказує і на величезні проміжки часу, про які нічого не можна сказати, з огляду на те, що пророцтво Христа відноситься до майбутнього часу. Слово має, так би мовити, і мініатюрний, і великий космічний сенс. У Своїй мові Христос все вище і вище возноситься на небо. Спочатку Він говорить про сонце й місяць, потім про зірки і, нарешті, про сили, що діють в найвищих сферах буття. Тут, взагалі, зображення «дня Господнього», великого і страшного. Для самої природи він буде страшний: сонце померкне, і місяць не дасть свого світла, зорі спадуть з неба (цей вислів зазвичай розуміють в конкретному, проямому сенсі, але можна і в прямому), і сили небесні захитаються. Все це образні вислови, і що вони, власне, означають, поки невідомо. Про застосування в тлумаченні Principia Ньютона не може бути й мови. Це було б «настільки ж розумно, як пояснювати Евкліда Гомером і Гомера Евклідом». Ми можемо спостерігати тут тільки схожість з передбаченнями і величними видіннями древніх пророків (Іс. 5:30; Іс. 13:10; Іс. 34: 4; Єр. 4:28; Єз. 32: 7, 8; Іоїл. 2: 10, 11; Ам. 8: 9, 10; Мих. 3: 6; Соф. 1:15; Ог. 2:21; Зах. 14: 6 і ін.). Що таке «знамення Сина Людського», яке з'явиться на небі? Златоуст тлумачив цей вислів позитивно - як хрест. «Тоді з'явиться знак Сина Людського на небі, - тобто хрест, який світліше сонця, - так як сонце затьмарюється і ховається, а хрест є; він не з'явився б, якби не був набагато світлішим сонячних променів». Інші тлумачили «знамення» у тому сенсі, що з'явиться або незвичайна зірка (як при народженні Христа), або Сам Христос, або буде воскресіння мертвих. Пришестя (друге) Сина Людського не буде схожим на перше. Він прийде на хмарах небесних із великою потугою й славою. Чи будуть ці сила і слава тільки зовнішніми, або духовними, або ж тими і іншими разом, нічого певного сказати не можна, і всі спроби вирішити ці питання представляються тільки гіпотетичними. 31 І пошле ангелів Своїх з сурмою гучноголосою; і зберуть обраних Його від чотирьох вітрів, від краю небес до кінця їх. (Мк. 13:27; Лк. 21:28 тут додає слова, яких немає у Матфея і Марка). Всі вирази образні. Замість «з сурмою гучноголосою», в оригіналі - «з трубою великою». У Марка цього виразу немає. «Від чотирьох вітрів», тобто з усіх країн. «Бо з кожного кінця дме власний вітер, і їх (вітрів) чотири…» (Євф. Зіг.). Смоківниця служить тільки «притчею»… Смоківниця була одним з головних предметів місцевої культури задовго до того часу, як іудеї завоювали Палестину. В оригіналі «паростки ... ніжні», - вказується на розпускання бруньок і молоді пагони. Це буває перед настанням спекотних весняних і літніх днів. За розпусканням дерев і ми судимо про настання теплих днів і наближення літа. 42 Отже, пильнуйте, бо не знаєте, в яку годину Господь ваш прийде. 43 Але це ви знайте, що, якби знав господар дому, у яку сторожу прийде злодій, то пильнував би і не дав би підкопати дому свого. (Лк. 12:39 - в іншому зв'язку). Переклад «пильнував би» неточний. В оригіналі аорист «прокинувся б». Подібна ж думка висловлюється і в інших місцях Нового Завіту, 2 Пет. 3:10; 1 Фес. 5: 2-4; Об. 3: 3; Об. 16:15. 44 Тому і ви будьте готові, бо в ту годину, про яку й не думаєте, прийде Син Людський. (Лк. 12:40 - майже буквально схоже, з перестановкою). Попередній приклад (ст. 43) вказує на можливий випадок звичайного злодійства і грабежів, про які зазвичай не знає господар дому. В аналізованому стихові сенс такий: не будьте схожі на господаря дому, який не знає, коли прийде до нього злодій. Ви також не знаєте, коли прийде Син Людський; але постійно пильнуйте, бо це завжди і несподівано може бути. 45 Хто ж є вірним і мудрим рабом, якого господар його поставить над слугами своїми, щоб давати їм їжу вчасно? Вираз не стосується тільки учнів (що особливо видно з подальшої промови в XXV главі), і нема ані слова, що тільки вони одні повинні вести себе правильно, бути вірними і розсудливими рабами, а мова взагалі до всіх людей. 46 Блажен той раб, господар якого, прийшовши, знайде, що він робить так. (Лк. 12:43). «Так» - правильно, сумлінно і вчасно дає їжу рабам - іншим людям, які служать у того ж господаря. Можна розуміти і в буквальному, і в духовному сенсі. Вказується на обов'язок чесного і сумлінного поводження з людьми, тому що господар може повернутися несподівано і покарати раба недбалого. Той раб, поставлений начальником над іншими рабами, який поводиться сумлінно, блаженний. 47 Істинно кажу вам, що над усім добром своїм поставить його. (Лк. 12:44 - з заміною тільки αμήν словом άληθως). Права раба були обмежені, хоча він і був поставлений начальником. Але якщо господар побачить, що раб сумлінно виконував покладені на нього обов'язки, то розширить його права, зробить його начальником і розпорядником не тільки над рабами, але і над усім своїм майном. 48 Якщо ж раб той, будучи злим, скаже в серці своїм: не скоро прийде господар мій, (Лк. 12:45 з різницею в виразах). У ст. 47 і 48-49 зображується, очевидно, один і той же раб, поставлений начальником і розпорядником над іншими рабами. Він може вести себе добре і зле. Спочатку розглядається перший випадок (ст. 46 і 48), а потім другий (46 і 49). Навіть і рабе добрий і вірний, зневірившись в тому, що господар його повернеться скоро, може змінити свою добру поведінку. 49 і почне бити товаришів своїх, їсти й пити з п’яницями, — Пороки, зображені Христом, були добре знайомі в Палестині. Про пияцтво згадується більше тридцяти раз в Старому Завіті. Воно сильно викривалося пророками (напр., Іс. 28: 1 та ін.). Образи в мові Христа запозичені прямо з життя і відрізняються живими фарбами. Усякий погодиться, що так, як говорить Він, буває і до сих пір. 50 то прийде господар раба того в той день, в який він не сподівається, і в годину, про яку не знає. (Лк. 12:46). Думка та ж, яка розвинена була в попередніх словах - про несподіванку другого пришестя Христа, про необхідність постійного пильнування і очікування, і відповідної поведінки. 51 І розсіче його і визначить йому одну долю з лицемірами; там буде плач і скрегіт зубів. (Лк. 12:46), - замість «з лицемірами» у Луки «з невірними». Останнього речення «Там буде ... зубів» у Луки немає. В іншому - буквальне схожість. Слово «розсіче» - в переносному сенсі тут означає суворо покарає (буквально це слово значить розсікати, розділяти надвоє). Що злий слуга не буде убитий, видно з подальших слів, де йдеться про «долю» його разом з лицемірами. Слово «доля» негайно немов перетворюється в місце муки і потім говориться, що там буде плач і скрегіт зубів. Друге послання до коринф’ян святого апостола Павла, 4, 13-18 13 Але, маючи той же дух вiри, як написано: «Я вiрував i тому говорив», — i ми вiруємо, тому й говоримо, 14 знаючи, що Той, Хто воскресив Господа Iсуса, воскресить через Iсуса i нас i поставить перед Собою з вами. 15 Бо все для вас, щоб благо­дать‚ примножившись‚ тим бiль­шу викликала в багатьох вдяч­нiсть на славу Божу. 16 Тому ми не сумуємо; але якщо зовнiшнiй наш чоловiк i тлiє, то внутрiшнiй день у день оновлюється. 17 Бо ко­роткочасне легке страждання на­ше викликає безмiрну вiчну славу, 18 коли ми дивимось не на видиме, але на невидиме: бо видиме — дочасне, а невидиме — вiчне. Толкова Біблія Апостол має той же, що і Коринф’яни, дух віри, тобто вони сповнились Духом Святим, Який подається кожному, хто вірує при прийнятті хрещення (пор. Гал. 3: 1 і наст.), коли людина сповідує, висловлює свою віру в Христа. А віра та, безсумнівно, і у Апостола (це Ап. говорить в іронічному тоні, для присоромлення коринф’ян, які занадто пишалися своїм християнським життям). Висловлюючись словами псалма 115-го (з перекладу 70-ти), Ап. вказує на свою проповідь, яка була результатом його твердої віри. Він вірив у Христа - тому і не міг мовчати, а постійно говорив про Нього. Але навіщо Ап. сказав, що він має Духа Святого? Цим він хоче вказати, наскільки ґрунтовна його надія на майбутнє прославлення. Дух цей є запорукою цього прославлення (пор. 2 Кор. 1:22). Що стосується самого прославлення, то Ап. приписує його Богу. Який закличе до Себе не самих коринф’ян (знову іронія), але і Павла разом з ними. Якщо в цей час зовнішній стан Апостола дуже несприятливий, то цим Коринф’яни бентежитися не повинні: адже це Господь попускає для їх же благополуччя. Коринф’яни побачать, яка велика благодать Божа, що виявляється в справах Апостола, настільки нікчемного за зовнішнім виглядом, і це спонукає їх з великим почуттям вдячності прославляти Бога. … Ап. говорить про те, наше тіло в цьому своєму стані не дає простору для діяльності духу людського (пор. 1 Кор. 14: 4), і каже тому, що поступове ослаблення і руйнування тіла дає можливість духу проявляти себе з більшою силою. Тут без сумніву є основа для аскетичних подвигів, для посту, стримання, які, виснажуючи сили тіла, його грубі потяги, дає більше простору для діяльності духовної, для споглядального життя. Втім єп. Феофан абсолютно справедливо зауважує, що це «тління» тобто аскетичний подвиг зовнішнього людини оновлює внутрішньо не безумовно, а за умови благодаті, віри і життя за вірою. …Майбутнє прославлення, якщо його помістити в одній чаші терезів, переважить ті невеликі, в загальному, страждання в цьому житті, які поміщені в іншій чаші терезів. Пор. 1 Пет. 1: 6-7. Бачити цю перевагу майбутнього прославлення дано не кожному. Тільки особливо просвітлений погляд може бачити невидиме, тобто те, що очікує людей у ​​загробному житті. Той, хто це може робити, розуміє, що все видиме скоро закінчується і що вічне тільки невидиме, тобто те, що буде в іншому житті.

29 серпня читаємо Євангеліє про "кінець": хто витерпить до кінця, той спасеться. Євангельські читання 29 серпня Євангеліє від Матфея, 24, 13 – 28 13 Хто ж витерпить до кінця, той спасеться. 14 І буде проповідане це Євангеліє Царства по всьому світу, на свідчення усім народам; і тоді прийде кінець! 15 Отже, коли побачите мерзоту запустіння, провіщену пророком Даниїлом, яка стоїть на святому місці, — хто читає, нехай розуміє, — 16 тоді, хто буде в Юдеї, нехай біжить у гори. 17 І хто на покрівлі, той нехай не сходить взяти що-небудь з дому свого; 18 і хто на полі, той нехай не вертається взяти одяг свій. 19 Горе ж вагітним і матерям-годувальницям у ті дні! 20 Моліться ж, щоб не сталася втеча ваша взимку або в суботу, 21 бо тоді буде велика скорбота, якої не було від початку світу донині і не буде. 22 І якби не вкоротилися ті дні, то не спаслась би ніяка плоть; але заради обраних скоротяться ті дні. 23 Тоді, якщо хто скаже вам: ось тут Христос, або: отам, не йміть віри. 24 Бо встануть лжехристи і лжепророки і покажуть великі знамення і чудеса, щоб звабити, якщо можливо, і обраних. 25 Ось Я наперед сказав вам. 26 Отже, коли скажуть вам: «ось Він у пустелі», — не виходьте; «ось Він у потаємних кімнатах», — не йміть віри. 27 Бо, як блискавиця виходить зі сходу і з’являється аж до заходу, так буде пришестя Сина Людського. 28 Бо де буде труп, там зберуться орли. Толкова Біблія Одні думали, що «до кінця» означає смерть; інші - зруйнування Єрусалима; треті - період випробувань; четверті - явлення Ісуса Христа під час другого пришестя. Потрібно зауважити, що якщо слова Христа у Матфея і Марка подібні, то у Луки зовсім інший вираз: «терпінням вашим спасайте душі ваші». Але слова Луки кидають світло і на вираз, що зберігся у Матфея і Марка. Загальна думка всіх цих висловів та, що спасіння залежить від терпіння і витривалості під час лих. Це відповідає взагалі характеру звичайної життєвої боротьби. На ділі вважаються переможцями не ті, які знемагають і падають на полі битви, а ті, які по закривавлених трупах підходять до наміченої мети. Під кінцем тут мається на увазі закінчення не особистих, а суспільних лих, що спіткають людство. За припиненням лих настане спасіння і радість, як після мук народження. Спасіння, мабуть, мається на увазі не тільки зовнішнє, але і духовне, моральне і вічне. Людина, що пройшла через горнило випробувань, робиться обачною, розумною, випробуваною (пор. Як. 1:12). 14 І буде проповідане це Євангеліє Царства по всьому світу, на свідчення усім народам; і тоді прийде кінець! … Той, хто читає апостольську історію бачить, що ще до зруйнування Єрусалима євангельська проповідь прийняла настільки широкого розмаху, що якщо не абсолютно, то у відносному сенсі можна було говорити, що Євангеліє звістилось тоді по цілому світові. Про ниніішній час також можна говорити, що християнство є всесвітньою релігією, хоча ще багато народів не освічені світлом Євангелія. Абсолютний сенс слова Христові повинні отримати перед кінцем світу, коли про Христа і Його вчення дізнаються всі народи... Слово «кінець» тут означає не тільки кінець Єрусалима, але і кінець царств (взагалі світові перевороти) і світу. 15 стих. Як у Матфея і Марка, так і у Луки мова йде про запустіння; зустрічається такий же заклик до мешканців Єрусалима… Але в іншому зміст у Луки зовсім інший, а саме: у нього зображуються облога і зруйнування Єрусалима, умертвіння багатьох жителів, полон інших і тривале панування язичників в Єрусалимі; у Матфея і Марка - останні муки суспільства, яким настане кінець з приходом Ісуса Христа. Важко припускати, щоб Христос в 15 стихові Матфея зовсім не сказав нічого про зруйнування Єрусалима; але важко також припускати, щоб Він не торкнувся тут і другого Свого пришестя, запозичивши образи від лих, що загрожують Єрусалиму. Лука наголошує більше на першому, Матфей і Марк на другому. Таким чином, тут немає суперечності в свідченнях євангелістів. …Як тільки учні Христа помітять в святому місці ознаки початку гидоти запустіння, то нехай не баряться, а рятуються в горах. Учні Христа запам'ятали це веління і врятувалися (Євсевій. Ц. І. III: 5). Втеча в гори була, можливо, традиційною у іудеїв, коли їм загрожувала якась небезпека (пор. 1 Мак. 2:28). Говорячи про зруйнування Єрусалима, Оріген зауважує: «і не було тоді милосердя ні до вагітних, ні до тих, що годують груддю, ні до самих дітей». Про страшні біди іудеїв і Єрусалима розповідає Йосиф у «Війні Іудейській» (пор. Євсевій. Ц. І. III: 5, 6). Замітка у Матфея «в суботу» характерна і відрізняється суто єврейським характером. Були випадки, коли іудеїв вбивали вороги тільки тому, що вони не хотіли нічого робити в суботу (1 Мак. 2: 32-37; 2 Мак. 5:25, 26). Христос каже, що лихо може застигнути Його учнів в такі дні, коли вони будуть насолоджуватися спокоєм. Мова Христа дуже схожа з Дан. 12: 1. …Ніяка людина - гебраїзм (mala ipsa) означає: ніхто з живучих людей і навіть тварин. Це, звичайно, має загальний зміст. Але Златоуст думає, що тут Спаситель «розуміє іудеїв». Передбачення Христа виповнилося над іудеями. Понад мільйон їх загинуло під час облоги Єрусалима Веспасіаном і Титом; 97 000 відведено в полон. Всього ж, якщо покластися на свідчення Йосифа Флавія, під час іудейської війни загинуло іудеїв 1 356 460 осіб. Ідея про те, що Бог милує нечестивих ради вибраних, властива Старому Заповіту (Бут. 18: 24-33). Під «обраними» можна розуміти тут християн або взагалі праведних людей (пор. Рим. 11: 12-29). Вказують і на обставини, чому, дійсно, під час облоги Єрусалима «скоротилися дні». Тит вів кампанію проти іудеїв швидко, маючи намір супроводжувати свого батька в Рим і взяти участь в його тріумфальній ході і наступних святах. Надії на спасителя або визволителів завжди природні під час тяжких лих. А у євреїв вони були особливо сильні. Цим могли скористатися (і дійсно користувалися) різні люди, які (можливо, і не з метою обману) збирали народ, щоб вести його на криваву боротьбу. Про те, щоб вони називали себе месіями, невідомо (крім Бар-Кохби, см. Шюрер, 1, 685; і, можливо, Февди). Але що такі люди могли з'являтися, - це можна вважати таким, що не підлягає сумніву історичним фактом. 24 Бо встануть лжехристи і лжепророки і покажуть великі знамення і чудеса, щоб звабити, якщо можливо, і обраних. (Мк. 13:22). Ці слова можна пояснювати «трояко» (tripliciter - Ієронім) - або про час облоги римлянами Єрусалима, або про кінець світу, або, за Ієронімом, про боротьбу єретиків з церквою і про таких антихристів, які під виглядом знання боряться (так в оригіналі В. Ш.) проти церкви. Пришестя Христа тільки порівнюється зі звичайним блиском блискавки, особливо в нічний час, коли здається, що весь небосхил освітлюється нею. Вказується на швидкість і раптовість. Мабуть,.. друге пришестя Спасителя буде в час, коли зло досягне найвищого розвитку, як перед потопом або загибеллю Содому і Гоморри. Коли життя залишає тіло, воно робиться трупом, і орли злітаються на нього: так буде і тоді, коли в світі настане сильне піднесення зла. Син Людський і Його Ангели з'являться тоді для здійснення божественного суду. Друге послання до коринф’ян святого апостола Павла, 4, 1-6 1 Тому, маючи з милости Божої таке служiння, ми не сумуємо, 2 але, вiдкинувши прихованi ганебні вчинки, не вдаючись до хитрості та не перекручуючи сло­ва Божого, а вiдкриваючи iсти­ну, доручаємо себе совiстi кожної людини перед Богом. 3 Якщо ж i закрите благовiстування наше, то закрите для тих, що гинуть. 4 Для невiруючих, у яких бог вiку цього заслiпив розум, щоб для них не засяяло свiтло благовiстя про славу Христа, Який є образ Бога невидимого. 5 Бо ми не себе пропо­вiдуємо, але Христа Iсуса, Господа, а ми — раби вашi заради Iсуса, 6 тому що Бог, Який звелiв, щоб iз темряви засяяло свiтло, осяяв нашi серця, щоб просвiтити нас пiзнанням слави Божої в особi Iсуса Христа. Толкова Біблія Маючи ... таке служіння, тобто сприяючи досягненню християнами свободи і прославлення, про яких Ап. сказав в 2 Кор. 3: 17-18 Ми не сумуємо, тобто не падаємо духом, зустрічаючи різні труднощі на своєму шляху. 2 але, вiдкинувши прихованi ганебні вчинки, не вдаючись до хитрості та не перекручуючи сло­ва Божого, а вiдкриваючи iстину, доручаємо себе совiстi кожної людини перед Богом. Під спотворенням слова Божого противники Апостола розуміли неправильне, на їхню думку, тлумачення Старого Завіту і, головним чином, Мойсеєвого Закону. Противники Павла говорили, що він умисно не розкриває тих наслідків, до яких веде його Євангеліє, а саме не вказує на те, що його вчення заохочує нібито всяку моральну розбещеність. Ап. на це відповідає, що тільки люди, які вже стали на прямий шлях, що веде до погибелі, можуть зводити на нього такі наклепи. Бог цього віку, тобто сатана (пор. Ін. 8:44; Ін. 12:31; Ін. 14:30). Щоб для них не засяяло свiтло благовiстя…тобто щоб вони не були в змозі засвоїти світлої істини Євангелія. …Христос в стані Свого прославлення знаходиться цілком в образі Божому і в рівному становищі з Богом (Флп. 2: 6). Тому Він у Своєму прославленому тілі є видимим образом невидимого Бога (пор. Кол. 1:15; Євр. 1: 3). Хоча і в стані Свого приниження Він також мав божественну славу, як носій божественної благодаті та правди (Ін. 1:14) і давав знати про неї в Своїх чудеса (Ін. 2:11), проте прояв цієї слави було обмежено станом приниження, в якому знаходився Христос до воскресіння Свого. Противники Ап. вказували на те, що він не знав Господа Ісуса Христа і тому його проповідь про Христа не відповідає дійсності. Вони хотіли сказати цим, що він прагне звеличити себе самого. На це Ап. заперечує, що не себе, а тільки Господа Ісуса Христа він хоче звеличити. Нічого егоїстичного в його проповіді немає - він далекий від всякого самозвеличення. Навпаки, він раб віруючих заради Христа, щоб виконати Його волю. Справді, хто закликав Апостола на проповідь? Сам Всемогутній Бог, Творець світу первозданного, послав і нове світло Апостолу. Тут Ап., очевидно, робить натяк на видіння при покликанні по дорозі в Дамаск (пор. Гал. 1:15) і протиставляє себе своїм противникам. Ті перебувають під дією сатани (ст. 4-й), він - під дією Бога: ті знаходяться в засліпленні, він же ясно бачить все у світлі Христовому. Ап. стверджує, що Бог дав йому пізнати або побачити обличчя Христа, осяяне Божественною славою. Ось чому він і назвав Христа (2 Кор. 4: 4) образом Бога невидимого. Христос явився йому у славі, і в цьому випадку здавсябув як істинний образ Божий.

26 серпня читаємо Євангеліє про "лицемірів"... Євангельські читання 26 серпня Євангеліє від Матфея, 23, 13 – 22 13 Горе вам, книжники і фарисеї, лицеміри, що зачиняєте Царство Небесне перед людьми, бо ви і самі не входите, і тим, хто входить, не даєте увійти. 14 Горе вам, книжники і фарисеї, лицеміри, що поїдаєте доми вдовиць, напоказ довго молитесь: за те ще більший осуд приймете. 15 Горе вам, книжники і фарисеї, лицеміри, що обходите море і сушу, щоб навернути хоч одного; і коли це станеться, робите його сином геєни, удвічі гіршим за вас. 16 Горе вам, вожді сліпі, які говорять: якщо хто поклянеться храмом, то нічого, а якщо хто поклянеться золотом храму, той винний. 17 Безумні і сліпі! Що більше: золото чи храм, який освячує золото? 18 І ще, коли хто поклянеться жертовником, то нічого, а якщо хто поклянеться даром, що на ньому, той винний. 19 Безумні і сліпі! Що більше: дар чи жертовник, який освячує дар? 20 Отже, хто клянеться жертовником, клянеться ним і всім, що на ньому. 21 І хто клянеться храмом, клянеться ним і Тим, Хто живе в ньому. 22 І хто клянеться небом, клянеться Престолом Божим і Тим, Хто сидить на ньому. Толкова Біблія (Лк XI: 52, де говориться, що законники взяли ключ до розуміння, самі не ввійшли і тим, хотів увійти, боронили. У Матфея, як видно, подібна думка висловлена ​​інакше і в іншому зв'язку). Одні думають, що слово «горе» повторюється в цьому і наступних стихах вісім разів; інші, вважаючи несправжнім ст. 14, про що мова буде нижче, беруть до уваги тільки сім стихів. Зв’язок «горя» і «блаженства» на початку нагірної проповіді важко відшукати. Але факт, що Месія майже на самому початку Своєї проповіді заговорив про «блаженства», а в самому кінці її сповіщав про «горе», показовий. Як би цей факт не тлумачити, не можна думати, однак, що остання промова Христа народу була наслідком озлоблення з приводу ворожнечі до Нього народних начальників. Тут було скоріше щось органічне, плач, побачивши вмираючу людину перед її останнім подиху через повну безнадію. Христос Своїм проникливим поглядом бачив, що такий стан справ не може тривати багато, і висловив це у грізній викривальній промові, яка принципово стосується всіх народів, показуючи, що фанатизм, дріб'язкова обрядовість, жадібність, лицемірство і любов до зовнішніх речей можуть викликати загибель кожного народу, якщо він не постарається звільнитися від всіх цих і споріднених вад. Подібні ж сповіщення про горе зустрічаються у стародавніх пророків (Іс. V: 8, 11, 18, 20-22; X: 1, 5; Ав. II: 6, 9, 12, 15, 19). Місія Христа мала конкретний характер. Він повинен був проповідувати про покаяння і наближення Царства Небесного єврейському народу. Варто тільки уявити, що було б, якби «свої Його прийняли». Ймовірно, Єрусалим, ставши християнським, уникнув би тих лих і руйнувань, які через деякий час його спіткали. Такою ж визначеністю, як сама місія Христа, відрізняються і Його викриття книжників і фарисеїв в Його останній народній промові. Христос викриває їх за ухилення від морального ідеалу, і не тільки за ухилення, а й завзяте небажання зрозуміти його. За словами Іларія, «vae vox dolentis est» ( «горе є голос недолі». У Лк XI: 39-52 слово «горе» повторюється шість разів, і сповіщення горя поділяються на дві групи - фарисеям і законникам. Сенс розглядуваного стиха докладно і задовільно тлумачить Оріген. Книжники і фарисеї самі не входять в Царство Небесне і інших не допускають. Ці два гріха, природно, невіддільні один від іншого. Хто робить один гріх, той робить і інший. Нема жодного людини, яка, сама входячи в Царство Небесне, стала би перешкоджати входити до нього іншим. За часів Орігена так робили переважно ті, які виглядають в церкві більш значними, як єпископи, пресвітери і диякони. Ті, які добре живуть і добре проповідують слово істини, відкривають перед людьми Царство Небесне; і самі входять, і інших запрошують увійти. Злі ж, що не є пастирями, а найманцями, замикають двері Царства Небесного перед людьми. «Можна бачити, - додає Оріген, - багатьох вчителів, які не допускають бажаючих увійти в Царство Небесне, переважно коли без нерозумно відлучають деяких, не тому, що вони чинять якісь гріхи, але внаслідок заздрості й ворожнечі часто забороняють входити і таким людям, які кращі, ніж вони самі». 14 Горе вам, книжники і фарисеї, лицеміри, що поїдаєте доми вдовиць, напоказ довго молитесь: за те ще більший осуд приймете. Цей стих Матфея вважають інтерполяцією із текстів Марка і Луки. Його немає в Сін., В, D, L, Z, I: 28, 33 і ін. У Марка і Луки стих справжній. Викриття спрямоване проти образ, злоби і розкрадань майна бідних і безпорадних вдів і проти уявної побожності тих, які довго моляться напоказ. 15 Горе вам, книжники і фарисеї, лицеміри, що обходите море і сушу, щоб навернути хоч одного; і коли це станеться, робите його сином геєни, удвічі гіршим за вас. Сенс той, що язичник, навернений в іудейство фарисеями, буває вдвічі гірше того, ким він був, і, отже, особою, вдвічі більш гідною геєни, ніж самі фарисеї. Так, звичайно, бувало не завжди. Але зазвичай бувало так, подібно до того, як з-під керівництва розбещених вихователів виходять розбещені учні (пор. Рим. 2: 17-24). Викриття Христа дуже типові. Люди, що втратили дух і сенс релігії, завжди вдаються в дрібниці і міркують про такі предмети, які не мають ніякого значення, причому постійно допускають логічні і всілякі інші помилки, обертаючись у вузькій і тісній сфері пустих умовиводів. Про клятву храмом або золотом храму могли вестися довгі і серйозні дискусії. Але Христос викриває всю їх порожнечу… Клятви і храмом, і золотом храму неприпустимі. Але якщо відкласти в сторону цей вищий принцип і міркувати, обертаючись виключно в сфері фарисейського мислення, то і тоді вчення фарисеїв виявиться не тільки неправильним, але і безглуздим. Спаситель говорить це не як той, хто дозволяє клястися. Тому що в п'ятій главі абсолютно (παντελώς) заборонив клятву; Він каже це тому, що іудеї клялися цими предметами» (Євфимій Зігабен). Друге послання до коринф’ян святого апостола Павла, 2, 3-15 3 Те саме я i писав до вас, щоб, прийшовши, не мати смутку вiд тих, за яких менi належало радiти, бо за всiх вас певний, що моя радість є радість і для всіх вас. 4 Вiд великої скорботи i туги серця я писав вам з великими сльозами не для того, щоб засмутити вас, але щоб ви пiзнали мою надмірну любов до вас. 5 Коли ж хто засмутив, то не мене засмутив, а почасти, — щоб не сказати багато, — i всiх вас. 6 Для такого досить цього покарання вiд багатьох, 7 тож вам краще вже простити його i втiши­ти, щоб його не поглинула надмiр­на печаль. 8 I тому прошу вас: виявiть до нього любов. 9 Бо я для того i писав, щоб дiзнатися на дос­вiдi, чи в усьому ви слухнянi. 10 А ко­­го ви в чому прощаєте, того i я; бо i я, коли простив кого в чому, простив для вас вiд лиця Христового, 11 щоб не заподiяв шкоди нам сатана, бо нам вiдомi його намiри. 12 Прийшовши до Троади благовiстити про Христа, хоч Господь i вiдчинив менi дверi, 13 я не мав спокою духові моєму, бо не зна­йшов там брата мого Тита; але‚ попрощавшись iз ними, я пiшов до Македонiї. 14 Але дяка Боговi, Який завжди дає нам торжествувати у Христi i пахощi пiзнання про Себе розповсюджує через нас у всякому мiсцi. 15 Бо ми Христо­вi пахощi Боговi в тих, що спасаю­ться‚ i в тих‚ що гинуть. Толкова Біблія 3 Те саме я i писав до вас, щоб, прийшовши, не мати смутку вiд тих, за яких менi належало радiти, бо за всiх вас певний, що моя радість є радість і для всіх вас. З огляду на це Ап. і написав їм це послання, висловивши все, що займало його думки. Нехай Коринф’яни прочитають уважно його настанови і постараються виправити свої недоліки. Тоді Апостолу, коли він відвідає Коринф, не доведеться вже терпіти прикрості. Ап. упевнений в тому, що Коринф’яни поспішать усунути до його приходу всі ці недоліки - адже вони його люблять і хочуть, щоб він завжди радів. Глибоку скорботу тому відчуває Апостол тепер, коли йому доводиться, хоча б і письмово, звертатися до Коринф’ян з викриттями. Насправді, йому б хотілося нічим не засмутити своїх улюблених коринф’ян. 5 Коли ж хто засмутив, то не мене засмутив, а почасти, — щоб не сказати багато, — i всiх вас. Ап. має на увазі тут кровозмішувача, про якого він говорить в 1 Кор. 5. Припускати, що він має тут на увазі якогось коринф’янина, який завдав образу особисто йому, немає жодної підстави. Ап. не хоче висувати свої особисті почуття і тому говорить, що кровозмішувач не завдав йому прикрощів. Насправді, звичайно, і Ап. засмутився, почувши про його провини. Покарання (ή έπιτιμία). Цей вираз зустрічається ще в кн. Притч. Сол. (3:10). Яке це було покарання - читачі, звичайно, знали. Від багатьох. Видно, що не всі, а тільки багато Коринф’ян перервали спілкування з кровозмішувачем, після відлучення його від Церкви. Деякі християни більш ліберальних поглядів, а почасти противники Ап. Павла, продовжували підтримувати з ним спілкування. Кровозміувач, очевидно, покаявся в своєму гріху і дуже сумував про своє відлучення від Церкви. Печаль мислиться тут як ворожа людині сила, що абсолютно його заповнює і віднімає у нього будь-який інтерес до життя, будь-які надії. 8 I тому прошу вас: виявiть до нього любов. Виявiть до нього любов, тобто складіть нове, сприятливе для грішника, церковне рішення, яке б дало йому можливість церковного спілкування. Інший мотив для прощення грішника - це існуюче між Апостолом і Коринф’янами духовне єднання. Прощення може відбутися тому, що обидві сторони - і Ап., і Коринфяни - в цьому відношенні мислять однаково. Ап. забуває про свій смуток для того, щоб церква Коринфська, якій справа грішника завдавала все ще занепокоєння, могла заспокоїтися (для вас). Прощення має бути цілком щирим, яке не має будь-яких інших цілей: Христос є тут всевидячим свідком. У Македонії він зустрів Тита і отримав від нього звістку, що 1-е послання справило гарне враження в Коринфі. Він дякує за цей успіх Богу від усього свого серця. …Бог - це тріумфатор, переможець. Апостоли, і головним чином Павло, Його бранці, яких Він веде за Собою як переможених, подібно до того, як римський полководець після перемоги вів за собою своїх бранців. Ап. пригадує тут своє покликання по дорозі в Дамаск, коли Христос сказав йому: «важко тобі йти проти рожна!» (Діян. 9: 5). Апостол Павло, дійсно, своєю діяльністю прославляв Бога, який змусив його служити Собі.

24 серпня ми читаємо Євангеліє про пожертву на храм і про те, хто "більший" у Царстві Небесному. Євангельські читання 24 серпня Євангеліє від Матфея, 17, 24 – 18, 4 24 Коли ж вони прийшли до Капернаума, то підійшли до Петра збирачі дидрахм і сказали: чи не дасть Учитель ваш дидрахми? 25 Він говорить: так. І коли увійшов він у дім, то Ісус, випередивши його, сказав: як тобі здається, Симоне, царі землі з кого беруть мито або податки: зі своїх синів чи з чужих? 26 Петро говорить Йому: з чужих. Ісус сказав йому: отже, сини вільні; 27 але, щоб нам не спокусити їх, піди до моря, закинь вудку, і першу спійману рибу візьми, відкрий їй рот і знайдеш статир, візьми його і віддай їм за Мене і за себе. 1 У той час ученики приступили до Ісуса і кажуть: хто більший у Царстві Небесному? 2 Ісус, покликавши дитя, поставив його посеред них 3 і сказав: істинно кажу вам: якщо ви не навернетесь і не будете як діти, не ввійдете у Царство Небесне. 4 Отже, хто упокориться, як дитя це, той і більший у Царстві Небесному. Толкова Біблія Розповідь про сплату податку зустрічається тільки у Матфея. У час після полону (Вих. 30:13 і сл .; пор. 2 Хр. 24: 6; 4 Цар. 12:12; Неєм. 10:33) було встановлено, щоб всі ізраїльські чоловіки, яким виповнилося 20 років, щорічно платили півсикля, або дві аттичні драхми, або ж одну олександрійську драхму (LXX; Бут. 23:15; Нав. 7:21) на храм для підтримки богослужіння. Часом збирання грошей за талмудичним трактатом Шекалім I: 3 був місяць адар (див. Переферк. Т. II, с. 269; відомості про цей податок в гл. II і VII цього трактату). Те, що податок існував під час земного життя Христа, видно з повідомлень Філона (XI, с. 244, вид. Манг.) І Йосифа (Древн. 18, 9, 1; Війна. 7,6, 6). Навіть іудеї в розсіюванні платили його. Це не був римський податок, хоча після зруйнування Єрусалима гроші і відправлялися в Рим на храм Юпітера Капітолійського (див. Шюрер II, с. 314, 315). Чи був цей податок примусовим чи ні, неясно. З питання, запропонованого збирачами податків, можна було б зробии висновок, що податок був добровільним і тому деякими відхилявся. При стягненні податків багаті не могли давати більше того, що було встановлено; бідні - менше. Точніше було б перекласти «чи не дасть дидрахм на храм», тому що в оригіналі множина поставлена в обох випадках. Цан пояснює множину тим, що збирачі питали не про дидрахму, яку слід було платити в цей саме рік, а взагалі про те, чи згоден Ісус Христос сплатити цей податок. Подібно до цього і ми говоримо: «чи не дасть грошей», хоча під «грошима» і мається іноді тільки одна монета. Розповідь, безсумнівно, вказує на стан справ в Палестині до 70 р. по Р. Х. Петро сказав, що у всякому царстві сини царя вільні, тобто не обкладені податками. Тим більше, отже, повинні бути вільними в будь-якому земному царстві сини того Царя, якому підпорядковані всі царства земні. Сенс порівняння той, що Ісус Христос є Син Божий (Мф. 17: 5) і спадкоємець всього; але дім Бога є храм Його, і на користь цього храму збиралися дидрахми. Питання поставилося саме Петру і мало близький зв'язок з його сповіданням (Мф. 16:15). Статир дорівнював чотирьом драхмам, тому називався «тетрадрахма»: його не слід змішувати з золотим статиром (20 драхм). 1 У той час ученики приступили до Ісуса і кажуть: хто більший у Царстві Небесному? 2 Ісус, покликавши дитя, поставив його посеред них 3 і сказав: істинно кажу вам: якщо ви не навернетесь і не будете як діти, не ввійдете у Царство Небесне. 4 Отже, хто упокориться, як дитя це, той і більший у Царстві Небесному. Судячи з того, що суперечки учеників, хто з них більший, відбувалися неодноразово і кожного разу викликали викриття Спасителя (див. Мф. 20:20 і сл.; Мк. 10:35 і сл.; Лк. 22:24 і сл.; Ін. 13: 5 і сл.), можна припустити, що думка про земні блага, в зв'язку з передбачуваним земним пануванням такої Особи, якою був Спаситель, вкоренилася в умах учеників, вони плекали її, не бажали з нею розлучитися, і за відповідних обставин висловлювали її в присутності Самого Спасителя, не стримуючись і майже не звертаючи уваги на Його викриття… Тут непряме, але дуже важливе підтвердження факту, що самі апостоли визнавали Спасителя за Месію - Царя, хоча і в земному ще сенсі, - інакше питання, запропоноване ними, не мало би сенсу. У словах Христа, звернених до учеників, очевидно, дається їм, як дорослим людям, повчання залишити свої помисли і прагнення і уподібнюватися дітям. Але що значить уподібнюватися дітям, походити на дітей? Що повинні робити дорослі, бажаючи уподібнитися дітям? На ці питання можна відповісти, що дитячий характер досить загальновідомий і думка, висловлена ​​Христом, цілком зрозуміла без подальшого аналізу. Так як дитя поставлене було серед учнів і для прикладу внаслідок бажання їх вирішити питання, хто більший, то від загальних міркувань про дитячий характер і «подібну до дітей дорослу людину» нам тепер можна перейти до більш конкретних визначень. Тут зустрічається один з найсильніших і переконливих доказів думки, що, за загальною новозавітною думкою, послідовники Христа повинні як діти ухилятися від присвоєння собі будь-якої влади і будь-якого переваги перед побратимами. Ідея Нового Завіту полягає не в пануванні над людьми, а в служінні їм. Не зовнішня влада повинна бути властива послідовникам Христа, а моральна. Владу над людьми служителі Христа набувають, уподібнюючись дітям. Це ідея - суто християнська і відрізняється надзвичайною моральною окрасою і привабливістю… У 3 стиху викладається загальна думка, що учні повинні уподібнюватися дітям, тобто всім хорошим якостям, властивим дітям. 4 стих представляється висновком з попереднього, на що вказує частка «отже», і вказує на більш конкретну рису дитячого характеру - на смирення. Буквально: «Отже, хто впокорюється, як це дитя, той - більший в Царстві Небесному». У ст. 5 можна бачити відповідь на останню частину питання, викладеного в ст. 1. Це питання можна розчленувати так: 1) хто більший; 2) хто найбільший у Царстві Небеснім. На першу частину була дана відповідь в тому сенсі, що хто більший, той повинен бути всіх меншим, уподібнюватися дитяті. На другу частину - в тому, що той, хто бажає бути всіх більшим в Небесному Царстві, повинен приймати Христа. Таким чином, Цар і Царство тут ніби не тільки не розділяються, але ототожнюються, і одночасно з цим дається уявлення про те, що таке Небесне Царство. За Матфеєм, це є прийняття (в свою душу і серце) Христа; але за Марком і Лукою – прийняття і Отця, який послав Його. Так само і у Іоана: хто любить Мене, той слово Моє збереже, і Отець Мій полюбить його, і Ми прийдемо до нього, і оселю створимо в нього (Ін. 14:23). Різниця в тому, що синоптики, кажучи про те ж, про що й Іоан, висловлюють свою думку в образах, - Спаситель не говорить просто: «приймає Мене», але «хто прийме одне таке дитя в ім’я Моє, той Мене приймає», з іншими додатками у Марка і Луки. Думка, тут виражена, подібна до Мф. 25:35, 36, 40, 42, 43, 45, де Христос ототожнює Себе з голодними, спраглими, подорожніми, без необхідного одягу, хворими та ув'язненими. Тут же Він ототожнює Себе з дітьми. Христос був смиренний, незлобивий і ін., як «це дитя» або «одне з цих дітей». Хто приймає дитя, той у особі його приймає і Самого Христа, і Того, Хто послав Його - Отця, і, отже, робиться, учасником Царства Небесного. Але що значить «приймає», або, краще, «хто прийняв би» (ός εάν δέξηται - у всіх трьох євангелістів)? Чому сказано не просто «приймає дитя», але «приймає в ім'я Моє»? Що значить цей останній вираз «приймати дитя в ім'я Христа»? Очевидно, що на питання ці можна відповісти тільки окресленням точного значення тут дієслова δέχομαι, яке, звичайно, означає «приймаю» і в такому сенсі звичайно перекладається (Вульг. Susceperit; Aufnimmt та ін.), Але не завжди. На відміну від λαμβάνω, що має майже те ж значення, але безвідносно до почуттів, з якими щось береться або приймається, δέχομαι здебільшого означає «приймаю з прихильністю, любов'ю, радістю, дружелюбно», і в такому сенсі вживається як у класиків, так і в Старому і в Новому Завіті (в Біблії жодного разу - у негативному сенсі). Див. напр., LXX Притч. 1: 3; Притч. 2: 1; Притч. 4:10; Притч. 9: 9; Єр. 5: 3; Єр. 17:23; Ін. 4:45; Гал. 4:14; Еф. 6:17; Кол. 4:10; Євр. 11:31 та ін. Таким чином, сенс слів Христа такий: «хто приймає з любов'ю одне таке дитя, той Мене приймає». А де з любов'ю прийнятий Христос, там прийняте і Його Царство, і людина, що їх прийняла, близька до Христа, отже, займає найвище місце в царстві, подібно до того, як люди, близькі до якогось земного царя, бувають високими державними посадовцями. Але, очевидно, між простим прийомом, хоча б і з любов'ю, і таким, який робиться в ім'я Христа (ἐπὶ τῷ ὀνόματί μου) проводиться тут відмінність. Приймати дитя з любов'ю, ставитися до нього доброзичливо, наслідувати його, цінувати його смиренність, скромність - це ще не означає приймати з любов'ю Самого Христа; Він приймається тільки тоді, коли дитя приймається в ім'я Його, тобто коли існує певні відносини того, хто приймає, і прийнятого в Його ім’я, коли дитя приймається в християнському сенсі. Такий найближчий, точний сенс слів Христа. Послання до римлян святого апостола Павла, 15, 30-33 30 Тим часом благаю вас, браття, Господом нашим Iсусом Хрис­том i любов’ю Духа, допомагати мені в молитвах за мене до Бога, 31 щоб позбутися менi невiруючих у Юдеї i щоб служiння моє для Єрусалима було приємне святим, 32 щоб менi з радiстю прийти до вас з волі Божої i заспокоїтися з вами. 33 Hехай же Бог миру буде з усiма вами. Амiнь. Толкова Біблія Апостол побоюється невіруючих іудеїв, які можуть кинути проти нього звинувачення у відступі від віри (він, дійсно, став їх жертвою, див. Діян. 21:27 і наст.), І не зовсім вірить в те, що християни єрусалимські зустрінуть його приязно і візьмуть його дар. 33 Бог же миру нехай буде з усіма вами. Амінь. Бог миру. Так називає тут Бога Апостол з впевненості своєї в тому, що Бог дійсно пошле йому мир і заспокоєння, якого він так тепер потребує, йдучи до ворожої йому країни.

23 серпня читаємо Євангеліє про воскресіння мертвих. Євангельські читання 23 серпня Євангеліє від Матфея, 22, 23-33 23 В той день приступили до Нього саддукеї, які говорять, що не існує воскресіння, і запитали Його: 24 Учителю! Мойсей сказав: коли хто помре, не маючи дітей, то брат його нехай візьме жінку його і відродить потомство брата свого. 25 Було в нас сім братів; перший, одружившись, помер і, не маючи дітей, лишив жінку свою братові своєму. 26 Так само і другий, і третій, навіть до сьомого. 27 А після всіх померла і жінка. 28 Отже, після воскресіння, котрого з семи буде вона жінкою? Бо всі мали її. 29 Ісус сказав їм у відповідь: помиляєтесь, не знаючи ні Писання, ні сили Божої. 30 Бо після воскресіння не женяться, не виходять заміж, а перебувають як ангели Божі на небесах. 31 А про воскресіння мертвих, невже не читали ви сказаного вам Богом: 32 Я Бог Авраама, і Бог Ісаака, і Бог Якова. Бог не є Бог мертвих, а живих. 33 І, чуючи, народ дивувався вченню Його. Толкова Біблія У своїх вченнях садукеї взагалі дотримувалися думок, протилежних тим, які прийняті були фарисеями; «Вони не вірили ні в воскресіння, ні в духів, ні в Ангелів, будучи противниками фарисеїв» (Феофілакт). - Розмова з садукеями відбулася в той же день і, мабуть, незабаром після спілкування з фарисеями і іродіанами щодо податку кесарю, а не в той час, коли фарисеї пішли і радилися, як зловити на слові Його (ст. 15), як зауважує Оріген. Відкидаючи воскресіння (пор. Діян. 23: 8), садукеї намагалися підтвердити своє вчення посиланням на заповіт Мойсея щодо так званого «левіратного» шлюбу (від лат. слова «Левіра» - дівер), викладений у Втор. 25: 5-10. Думку єврейського оригіналу садукеї висловлюють тут вельми коротко і своїми словами. Цей закон про діверство зрозумілий і застосовувався на практиці. За ним, якщо хтось помре, залишивши дружину, від якої не було дітей, то дружина його повинна виходити заміж за брата його (так у LXX і в Євангеліях, але в єврейському - за діверя, що, звичайно, одне і те ж; різниця тільки в виразах) і відновити йому насіння. У Лев. 18:16 і Лев. 20:21 шлюб з вдовою померлого брата заборонено. Але у Втор. 25: 5-10 вказуються деякі випадки, коли дозволялися виключення. Приклад, наведений садукеями, був, звичайно, вигаданий, бо насправді зазвичай немає подібних поєднань (в Тов. 3: 9 мова про інший предмет). Для їх цілі їм можна було б обмежитися двома-трьома братами, і їх аргументація від цього не втратила б своєї сили. Говорячи про сімох братів (можливо, вони вибрали сім тому, що число це було священним), садукеї, очевидно, бажають представити справу в дуже карикатурному вигляді, яка здалася б кумедною навіть тут, на землі, а не тільки на небі. На думку деяких, садукеї хотіли висловити ще й думку, що законне вчення про левіратний шлюб, якщо об'єднувати з ним фарисейське вчення про воскресіння, повинно було вести до вчення про поліандрію. Це було казуїстичне питання, вирішити яке важко було і фарисеям, як видно з трактату Ієвамот (переф. Талмуд, т. III, с. 10 і сл.). У Іевамот III: 5 (переф. Ib. с. 30) розглядається такий випадок: «є три брати: двоє з них одружені на двох сестрах, а третій - неодружений; помер один з одружених, і самотній зробив (з його вдовою) щось в роді договору (маамар, вислів, формула), а потім помер другий брат; школа Шаммая каже: його дружина (заручена з ним за маамаром) залишається у нього, а друга вільна, як сестра його дружини; а школа Гіллеля каже: дружину свою він повинен відпустити за Гетом (розвідний лист) і за халіце ​​(роззування), а дружину його брата за халіце ​». У Луки слова Матфея і Марка замінені абсолютно іншим виразом, що не зустрічається у перших двох синоптиків. Невігластво буває звичайною причиною помилок. Ісус Христос і відповідає садукеям в цьому сенсі, ставлячи їх неуцтво на перший план. Воно полягало в незнанні писань, де містилося невідоме садукеям учення, і сили Божої - тому що Бог, що дав життя живим, може дати її і мертвим, і завжди має силу і владу його відновити. «Дивись, - каже Златоуст, - з якою мудрістю, пристойною істинному вчителю, Спаситель відповідає їм. Хоча вони приступили до Нього і з підступним наміром, але питання їх було більше від невідання. Тому Спаситель і не називає їх лицемірами». Порівняння з Ангелами не дає права на висновок, що життя в майбутньому світі буде безтілесним. Існування тіл у людей воскреслих «передбачається в вислові Христа», пор. 1 Кор. 15:40; Флп. 2:10. Воскреслі будуть мати тіла, але з обмеженням - в неможливості і безцільності вступу в шлюб. - «Христос не заперечує, що на небі будуть і чоловіки, і жінки, а скоріше припускає існування жінок, але так, що своєю статтю для шлюбу та народження вони не користуються. Nemo enim dicit de rebas quae non habent membra genitalia: non nubent, neque nubentur» (Ієронім). У Старому Завіті є місця, де міститься більш чітке вчення про воскресіння, ніж у наведеній Христом цитаті з Вих. 3: 6. Див. Іов. 19:25; Іс. 26:19; Іс. 66:14; Єз. 27: 1-14; Дан. 12:12; 2 Мак. 7: 9, 12, 14 і ін. Чому ж Спаситель не посилається на ці, більш ясні місця, а вважає за краще не настільки зрозуміле Вих. 3: 6? Пояснюючи це, Ієронім припускав, що вони (садукеї) брали тільки книги Мойсея, відкидаючи пророцтва. Отже, нерозумно було запозичувати свідчення з таких джерел, авторитету яких садукеї не визнавали. Новітні екзегети, однак, визнають, що садукеї відхиляли пророків, але тільки П'ятикнижжя вважали канонічним у власному розумінні. Якщо так, то цілком очевидно, чому Спаситель для доказу воскресіння звернувся до П'ятикнижжя Мойсея. Він вибрав цитату (Вих. 3: 6), яка, звичайно, садукеям була добре відома, але якої вони не розуміли. Слова «Бог не є Богом мертвих, а живих" не запозичені з Вих. 3: 6, а суть тільки тлумачення слів закону Самим Спасителем. У Луки єврейська цитата передається в перифразі (своїми словами), у Матфея і Марка наводиться сам її текст, але з незначними відхиленнями як від єврейського, так і від LXX. Сенс слів Христа цілком чіткий. Якщо в законі Мойсея сказано, що Бог називав Себе Богом людей, що раніше жили, але потім померли, то це означає, що вони і тепер живі, тому що істинний і живий Бог не може бути Богом мертвих і неіснуючих осіб. Таким чином, істина загробного і вічного буття людей грунтується на визнанні істини буття Бога, як живого і вічного. Той тільки заперечує безсмертя людини, хто заперечує існування Бога. Проти цитати із закону (ст. 24) Спаситель наводить іншу цитату з закону, і цією зброєю спростовує Своїх ворогів. Друге послання до коринф’ян святого апостола Павла, 1, 12-20 12 Бо похвала ця наша — є свiд­ченням совiсти нашої, що ми в простотi i боговгоднiй щиростi, не за тiлесною мудрiстю, але за благодаттю Божою, жили на свiтi, особливо ж у вас. 13 I ми пишемо вам не iнше, як те, що ви читаєте або розумiєте i що, сподіваюсь, до кiнця зрозумiєте. 14 Бо ви частково i зрозумiли вже, що ми будемо вашою похвалою, а рiвно й ви на­­шою, в день Господа нашого Iсуса Христа. 15 I з цiєю певнiстю я мав намiр прийти до вас ранiше, щоб ви вдруге одержали благодать, 16 i через вас пройти до Македонiї, з Македонiї знову прийти до вас, а ви провели б мене до Юдеї. 17 Ма­ю­чи такий намiр, хiба легковажно я вчинив? Або те, що я роблю, за плоттю роблю, так що в мене і «так, так», і «нi, нi»? 18 Вiрний Бог, що наше слово до вас не було і «так», і «нi». 19 Бо Син Божий, Iсус Христос, проповiданий у вас нами, мною та Силуаном i Тимо­фiєм, не був «так» i «нi»; але в Hьо­му Само­му було «так», — 20 бо всi обiтницi в Hьому «так»‚ i в Hьому «амiнь» — Богові на славу, через нас. Толкова Біблія Ст. 12-24. Починаючи своє самовиправдання, Ап. перш за все говорить, що він був завжди людиною щирою і тепер пише до Коринф’ян, не маючи ніякої задньої думки. Потім він особливо докладно говорить щодо змін планів своєї подорожі. Якщо він і не прийшов в Коринф раніше, ніж відвідати Македонію - як обіцяно було Коринфянам, - то зробив це не з легковажності або через будь-які особисті вигоди, а з любові до Коринфян, щоб дати їм час виправитися від деяких недоліків і щоб не бути вимушеним самому судити порушників церковної дисципліни. Ап. тут висловлює основу своєї впевненості в тому, що Коринфяни молилися за нього Богу. Він, дійсно, заслуговує на таку любов з їх боку. Якщо він хвалить себе (2 Кор. 1:11), то цим тільки свідчить про те, що діяв (з Тимофієм разом) завжди відверто (в простоті). У Боговгодній щирості. Правильніше: у Божественній, яка дана йому Богом (пор. вираз «правда Божа» в остан. До Рим. 1:17). Не в тілесній мудрості. Це - мудрість, яка визначається гріховними похотями плоті (пор. 1 Кор. 1:26). У світі, тобто в обширній області, де жили різні язичницькі народи, яких Ап. покликаний був бути просвітителем. Були, очевидно, в Коринфі люди, які пред'являли Апостолу докір в фальші, який він нібито допускає в своїх посланнях. Ап. стверджує, що це звинувачення абсолютно безпідставне. У посланні потрібно розуміти все, як сказано, в самому звичайному і природному значенні. Як сподіваюся. Тут вперше Ап. говорить особисто від себе, тому що виражає свій особистий, суб'єктивний стан. Ця фраза, а також початкова фраза 14-го ст. повинні бути поставлені в зв'язок між собою. Краще перекласти їх так: «а я сподіваюся, що ви й до кінця зрозумієте, - як ви вже й зрозуміли, - що ми служимо вам похвалою». До кінця, тобто до другого пришестя Христового. Ап. в посл. до Римлян говорить, що при цьому пришесті розкриються всі таємниці людських сердець (Рим. 2:16). Але Коринфяни, ймовірно, ще до цього крайнього терміну зуміють зрозуміти істинне налаштування серця Апостола і його значення для них. У день же страшного суду Христового апостоли будуть пишатися своїми учнями-Коринфянами, а вони - своїми вчителями-Апостолами. Ап. сказав, що він міцно сподівається на внутрішній зв'язок, що з'єднує його з Коринфянами (ст. 14). З причини цієї впевненості він хотів прийти до них раніше, ніж обіцяв - серце його тягло до цього, - щоб дати Коринфянам в це друге пришестя благодать або знову їх просвітити благодаттю, якої він, як Апостол, був носієм (пор. Рим. 1:11) і якої вони удостоїлися в його перше перебування в Коринфі. Він навіть хотів зайти до них ще раз, при поверненні з Македонії. Ап., коли не зміг відвідати Коринф раніше призначеного ним самим часу, не поводив себе як людина легковажна, у якої на мові в один і той же час і «так, так» (так, так - посилене твердження) і «ні, ні» (ні, ні - посилене заперечення). За плоттю, тобто керуючись легковажними спонуканнями. Навпаки, мова і проповідь Павла і Тимофія були завжди однакові, не змінювали виду, а цим доводилося те, що Бог вірний Своїм словам і обіцянкам. Ап. сказав тільки що, що його проповідь взагалі була цілком певного змісту. Тепер він цю думку доводить посиланням на те, що зокрема все, сповіщене в Коринфі ним і його супутниками - Силою і Тимофієм (пор. Ді. 18: 5) про Христа, Сина Божого, було також визначено і не змінювалося залежно від обставин (Золот., Феодорит, Феофілакт).

22 серпня читаємо Євангеліє про Царство Боже, яке "дане буде народові, який буде приносити плоди його"... Євангельські читання 22 серпня Євангеліє від Матфея, 21, 28-32 43 Тому кажу вам, що відбереться від вас Царство Боже і дане буде народові, який буде приносити плоди його. 44 І той, хто впаде на камінь цей, розіб’ється, а на кого він упаде, того розчавить. 45 І, слухаючи притчі Його, первосвященики і фарисеї зрозуміли, що Він про них говорить. 46 І шукали нагоди схопити Його, але побоялися народу, бо Його мали за Пророка. Толкова Біблія 43 Тому кажу вам, що відбереться від вас Царство Боже і дане буде народові, який буде приносити плоди його. Думка ця вже була розтлумачена за допомогою притчі, і слова Христа в 43 ст. є висновком з неї. Вони мали такий чіткий зв’язок з іудейськими начальниками, що останні не могли їх не зрозуміти. Плодів не знайшлося в іудейському народі, який підпав під вплив злих виноградарів. Тому виноградник забереться від нього і у іудейських начальників, і у самого іудейського народу, і все це передане буде такому народу (без артикля і точного визначення), який приносить плоди Царства Небесного. 44 І той, хто впаде на камінь цей, розіб’ється, а на кого він упаде, того розчавить. Ст. 44 у Матфея вважають не справжнім і запозиченим у Луки. Вставка ця, за Мерксом, припадає на час від Орігена до Ієроніма, приблизно з 250 до 380 рр. Втім, деякі вважають стих справжнім, знаходячи в ньому посилання на Іс. 8:14, 15 і Дан. 2:44. Але якби стих був справжнім, то він, ймовірно, був би поставлений слідом за 42 стихом, де йдеться про камінь. Так як він вставлений після 43 стиха, то мова, за такої вставки, очевидно, не має належного зв'язку. 45 І, слухаючи притчі Його, первосвященики і фарисеї зрозуміли, що Він про них говорить. У Марка і Луки порядок викладу подій дещо інший, ніж у Матфея. Посилання тут на притчі Христа про двох синів і про робітників у винограднику. 46 І шукали нагоди схопити Його, але побоялися народу, бо Його мали за Пророка. Мотивом до початку ворожих дій проти Христа були переважно його останні сильні викривальні промови, спрямовані проти начальників. Їм хотілося б негайно привести у виконання свої наміри, щоб схопити Його. Але була важлива перешкода - народ, який вважав Ісуса Христа пророком. Друге послання до коринф’ян святого апостола Павла, 1, 1-7 1 Павло, з волi Божої апостол Iсуса Христа, i Тимофiй брат, церквi Божiй, що в Коринфi, з усiма святими по всiй Ахайї: 2 благодать вам i мир вiд Бога Отця нашого i Господа Iсуса Христа. 3 Благословен Бог i Отець Госпо­да нашого Iсуса Христа, Отець ми­лосердя i Бог усякої втiхи, 4 Який втiшає у всякiй скорботi нашiй, щоб i ми могли втiшати тих‚ хто перебуває у всякiй скорботi‚ тiєю втiхою, якою Бог утiшає нас самих. 5 Бо в мiру, як примножуються в нас страждання Христовi, примно­жує Христос i втiху нашу. 6 Чи тер­пимо скорботи, ми терпимо скорботи для вашої втiхи i спасiння, що здiйснюється перенесенням тих самих страждань, якi й ми тер­пимо. 7 I надiя наша на вас тверда. Чи втiшаємося ми, втiшаємося для вашої втiхи й спасiння, знаючи, що ви берете участь як у стражданнях наших, так i в утiшеннi. Толкова Біблія Надпис і вітання послання схожі на надпис і вітання першого посл. до коринф’ян. Замість Сосфена вітає коринф’ян Тимофій, який недавно побував в Коринфі (1 Кор. 4:17; 1 Кор. 16:10). З усiма святими по всiй Ахайї, тобто з християнами, що жили в Елладі і Пелопонесі (південна Греція), які бачили у Коринфській Церкви центр релігійного життя південно-грецького християнства. 2 благодать вам i мир вiд Бога Отця нашого i Господа Iсуса Христа. 3 Благословен Бог i Отець Госпо­да нашого Iсуса Христа… Бог і Отець Господа нашого Ісуса Христа. Перший вираз - Бог - визначає відношення до Бога Христа за Його людством, а друге - Отець - за Божеством (Феофілакт Болг.). Отець ми­лосердя i Бог усякої втіхи (пор. Рим. 12: 1). Бог усякої втіхи. Так називає тут Ап. Бога тому, що далі має намір говорити про те, що Бог послав йому розраду в скорботі. 4 Який втiшає у всякiй скорботi нашiй, щоб i ми могли втiшати тих‚ хто перебуває у всякiй скорботi‚ тiєю втiхою, якою Бог утiшає нас самих. Нас. Ап. має тут на увазі Тимофія і, можливо, своїх співробітників. Утішає. Тобто не один і не два рази, а постійно посилає нам розради (Злат.). У всякiй скорботi нашiй. Усі страждання Апостолом розглядаються тут як одне ціле. Щоб і ми могли втішати ... Той, хто зазнав сам на собі випробування, може зрозуміти і випробуване іншими людьми. Втіхою, якою ... тобто повідомляючи про ті несподівані милості, які отримав Ап. і його супутники від Бога. 5 Бо в мiру, як примножуються в нас страждання Христовi, примно­жує Христос i втiху нашу. Чи дійсно Апостол і його супутники отримують розраду від Бога? Так, це абсолютна правда, і розрада ця стає все сильнішою, у міру того, як збільшуються страждання Апостола і його супутників. Страждання Христові. Це не страждання за Христа чи заради Христа, але страждання Христа, які переносить кожен, хто страждає за Євангеліє, або такі страждання, які випробував під час проповідування Свого Євангелія Сам Христос (пор. Мф. 20:22; Флп. 3:10; Кол. 1: 24). Деякі з древніх церковних тлумачів (Злат., Феофілакт і ін.) бачать тут страждання, які терпить Сам Христос в Своїх членах, тобто віруючих. Але думка про триваючі страждання Христа суперечить ідеї Його прославлення. 6 Чи тер­пимо скорботи, ми терпимо скорботи для вашої втiхи i спасiння, що здiйснюється перенесенням тих самих страждань, якi й ми тер­пимо. …Страждання, які переносять Апостоли, служать для втіхи і зміцнення віруючих. Але яким чином? Коли віруючі також страждають, то апостоли, вже випробувані стражданнями, можуть їх втішати і підбадьорювати. Для вашої втiхи... тобто щоб дати вам розраду, яка проявляється в терплячому перенесення страждань ... Тих самих страждань. Ап. має на увазі можливість таких страждань для коринф’ян в майбутньому, як показує і такий вираз: «надія наша щодо вас тверда». 7 I надiя наша на вас тверда. Чи втiшаємося ми, втiшаємося для вашої втiхи й спасiння, знаючи, що ви берете участь як у стражданнях наших, так i в утiшеннi. Знаючи ... тобто так, як ми знаємо. Ви берете участь як у стражданнях... Християнин бере участь в стражданнях і утіхах, які випали на долю Апостолів. Він не тільки співчуває радості і печалі Апостолів, але і сам переживає те й інше.

Свято-Миколаївський монастир продовжує публікувати книгу "Чернече життя: за висловами про нього святих отців подвижників", яка вийшла у 1885 р. у Києво-Печерській Лаврі. Раніше ми опублікували статтю про те, що потрібно стати господарем свого черева, перш ніж воно заволодіє нами. Що стосується способу посту, пише Св. Іоан Касіян Римлянин, у своїй книзі, то не може до всіх застосовуватися однакове правило; так як не у всіх тіл однакова міць і (піст) дотримується силою не однієї душі, як інші чесноти. Щодо цього ми прийняли таку настанову, передану нам (отцями), що різними повинні бути час, спосіб і якість харчування, саме через неоднаковий стан тіл, або за віком і статтю; але у всіх має бути одне правило приборкання плоті для стримання серця і укріплення духу. Одному для насичення потрібно два фунти, а інший відчуває важкість, якщо з’їсть фунт, або півфунта, але всі ті, хто практикує стримання, мають одну ціль, щоб споживаючи їжу за мірою потреби, не вдатися до перенасичення. Бо не тільки якість їжі, але і кількість розслабляє душу, запалюючи в ній, як і в огрядній плоті, шкідливий, гріховний вогонь. Отже, вельми справедливо думали отці, що піст і стримання полягають в помірності, і що всі, хто прагне до досконалої чесноти, споживаючи їжу, необхідну для підтримки тіла, повинні стримуватися, коли ще хочеться їсти. І слабкий тілом може порівнятися в чесноті зі здоровими і міцними, якщо буде приборкувати похоті, яких не потребує неміч плоті. Бо і Апостол говорить: піклу­вання про плоть не обертайте на похотi (Рим. 13, 14). тобто він не забороняє піклуватися про плоть, але тільки говорить, щоб це не робилося в похоті; забороняє догоджання примхам плоті, а не піклування, яке необхідне для підтримки життя; і забороняє тому, щоб ми, потураючи плоті, не стали на шкоду собі чинити похоті: між тим піклуватися про тіло потрібно тому, щоб, завдавши йому шкоди недбальством, не втратити можливості виконувати духовні та необхідні додаткові обов'язки наші. Тому сутність стримання полягає не в тім тільки, щоб дотримуватися часу споживання їжі, і не тільки в якості їжі, але, перш за все, в розсудливому її споживанні. Кожен повинен постити стільки, скільки необхідно для приборкання плотської боротьби. Строгі пости робляться марними, коли за ними слідує зайве споживання їжі, яке скоро доходить до пороку черевобіснування. Тому краще кожен день помірно споживати їжу, ніж часом прирікати себе на тривалі і строгі пости. Непомірний піст не тільки може розслабити Дух, але, знесиливши тіло, послабити і силу молитви. Бо, як говорять отці, крайності з того і з іншого боку однаково шкідливі, - і надмірність посту, і пересичення утроби, надмірність бдіння і тривалості сну, та інші надмірності. Ми знаємо деяких непереможених черевоугодництвом, але низложених безмірним постом, і тих, котрі впали в ту ж пристрасть черевоугодництва з причини слабкості, що сталася від надмірного посту. Непомірне стримання шкідливіше пересичення: тому що, за сприяння каяття, можна від останнього перейти до правильної розсудливості , а від першого не можна. (стор. 196). Утім, загальне правило поміркованості полягає у тім, щоб кожен згідно з силами, станом тіла і ​​віком стільки споживав їжі, скільки потрібно для підтримки здоров'я тіла, а не скільки вимагає бажання ситості. Хто не дотримується однакової міри, - то надмірно постить, то пересичується, - той шкодить як молитві, так і ціломудреності: молитві тому, що від недоїдання не може бути бадьорим у молитві; бо від безсилля хилиться до сну, а від переїдання не може чисто і часто молитися, а ціломудреності - бо вогонь плотської похоті, який розпалюється від надмірного споживання їжі, горить навіть і під час суворого посту (стор. 198). Тому помірність, на думку отців, полягає в тому, щоб щодня споживати стільки їжі, щоб після харчування завжди відчувати голод. Така міра збереже душу і тіло в однаковому стані, і не дасть людині вдатися ні в надмірний піст, ані в пересичення, що пригнічує Дух (стор. 198). Христос посеред нас. І є, і буде. Вас також може зацікавити наступна стаття: «Чернече життя»: смиренномудрий, убоголюбивий наставник