Євангельські читання: покайтеся і віруйте в Євангеліє

2 вересня читаємо Євангеліє про хрещення Господа нашого Ісуса Христа і про Його випробування з боку сатани в пустелі.

Євангельські читання 2 вересня

Євангеліє від Марка, 1, 9-15

9 І сталось у ті дні, прийшов Ісус із Назарета галилейського і хрестився від Іоана в Йордані. 10 І коли виходив з води, зараз же побачив Іоан небеса, що розкривалися, і Духа, Який, мов голуб, сходив на Нього. 11 І голос був з небес: Ти Син Мій Улюблений, в Якому Моє благовоління.

12 Негайно після того Дух веде Його в пустелю. 13 І пробув Він там у пустелі сорок днів, спокушуваний сатаною, і був із звірами; і ангели служили Йому.

14 Після того ж, як виданий був Іоан, прийшов Ісус до Галилеї, проповідуючи Євангеліє Царства Божого 15 і кажучи, що настав час і наблизилося Царство Боже: покайтеся і віруйте в Євангеліє.

Толкова Біблія

У єв. Марка, як і у Луки, голос Бога звернений безпосередньо до Христа, тоді як у Матфея - до третьої особи, ймовірно, до Предтечі.

Дійсно, краще бачити в цих словах не вказівку ​​на благовоління Отця небесного, що являється в Єдинородному Його Синові, але вказівку ​​на Богоотцівське благовоління, що проявилося у Сині (або через Сина) до людей.

12 Негайно після того Дух веде Його в пустелю. 13 І пробув Він там у пустелі сорок днів, спокушуваний сатаною, і був із звірами; і ангели служили Йому.

(Пор. Мф. 4: 1). Єв. Марк каже, що Дух Святий з силою веде Христа в пустелю. Христос відчуває немов нестримний потяг піти в пустелю і там вступити в боротьбу із сатаною.

Єв. Марк коротко оповідає про спокуси Христа дияволом, очевидно маючи перед собою вже докладний виклад історії спокус у єв. Матфея (Мф. 4: 2-10).

Євангеліст хоче сказати, що Христос відновив через перемогу Свою над сатаною ті відносини підпорядкованості звірів людині, в яких всі тварини знаходилися по відношенню до ще безгрішного Адама. Пустеля, таким чином, перетворена Христом в рай (пор. Іов. 5:23; Іс. 11: 6 і наст.).

14 Після того ж, як виданий був Іоан, прийшов Ісус до Галилеї, проповідуючи Євангеліє Царства Божого

Євангеліст Марк, як і Матфей (Мф. 5:12), пропускає історію діяльності Господа Ісуса Христа в Юдеї, і по прибутті Його в Галілеї, про яку докладно говорить єв. Іоан Богослов (Ін. 1:29 - 5 гл.) І яка обіймає собою приблизно близько 1,5 р. Взяття Хрестителя під варту, за єв. Марком, спонукало Христа розпочати відкриту публічну діяльність в Галілеї.

Царства Божого. Єв. Марк вживає цей вираз близько 14 разів. Він використовує його, звичайно, в тому ж сенсі, в якому у єв. Матфея вживається здебільшого вираз "Царство Небесне". Але єв. Марк, оскільки писав своє Євангеліє для християн з язичників, знаходив кращим вживати пряме і точне позначення царства, яке прийшов заснувати Христос, ніж, як єв. Матфей, який писав для християн з юдеїв, вже знайомих з богословською термінологію, вживати вираз метафоричний, описовий.

15 і кажучи, що настав час і наблизилося Царство Боже: покайтеся і віруйте в Євангеліє.

Настав час. Точніше: прийшов до кінця свого період, призначений Богом для підготування людства до прийняття Спасителя. Нинішні часи, які ще переживають послідовники Христа, є час переходу до Нового порядку життя - до Царства Божого.

Віруйте в Євангеліє.

…Краще, за деякими древніми кодексами, (напр., за Оригеном) читати вираз як "віруйте Євангелію", тобто Богу, Який говорить людям в Євангелії.

---

Друге послання до коринф’ян святого апостола Павла, 5, 10-15

10 бо всiм нам належить стати перед судом Христовим, щоб кожному одержати згідно з тим‚ що вiн робив, живучи в тiлi, добре або лихе.

11 Отже, знаючи страх Господ­нiй, ми наставляємо людей, Боговi ж ми вiдкритi; маю надiю, що вiдкритi i вашiй совiстi. 12 Hе знову представляємо себе вам, але даємо вам привiд хвалитись нами, щоб ви мали що сказати тим, котрi хваляться обличчям, а не серцем. 13 Якщо ми втрачаємо самовладан­ня, то для Бога; коли ж скромнi, то для вас. 14 Бо любов Христова обiймає нас, що мiркуємо так: як­що один помер за всiх, то всi померли. 15 А Христос помер за всiх, щоб ті‚ хто живе‚ вже не для себе жили, але для померлого за них i воскреслого.

Толкова Біблія

Але при цьому Ап. вважає за необхідне вказати на те, що нам після скинення земної оболонки, належить з'явитися на суд Христовий і віддати звіт у своїх справах.

Ап. явно розрізняє двоякий посмертний суд над людьми. Один відбувається відразу після смерті людини і дає можливість людині «оселитися в Господа» (ст. 2 Кор. 5: 8), не маючи ще нового тіла замість зруйнованого. Інший суд буде відбуватися в кінці всіх часів, коли віруючі отримають нове тіло (1 Кор. 15:23 і наст.). На цей останній суд міститься вказівка ​​в 10-му стихові (Злат.).

Апостола Павла дорікали в тому, що він хитрістю привертає до себе людей і що його поведінка двозначна. Павло відповідає на це: «так, я переконую, вмовляю людей, але при цьому страх перед Господом як перед Суддею утримує мене завжди в межах дозволених дій ... Я можу здаватися своїм противникам таким, що не зовсім відкрито діє, але Бог бачить, що я роблю щиро і по совісті. Ви і самі повинні знати це».

Якщо Ап. каже щось в похвалу свою, то цим він хоче дати Коринфянам в руки зброю для відбиття ворожих йому наклепів з боку його ворогів, які незаконно занадто звеличували самих себе.

13 Якщо ми втрачаємо самовладан­ня, то для Бога; коли ж скромнi, то для вас.

Апостолу ставили в докір те, що він виходить з себе. Цей докір мав своєю основою те, що Павло мав дар говорити мовами більший ніж всі інші (1 Кор. 14:18), мав багато видінь (2 Кор. 12: 1 і наст.) і мав дуже енергійний темперамент. Противники його скористалися всім цим для того, щоб представити його в очах коринфян як душевно хворого.

Павло говорить на це, що він захоплюється натхненням тільки тоді, коли молиться Богу, наодинці з самим собою і Богом (для Бога). У тих же випадках, де справа йде про те, щоб його мова була цілком зрозуміла тим, що збираються в церкві, Апостол говорив завжди як той, хто розмірковує абсолютно зважено і спокійно.

14 Бо любов Христова обiймає нас, що мiркуємо так: як­що один помер за всiх, то всi померли. 15 А Христос помер за всiх, щоб ті‚ хто живе‚ вже не для себе жили, але для померлого за них i воскреслого.

До такого самообмеження на благо Церкви спонукала Апостола любов Христова або любов до братів, подібна любові Христа до людства. Він міркував так: «Коли ж бо Христос помер, то і всі віруючі в Христа померли самі для себе. Вони не живуть уже для самих себе, а для Христа і ближніх своїх». Тому Апостолу чуже тепер будь-яке бажання відзначитися чимось перед іншими віруючими. Він не користується наявною у нього здатністю приходити в надзвичайний стан умиління і прагне служити віруючим в звичайному спокійному стані.