Пошук на сайті

Сьогодні ми розмовляємо з Богом про жінок, які непомітно й саможертовно служили Господу нашому Ісусу Христу, і були з Ним до самої Його хресної смерті. Євангельські читання 22 жовтня Євангеліє від Луки, 8, 1 - 3 1 Після цього проходив Він по містах і селах, проповідуючи і благовістячи Царство Боже, і з Ним дванадцять. 2 І деякі жінки, яких Він зцілив від злих духів і недуг: Марія, звана Магдалиною, з якої вийшло сім бісів, 3 та Іоанна, жінка Хузи, домоправителя Іродового, і Сусанна, і багато інших, які служили Йому з майна свого. Толкова Біблія Один євангелист Лука згадує про жінок, які під час проповідницьких подорожей Христа з 12 апостолами служили Йому своїм майном. З якої вийшло сім бісів. Цей вислів означає надзвичайну силу одержимості бісами: сім - на мові Св. Письма є символ повноти (пор. Мф. 12:45). За І. Вейсом, тут вказується на те, що Марія сім разів протягом свого життя піддавалася поверненню біснування. Що стосується досить поширеного раціоналістичного погляду, нібито Марія була просто вкрай розпущена в моральному плані жінка, на що і нібито вказав євангеліст зауваженням своїм, то проти такого розуміння говорить вжитий про Марію термін "зцілена", який означає чудесне зцілення від дійсної, а не уявної хвороби біснування… Жінки ці служили Христу до самої Його смерті на хресті (див. Лк. 24:10). Сусанна - особистість невідома. Борис Гладков Ім'я Марії Магдалини згадується усіма чотирма євангелистами. Вона стояла при Хресті Ісуса (Ін. 19:25; Мк. 15:40; Мф. 27:56); вона була присутня при похованні Його (Мф. 27:61; Мк. 15:47); вона перша удостоїлася бачити воскреслого Христа (Ін. 20: 14-17; Мк. 16: 9). Про її минуле євангелісти Лука і Марк говорять коротко: Ісус же, воскреснувши вранці в перший після суботи день, насамперед явився Марії Магдалині, з якої вигнав сім бісів (Мк. 16: 9). На думку блаженного Феофілакта, Святе Письмо приймає іноді число сім в сенсі безлічі; тому і слова євангелістів про те, що Ісус вигнав з Магдалини сім бісів треба розуміти в тому сенсі, що Він вигнав з неї багатьох демонів. Можна розуміти цей вислів ще й в сенсі протиставлення семи бісів семи духам чесноти. Якщо прийняти перше тлумачення, то слід визнати, що Марія Магдалина була біснуватою, що, однак, не узгоджується з переказом про неї, а якщо триматися другого пояснення блаженного Феофілакта, то доведеться визнати, що Марія Магдалина колись була порочної жінкою. Це останнє визначення особистості Магдалини підкріплюється переказом про те, що вона була грішницею і помазала ноги Ісуса миром у домі Симона-фарисея. Була вона з міста Магдалени, що стояло на західному березі Галилейського чи Геннісаретського озера. Послання до филип’ян святого апостола Павла, 1, 8 - 14 8 Бог — свiдок, що я люблю всiх вас любов’ю Iсуса Христа 9 i молюся за те, щоб любов ваша ще бiльше i бiльше зростала в пiзнан­нi та всякому почуттi, 10 щоб, пiзнаючи те, що краще, ви були чистi i не спiткнулися в день Хрис­та, 11 наповненi плодами праведности Iсусом Христом, на славу i похвалу Божу. 12 Бажаю, браття, аби ви знали, що те‚ що зі мною сталося‚ послужило бiльшому успiху благо­вiстя, 13 бо моє ув’язнення за Христа стало вiдомим усiй преторiї та всiм iншим, 14 i бiльшість з братiв у Господi, пiдбадьорив­шись кайданами мої­ми, почали смiливi­ше, безбоязно проповi­дувати слово Боже. Толкова Біблія «Бог - свідок ...». Ці слова Апостол додає для того, щоб показати, що він сказав не дуже багато, коли говорив, що всіх филип'ян має в своєму серці. «Любов'ю Ісуса Христа» - точніше: «утробою» (внутрішніми почуттями - σπλάγχνα) Христа, з Яким Апостол знаходиться в тісному зв’язку (пор. Гал. 2:20). Така любов міцна, безкорислива і незмінна і простягається до готовності покласти життя за друзів. Подяка тут, як і в інших посланнях, переходить в молитовне клопотання про читачів. Апостол з найбільшою м'якістю вказує читачам, чого їм ще не вистачає. З любові він бажає більшого «пізнання» або, точніше, більшої свідомості (έπίγνοσης) і «почуття», тобто більшого морального такту (αίσθήσεις)… Під «почуттям», за Майєром, можна розуміти також духовну досвідченість, ознайомлення зі справою з досвіду, схожу на ту, яку ми отримуємо, коли спробуємо плід, який нам пропонується. Ми знаємо вже з вигляду, який це плід, але справжній смак його пізнаємо, тільки спробувавши його. Досвідченість така стоїть вище знання, тому що останнє торкається більше форми, вигляду, кольору предметів, а досвідченість дає нам знання про сутність речі. Любов, про яку тут говорить Апостол, необхідно не тільки пізнати, а й випробувати. Досвідченість дається від Бога - Бог дає нам випробувати і любов Його, даючи її нам, - то Апостол вважає за потрібне молити Бога не тільки про пізнання филип’янами любові, але і ще більш досвідченого з нею ознайомлення. Для останнього більше за все необхідна молитва до Бога. Але останньою метою діяльності християнина і бажань Апостола є слава Божа. Якщо справді Бог визнає християн на суді чистими, то результатом цього буде прославляння Самого ж Бога, Який послав людям Христа, що дав їм сили творити діла праведності. Так забирає Апостол у читачів всякий привід для сумніву. Апостол заспокоює филип’ян тим, що справа Євангелія аніскільки не постраждала від того, що Апостол знаходиться в кайданах. По-перше, воїни, що охороняли Павла, переконалися з бесід з ним, що він ув’язнений не за політичний злочин, а римські християни, бачачи, що Апостол сам не може проповідувати Євангеліє, самі стали робити це. Правда, деякі з заздрісників Апостола стали залучати новонавернених римлян на свою сторону, але це Апостола не турбує, тому що все ж ім'я Христове сповіщається в Римі. Що стосується його подальшої долі, то вона його не лякає. Якщо йому доведеться постраждати за Христа, він радий цьому. Якщо залишиться жити, то і цим буде задоволений, тому що попрацюватиме ще на користь християн. При цьому він з упевненістю говорить, що в цей раз справа його скінчиться благополучно і він ще побачиться з филип'янами. Ув’язнення Павла свідчили, що він глибоко впевнений в істині Євангелія, і спонукали деяких інших християн сміливо взятися за справу проповіді.

Сьогодні ми читаємо Євангеліє про блудницю, котра в Господі нашому Ісусі Христі приєдналася до святих. Євангельські читання 21 жовтня Євангеліє від Луки, 7 , 36 - 50 36 Один з фарисеїв просив Його, щоб спожив з ним їжі, і Він, прийшовши в дім фарисея, возліг. 37 І ось жінка з того міста, яка була грішницею, довідавшись, що Він перебуває в домі фарисея, принесла алавастрову посудину з миром 38 і, припавши до ніг Його ззаду, плачучи, почала обмивати ноги Його слізьми і обтирати волоссям голови своєї, цілувала ноги Його і мастила миром. 39 Фарисей же, що запросив Його, побачивши це, сказав сам собі: якби Він був пророком, то знав би, хто і яка жінка доторкається до Нього, бо вона грішниця. 40 Звернувшись до нього, Ісус сказав: Симоне, я маю тобі дещо сказати. Він же говорить: кажи, Вчителю. 41 Ісус сказав: у одного лихваря було два боржники, один винен був п’ятсот динаріїв, а другий п’ятдесят. 42 Коли ж вони не мали чим віддати, він простив обом. Скажи ж, котрий з них більше полюбить його? 43 У відповідь Симон сказав: думаю, що той, якому більше простив. Він сказав: правильно ти розсудив. 44 І, обернувшись до жінки, сказав Симонові: чи бачиш цю жінку? Я прийшов у дім твій, і ти не дав Мені води на ноги, вона ж слізьми обливала ноги Мої і волоссям голови своєї обтерла. 45 Ти цілування не дав Мені, а вона, відколи Я прийшов, не перестає цілувати ноги Мої. 46 Ти оливою не помастив голови Моєї, вона ж миром намастила ноги Мої. 47 Через те кажу тобі: прощаються гріхи її численні за те, що вона полюбила багато, а кому мало прощається, той мало любить. 48 Їй же сказав: прощаються тобі гріхи. 49 Ті, що були з Ним, почали говорити про себе: хто Він, що й гріхи прощає? 50 Він же сказав жінці: віра твоя спасла тебе; йди з миром. Толкова Біблія Історія помазання Христа жоною-грішницею представляє собою самостійну розповідь єв. Луки. Він має значення для ілюстрації до слів 34-го стиха про Христа: "Ось чоловік, який любить їсти і пити, друг митарів і грішників". Мабуть, Симон-фарисей отримав від Господа якесь благодіяння і в подяку за нього запросив Христа до себе на обід (пор. ст. 41, 42, 47). 37 І ось жінка з того міста, яка була грішницею, довідавшись, що Він перебуває в домі фарисея, принесла алавастрову посудину з миром Точніше перекласти так: "і ось жінка, яка в місті була грішницею", тобто блудницею (пор. Ін. 8: 7), "довідавшись ..." Була - означає не те, що жінка в цей час продовжувала своє грішне життя, а те, якою вона представлялася в думці її співгромадян, які, мабуть, ще не знали про її навернення на істинний шлях. Місто, в якій відбувалася ця подія, абсолютно невідоме. Це якесь місто в Галилеї. Христос, за звичаєм, лежав за столом з невзутими ногами, які протягнуті були назад від столу до стіни. "Коли вона стояла позаду, біля ніг Христа, з повагою нахилившись до Нього, то цілі ріки сліз, намов з раптової весняної хмари, освіжаючи повітря і землю, почали обливати Його ноги. Злякавшись того, що вона могла привернути його увагу, або ж осквернити його своїми слізьми, вона швидко обтерла ноги його своїми довгим волоссям, що впали з її голови в той час, коли вона нахилилася у його ніг. Ні, вона прийшла не мити ноги, але показати свою вдячну любов і повагу, як могла при своїй бідності і своєму смиренні. І ось, коли її віра стала більш відважною в Його присутності, вона продовжувала цілувати ті ноги, які принесли їй "добрі вісті про мир", і помазувати їх з алавастрової посудини, що висіла у неї на шиї "(Едершейм с. 712). А яким чином могла проникнути ця жінка до дому того фарисея - це можна пояснити тим, що Симон, ймовірно, нікому не перешкоджав увійти і подивитися на Великого Пророка, який відвідав його дім: жінка увійшла в дім, ймовірно, з іншими, що бажали бачити Христа. Фарисей починає приходити до переконання, що Христос - не пророк, так як пророки, звичайно, знали і таємниці людських сердець, а Христос не знає того, що знає все місто, зокрема те, що доторкнулася до Нього грішниця, яка може своїм дотиком осквернити Його. - Якби Він був пророк - точніше: цей (outoj) - вираз деякого зневаги, яке відчув у своєму серці Симон - якби був пророком (за якого я і інші було прийняли Його) ... Христос дізнався думки фарисея і показав йому це, звернувшись до нього з питанням. 41Іісус сказав: у одного позикодавця було два боржники: один був винен п'ятсот динаріїв, а другий п'ятдесят Питання Своє … Христос викладає в формі притчі, або ж висловлює просто як пояснювальний приклад для Своєї думки. Симон розуміє зміст питання і, не замислюючись, відповідає на нього. Христос тоді протиставляє поведінку Симона і жінки-грішниці в ставленні до Нього. Фарисей хоча і запросив Христа до себе на бенкет, але не виявив при цьому Йому знаку гостинності (обмивання ніг, див. Бут. 18: 4), ні знаку любові (цілування, Бут. 33: 4), ні знаку особливої ​​поваги (помазання голови олією, Руф. 3: 3; Пс. 22: 5). Ти Мене покликав до себе, - каже Христос Симону - і, проте, не чинив виявив як гостю особливих знаків пошани. (Симон, ймовірно боявся цими знаками пошани подати іншим фарисеям привід думати, що він вже цілком увірував в Христа як в Месію, бо відношення його до Христа якесь невизначене. Притому ці знаки поваги не були, власне кажучи, обов'язковими, - навіть і обмивання ніг, яке пропонувалося тільки людям, які прийшли в дім прямо з подорожі. Пор. Ін. 13, де зображається, як Господь став Сам обмивати ноги учнів, очевидно, ще не омиті перед вечерею ... Потрібно відзначити ті протилежності, які вказує тут Христос: 1) вода і сльози ... 2) поцілунок, - звичайно, в уста, і - часте цілування ніг ... ... 3) олія для голови, і - миро на ноги. Прощаються. Тут хоча поставлено «нині», але це не означає, щоб гріхи жінки були прощені тільки після помазання нею ніг Христа. Як видно з 50-го стиха, гріхи їй вже були прощені раніше, завдяки її вірі в Христа. За те, що вона полюбила багато. Це - не причина і не попередня умова прощення гріхів жінки, як стверджують католики, а наслідок отриманого жінкою раніше прощення. Весь стих варто було б перекласти так: "прощені вже многі гріхи цієї жінки, і це достовірно, тому що тільки прощена могла проявити з такою силою любов до Мене, через Кого вона отримала прощення". Господь хоче сказати Симону, що результати милостивого ставлення до грішників (ст. 42) тепер помітні наяву: жінка була прощена, і зараз вона проявила завдяки цьому надзвичайну любов і відданість до Христа. Так Господь робить висновок з висловленого вище порівняння двох боржників. А кому мало прощається, той мало любить. Думка цілком зрозуміла: тут вказаний інший випадок, в якому не виявляється з такою силою любов до Христа. Але Христос не має тут прямо на увазі Симона, хоча той міг і для себе знайти в цих словах урок. Швидше дивитися потрібно на цей вислів як на просту загальну сентенцію. Закінчивши розмову з Симоном, Господь тепер звертається до жінки зі сповіщенням, що її гріхи прощені. Внутрішня впевненість в цьому прощення у неї вже була (пор. ст. 37), тепер Христос дає їй і зовнішнє запевнення в прощенні гріхів, після того як віра її виявилася вже в справах. Він навіть говорить їй, щоб вона не бентежилася запереченнями присутніх щодо права Христа прощати грішників. Деякі ототожнюють історію помазання ніг Христа жоною грішницею з пізнішим помазанням Христа в Вифанії (Мф. 26: 6 і наст., і парал. місця). Але, без сумніву, ці дві події різні: і загальне викладененя, і окремі подробиці обох подій зовсім різні. Подібність полягає тільки в імені Симона - поширене ім'я [Притому тут фарисей названий просто Симоном, а у єв. Матфея (Мф. 26: 6) - Симоном прокаженим.] - і в помазанні, а в іншому все різне: помазується тут не глава, а ноги Христа – робить це тут грішниця, а там просто учениця Христа - сама подія тут має повчальне значення для Симона, а там для учнів Христа і т. д. Послання до филип’ян святого апостола Павла, 1, 1-7 1 Павло i Тимофiй, раби Ісуса Христа, всiм святим у Христi Iсусi, що перебувають у Филипах, з єпископами i дияконами: 2 благодать вам i мир вiд Бога Отця нашого i Господа Iсуса Христа. 3 Дякую Боговi моєму при всякій згадці про вас, 4 завжди у кож­нiй молитвi моїй про всiх вас, при­носячи з радiстю молитву мою, 5 за вашу участь у благовiстуваннi вiд першого дня аж донинi, 6 будучи впевнений у тому, що той, хто почав у вас добре дiло, вершитиме його аж до дня Iсуса Христа, 7 як i належить менi думати про всiх вас, бо я маю вас у серцi у кайданах моїх, при захистi та утвердженнi благовiстя, вас усiх, як спiвучасникiв моїх у благодатi. Толкова Біблія Після привітання (1-2), Апостол говорить, що він не може згадати про Филип'ян без почуття подяки до Бога, так як вони завжди виявляли свою гарячу участь у справі поширення Євангелія. Апостол при цьому висловлює бажання, щоб Филипійська церква далі і далі йшла по шляху досконалості. Павло, як і в інших посланнях, написаних з першого римського ув’язнення (Флп. 1; Кол. 1: 1), шле читачам вітання не тільки від себе одного, а й від учня свого, Тимофія. Це тут пояснюється тим, що Тимофій був особливо близьким филип’янам. Він разом з Павлом заснував церкву і Филипах (Діян. 16:12 і наст.), А потім довгий час після був серед македонських християн (Діян. 19:22; 1 Кор. 16:10; 2 Кор. 1: 1). Павло, крім того, мав намір ще раз послати Тимофія в Филиппи (Флп. 2:19),. «Раби Ісуса Христа». Апостол не називає тут себе апостолом, бо в Филипах його високого апостольського достоїнства ніхто не оскаржував. Назва ж «раб» анітрохи не применшує його достоїнства, тому що вона означає його рішучість присвятити все життя свою на служіння Христу (Кол. 4:12). Усім святим у Христі. Апостол звертається до филип'ян не як до «церкви», а як до окремих осіб, щоб показати, що він відноситься до кожного з них з особливою сердечністю. «Святим» - назва християн (пор. 1 Кор. 1: 2). «З єпископами та дияконами». Тільки в цьому посланні ми знаходимо особливу згадку в привітанні про єпископів і дияконів. Причина цього полягала безсумнівно в тому, що головною метою послання було висловити подяку за допомогу, яку Апостол отримав від Филипійської церкви (Флп. 2:25 і наст.; Флп. 4:10 і наст.). Тим часом, хто ж більше брав участь в зборі цих коштів, як не єпископи і диякони? Природно, що Апостол вважав за потрібне окремо про них згадати. Але хто розуміється тут під «єпископами»? Звичайно, не тільки єпископи в нашому сучасному розумінні слова, тому що в невеликій церкві навряд чи була потреба в кількох особах єпископського сану. Ймовірно, що під «єпископами» тут розуміються і єпископ, і пресвітери, які у вік апостольський безсумнівно іноді називалися єпископами (див. посл. до Тита, Тит. 1: 5 і Тит. 1: 7). Таку думку висловлює і св. Іоан Златоуст, а також блаж. Феодорит і ін. Як було у нього в звичаї (окрім послання до Галатів), Апостол починає послання вдячністю Богові. Він дякує і завжди Бога, як тільки згадує про Филип'ян: так приємний йому цей спогад про них, так радують вони його серце! Коли він творить свою звичайну молитву, він не забуває помолитися і за филип'ян і творить цю молитву з почуттям радості. Причина цієї радості та, що филип'яни з самого ж першого дня, коли Апостол зі своїми супутниками з'явився до них як проповідник Євангелія, і до теперішнього часу продовжують надавати найгарячішу і діяльну допомогу справі євангельської проповіді. Вони, так би мовити, самі стали місіонерами, і, крім того, пожертвами на справу місії сприяють чимало її успіхам. При цій молитві погляд Апостола спрямовується і на майбутнє. У майбутньому він передбачає подальше удосконалення филип'ян в обраному ними високому подвигу. Впевненість Апостола заснована на тому, що Сам Бог поставив їх на цей шлях і підтримує в них вірність Євангелію. Але Бог безсумнівно не залишає Своєї справи недокінченою: Він дасть їм сили досягти, дожити до другого явлення Христа («день Ісуса Христа», див. 1 Кор. 1: 8) в такому ж доброму і навіть ще кращому стані. Цю впевненість підтримує та обставина, що Апостол не може їх собі («в серці») інакше уявити, як своїх співучасників у «тій благодаті», яку послав йому Бог. А ця «благодать» або благодатний дар Божий є його кайдани, його виступ перед римською владою в якості захисника Євангелія (таким чином, вираз «в кайданах моїх, і в утвердженні Євангелії» ми ставимо після слова «в благодаті»: ті слова роз'яснюють, що Апостол має на увазі під «благодаттю»).

Сьогодні читаємо Євангеліє про особливі можливості для покаяння і освячення грішників, щодо яких наш Господь Ісус Христос особливо близький. Євангельські читання 19 жовтня Євангеліє від Луки, 5, 27 - 32 27 І після цього вийшов Ісус і побачив митаря на ім’я Левій, що сидів на митниці, і сказав йому: йди за Мною. 28 І той, покинувши все, встав і пішов услід за Ним. 29 І влаштував Йому Левій у домі своїм велику гостину; і там було багато митарів та інших, які возлежали з ними. 30 Книжники ж і фарисеї нарікали на Нього і говорили ученикам Його: чому ви їсте і п’єте з митарями та грішниками? 31 Ісус же сказав їм у відповідь: не здорові потребують лікаря, а недужі. 32 Я прийшов покликати не праведників до покаяння, але грішників. Аверкій, архієпископ 27 І після цього вийшов Ісус і побачив митаря на ім’я Левій, що сидів на митниці, і сказав йому: йди за Мною. 28 І той, покинувши все, встав і пішов услід за Ним. Митарі, або збирачі податків, до числа яких належав Матфей, ​​вважалися у євреїв найбільш грішними і нікчемними людьми, бо стягували з народу податки на користь ненависного римського уряду. До того ж, це стягування податків вони брали у влади на відкуп, і в своїх прагненнях до наживи брали з народу набагато більше, ніж слід було, і тим заслужили загальну ненависть. Така сила слова Господа, що митар - людина заможна - кинув все і пішов за Господом, який не мав де главу покласти. Але це доводить, разом з тим, що грішники, які усвідомлять свою гріховність і щиро каються, ближче до Царства Небесного, ніж горді у своїй уявній праведності фарисеї. Зраділий після заклику Господа Матфей запросив до себе в дім Ісуса і Його учнів і влаштував їм частування. За східним звичаєм, запрошені на обід або вечерю не сиділи за столом, а "лежали" навколо невисокого столу на особливих приставних лавах або диванах, спираючись лівою рукою на подушку. Туди ж прийшли, мабуть, товариші Матфея по збору податків, інші митарі й грішники, за поняттями фарисеїв, і вони посідали з Ісусом та з Його учнями за одним столом. Це і дало привід фарисеям засудити Господа за таке зближення з грішниками. "Для чого Учитель ваш їсть і п'є з митарями і грішниками?" - сказали вони учням Його. "Обмовляють у присутності учнів на Учителя", - пояснює ці слова св. Златоуст, "з поганим наміром бажаючи відвернути учнів від Учителя", бо кидають цим підозру на Господа, як на того, що шукає поганого товариства. 31 Ісус же сказав їм у відповідь: не здорові потребують лікаря, а недужі. Сенс цих слів: "не відчувають потреби в Спасителя уявні праведники, як фарисеї, але відчувають цю потребу грішники. "Місце лікаря біля ліжка хворих ", - немов говорить Господь, "а місце Моє біля тих, хто болить свідомістю своєї духовної немочі, і Я з ними, з митарями і грішниками, як лікар з хворими". 32 Я прийшов покликати не праведників до покаяння, але грішників. Тобто: "Я для того і прийшов, щоб грішники покаялися і виправилися. Я не прийшов кликати до покаяння тих, які вважають себе праведниками і уявляють, що їм нема в чому каятися, але тих, які смиренно усвідомлюють себе грішниками і просять у Бога милості". Правда, Господь прийшов кликати і спасти всіх, в тому числі і гордих праведників, але доки вони не залишать самозвеличення щодо своєї праведності і не усвідомлюють себе грішниками, кликати їх безплідно і спасіння для них неможливе. Перше послання до коринф’ян святого апостола Павла, 15, 39 - 45 39 Hе вся­ка плоть є така ж сама плоть; але iнша плоть у людей, iнша у тварин, iнша у риб, iнша у птахiв. 40 Є тiла небеснi i є тiла земнi; та iнша слава небесних, iнша земних. 41 Iнша слава сонця, iнша слава мiсяця, iнша зiрок; i зiрка вiд зiрки рiзниться у славi. 42 Так i при воскресiннi мертвих: сiється у тлiння, встає в нетлiннi; 43 сiєть­ся у безчестi, встає у славi; сiється в немочi, встає у силi; 44 сiється тiло душевне, встає тiло духовне. Є тiло душевне, i є тiло духовне. 45 Так i написано: пер­ший чоловiк Адам став душею живою, а остан­нiй Адам є дух живо­творчий. Толкова Біблія Так як ті, що сумнівалися в воскресінні мертвих, очевидно, вважали, що неможливо з'явитися якомусь новому тілу, що відрізняється від наявного, то Ап. вважає за потрібне звернути увагу читачів на нескінченну різноманітність організмів, з яких складається і видимий світ. Слово плоть означає субстанцію, а не тільки зовнішню форму організму. (В ст. 39-м Ап. перераховує чотири роди істот земних, а далі він каже про тіла небесні). Слава (δόξα) = блиск, сяйво. Земні істоти мають також свій блиск, який у квітів полягає в їх різних відтінках, у тварин - в силі або спритності, у людини - в духовному виразі обличчя. Наступні стихи містять відповідь на друге питання 1 Кор. 15:35 вірша: «в якому тілі прийдуть?». Відповідь Ап. дає таку: в тілі, яке зовсім не є відновленим нинішнім тілом, а має зовсім інші властивості, ніж ваше тіло. Сіється в тлінні - це вказує на поховання тіла. Сіється в безчесті - цей вираз обіймає собою всякі лиха життя, що ведуть до руйнування тіла. Сіється в немочі - це означення безпорадності новонародженого немовляти. Нетління, слава і сила - протилежності тлінню, безчестю і немочі. Перший термін означає майбутнє тіло як вільне від хвороб, виснаження і смерті, другий - як вільне від звичайних слабкостей нинішнього тіла і таке, що несе сяйво досконалої життя, третій - як забезпечене великою правдою сил. Зазначені в 42-43 ст. протилежності мають свою основу в розходженні між душевним і духовним тілами. Перше призначене до того, щоб служити органом душі (ψυχή), тобто життєвої сили людського організму, друге має служити знаряддям вищого начала людської істоти - духу (πνεύμα). Дух буде впливати на життєвий зародок зотлілого людського тіла, але не для того, щоб з цього зародка відродилося точно таке ж тіло, яке існувало і раніше - це буває із зерном рослини, - а для того, щоб розвиток цього зародка пішов в іншому напрямку і до іншої, вищої форми існування. Таким чином, нове тіло буде слухняним знаряддям духу. Є тіло звичайне, є й тіло духовне. Це місце свідчить на користь того припущення, що Ап. бачив істотну різницю між душею і духом і не вважав ці обидва елементи різними функціями однієї і тієї ж субстанції. Інакше незрозуміло, до чого б він так наполегливо вказував на відмінність між тілами. Апостол підтверджує існування двоякого тіла посиланням на Св. Писання. Бог вдихнув дихання життя. Цими словами Ап. визначає межу, за яку ніколи не могла переступити перша людина. Межа ця позначена виразом «душа жива» (ψυχή ζώσα). Мабуть, це визначення, дане людині, прирівнює його з тваринами, які також називаються у Мойсея душами живими (Бут. 1:20, 24). Але насправді, по відношенню до людини, цей термін містить в собі незрівнянно більше, ніж у тварин. І за книгою Буття, первозданна людина безмірно височіла над тваринами своїм розумом, вільною волею і серцем. Потім відомо, що первісна людина входила в безпосереднє спілкування з Богом, а це відноситься до діяльності вже вищого начала людської істоти - духу. Якщо Мойсей не приписує прямо людині володіння духом, то цим показує, що і тим, що людина зробилася душею живою, мета першого творіння була досягнута. Дух, як керівний принцип людської істоти, повинен був вступити в повну діяльність в більш пізню епоху. Первозданна людина, за Апостолом Павлом, проходила тільки початкову стадію існування і діяльності. Останній Адам. Так називає Ап. Христа як Главу людства, після Якого вже не буде жодного нового глави. Є дух животворчий. Це - стан людський, протилежний іншому людському стану - душі живій. Дух названий тут животворчим не тому, що він дає духовне життя, (як у Ін. 4:14), а як той, котрий оживляє тіло, що служить йому органом. І душа оживляє тіло і рухає ним, а дух робить більше - він робить його живим, даючи йому нові сили і молодість. …Краще думати, що Христос став духом животворчим поступово - починаючи зі Свого чудесного народження і закінчуючи чудесним вознесінням на небо, коли Його тіло стало цілком духовним. Але в повному розумінні Христос явить Свою життєдайну духовну діяльність в той час, коли прославить тіла віруючих в Нього і зробить їх подібними до Його власного тіла (пор. Фил. 3:21).

18 жовтня ми читаємо Євангеліє про те, що люди, які чекають від Бога те, що хочуть, завжди будуть незадоволені... Євангельські читання 18 жовтня Євангеліє від Луки, 7, 31 – 35 31 Тоді Господь сказав: кому уподібню людей роду цього і до кого вони подібні? 32 Вони подібні до дітей, що сидять на торжищах і кличуть одне одного й кажуть: ми грали вам на сопілці, а ви не танцювали; ми співали вам жалібних пісень, а ви не плакали. 33 Бо прийшов Іоан Хреститель, який ні хліба не їсть, ні вина не п’є, і говорите: він біса має. 34 Прийшов Син Людський, Який їсть і п’є, і говорите: ось чоловік, Який любить їсти, пити вино, друг митарям і грішникам. 35 І виправдалася премудрість всіма дітьми своїми. Аверкій (Таушев) "Кому уподібню рід цей", тобто книжників і фарисеїв? Вони подібні до примхливих норовливих дітей, яким ніяк не можуть догодити їх товариші. Фарисеям і книжникам, що чекали Месію, як великого Царя-Завойовника, не міг догодити той, хто закликав їх до покаяння і сокрушення щодо своїх гріхів великий постник Іоан Предтеча ... ... Але не міг їм догодити й Ісус Христос, Який, на противагу Іоану, щоб спасти грішників, не відмовився розділити з ними трапезу. І виправдалася премудрість всіма дітьми своїми. Ці слова так пояснює бл. Феофілакт: "Коли вже, каже Христос, ні Іоанове, ні Моє життя не подобається вам, і ви відкидаєте всі шляхи спасіння, то Я - Премудрість Божа - правий не перед самими фарисеями, а перед чадами Своїм. Ці "чада премудрості" - простий іудейський народ, митарі і грішники, які каються, увірували в Христа і всім серцем прийняли Його Божественне вчення: вони "виправдали" Бога і премудрість Його, тобто показали на собі, що Господь правильно і мудро влаштував спасіння людей. Їм відкрилася мудрість Божа, недоступна гордим фарисеям. Послання до ефесян святого апостола Павла, 6, 18 – 24 18 Усякою молитвою i благанням молiться у будь-який час духом, i дбайте про це саме з повною пос­тiйнiстю i благанням за всiх святих 19 i за мене, щоб менi дано було слово устами моїми вiдкрито з дерзновенням звiщати таїну благовiстування, 20 для якого я посол у кайданах, щоб я смiливо пропо­вiду­вав, як менi належить. 21 А щоб i ви знали про мої обставини i дiла, про все сповiстить вам Тихик, улюблений брат i вiр­ний у Господi служитель, 22 якого я i послав до вас для того самого, щоб ви довiдалися про нас i щоб вiн утiшив серця вашi. 23 Мир браттям i любов з вiрою вiд Бога i Отця i Господа Iсуса Христа. 24 Благодать з усiма, що незмiнно люблять Господа нашого Iсуса Христа. Амiнь. Толкова Біблія Духовна боротьба неодмінно повинна супроводжуватися молитвою до Бога. Ця молитва - різна, тобто приймає різну форму і зміст у міру потреби, яку відчуває духовний воїн. Молитва повинна відбуватися в Дусі Божому, Який допомагає нам в молитвах (пор. Рим. 8:26). При цьому духовний воїн повинен постійно молитися і за всіх християн (святих), так як і всі вони ведуть духовну боротьбу з духами злоби (витривалістю та молитвою - постійно молячись). "Ніколи не буде того, щоб ти, під час молитви, думаючи лише про себе, таким чином привернув до себе милість Божу" (Златоуст). Зокрема, Ап. просить у ефесян молитов про нього самого, щоб йому було дано вільно висловити все, що потрібно, перед римськими суддями, щоб на нього дивилися як на посланця Христа і дали йому вільно висловити веління його Господа, Царя-Христа, як дозволяється іншим посланцям висловлювати бажання царів, що надіслали їх. Ап. повідомляє читачам, що подробиці про його стан в Римі повідомить їм Тихик (див. Діян. 20: 4). 23 Мир браттям i любов з вiрою вiд Бога i Отця i Господа Iсуса Христа. 24 Благодать з усiма, що незмiнно люблять Господа нашого Iсуса Христа. Амiнь. Незмінно - εν αφθαρσία - нетлінно. Любов до Христа повинна бути нетлінна, тобто такою, що не змінюється, не піддається ніяким руйнівним впливам.

17 жовтня ми читаємо Євангеліє про нашого славного і великого пророка, Предтечу і Хрестителя Господнього Іоана. Євангельські читання 17 жовтня Євангеліє від Луки, 7, 17 – 30 17 Така чутка про Нього розійшлася по всій Юдеї і по всьому тому краю. 18 І сповістили про все те Іоана учні його. 19 Іоан, прикликавши двох з учнів своїх, послав до Ісуса спитати: чи Ти Той, Хто має прийти, чи іншого нам чекати? 20 Вони, прийшовши до Ісуса, сказали: Іоан Хреститель послав нас до Тебе спитати — чи Ти Той, Хто має прийти, чи іншого нам чекати? 21 А в той час Він зцілив багатьох від недуг і ран, і від злих духів, і багатьом сліпим дарував прозріння. 22 І сказав їм Ісус у відповідь: підіть, розкажіть Іоанові, що ви бачили і чули: сліпі прозрівають, криві ходять, прокажені очищаються, глухі чують, мертві воскресають, убогі благовістять. 23 І блаженний той, хто не спокуситься через Мене! 24 А як одійшли учні Іоана, Він почав говорити народові про Іоана: на що ходили ви дивитися в пустелю? Чи на тростину, що вітер колише? 25 На кого ходили дивитися? Чи на людину, одягнену в м’який одяг? Але ті, що одягаються пишно та живуть у розкошах, знаходяться в царських палатах. 26 На що ж ви ходили дивитися? На пророка? Так, кажу вам, і більше, ніж на пророка. 27 Це той, про кого написано: ось Я посилаю ангела Мого перед лицем Твоїм, який приготує путь Твою перед Тобою. 28 Бо кажу вам: з народжених жінками немає жодного пророка, більшого за Іоана Хрестителя, але найменший у Царстві Божому більший за нього. 29 І всі люди, що слухали Його, навіть і митарі, визнавши славу Бога, хрестилися хрещенням Іоановим. 30 Фарисеї ж і законники відкинули волю Божу про себе і не хрестилися від нього. Толкова Біблія Паралельне місце Мф. 11: 2-19, у Лк. 7: 18-35. Мф. 11: 2-3 має схожість з Лк. 7: 18-21; навпаки, стихи Мф. 11: 4-11 буквально схожі з більшою частиною того, що говориться у стихах Лк. 7: 22-28. Ст. 2-й Матфея у Луки має приблизно такий вигляд: і сповістили Іоана ученики його про все те, тобто про чудеса Христа, і зокрема, про воскресіння сина вдови Наїнської. Таким чином, відомості про «діла Христа» (Мф.) Іоан отримав від своїх власних учнів. Це і було зовнішнім приводом до посилання посольства від Іоана, хоча дійсні, або краще, таємні мотиви посольства і не вказуються. Де відбулася зустріч Спасителя з учнями Іоана, про це євангелисти нічого не повідомляють. Але безсумнівно, що вона відбулася за відсутності апостолів. Перебування Хрестителя в темниці повіідомляється як щось відоме читачам, і про це вже сказано було Матфеєм раніше (Мф. 4:12). Іоан перебував у в'язниці в Махероне (митр. Філарет), або, як читають інші, в Махере, про що говорить Йосиф Флавій, Древн. XVIII, 5, 2. Під «ділами» Христа розуміють не тільки Його вчення, але взагалі всю Його діяльність, куди входила і Його проповідь. Замість «Христові» в оригіналі є слово «Христа» - з артиклем для позначення власного імені. На думку Альфорда, це показує, що справи Христа, про які сказали Іоану, не були справами того, кого він знав тільки як Ісуса, але справами Спасителя-Христа. Тому Іоан і побажав тепер упевнитися в тотожності Ісуса і Христа. Але так як в деяких древніх кодексах і у Орігена слово «Христа» замінено словом «Ісуса», то ясно, що древні християни, можливо, не надавали справі того значення, яке надає йому Альфорд. Потрібно тільки допустити, що вживання слова «Христа» не було тут абсолютно випадковим. Діла, що здійснюються Христом, не могли належати нікому іншому, крім дійсного, істинного Христа, якого очікували. У читанні подальших слів існує різниця. Одні читають «послав через» (dia), інші «послав двох» (duo). Це різночитання, звичайно, все краще пояснюється великою схожістю обох цих слів (dia і duo). Далі, на переписувачів міг впливати в цьому випадку і вираз Луки, у якого ясно стоїть «два» (Пор. Мф. 18:19; Мк. 11: 1; Мк. 14:13; Лк. 10: 1; Ін. 8 : 17). Нарешті, і конструкція «пославши через» незвичайна. Але «через» краще підтверджується більш авторитетними рукописами… Існує велика різниця в тому, чи послав Іоан «двох» своїх учнів із тим, щоб вони, майже від власного імені, запропонували Христу питання; або ж тлумачити стих так, що Іоан, не маючи можливості бачитися з Христом, внаслідок ув’язнення, послав до Нього просити «через» учнів своїх розрішити непорозуміння, які хвилювали його самого, Іоана. У першому випадку учні бажають отримати від Христа відповідь, і отримують його; в другому вони є тільки агентами Іоана, і не мають самі по собі ніякого значення, тобто схожі на людей, які відправляються за покупкою хліба для інших, самі не будучи зовсім голодні. Звичайно, відповідно до показанням Луки, ми маємо повне право допустити, що учнів було двоє. Саме вираз з dia має дещо єврейський характер, послав «руками» учнів, тобто при посередництві. Чому деякі знаходять тут «істеріологію», не цілком ясно. Посольство могло бути незадовго до мучеництва і смерті Хрестителя, ймовірно, на 32 році життя Христа, у другий рік Його проповіді, коли Він вже прославився Своїм вченням і чудесами. Уже в давнину піднімалося питання, навіщо, власне, відправив це посольство до Христа Іоан. Можна сказати, що, за загальним поглядом древніх церковних тлумачів, Іоан відправив це посольство не заради себе, а тільки заради своїх учнів. Учні сумнівалися в Христі, і вони саме повинні були переконатися в Його достоїнстві як Месії. Представники «ортодоксального» погляду на цей предмет - Златоуст, Ієронім, Іларій, Євфимій Зігабен, Феофілакт і інші. На їхню думку, сам Іоан, стільки раз переконливо свідчив про Христа, як про Агнця Божого, і не міг мати про Нього ніяких сумнівів. Але так як учні Іоана не були прихильні до Христа і заздрили Йому, то, щоб навернути їх, Іоан посилає їх, щоб вони, побачивши чудеса, увірували, що Христос більший Іоана. Іоан не питає як сторонній; тому що сам вказував на Спасителя в той час, коли інші не вірували в Нього (Ін. 1:29 і Мф. 3:17). Подібно до того, як Спаситель просив показати йому місце, де був похований Лазар, щоб інші побачили відродженого мерця і таким чином увірували, так і Іоан, якому судилася смерть від руки Ірода, посилає тепер своїх учнів до Христа, щоб вони, побачивши з цієї нагоди знамення і сили, увірували в Нього, і, пропонуючи питання свого вчителя, самі навчилися. У новітній екзегетиці все більше і більше утверджується думка, що сумнівався сам Іоан. Якби Христос відповів, що Він - Месія, то така відповідь була б в цьому випадку свідченням Христа про Самого Себе і здалася б неістинною. Це спонукало Спасителя дати непряму, хоча і зовсім не ухильну, відповідь учням Іоана. Немає ніякої потреби припускати, що Він навмисне для них зробив чудеса, про які йдеться далі. Ісус Христос просто посилається на них, як на факт, який був відомий всім, у тому числі і самому Іоану. Але це, звичайно, не виключає можливості, що чудеса були здійснені й на очах його учнів (див. Лк. 7:21). Замість теоретичних доказів Спаситель пропонує очевидні істини - що чуєте і бачите. В одному тільки кодексі (D) пропущено вираз «і криві ходять»; в багатьох кодексах «мертві воскресають» поставлено після «убогі благовістять»… Переглядаючи рукописні варіанти, ми зустрічаємося тут з дуже цікавим явищем, що вказує на стародавні виправлення з боку переписувачів, які, в різних рукописах, то опускали, то додавали «і» (kai). Стих цей, за кращими рукописами, читається так: сліпі прозрівають І криві ходять, прокажені очищуються І глухі чують, І мертві воскресають, І вбогим благовіститься. У Лк. 7:22 в оригіналі (за найкращими читаннями) немає жодного «і», за винятком одного. Саме місце запозичене з Іс. 61: 1. Чи вживав пророк (Іс. 29:18, 19; Іс. 35: 5, 6) слова «сліпі, глухі, кульгаві і німі» у власному або переносному сенсі, цього не можна пояснити. Матфей зрозумів їх у власному розумінні. У тому ж сенсі говорить і Ісус Христос (Цан). Словами пророка Він зображує тут Свою власну діяльність і ставить її доказом Свого месіанства. Відповідь якнайкраще підходить до питання Хрестителя. Місце Ісаї з перекладу LXX несхоже за виразами зі словами обох євангелистів і читається так: «Дух Господа Бога на Мені, бо Господь помазав Мене благовістити убогим, послав Мене зціляти скрушених серцем, проповідувати полоненим визволення і сліпим прозріння» (пор. Іс. 35: 3 і наст.). З перекладу з єврейського: «Дух Господа Єгови на Мені, бо помазав Єгова Мене благовістити смиренним, послав Мене перев'язати скрушених серцем, проповідувати полоненим визволення і в'язням - відчинити в'язницю». Обидві цитати змінені у євангелистів так, щоб цитування підходило до цього випадку. Слова «вбогим благовіститься» поставлені у них на останньому місці. Щодо цього останнього виразу потрібно сказати, що наш, російський і слов'янський переклади (убогі благовістять) неточні і не мають ніяких підстав… Це правда, що ευαγγελίζομαι може з'єднуватися і з знахідним. відмінком. Але в єврейському тексті у Ісаї - лебассер анавім, де анавім (жебраки) знахідний відмінок, служить перевіркою прийнятого читання - благовістити вбогим. Німецькою - den Armen wird das Evangelium geprediget; англ. - and the poor have the gospel preached to them. Точно можна перекласти: вбогим звіщається Блага Новина = жебракам благовіститься. Блаженний той, хто не спокуситься через Мене. Тобто з приводу мого смиренного, приниженого стану. Ісус Христос явив об'єктивні докази Свого месіанського достоїнства, кажучи про Свої діла. Далі Він говорить про Себе. Слова Його мають загальний зміст. Промова Спасителя у двох євангелистів відрізняється майже буквальною схожістю. «Чи на тростину, що вітер колише?» - вираз метафоричний для позначення, від протилежності, характеру Іоана. Слухачі Христа могли зрозуміти слова Його тільки в тому сенсі, що якщо Іоан і послав до Нього своїх учнів запитати, наче впевнитися про Його особистість, то це анітрохи не значило, що Іоан вагався в своїх переконаннях, подібно до якоїсь тростинки на берегах Мертвого моря або Галилейського озера. Так як Іоан не був схожий на тростинку, то в розумі слухачів відразу ж, по асоціації, могло виникнути уявлення про таке дерево, яке не схиляється перед якимсь напором вітру і бурею. Буря незабаром вирве таку людину з коренем, і вона загине, але ніколи не захитається, будучи живою. Все, що відомо про Хрестителя, показує, що він був саме такою людиною і що слова Христа були цілком ясною і точною характеристикою цієї великої особистості. Іоан запропонував своє питання тому, що не вагався в своїх суворих, аскетичних поглядах на життя і Самого Месію. … Спаситель знову питає: але навіщо ж ви ходили (в пустелю)? На пророка дивитися? Тут передбачається позитивна відповідь: так, пророка. Але особа, на яку народ ходив дивитися, більше, ніж пророк (вульг. Plus quam prophetam). Міркування про те, що сам Іоан не визнавав себе за пророка (Ін. 1:21), внаслідок смирення, і тому, що пророком у власному розумінні називається той, хто пророкує майбутнє, як Ісая, Єремія і інші пророки… У громадській думці євреїв пророки цінувалися високо, хоча і не всіма. Говорячи, що Хреститель більше, ніж пророк, Спаситель висловлює йому перед народом найвищу похвалу. Але цього мало… Якби Іоан був тільки пророком, то, подібно пророкам, дивився б на Спасителя, як на предтечу майбутнього Месії. Але Хреститель більше пророка. Він сам не хто інший, як Предтеча, посланий приготувати Месії шлях. Я посилаю ангела Мого перед лицем Твоїм, який приготує дорогу Твою перед Тобою. Іоан повинен вважатися вище пророка, Іоан не тільки пророк, але і вісник перед лицем Божим. Думка ця підтверджується цитатою з Мал. 3: 1, яка представляє величезний екзегетичний інтерес. Справа в тому, по-перше, що ця цитата у трьох євангелистів приведена несхожою ні з перекладом LXX, ні з єврейським оригіналом. У LXX - ось, Я посилаю (висилаю) Ангела, і він огляне шлях переді Мною. Текст LXX майже схожий з єврейським оригіналом (ось, Я посилаю Свого Ангела, і він приготує (прокладе) шлях переді Мною). Але, як можна бачити, у Мф переклад LXX змінено… Якби такі зміни промови пророка існували тільки у Матфея, то їх можна було б пояснювати цитатою по пам'яті, lapsus memoriae та ін. Але справа в тому, що така ж цитата повторюється майже буквально у Мк. 1: 2 і Лк. 7:27, і до того ж з однаковими змінами. Головне ж зі змін, на які слід звернути особливу увагу, відноситься до займенника «Мною», яке у всіх євангелистів замінено словом «Тобою». Але в Старому Завіті є і інша подібна цитата в Вих. 23:20… Тут переклад LXX схожий з єврейським оригіналом: «ось Я посилаю Ангела перед Тобою зберігати Тебе на дорозі Своїй» та ін. Це останнє місце не містить в собі у власному розумінні пророцтва, а тільки обіцянку захисту євреїв на шляху по Синайському півострову… Тому приймають, що пряме посилання в Євангеліях на Мал. 3: 1, а місце з Вих. 23:20 вплинуло на зміну у євангелістів «Мною» на «Тобою» та ін. Далі, так як вислови пророка в трьох Євангеліях наведені однаково, то звідси роблять висновок, що вони вимовлені були Самим Христом і записані саме так, як вони вийшли з Його власних уст. Іншими словами, Спаситель тут Сам змінив першу особу початкового пророцтва на другу - sou. Він зробив так, застосувавши сказане пророком до Самого Себе як Месії. Існування цитати в однаково зміненому вигляді у трьох євангелистів показує, що вона знаходилася в обігу в християнських колах первісної церкви і саме в формі, злегка відмінній від LXX і єврейського, з заміною «переді Мною» виразом «Тобі». У цій цитаті слово «ангела» слід розуміти в сенсі «вісника», і до того ж не як безтілесної істоти, а як людини. Подібне вживання слова зустрічається і в інших місцях, напр., Об. 1:20. Таким чином, за словами Спасителя, Іоан не тільки пророк, але й сам є предмет і виконання старозавітного пророцтва, і саме такого, яке відноситься до явлення в кінці кінців Бога Своєму народу. У Матфея: Істинно кажу вам: не було серед народжених жінками більшого за Іоана Хрестителя; але найменший у Царстві Небесному більший за нього. У Луки (Лк. 7:28) - дещо коротше і ясніше: «з (ἐν - серед) народжених від жінок нема більшого понад Іоана Хрестителя». Висловом «жодного пророка», мабуть, усувається тлумачення слів Матфея в сенсі «жодної людини». Але можна тлумачити і так, що узагальнення Матфея суперечить більш конкретному змісту виразу Луки, тому що якщо між народженими від жінок не було жодного більшого за Іоана, то ясно, що більше за нього не було жодного пророка. Замість «в Царстві Небесному» (Мф.) У Лк. «В Царстві Божому». За винятком цих слів останнє речення буквально схоже (грец.) у обох євангелистів. Вираз «між народженими від жінок» зустрічається в Старому Завіті (Іов. 14: 1; Іов. 15:14; Іов. 25: 4; пор. Гал. 4: 4). Подальші слова Мф «найменший у Царстві Небесному більший за нього» здавна піддавався великим перетлумаченням, що пояснюється досить значними труднощами виразу. За тлумаченням Іоана Златоуста, під найменшим у Царстві Небесному Спаситель розумів Самого себе, як молодшого за віком порівняно з Іоаном, і навіть найменшого «на думку багатьох». При цьому Златоуст спростовує думки осіб, що тлумачать вираз як про апостолів або про ангелів. Це, за словами Златоуста, несправедливо. Якби Спаситель говорив тут про апостолів, то що перешкоджало б Йому назвати їх по іменах? Потім Златоуст вирішує питання, вводячи міркування про смирення, яке Христос виявляв всюди у Своїй діяльності. У подібному ж дусі пояснює це місце і Феофілакт, кажучи, що Христос був менший Іоана за віком і на думку Своїх слухачів, але більшим за нього щодо духовних і небесних благ. Пізніші екзегети мали на увазі тут найменшого християнина в Царстві Небесному, тобто в Церкві, або громадянина Царства Небесного. Бенгель каже, що Johannes nondum erat in regno coetorum, sed praeibat - Іоан ще не був в Царстві Небесному, але був тільки предтечею. Відомий вислів: «minmum maximi maius eat maximo minimi». Сенс той, що Іоан був maximus in minimo (в Старому Завіті), а християнин minimus in maximo (в Новому Завіті), і тому більший за Іоана. - Спаситель тут називає Іоана на ім'я і потім додає до нього інші найменування - Хрестителя і пророка - в перший раз. Послання до ефесян святого апостола Павла, 5, 33 – 6, 9 33 Отже, кожен iз вас нехай любить свою жiнку, як самого себе; а жiнка нехай боїться свого чоловiка. 1 Дiти, слухайтеся своїх бать­кiв у Господi, бо цього вимагає справедливiсть. 2 «Шануй батька твого i матiр» — це перша заповiдь з обiтницею: 3 «щоб тобi було добре i щоб був ти довголiт­нiм на землi». 4 I ви, батьки, не роздратовуйте дiтей ваших, а виховуйте їх у вченнi i наставляннi Господньому. 5 Раби, слухайтеся господарiв своїх у плотi зi страхом i трепетом, у простотi серця вашого, як Христа, 6 не з показною тiльки при­служливiстю, як чоловiко­угодники, а як раби Христовi, виконуючи волю Божу вiд душі. 7 Служiть щиро, як Господу, а не як людям, 8 знаючи, що кожен одержить вiд Господа в мiру добра, яке вiн зробив, чи раб, чи вiль­ний. 9 I ви, господарi, поводьтеся з ни­ми так само, стримуючи суво­рiсть, знаючи, що i над вами сами­ми i над ними є на небесах Господь, у Якого немає упередже­ности. Толкова Біблія 1 Дiти, слухайтеся своїх бать­кiв у Господi, бо цього вимагає справедливiсть. 2 «Шануй батька твого i матiр» — це перша заповiдь з обiтницею: 3 «щоб тобi було добре i щоб був ти довголiт­нiм на землi». 4 I ви, батьки, не роздратовуйте дiтей ваших, а виховуйте їх у вченнi i наставляннi Господньому. У Господі, тобто у Христі. Послух дітей батькам повинен бути цілком узгоджений із вимогами християнства: він вільний, заснований на любові, і не повинен сягати далі дозволеного законом Христовим. Справедливість. Цього вимагає і загальне людське відчуття справедливості. Перші чотири заповіді Десятьох Заповідей не мають в собі обіцянки нагород за їх виконання (певний виняток - друга): п'ята заповідь - перша, в якій чітко і визначено згадана і нагорода за її виконання. [За Евальдом, це - "заповідь першорядна у всьому старозавітному переданні" (εν επαγγελία), тобто в одкровенні Старого Завіту] … З цього звернення до дітей видно, що в Апостольській церкві і діти приймали хрещення і навчалися християнської віри. Ще Ап., як і старозавітні Десять Заповідей, обіцяє нагороду дітям за слухняність тут, на землі, а не на небі. Це саме по собі в більшості випадків буває, але, звичайно, не виключає і можливості протилежного: очевидно, Ап. має на увазі при цьому, що воля Божа хоче саме тут на землі нагородити слухняну дитину. Напрямок виховання дітей дає батько і тому про матерів Ап. не згадує. Головним відповідачем за дітей є також батько. У вченні - за допомогою звичайних виховних заходів. У наставлянні - в словесних повчаннях, за допомогою розмов. Господньому. Всі ці заходи виховні повинні бути узгоджені з законом Христа. Зі страхом і трепетом – тут, без сумніву, ці слова означають повагу, яка властива рабу-християнину щодо тієї людини, яку воля Божа зробила його господарем. У простоті - зі щирістю. Як Христу - повинні в господарі своєму, що наказує зробити те чи інше, бачити людину, що діє в силу повноваження, наданого йому Христом. Обіцянка нагороди слухняному рабу цілком відповідає вченню Самого Господа Ісуса Христа (Мф. 24: 46-47). Така обіцянка нагороди саме від Господа на небі, а не на землі була необхідна з огляду на те, що життя раба було важке і послуги раба не завжди в достатній мірі оцінювалися його господарем. Маючи на увазі рабовласників християн, Ап. переконує їх так само добре ставитися до своїх рабів, як і ті відносяться до виконання їх наказів.

16 жовтня ми читаємо Євангеліє про те, що віра християнська передбачає добрі діла і любов, тобто виконання заповідей Божих. Євангельські читання 16 жовтня Євангеліє від Луки, 6, 46 – 7, 1 46 Чому ж ви Мене кличете: Господи! Господи! — а не робите того, що Я кажу? 47 Всякий, хто приходить до Мене та слухає слова Мої і виконує їх, — скажу вам, до кого подібний. 48 Він подібний до людини, яка, будуючи дім, вкопала, заглибила і поклала основу на камені; коли ж сталася повінь і вода підступила до того дому, то не могла його зрушити, бо він був збудований на камені. 49 А хто слухає і не виконує, той подібний до людини, яка збудувала дім на землі без основи, то як тільки ринула на нього вода, він зараз же розвалився; і руйнування дому того було велике. 1 Коли ж Він скінчив усі слова Свої до людей, що слухали Його, то увійшов до Капернаума. Толкова Біблія Сповідування Ісуса Христа, якому не відповідає життя людини, не може виходити з чистого серця і, відпов., мати спасительний вплив на інших [«Якщо прочитати уважно всі нагірні настанови як вони викладаються в Євангелії Луки, то приходимо до висновку, що нагірна проповідь являє собою не з'єднання уривчастих настанов, взятих євангелистом, з більш широким викладом, у євангелиста Матфея, а струнке ціле, сформоване з урахуванням потреб Церкви, що складається з християн язичницького походження. У цій бесіді зображуються основні риси справжнього послідовника Христового, вказані істотні властивості нової праведності» (Кейль). Борис Гладков Немов проти сучасних сектантів, що вчать про виправдання людини одною вірою, без добрих справ, спрямовані і подальші слова Господа "Не кожен, хто каже до Мене «Господи, Господи» увійде в Царство Небесне, але той, хто виконує волю Отця Мого Небесного!". Тут чітко видно, що мало тільки віри в Господа Ісуса Христа, але необхідне і життя, що відповідає його вірі, тобто виконання заповідей Христових, добрі справи. На початку проповіді християнства багато дійсно творили чудеса Іменем Христовим, навіть Іуда, який отримав цю владу, нарівні з іншими 12 апостолами, але це не спасає, оскільки такі люди не вважали за потрібне виконувати заповіді Божі. …Ту ж думку Господь повторює і на закінчення всієї Своєї Нагірної проповіді: хто тільки слухає слова Христові, але не виконує їх, тобто не чинить добрих справ, той подібний до людини, яка збудувала свій будинок на піску, і тільки той, хто виконує на ділі заповіти Христового вчення подібний до того, хто побудував свій будинок на камені. Це порівняння особливо близьке і зрозуміле було іудеям, бо в Палестині бували часто такі явища, як сильні проливні дощі, що супроводжувалися бурями, зносили будинки, побудовані на піщаному ґрунті. Тільки той, хто виконує заповіді Христа на ділі, може встояти в час подібних лихоліть, тяжких випробувань. Той, хто не виконує заповідей Христових, легко гине, відходячи від Христа. Тож Церква наша у своїх піснеспівах просить Христа утвердити нас "на камені заповідей Його". Послання до ефесян святого апостола Павла, 5, 25 - 33 25 Чоловiки, любiть своїх жiнок, як i Христос полюбив Церкву i вiддав Себе за неї, 26 щоб освятити її, очистивши водяною купiллю через слова; 27 щоб поставити її пе­ред Собою славною Церквою, яка не має плями‚ чи вади, чи чо­гось подiбного, але щоб вона була свята i непорочна. 28 Так повиннi чоловiки любити своїх жiнок, як свої тiла: хто любить свою жiнку, любить самого себе. 29 Бо нiхто нiколи не мав ненависти до своєї плотi, а годує i грiє її, як i Господь Церкву, 30 бо ми члени тiла Його, вiд плотi Його i вiд кісток Його. 31 Тому залишить чоловiк батька свого i матiр i пристане до жiнки своєї‚ i будуть двоє одна плоть. 32 Тайна ця велика; я говорю щодо Христа i Церкви. 33 Отже, кожен iз вас нехай любить свою жiнку, як самого себе; а жiнка нехай боїться свого чоловiка. Толкова Біблія Але якщо чоловік голова дружини і дружина зобов'язана йому коритися, то - звідси починається заклик до чоловіків - і чоловіки зобов'язані свої вимоги до дружин співставляти з любов'ю. Вони повинні любити своїх дружин і любити саме так, як Христос полюбив Церкву і Себе віддав за неї. Таким чином Ап. навчає чоловіків самопожертви, враховуючи істинну користь цієї жертви для дружини… Христос - каже він - Своєю самопожертвою хотів освятити Церкву, очистивши її попередньо банею водною або обмиванням, в таїнстві хрещення, за допомогою слова, тобто за допомогою тайнодійної формули, вимовляючи при хрещенні "в ім'я Отця і Сина і Святого Духа" (Злат., Феодорит). Кінцевою метою, яку мав при цьому Христос, було те, щоб зробити сьогодні Церкву чистою і непорочною і поставити її поруч із собою як наречену, в дні Свого другого пришестя, хоча вона і тепер уже є такою нареченою для тих, хто здатен бачити її велич (Об. 19: 7-8.). Значить, і любов чоловіка до дружини повинна доходити до самопожертви тільки там, де справа йде про справжнє благо дружини: у всіх же інших випадках, коли вимоги дружини до самовідданого чоловіка не мають такої підстави, зрозуміло, дивно було б вимагати від чоловіка, щоб він неодмінно жертвував собою для дружини. …Дружина може бути названа "плоттю" свого чоловіка, а "плоть" свою любити природно і необхідно: ніхто не стане заподіювати шкоду свого організму, позбавляючи його необхідного піклування (годує та гріє його). Так і Христос живить Церкву, як хліб життя (Ін. 4:48), і гріє її, як пастир добрий овечку. Адже ми - додає Ап. - дійсно члени тіла Христового, що походять від тіла Його й від костей Його, подібно до того, як Єва пішла від ребра Адамова. Втім, за поясненням св. Іоана Златоуста, вираз "від плоті Його" (і кісток Його) вказує просто на те, що ми справді походимо від Христа, як від нового родоначальника. Можна додати, що ми маємо в собі Христа, носимо, так би мовити, в своєму новому існуванні Його гени і сутність (Евальд). Так як дружина є тілом чоловіка, то, з причини цього, як сказано в кн. Буття (Бут 2:24). - чоловік залишить або повинен залишити, згідно з божественною настановою, батька і матір свою, щоб цілком присвятити себе своїй дружині і своїй сім'ї взагалі. Ця таємниця шлюбу, єднання між чоловіком і жінкою, надзвичайно важлива, "велика": важко зрозуміти, справді, як з’явився такий потяг чоловіка до жінки. Але Ап. Павло… зупиняється тільки на схожості цієї таємниці з тайною відносин Христа з Церквою. Ці відносини нагадують собою саме відносини чоловіка і дружини [Таким чином, тут розкривається вчення про шлюбний союз. Якщо допустити ту думку, що Апостол має тут на увазі тільки шлюби, укладені в християнстві, то можна сказати, що він тут називає шлюб таїнством в сенсі встановлення церковного. Але якщо бачити тут визначення шлюбу взагалі, і зокрема, укладеного ще в язичництві, то тоді потрібно буде і розуміти слова Апостола як вираз схиляння перед величчю таємниці, яка представляє будь-яке з'єднання шлюбне.... Нехай боїться свого чоловіка. Тут мається на увазі не рабський страх, боязнь покарання, а страх, який ми відчуваємо, коли думаємо, як би не образити кохану людину.

15 жовтня говоримо з Богом про наслідки "нездорового" сміху, тобто відсутності покаяння, про любов і про осуд інших... Євангельські читання 15 жовтня Євангеліє від Луки, 6, 24-30, 37-45 24 Але горе вам, багаті, бо ви вже одержали свою втіху. 25 Горе вам, ситі нині, бо будете голодувати. Горе вам, що смієтесь тепер, бо будете плакати і ридати! 26 Горе вам, коли всі люди говоритимуть про вас добре, бо так робили лжепророкам батьки їхні. 27 Але вам, хто слухає, кажу: любіть ворогів ваших, добро творіть тим, хто ненавидить вас; 28 благословляйте тих, хто проклинає вас, і моліться за тих, хто кривдить вас. 29 Хто вдарить тебе по щоці, підстав і другу, і хто забирає в тебе верхній одяг, не борони взяти і сорочку. 30 Кожному, хто просить у тебе, дай, а від того, хто забирає твоє, не вимагай. 37 Не судіть, то і вас не судитимуть; не осуджуйте, то й вас не осудять; прощайте, то й вас прощатимуть; 38 давайте, і дасться вам: мірою доброю, натоптаною, утрушеною, переповненою віддадуть вам, бо якою мірою міряєте, такою ж відміряється і вам. 39 Сказав же їм притчу: чи може сліпий сліпого водити? Чи не впадуть обидва в яму? 40 Учень не буває вищим від свого учителя; але, удосконалившись, кожен буде, як і вчитель його. 41 Що ж ти бачиш скалку в оці брата твого, а колоди, що є в оці твоєму, не відчуваєш? 42 Або, як можеш сказати братові твоєму: брате, дай я вийму скалку з ока твого, коли сам не бачиш колоди у своєму оці? Лицеміре! Вийми перше колоду з ока свого, і тоді побачиш, як вийняти скалку з ока брата твого. 43 Нема доброго дерева, яке родило б поганий плід, і немає поганого дерева, яке родило б плід добрий. 44 Бо всяке дерево пізнається за плодом своїм: не збирають смокви з терня і не знімають винограду з чагарника. 45 Добра людина з доброго скарбу серця свого виносить добре, а зла людина з лихого скарбу серця свого виносить зле: бо з повноти серця промовляють уста її. Толкова Біблія У джерелі, яким користувався єв. Лука, при викладенні нагірної проповіді, до чотирьох вищенаведених блаженств додані чотири «горя». Очевидно, що в великому колі слухачів Христа були люди, що заслуговували своєю прив’язаністю до світу суворого викриття, з'єднаного з пророкуванням про позбавлення їх тих мирських переваг, якими вони тепер користуються. У євангеліста Матфея цих загроз в нагірній бесіді немає. Ви вже одержали свою втіху. Замість того, щоб отримати розраду в Царстві Месії (пор. Лк. 2:25), якби ви належали до убогих (духом), ви знаходили б собі повне задоволення в багатстві, яке також тепер втрачаєте. Правильніше перекласти ці слова так: "ваша втіха зникла" (пор. Як. 5: 2 і наст.). 25 Горе вам, ситі нині, бо будете голодувати. Горе вам, що смієтесь тепер, бо будете плакати і ридати! Ситі нині - тепер користуються всілякими благами життя. Будете голодувати - Суд Месії покладе край вашому пересиченню, і ви опинитеся в становищі людей голодуючих. Смієтесь тепер, - радісні від усвідомлення свого особливого вигідного положення, своєї мирської сили. Будете плакати і ридати - тоді, звичайно, коли вас торкнеться суд Месії. 26 Горе вам, коли всі люди говоритимуть про вас добре, бо так робили лжепророкам батьки їхні. Тут сила думки лежить у слові "всі". Коли всі говорять про когось добре, то це показує, що характер того, кого хвалять, дуже хиткий, що він намагається пристосуватися під смаки всіх і кожного, також під смаки поганих людей. Зрозуміло, що така людина не заслуговує похвали від Месії, Який схвалює лише тих, які твердо стоять за правду і викривають несправедливість. ...Христос заповів, щоб, як Отець наш Небесний, чужий гніву і ненависті, любить всіх людей, навіть злих і несправедливих, як дітей Своїх, так і ми, якщо хочемо бути гідними синами Отця Небесного, повинні любити усіх, навіть ворогів своїх. Господь бажає, щоб Його послідовники в моральному відношенні були вищими іудеїв і язичників, любов яких до інших людей заснована по суті на себелюбстві. Любов заради Бога, заради заповіді Божої, гідна нагороди, але любов за природної схильності або заради своєї життєвої вигоди нагороди не заслуговує. Так, простуючи поступово все вище драбиною християнської досконалості, християнин дійде, нарешті, до найвищої і найважчої для ветхої та відродженої людини заповіді про любов до ворогів, якою закінчує Господь першу частину Своєї нагірної проповіді. 30 Кожному, хто просить у тебе, дай, а від того, хто забирає твоє, не вимагай. «Не вимагай», тобто почекай, коли він віддасть сам. Якщо той не платить, значить, йому нічим заплатити. Борис Гладков, православний екзегет Під тими, хто сміється, тут маються на увазі люди, що анітрохи не думають про свої гріхи, не каються в них, але немов сміються над ними, легковажно і безтурботно провадячи життя. Горе їм тому, що покаяння, жаль за свої гріхи, самоосудження і самовиправлення можливі тільки в цьому житті, а якщо вони це життя проводять шалено, не думаючи про самовиправлення, і якщо не борються з гріхами, то не увійдуть в життя вічне, і не будуть блаженні, а навпаки, будуть плакати та голосити. Даремно думають деякі, що Христос засудив своїми словами всякі веселощі, всякий сміх, всяке веселий стан духу. Прийнявши запрошення на весілля в Кані, Він тим самим довів, що користування життєвими благами саме по собі не становить гріха, якщо, звичайно, не тягне за собою шкідливих для душі наслідків. Блага земні дані нам Богом, і дані, звичайно, для того, щоб ми розумно користувалися ними, тому в користуванні цими благами немає гріха; гріх - в нездорових способах користування земними благами і у відношення нашому до них. Якщо ми користуємося ними нерозважливо, без міри, якщо ми прив'язуємося до них так, що забуваємо виконувати волю Божу, то, звичайно, таке користування ними і таке ставлення до них є гріхом. Якщо ми з благ земних створимо собі кумира, якщо в гонитві за ними не станемо шукати Царства Божого і правди Його, то горе нам! Тому сміх і радість самі по собі не засуджені. «Не судіть…» - ці слова у євангелиста Луки передані так: «Не засуджуйте і не будете засуджені» (Лк. 6:37). Забороняється не судження про ближнього, а осуд його, в сенсі пересудів, що відбуваються, здебільшого, з якихось самолюбивих мотивів і нечистоти, з марнославства, пихи, і забороняється лихослів'я, злослів’я, злісний осуд чужих недоліків, що випливає від почуття нелюбові і недоброзичливості до ближнього. Якби тут заборонялося взагалі будь-яке судження про ближнього і про його вчинки, тоді Господь не говорив би далі: «Не давайте святого псам…» (Мф. 7: 6); і не змогли б християни виконувати свій обов'язок - викривати і наставляти тих, хто грішить, що вказується Самим Господом в 15-17 стихах 18-ї глави Євангелія від Матфея. (Мф. 18:15, 17) Забороняється зле почуття, зловтіха, але, не сама по собі оцінка вчинків ближнього, оскільки, не помічаючи зла, ми б легко могли почати і до добра ставитися байдуже, втратили б відчуття різниці між добром і злом. Ось як говорить про це св. Златоуст: «Якщо хтось чинить перелюб, невже я не повинен сказати йому, що перелюб - зло, і невже я не повинен виправити розпусника? Виправ, але не як ворог, піддаючи його покаранню, а як лікар, що пропонує ліки. Треба не засуджувати, не паплюжити, але спрямувати; не звинувачувати… не з гордістю нападати, але з любов'ю виправляти» (Бесіда 23-тя). Христос забороняє засуджувати людей за їх недоліки, не помічаючи своїх власних і, можливо, ще більших недоліків. Але тут не йдеться про цивільний суд, як хочуть показати деякі лжевчителі, і немає також мови тут і про оцінку вчинків людини взагалі. Господь мав на увазі гордих, зарозумілих фарисеїв, які з немилосердним осудом ставилися до інших людей, вважаючи праведниками тільки себе. Відразу ж після цього Господь застерігає Своїх учнів від проповіді Свого вчення, цього справжнього перлу, тим людям, які, подібно до псам або свиням, нездатні оцінити його через свою закостенілість у злі і які, глибоко загрузнувши в розпусті, пороках і злочинах, з жорстокістю і злістю ставляться до всякого добра. Преподобний Максим сповідник Що ж стосується «правої щоки», то під «правою» я маю на увазі духовне діяння. Воно проявляється в нас через здійснення заповідей божественного життя.., і природно, що воно піддається ударам лукавого, що веде боротьбу з моральною шляхетністю і великодушністю... Воно бичується зарозумілістю… марнославством щодо тих, хто не здобув такого життя. Тому і слід немов повернутися іншою, лівою щокою і підставити … минулі гріхи свої… і постійно підставляти під удари шляхом спогадів. Той, хто не володіє смиренням, яке є священною підставою благочестя, краще стримувати себе і бути приниженим як грішному, ніж бути піднесеним як святі, а потім впасти через гординю… Послання до ефесян святого апостола Павла, 4, 25-32, 5, 20-26 25 Тому, вiдкинувши неправду, говорiть правду кожний ближньому своєму, бо ми члени один одному. 26 Гнiваючись, не грiшiть: нехай сонце не заходить у гнiвi вашому; 27 i не давайте мiсця дияволовi. 28 Хто крав, бiльше не кради, а краще працюй, роблячи своїми руками корисне, щоб було з чого подавати тому, хто у злиднях. 29 Hiяке гниле слово нехай не виходить з уст ваших, а тiльки добре для навчання у вiрi, щоб воно давало благодать тим, що слухають. 30 I не ображайте Святого Духа Божого, яким покладено на вас печать у день вiдкуплен­ня. 31 Усяке роздратування‚ i лютiсть, i гнiв, i крик, i лихослiв’я з усякою злобою нехай будуть зни­щенi у вас; 32 а будьте один до одного добрими, милосердними, прощайте один одному, як i Бог у Христi простив вам. 20 Дякуючи завжди за все Боговi й Отцевi, в iм’я Господа на­шого Iсуса Христа, 21 пiдкоряю­чись один одному в страху Божому. 22 Жiнки, корiться своїм чоло­вiкам, як Господевi, 23 бо чоловiк є голова жiнки, як i Христос глава Церкви, i Вiн же Спаситель тiла. 24 Але як Церква пiдкоря­ється Христу, так i жiнки своїм чоловiкам у всьому. 25 Чоловiки, любiть своїх жiнок, як i Христос полюбив Церкву i вiддав Себе за неї, 26 щоб освятити її, очистивши водяною купiллю через слова; Толкова Біблія На противагу нестриманості у гніві, властивої язичникам, християни, якщо трапиться їм впасти в роздратування, не повинні доходити в цьому гнівному роздратуванні до гріха… Сонце нехай не заходить ... Не давайте гніву тривати довше декількох годин, особливо не лягайте у гніві спати, тому що вночі ви можете ще більше зміцнитися в роздратуванні проти людини, яка викликала ваш гнів, - нікому буде переконати вас в необґрунтованості вашого роздратування… Християни повинні бути по відношенню один до одного добрими, привітними, співчутливими там, де вони зустрічаються з нещасними, і прощати один одного, пам'ятаючи, що і самі ми отримали прощення від Бога через хресну жертву Христа. Яким способом досягти повноти істинної християнсько-духовної радості? По-перше, звертаючись один до одного в різних формах християнської поезії: псалмах - очевидно, новозавітних, які складали тодішні християни (див. 1 Кор. 14:26), славослів'ях або гімнах - теж новозавітних, і співах духовних або, точніше, одах, які названі духовними за своїм походженням від Духа Святого (приклад такої - 1 Кор. 13). В первинній християнській Церкві багато співали, як про це можна судити з численних уривків християнських гімнів, що зустрічаються, напр., в посланннях Ап. Павла. Такі піснеспіви вельми корисні були для підтримки християнської радості в душах людей, гнаних язичницькою владою. Немає сумніву, що і в наші дні гарний спів послужив би хорошу службу в справі морального виховання народу, згідно з приказкою: "де співають, там ти можеш залишатися спокійним - злі люди не співають". По-друге, такий настрій досягається оспівуванням Господа Ісуса Христа в своїх серцях і, нарешті, по-третє, постійним піднесенням подяки Богу в ім'я Христа. Останнє, тобто подяка, особливо корисно тому, що той, хто дякує, згадуючи про благодіяння Христа, перебуває, так би мовити, в тій сфері, в якій перебуває Сам Христос. Жінки, коріться своїм чоловікам, як Господеві. Послух ваш повинен бути таким, як Самому Христу, тобто такий же щирий, такий же повний.

13 жовтня ми читаємо про любов. До всіх однакову: до ворогів і рідних. Євангельське читання 13 жовтня Євангеліє Луки 6, 31-36 31 І як хочете, щоб робили вам люди, так і ви робіть їм. 32 І коли ви любите тих, хто вас любить, яка вам за те дяка? Бо і грішники люблять тих, хто їх любить. 33 І якщо ви робите добро тим, хто вам робить добро, яка вам за те дяка? Бо і грішники те саме роблять. 34 І коли позичаєте тим, від кого сподіваєтесь одержати, яка за те вам дяка? Бо і грішники позичають грішникам, щоб стільки ж одержати. 35 Але ви любіть ворогів ваших, добро творіть і позичайте, нічого не сподіваючись; і буде вам нагорода велика, і будете синами Всевишнього; бо Він добрий і до невдячних, і злих. 36 Отже, будьте милосердні, як і Отець ваш милосердний. Толкова Біблія «Зробивши добру справу, - каже Златоуст, - не шукай подяки, щоб мати тобі боржником Самого Бога, Який сказав: «У борг давайте тим, від яких ви не сподіваєтеся нічого отримати. Маючи такого боржника, для чого ж ти тоді залишаєш Його й вимагаєш від мене, людини бідної і убогої? Хіба Цей Боржник гнівається, коли вимагають у Нього борг? Або Він хворий? Або відмовляється платити? Але хіба ти не бачиш Його незліченних скарбів? Хіба ти не бачиш Його невимовної щедрості? Отже, у Нього проси і вимагай, це Йому приємно. А якщо Він побачить, що ти з іншого вимагаєш Його борг, то Він образиться цим, і не тільки не віддасть тобі, але і засудить тебе. У чому ти знайшов Мене невдячним, скаже Він? Яку бідність у Мене знайшов, що, залишивши Мене, йдеш до інших? Одному позичив, а з іншого вимагаєш? Адже, хоча і людина отримала, але велів дати Бог. Сам Бог сказав: Хто милостивий до вбогого, той позичає Господу (Притч. 19:17). Ти позичив Богу; з Нього і вимагай!» (Бесіди на Євангеліє від Матфея. 15). Цю натхненну промову святителя ми повинні згадувати завжди, як тільки нас обурить невдячність облагодіяних нами. Якщо ми, роблячи ближнім добро (або, як сказав Христос, вживаючи зрозумілий для Своїх слухачів вираз, «даючи їм у борг»), будемо розраховувати отримати від них похвалу, подяку або подібне ж добро, то найчастіше нам відплатять самої чорною невдячністю; і ця невдячність буде гідною платою за те, що ми, роблячи добро, не були безкорисливі. І коли позичаєте тим, від кого сподіваєтесь одержати, яка за те вам дяка? І коли позичаєте (тобто робите добро)… Тобто чи гідні ви за це якоїсь подяки? В іншій бесіді Своїй Христос пояснив, що, роблячи добрі справи, роблячи добро, ми виконуємо лише заповідь Його, тобто волю Божу, і тому не маємо права навіть розраховувати на вдячність людей. 31 І як хочете, щоб робили вам люди, так і ви робіть їм. Господь оголошує правило, яке називають "золотим": "усе, чого тільки бажаєте, щоб чинили вам люди, те саме чиніть їм і ви". У цьому - "закон і пророки", бо любов до людей є відображенням любові до Бога, як любов до братів є відображенням любові до батьків. І бажаючи показати, наскільки виконання цієї заповіді уподібнює слабку і недосконалу людину Богу, Він і підтверджує, що ідеал християнської досконалості і полягає саме в богоуподібненні: Будьте досконалі, як Отець ваш небесний досконалий. Це цілком узгоджується з Божественним планом, вираженим ще при створенні людини: "Створімо людину за образом Нашим, за подобою» (Бут. 1:26). Божественна святість для нас недосяжна, а тому тут не рівність між нами і Богом мається на увазі, але певне внутрішнє уподібнення, наближення поступове безсмертної людської душі до її Першообразу за допомогою благодаті. У Старому Завіті ми не знаходимо заповіді: "ненавидь ворога твого", але, мабуть, іудеї самі взяли собі таку заповідь з заповіді про любов до ближнього, бо "ближніми" вони вважали тільки людей, близьких по вірі, за походженням або за взаємними послугами. Решта, тобто іновірці, чужинці і люди, які виявили злість, вважалися "ворогами", любов до яких здавалася недоречною. Христос же заповів, щоб, як Отець наш Небесний, чужий гніву і ненависті, любить всіх людей, навіть злих і несправедливих, як дітей Своїх, так і ми, якщо хочемо бути гідними синами Отця Небесного, повинні любити усіх, навіть ворогів своїх. Господь бажає, щоб Його послідовники в моральному відношенні були вищими іудеїв і язичників, любов яких до інших людей заснована по суті на себелюбстві. Любов заради Бога, заради заповіді Божої, гідна нагороди, але любов за природної схильності або заради своєї життєвої вигоди нагороди не заслуговує. Так, простуючи поступово все вище драбиною християнської досконалості, християнин дійде, нарешті, до найвищої і найважчої для ветхої та відродженої людини заповіді про любов до ворогів, якою закінчує Господь першу частину Своєї нагірної проповіді. Феофан Затворник, святитель «Всякому, хто просить у тебе, дай», - заповів Господь. Це одна з перших заповідей в християнстві, про неї часто нагадують і Господь, і святі апостоли, і, щоб спонукати нас ревніше виконувати її, підкріпили її найбільш зворушливими спонуканнями і найбільш вражаючими погрозами. Всякий це знає і всякий, по совісті, вважає себе зобов'язаним допомагати нужденним за силами своїми. Тим часом, якщо подивитися на справи наші суворіше, то не знайдеться, мабуть, жодної справи, на яку ми б найменше звертали увагу як обов'язкову для нас соціальну допомогу нужденним. Хто сіє, скільки б не сіяв, не сумує і не тужить; навпаки, чим більше засіє, тим веселішим буває. Так і ти: чим щедріша твоя милостиня, чим ширше коло твоєї доброчинності, тим більше радій і веселися. Прийде час, і Винагороджувач пошле плід на удобрене, засіяне і запліднене благодійністю поле життя твого, й звеселиться серце твоє, і виросте стократно примножене жито правди твоєї. Господь посилає до тебе тих, хто потребує… 31 І як хочете, щоб робили вам люди, так і ви робіть їм. Корінна, основна заповідь - люби. Мале слово, а висловлює всеосяжне діло. Легко сказати «люби», але не легко дійти належної міри любові. Не зовсім зрозуміло і те, як цього досягти; тому Спаситель оточує цю заповідь іншими пояснювальними вказівками: люби, "як самого себе, і як хочете, щоб з вами чинили люди, так і ви чиніть з ними". Тут вказується міра любові, можна сказати, безмірна; бо чи є міра любові до самого себе і чи є добро, якого не побажав би собі хто від інших? Тим часом, однак, ця настанова не є нездійсненною. Уся справа полягає в тому, щоб увійти в досконале співчуття з іншими так, щоб їх почуття цілком перенеси на себе, відчувати так, як вони відчувають. Коли це буде, годі й вказувати, що треба зробити для інших: саме серце вкаже. Ти тільки потурбуйся підтримувати співчуття, інакше негайно підійде егоїзм і поверне тебе до себе і замкне в собі. Тоді і пальцем не поворухнути для іншого, і дивитися навіть на нього не станеш, хоч помри він. Коли сказав Господь «люби ближнього, як самого себе», то хотів, щоб замість нас, з’явився у нас, тобто в серці нашому, ближній. Якщо ж там буде стояти наше "я", то не чекай добра. Друге послання до коринфян святого апостола Павла, 6, 16 – 7, 1 16 Яка сумiснiсть храму Божого з iдолами? Бо ви — храм Бога Живого, як сказав Бог: «Оселюся в них‚ і ходитиму в них‚ i буду їхнiм Богом, i вони будуть Моїм народом. 17 I тому вийдiть iз середовища їхнього i вiдлучіться, — говорить Господь, — i не доторкайтесь до нечистого, i Я прийму вас. 18 I буду вам Отцем, i ви буде­те Моїми синами i дочками,» — говорить Господь Вседержитель. 1 Отже, улюбленi, маючи такi обiтницi, очистьмо себе вiд усякої скверни плотi i духу, творячи святиню в страхові Божому. Толкова Біблія Ап. обґрунтовує свою настанову старозавітними висловами. Те, що від віри людина стає храмом Божим - це він доводить на підставі Лев. 26:11 і наст. Тут Бог обіцяє Ізраїлю нагороду, якщо він залишиться вірним Законові Божому. А християни є новим Ізраїлем. Як євреїв пророк Ісая закликав вийти з грішного Вавилона (Іс. 52:11), так і Апостол переконує коринфських християн припинити спілкування з язичницьким світом. Звідки взято вислів: "і буду вам Отцем ..."? На думку деяких дослідників, джерелом в цьому випадку для Апостола послужили книги Єремії і Осії… Новітні тлумачі вважають, що Ап. тут дещо видозмінив вираз 2 Цар. 7:14, що відноситься до нащадка Давида. Деякі критики вважають місце 2 Кор. 6: 14-2 Кор. 7: 1 несправжнім… Але ці міркування недостатньо серйозні. По-перше, про захоплення коринфян язичницькими вадами є натяк в 13: 2. По-друге, вставні міркування трапляються у Апостола нерідко і в інших посланнях і, по-третє, стиль, власне кажучи, тут анітрохи не містить в собі чогось надзвичайного для творів Ап. Павла. 1 Отже, улюбленi, маючи такi обiтницi, очистьмо себе вiд усякої скверни плотi i духу, творячи святиню в страхові Божому. Скверни плоті і духу, тобто від брудних вад, що оскверняють саме тіло наше, і від більш витончених гріхів, що виявляються в душевному нашому житті. Творячи святиню. Правильніше: наше освячення або очищення, яке в хрещенні тільки почалося і має тривати протягом всього нашого життя. В страхові Божому. Ще в Старому Завіті сказано, що страх Божий є початок премудрості (Притч. 1: 7). Для християнина, що звершує своє освячення, також потрібна велика мудрість. Зрозуміло, чому Апостол тут говорить про страх Божий. Коринфяни могли зовсім забути про нього, бачачи в Богові тільки Отця, і цим позбулися б опори для своєї діяльності на шляху морального самовдосконалення.

12 жовтня ми розмовляємо з Богом про прощення гріхів, зцілення душі й тіла розслабленого, тобто паралізованого. Таким розслабленим може бути кожен з нас... Євангельські читання 12 жовтня Євангеліє від Луки, 5, 17 - 26 17 Одного дня, коли Він навчав, і сиділи тут фарисеї і законовчителі, що поприходили з усяких місць Галилеї та Юдеї і з Єрусалима, і сила Господня являлася у зціленні хворих, — 18 і ось люди принесли на постелі чоловіка, який був розслаблений, і намагалися внести його в дім і покласти перед Ним; 19 і, не знайшовши, як пронести його через натовп, вилізли на дім і через покрівлю спустили його з постіллю на середину, перед Ісусом. 20 І Він, побачивши віру їхню, сказав йому: чоловіче, відпускаються тобі гріхи твої. 21 Книжники і фарисеї почали розмірковувати, кажучи: хто ж є Цей, що богохульствує? Хто може відпускати гріхи, крім одного Бога? 22 Ісус, зрозумівши міркування їхні, сказав їм у відповідь: що помишляєте в серцях ваших? 23 Що легше — сказати: відпускаються тобі гріхи твої, чи сказати: встань і ходи? 24 Але щоб ви знали, що Син Людський має владу на землі відпускати гріхи, — сказав Він розслабленому: тобі кажу, встань, візьми постіль твою та йди в дім твій. 25 І він відразу встав перед ними, взяв те, на чому лежав, та й пішов до дому свого, славлячи Бога. 26 І жах охопив усіх, і славили Бога і, сповнені страхом, говорили: преславне бачили ми нині. Толкова Біблія Єв. Лука до оповідання двох перших євангелистів робить деякі доповнення. Одного дня - тобто в один з тих днів під час здійсненої Господом подорожі (див. Лк. 4:43 і наст.). З усяких місць - вираз гіперболічний. Мотиви прибуття книжників і фарисеїв могли бути дуже різні, але, звичайно, серед них переважало недружнє ставлення до Христа. Сила Господня, - тобто Сила Бога. 19 і, не знайшовши, як пронести його через натовп, вилізли на дім і через покрівлю спустили його з постіллю на середину, перед Ісусом. Через покрівлю, тобто через черепицю, якою був викладений дах будинку. Черепиці вони розібрали в одному місці (у Мк. 2: 4 покрівля представляється такою, яку потрібно "прокопувати"). 20 І Він, побачивши віру їхню, сказав йому: чоловіче, відпускаються тобі гріхи твої. Сказав йому: Чоловіче, відпускаються ... Христос називає розслабленого не «чадом», як в інших випадках (напр. Мф. 9: 2), а просто "людиною" , ймовірно, маючи на увазі його колишнє гріховне життя. У Марка і Луки про подію розповідається з більшими подробицями, ніж у Матфея (див. Мк. 2: 1-12; Лк. 5: 17-26). Слова «віру їх» повинні перш за все стосуватися осіб, які принесли розслабленого. Якби і у самого розслабленого була сильна віра, то не було б потреби нагадувати йому про гріхи. Цілком можливо, що сам хворий міг дивитися на свою хворобу як на покарання за свої гріхи. Таким чином, він міг страждати не тільки фізично, а й духовно. Щоб припинити ці страждання, потрібно було, отже, перш за все зцілити його від душевної хвороби. Тому, як би відкладаючи справу чудесного зцілення, Христос говорить перш за все: «Прощаються тобі гріхи твої». Промовивши ці слова. Спаситель «попередньо зцілив душу, відпустивши гріхи; якби він перше зцілив хворого, то це не доставило б Йому великої слави» (Златоуст). 21 Книжники і фарисеї почали розмірковувати, кажучи: хто ж є Цей, що богохульствує? Хто може відпускати гріхи, крім одного Бога? 22 Ісус, зрозумівши міркування їхні, сказав їм у відповідь: що помишляєте в серцях ваших? 23 Що легше — сказати: відпускаються тобі гріхи твої, чи сказати: встань і ходи? Зрозумівши міркування їхні. Деякі критики вказують тут на суперечність єв. Луки собі самому: щойно він сказав, що книжники між собою міркували вголос, так що Христос міг чути їх розмови, а тепер він говорить, що Христос проник в їхні думки, які вони тримали при собі, як зазначив єв. Марк. Але протиріччя тут немає ніякого. Христос міг чути розмову книжників між собою, - про це Лука промовчав, - але в той же час Він проник в таємні думки, які вони приховували: вони, за євангелистом Лукою, не все висловлювали, що думали ... Враження, яке справило це диво на народ, було, за єв. Лукою, сильніше, ніж зобразили його Матфей і Марк. Питання, запропоноване книжникам, виняткове за своєю глибиною. Вони думали, що важко сказати те, що було сказано Христом. Самі вони не стали б так говорити. А «встань і ходи» - цього вони і зовсім би не посміли сказати. Таким чином, для них було неможливо ні те, ні інше. Але інша річ - для Христа. Перше Він уже сказав; отже це було для Нього легко. Але чи так само легко було сказати: «Устань та й ходи»? Очікувана відповідь полягала в тому, що легше прощати гріхи, тому що слова ці були вже сказані; але їх, самих по собі, не можна було ні довести, ні спростувати. З іншого боку, якби слова «встань і ходи» виявилися недійсними, то могли б викликати тільки глузування. Тому Христос підтверджує Свій, мабуть, більш легкий вираз, демонструючи Свою силу, більш важким. У доказі, представленому Спасителем, потрібно ретельно звернути увагу на те, що Він не питає: що легше - простити гріхи або підняти хворого? Тому що не можна стверджувати, що прощення гріхів легше зцілення. Але - що легше сказати? Ratione judicii humani facilius est dicere: remissa sunt (Бенгель) - за міркуванням людським легше сказати «прощаються гріхи». Але Я, пояснює Спаситель, доведу Своє право говорити так, сказавши більше важке слово (Тренч). Перше послання до коринф’ян святого апостола Павла, 14, 20 - 25 20 Браття! Не будьте дiтьми розумом: на зле будьте, як дiти, а розумом будьте повнолiтнi. 21 У за­конi написано: «Iншими мовами й iншими устами говоритиму народовi цьому; та й тодi не послухають Мене, — говорить Господь». 22 Отже, мови є знамення не для вiруючих, а для невiруючих; пророцтво ж не для невiруючих, а для вiруючих. 23 Коли вся церква зi­йдеться разом‚ i всi почнуть говорити незнайомими мовами, i увi­йдуть до вас недосвiдченi або невi­руючi, то чи не скажуть, що ви бiснуєтесь? 24 Та коли всi пророкують i ввiйде хтось невiруючий або недосвiдчений, то його всi викривають i всi осуджують. 25 I та­ким чином таємницi серця його виявляються, i вiн, упавши ниць, поклониться Боговi i скаже: «Во­iстину з вами Бог». Толкова Біблія Ап. іронічно каже коринфянам, які, як діти, цікавилися тільки тим, що блищить: "вже якщо вам хочеться бути дітьми, то будьте ними у відношенні до всього злого (тобто не знайте зла). А коли справа стосується розуму, то вам слід бути дорослими ". Досі Ап. говорив про значення дару мов для справи просвіщення християн, які хотіли використовувати цей дар для здійснення богослужіння. Тепер він говорить про те, який вплив повинен мати цей дар на коринфян, які іноді відвідували християнське богослужіння. Ап. посилається на місце з кн. пр. Ісаї (Іс. 28: 11-12). Мабуть, це місце не має відношення до даного дару мов: пророк передбачав тут навала ассирійців на Іудею, яка буде карою Божою для іудеїв, які не побажали навернутися до Господа, коли Він закликав їх до Себе вустами Своїх пророків. Але все-таки можна знайти причину, за якої Ап. згадав це пророцтво. Безсумнівно, він хотів сказати, що як мова ассирійців, які прийшли в Іудею, за своєї незрозумілості була покаранням для іудеїв, так і тепер лунають в богослужбових зборах незрозумілі для тих, хто молиться, мови, і мовами різними засвідчується розділення, що існує між ними і Богом. Тому нерозумно чинять коринфяни, коли прагнуть на богослужбових зборах говорити різними мовами! Ап. називає кн. Ісаї законом за звичаєм новозавітних письменників (пор. Ін. 7:49; Ін. 10:34; Ін. 12:34). З наведеного пророцтва пр. Ісаї Ап. робить висновок: мови існують на знак для невіруючих. Бог говорить з невіруючими таким способом, щоб показати, що Він гнівається на них за їх невіру в Його чітко викладені одкровення. Так і Господь Ісус Христос, після того як іудеї не почули Його просту і зрозумілу проповіді про Царство Небесне (така, напр., Нагірна проповідь), говорив з ними в незрозумілих для них притчах (Мф. 13:11 і сл.). Пророцтво ж не для невіруючих ... Згідно з конструкцією першої половини вірша, тут потрібно після слів «пророцтво» додати «є знамення». Тільки пророцтво буде вже знаменням іншого роду, ніж дар мов. Якщо перший служив знаменням гніву Божого, то друге є знамення милосердя Божого по відношенню до людей, які вже почали вірити (τοῖ πιστεύουσιν), але які потребують духовного зміцнення для того, щоб стати цілком твердими в вірі. Ап. бере той випадок, коли на богослужбових зборах виступають тільки ті, що говорять різними мовами. Якщо на цих зборах будуть люди, які не знають мов (ιδιῶται) і невіруючі (άπιστοι), то їм здасться, що всі християни зійшли з розуму! Різниця між незнаючим і невіруючим полягає в тому, що хоча обидва вони ще не входять до складу Церкви (це видно з того, що вони протиставляються всій Церкві), проте перший все-таки має деяке відношення до християнської громади (він не знає тільки всіх її порядків), а другий - справжній язичник - вороже ставиться до Церкви. Є певна ймовірність в тому припущенні, що тут під незнаючим Ап. розумів наверненого, але ще не просвіщеного істинами християнської віри. Всі викривають, тобто учитель віри може вказати прибульцю на гріховність його вчинків. Усі осуджують - вираз близький до слова «докоряють», але містить в собі думку про пророкування страшної долі, яка чекає на грішника. Таємниці серця його виявляються, тобто людина починає чітко розуміти своє становище, весь стан своєї душі. Тоді він визнає свою вину перед Богом і захоче бути членом християнської Церкви, бо тільки тут він може увійти в спілкування з Богом. Істинно (όντως), тобто насправді християни перебувають у стані божественного натхнення.

Намісник Свято-Миколаївського жидичинського монастиря архімандрит Константин, благочинний монастиря ієромонах Сильвестр, ієродиякон Калінік, разом із представниками місцевої громади та іншими прочанами, здійснили паломництво на Святу землю. Прочани служили Божественну літургію в храмі Сльоза Ісуса, а також на березі Галилейського моря, помолилися в храмі Воскресіння (Гробу Господнього) і в монастирях Сави Освяченого та Феодосія великого, здійснили сходження на Гору спокус, омилися в Йордані, і побували в інших святих місцях.

11 жовтня читаємо Євангеліє про блаженство, тобто про щастя християн: убогі духом, голодні, ті, що плачуть, переслідувані, зненавиджені, знеславлені... в радості й мирі. Євангельські читання 11 жовтня Євангеліє від Луки, 6, 17 - 23 17 І зійшовши з ними, Він став на рівному місці; також багато учеників Його і безліч народу з усієї Юдеї та Єрусалима, з приморських місць Тирських і Сидонських, 18 що прийшли послухати Його і зцілитися від недуг своїх, також і ті, що страждали від нечистих духів, — і зцілялися. 19 І весь народ намагався доторкнутися до Нього, бо від Нього виходила сила і зціляла всіх. 20 І Він, звівши очі Свої на учеників Своїх, говорив: Блаженні убогі духом, бо ваше є Царство Боже. 21 Блаженні ті, що жадають тепер, бо насититеся. Блаженні ті, що плачуть тепер, бо втішитеся. 22 Блаженні будете, коли зненавидять вас люди і коли розлучать вас і ганьбитимуть, і знеславлять ім’я ваше заради Сина Людського. 23 Радійте того дня і веселіться, бо велика вам нагорода на небесах. Так робили пророкам батьки їхні. Толкова Біблія Убогі духом. Оскільки безсумнівно, що слово "духом" привнесено в Євангеліє Луки з Євангелія Матфея (в величезній більшості древніх кодексів Євангелія Луки цього слова немає), то новітні тлумачі вважають, що єв. Лука зображує в цьому блаженстві зовнішнє становище учеників Христових, зважаючи на актуальний його часу стан християнської Церкви, яка склалася переважно з людей бідних (пор. Як. 2: 5; 1 Кор. 1:27 і наст.). Так само і в наступних блаженствах, які, мабуть, адресуються християнам, які страждають від різних зовнішніх лих і недоліків (на це нібито вказує слово «нині»), ці тлумачі бачать знову тільки вказівку ​​на зовнішні якості, які повинні мати послідовники Христа, для того, щоб мати право на отримання блаженства. Але з такою думкою погодитися не можна з таких підстав: а) якщо б протилежність між багатими і бідними розумілася у Луки так, що бідні голодують тому, що не можуть ситно їсти, і плачуть тому, то їм взагалі погано живеться, а багаті, навпаки, ситі тому, що добре їдять, і сміються тому, що відчувають себе добре, то незрозуміло було б, до чого Господь додає, що убогих, голодних і тих, що плачуть, ганьбитимуть "за Сина Людського". Значить, тут мова йде не просто про людей, які перебувають під гнітом злиднів і зовнішніх лих, а про тих, хто несе ці лиха в ім'я Христа з усім терпінням. З іншого боку, абсолютно незрозуміло, чому людей багатих і тих, які проводять спокійне життя, Христос прирівнює до "лжепророків". Очевидно, що під "багатими" Він розуміє не взагалі людей забезпечених, а таких, які відмовляються від Христа заради земних зручностей, б) не можна думати, щоб в цьому випадку Христос представляв учнів Своїх як жебраків, погано забезпечених і таких, що страждають під гнітом зовнішніх лих: стан їх в той час був дуже хорошим і вони не були нужденними. Ще менш підстав назвати "жебраками" велике коло послідовників Христа: в це коло входили книжники, і люди заможні. Таким чином, цілком правильно буде розуміти блаженства в Євангелії від Луки в тому сенсі, що тут Христос має на увазі таку убогість і такі страждання, який роблять тих, хто переносить їх, вірними спадкоємцями Царства Божого. А такою вбогістю може бути тільки смиренне усвідомлення того, що людина не має вищого блага, до якого має прагнути людська душа і яке полягає не в зовнішньому благополуччі і не в тимчасовому задоволенні, а в тому, що наповнює душу вищим, небесним миром і блаженством. Такими убогими є не тільки учні Христа, що залишили свої заняття, щоб постійно слідувати за Христом, а взагалі всі, хто не знаходить для себе заспокоєння в благах цього світу і прагне до Христа, щоб почути Слово Його і в спілкуванні з Ним знайти для себе повну розраду. Ці люди і можуть втішати себе Його обітницею, що їм належить частка в Царстві Божому. Блаженні ті, що жадають тепер ... Друге і третє блаженство відноситься до тих, які нині, тобто в цьому земному житті, коли люди повинні страждати внаслідок прабатьківського гріха, наслідки якого не знищені і Христом, терпляче переносять заради Христа різні страждання. Втіху, яку їм тут обіцяє Господь, вони, звичайно, можуть сприймати поки тільки одною вірою і відчувають полегшення тільки в тій мірі, в якій дають в своєму серці простір дії Христа і Духа Божого. Повніше же розраду вони отримають тоді, коли Христос переможе все темні сили, що заважають щастю викупленого людства. Але страждання, які має тут на увазі Христос, - не тільки зовнішні: і люди цілком забезпечені щодо земного благополуччя можуть мати відчуття внутрішньої незадоволеності - можуть бажати іншого життя і плакати через невдачі, що зустрічаються їм на їх шляху до вищої досконалості. Блаженні ви, коли зненавидять вас люди ... Четверте блаженство відповідає восьмому і дев'ятому блаженствам в Євангелії Матфея. Воно означає ставлення світу до учнів Христа, яке викликається їх твердим сповіданням віри в Христа. Зненавидять - це слово означає настрій світу по відношенню до християн. Наступні вирази показують спосіб, яким світ виявить своє ставлення. Почасти це виразиться в тому, що християн будуть відлучатися - і від участі в богослужінні, і від участі в справах громадських. Таке відлучення називаюся у євреїв "ніддуй" (пор. Ін. 9:22). І будуть ганьбити. Почасти ж настрій євреїв виявиться в осудженні християнського імені, яке послідовники Христа будуть носити як складову особливої спільноти. І знеславлять ім’я ваше заради Сина Людського. 23 Радійте того дня і веселіться, бо велика вам нагорода на небесах. Так робили пророкам батьки їхні. Можливо, тут натяк на те, що ім'я "християнин" буде використовуватися як лайка, як лайливе слово, а можливо, - навіть пророцтво про те, що вороги Христа викинуть з ужитку ім'я Христа (ἐκβάλωσι τὸ ὄνομα ὑμῶν) як ім'я лиходіїв, злочинців, не дадуть їм права навіть заявляти про своє існування як спільноти. Заради Сина Людського, тобто з тієї причини, що Син Людський - Христос, Якого будуть славити християни, стане предметом ненависті для світу. У той день. Тобто тоді, коли відчуєте цю ненависть світу. Батьки їхні. Це доповнення показує, що гоніння, які впадуть згодом на учнів і вірних послідовників Христа, не будуть чимось несподіваним: з найкращими людьми Старого Завіту - пророками - так само чинили предки сучасних Христу юдеїв, ворожих Євангелію. Послання до ефесян святого апостола Павла, 4, 17 - 25 17 Тому я кажу i заклинаю Господом, щоб ви бiльше не робили так, як роблять iншi народи через суєтнiсть розуму свого, 18 буду­чи потьмаренi в розумi, вiдчуженi вiд життя Божого, через їхнє неуцтво та жорстокiсть серця їхнього. 19 Вони, дiйшовши до бездушности, вiддалися розпустi так, що чинять усяку нечистоту з ненаситнiстю. 20 Але ви не так пiзнали Христа; 21 тому що ви чули про Hього i в Hьому навчились, — бо iстина в Iсусi, — 22 вiдкинути колишнiй спосiб життя старої людини, яка зотлiває в спокусливих похотях, 23 а обновитися духом розуму вашого 24 i одягнутися в нову людину, створену за Богом, в праведностi i святостi iстини. 25 Тому, вiдкинувши неправду, говорiть правду кожний ближньому своєму, бо ми члени один одному. Толкова Біблія Дiйшовши до бездушности... Зображуючи моральне падіння, Апостол каже, що язичники втратили здатність відчувати біль або скорботу при вигляді тієї ганьби, в якому вони перебувають під дією своїх вад, і тому віддалися повній розбещеності. Притому вони не могли зупинитися в своєму падінні і хотіли неодмінно зробити різні аморальні дії (нечистоту). З ненаситнiстю. Точніше: користолюбством (εν πλεονεξία). Для розкішного життя необхідно постійно збільшувати свої грошові статки. І дійсно, язичники прагнули будь-що збільшувати свої капітали, що йшли на різні їхні забаганки. Але ви не так пізнали Христа, Ефеські християни з проповіді євангельської повинні знати, що таке розпусне життя в християнстві не мислиме (але ви не так пізнали Христа). 21 тому що ви чули про Hього i в Hьому навчились, — бо iстина в Iсусi, — 22 вiдкинути колишнiй спосiб життя старої людини, яка зотлiває в спокусливих похотях, 23 а обновитися духом розуму вашого 24 i одягнутися в нову людину, створену за Богом, в праведностi i святостi iстини. Вираз "ви чули" точніше перекласти "якщо ви чули" (είγε αυτόν ηκούσατε). А якщо так - кажуть деякі тлумачі, - то, значить, Ап. пише не для Ефесян, про яких він, звичайно, не міг би говорити в такому умовному, невпевненому тоні, що вони знають про сенс його покликання ... Але тут мова йде не про покликання Ап. Павла на служіння язичникам, а про те, що становило внутрішню, таємничу сторону його покликання і, як зазначено в поясненні стиха 3-го, про особливий чудесне явлення йому Самого Христа ... Про всі ці таємничі подробиці покликання Апостола він міг говорити, що вони могли бути і відомі, і невідомі Ефесянам. Сам він, очевидно, під час перебування свого в Ефесі, ці подробиці уникав повідомляти, і Ефесяни могли дізнатися про них від інших проповідників. Істина в Ісусі. Ці слова потрібно поставити на початок наступного стиха, в якому відкривається зміст цієї "істини в Ісусі". Тому й наступні слова 22-го стиха слід передати так: «так як істина або істинне вчення про життя, запропоноване Ісусом, полягає в тому, щоб відкинути попередній спосіб життя ...". Вiдкинути колишнiй спосiб життя старої людини, яка зотлiває в спокусливих похотях… Стара людина, тобто її колишній язичницький спосіб життя повинен бути відкладений убік, як старий, зношений одяг, який вже не підходить до становища людини, що зайняла нове дуже високе місце. Ця стара людина ще жива, але знищиться поступово в звабливих пожаданнях, тобто вона сама прагне до смерті, віддаючись похотям, які тільки дають оману щастя, а насправді віддаляють від нього. 23 А обновитися духом розуму вашого 24 i одягнутися в нову людину, створену за Богом, в праведностi i святостi iстини. Старий одяг знятий і потрібний новий, цілком пристойний щодо нового стану людини. Такою і є для новоствореної людини праведність (в ставленні до людей) і святість (у ставленні до Бога). Істини. Цей додаток показує, що праведність і святість людини повинні мати основу в істині абсолютній, євангельській. Розкриваючи тепер, в чому ж полягає оновлення внутрішнього істоти людини в християнстві, Апостол зупиняється на деяких язичницьких пороках, які, очевидно, не були ще зовсім чужі Ефеським християнам. Настанови, які він дає читачам, спочатку малюють, в чому полягає християнська праведність (з 25-го стиха IV-го розділу до 3-го стиха V-го розділу), а потім зображують християнську святість (з 3-го стиха V-й розділу по 21-й стих того ж розділу). Перш за все християни повинні відкинути брехню, так як вони усі є члени тіла Христового, а члени тіла брехнею, тобто неправильними своїми діями, шкодять здоров'ю всього тіла і, відпов., самі собі. Язичники, потрібно зауважити, дуже часто дозволяли собі брехати у відносинах між собою.

Євангельські читання 10 жовтня Євангеліє від Луки, 6, 12 - 19 12 У ті дні Ісус зійшов на гору помолитися і пробув усю ніч у молитві до Бога. 13 Коли ж настав день, покликав учеників Своїх і обрав з них дванадцятьох, яких назвав апостолами: 14 Симона, якого назвав Петром, і Андрія, брата його, Якова та Іоана, Филипа та Варфоломія, 15 Матфея та Фому, Якова Алфеєвого та Симона, званого Зилотом, Іуду Якового та 16 Іуду Іскаріотського, який потім став зрадником. 17 І зійшовши з ними, Він став на рівному місці; також багато учеників Його і безліч народу з усієї Юдеї та Єрусалима, з приморських місць Тирських і Сидонських, 18 що прийшли послухати Його і зцілитися від недуг своїх, також і ті, що страждали від нечистих духів, — і зцілялися. 19 І весь народ намагався доторкнутися до Нього, бо від Нього виходила сила і зціляла всіх. Толкова Біблія На гору помолитися. Це зазначає один Лука. Це подія, яка вказує на надзвичайну важливість обрання апостолів. Про обрання апостолів єв. Лука розповідає узгоджено з Марком (Мк. 3: 7-19), втім з деякими відступами. Назвав апостолами, тобто дав їм місію, яка визначається назвою "апостол" - посланець, уповноважений (пор. Мф. 10: 2). 14 Симона, якого назвав Петром, і Андрія, брата його, Якова та Іоана, Филипа та Варфоломія, 15 Матфея та Фому, Якова Алфеєвого та Симона, званого Зилотом, Іуду Якового та 16 Іуду Іскаріотського, який потім став зрадником. Андрія, брата його. Лука ще не згадував Андрія, і тому відзначає, що він був братом Симона. Навпаки, родинні зв’язки між Яковом та Іоаном, як відомі (див. Мф. 5:10), тут не вказуються. Іуда Яковів, тобто син Якова (особа відома) - це той же, кого Матфей називає Левеєм, прозваним Фадеєм (Мф. 10: 3), а Марк - просто Фадеєм (Мк. 3:18). І зійшовши з ними… Після того, як зійшов з обраними апостолами з гори. Став на рівному місці. Тобто на одному з майданчиків, які існують в палестинських горах (пор. 2 Цар. 1:21). Господь все ж залишався в межах гори, і тому наступна Його промова цілком може бути названа "Нагірною" промовою. Багато учеників Його. Вони також зупинилися. Під учнями маються на увазі взагалі послідовники Христа, крім 12-ти апостолів. 18 Що прийшли послухати Його і зцілитися від недуг своїх, також і ті, що страждали від нечистих духів, — і зцілялися. За більш перевіреним текстом потрібно було перекласти так: "і стражденні зцілювалися від нечистих духів". Послання до филип’ян святого апостола Павла, 1, 20 - 27 20 При впев­неностi й надiї моїй, що я нi в чому не буду осоромлений, але при всякому дерзновеннi i тепер, як i завжди, возвеличиться Хрис­тос у тiлi моєму, чи то життям, чи смертю. 21 Бо для мене життя — Христос, i смерть — надбання. 22 Якщо ж життя у плотi дає плiд моєму ділу, то не знаю, що обрати; 23 вабить мене те й інше: маю бажання визволитися i бути з Христом, бо це незрiвнянно краще; 24 а залишатися в плотi потрiбнiше для вас. 25 I я певно знаю, що зостанусь i буду з усiма вами для вашого успi­ху й радости у вiрi, 26 щоб похвала ваша у Христi Iсусi примножи­ла­ся че­рез мене, при моєму друго­му приходi до вас. 27 Тiльки жи­вiть достойно благовiстя Христового, щоб менi, чи прийду я i побачу вас, чи не прийду, чути про вас, що ви стоїте в одному дусi, змагаючись однодушно за вiру євангельську. Толкова Біблія Добрий результат, який передбачає апостол, відповідає його «впевненості» або точніше «його напруженого очікування» (άπο καραδοκία Рим. 8:19) і його надії на те, що він ні в чому осоромлений не буде, але у всякому сміливому відкритому виступі (παρρησία пор. Кол. 2:15) Сам Христос буде звеличений у тілі Апостола. Інакше сказати: Бог звеличить Христа відкрито, використовуючи для цього тіло Апостола, змусивши його послужити смертю або чудесним несподіваним збереженням славі Христа; той чи інший результат належить Апостолу - у всякому разі він сподівається на те, що цей результат буде для нього не ганьбою, а, навпаки, прославлянням. Апостол сказав, що навіть смерть за Христа відповідає його внутрішньому щирому бажанню ( «надії моїй», ελπίδα μου, Флп. 1:20). Тепер це твердження він пояснює. Він не боїться смерті тому, що через неї він отримає нове, справжнє життя (το ζην), життя з Христом, Який і є життям для Апостола (пор. Гал. 2:20). Живучи в тілі, Апостол, звичайно, багато зробить для поширення християнства («плід діла»), і він не проти попрацювати ще. Але йому особисто більш відрадним є розлука з цим життям ( «визволитися»), хоча він не може забути і віруючих, які, звичайно, жадають мати Апостола серед себе. Апостол висловлює впевненість, засновану на точному знанні ( «і я певно знаю»), що цього разу йому смерть не загрожує. Він залишиться в живих і побачиться з читачами послання. Перебуваючи в спілкуванні з Апостолом, филип'яни будуть все більше і більше вдосконалюватися у вірі і радіти цьому ( «для вашого успіху і радості у вірі»). А наслідком цього буде те, що вони матимуть право отримати похвалу в Ісусі Христі (έν X. I). Апостол останніми словами хоче вказати, яка повинна бути похвала читачів. Це - похвала істинно християнська, не схожа на звичайне людське самохвальство. Додаючи ж, що ця похвала повинна множитися через нього («через мене» - έν έμοί), Апостол ставить себе в стан знаряддя, з допомогою якого ця похвала повинна множитися. Він сам, його доля, стають предметом похвали серед филип'ян. «Ось який наш учитель - Павло!» - кажуть вони, чуючи про те, що відбувається з Апостолом ... Особливо вони будуть хвалитися і тріумфувати, коли серед них знову з'явиться Павло, звільнений зі своєї темниці («коли знову прийду я до вас» ). Але зазначені результати віра филип'ян матиме тільки в тому випадку, коли вони, читачі, будуть поводити себе відповідно до свого християнського звання і одностайно боротись проти ворогів Євангелія. «Живіть» - πολιτεύεσθε, тобто живіть як громадяни нового царства, нового суспільства Христового. «Достойно благовістя Христового». Тут Євангеліє зображується як дзеркало нового законодавства, що містить в собі відомі закони і звичаї ... «Чи прийду» ... Апостол не сумнівається в своєму звільненні, але побоюється того, що обставини затримають його десь після звільнення і йому не вдасться відвідати читачів. «Стоїте в одному дусi», тобто зберігаєте єдність настрою («дух» тут означає дух людський, так як далі йде «душа» - μία ψυχή - «одностайно»). «Змагаючись однодушно за вiру євангельську» - συναθλοΰντες, тобто разом зі мною борючись (άθλοΰν працювати і боротися) за віру (як релігійний принцип), який ґрунтується на Євангелії.