Євангеліє: Прощаються гріхи її численні за те, що вона полюбила багато

Сьогодні ми читаємо Євангеліє про блудницю, котра в Господі нашому Ісусі Христі приєдналася до святих.

Євангельські читання 21 жовтня

Євангеліє від Луки, 7 , 36 - 50

36 Один з фарисеїв просив Його, щоб спожив з ним їжі, і Він, прийшовши в дім фарисея, возліг. 37 І ось жінка з того міста, яка була грішницею, довідавшись, що Він перебуває в домі фарисея, принесла алавастрову посудину з миром 38 і, припавши до ніг Його ззаду, плачучи, почала обмивати ноги Його слізьми і обтирати волоссям голови своєї, цілувала ноги Його і мастила миром. 39 Фарисей же, що запросив Його, побачивши це, сказав сам собі: якби Він був пророком, то знав би, хто і яка жінка доторкається до Нього, бо вона грішниця. 40 Звернувшись до нього, Ісус сказав: Симоне, я маю тобі дещо сказати. Він же говорить: кажи, Вчителю. 41 Ісус сказав: у одного лихваря було два боржники, один винен був п’ятсот динаріїв, а другий п’ятдесят. 42 Коли ж вони не мали чим віддати, він простив обом. Скажи ж, котрий з них більше полюбить його? 43 У відповідь Симон сказав: думаю, що той, якому більше простив. Він сказав: правильно ти розсудив. 44 І, обернувшись до жінки, сказав Симонові: чи бачиш цю жінку? Я прийшов у дім твій, і ти не дав Мені води на ноги, вона ж слізьми обливала ноги Мої і волоссям голови своєї обтерла. 45 Ти цілування не дав Мені, а вона, відколи Я прийшов, не перестає цілувати ноги Мої. 46 Ти оливою не помастив голови Моєї, вона ж миром намастила ноги Мої. 47 Через те кажу тобі: прощаються гріхи її численні за те, що вона полюбила багато, а кому мало прощається, той мало любить. 48 Їй же сказав: прощаються тобі гріхи. 49 Ті, що були з Ним, почали говорити про себе: хто Він, що й гріхи прощає? 50 Він же сказав жінці: віра твоя спасла тебе; йди з миром.

Толкова Біблія

Історія помазання Христа жоною-грішницею представляє собою самостійну розповідь єв. Луки. Він має значення для ілюстрації до слів 34-го стиха про Христа: "Ось чоловік, який любить їсти і пити, друг митарів і грішників".

Мабуть, Симон-фарисей отримав від Господа якесь благодіяння і в подяку за нього запросив Христа до себе на обід (пор. ст. 41, 42, 47).

37 І ось жінка з того міста, яка була грішницею, довідавшись, що Він перебуває в домі фарисея, принесла алавастрову посудину з миром

Точніше перекласти так: "і ось жінка, яка в місті була грішницею", тобто блудницею (пор. Ін. 8: 7), "довідавшись ..."

Була - означає не те, що жінка в цей час продовжувала своє грішне життя, а те, якою вона представлялася в думці її співгромадян, які, мабуть, ще не знали про її навернення на істинний шлях.

Місто, в якій відбувалася ця подія, абсолютно невідоме. Це якесь місто в Галилеї.

Христос, за звичаєм, лежав за столом з невзутими ногами, які протягнуті були назад від столу до стіни.

"Коли вона стояла позаду, біля ніг Христа, з повагою нахилившись до Нього, то цілі ріки сліз, намов з раптової весняної хмари, освіжаючи повітря і землю, почали обливати Його ноги. Злякавшись того, що вона могла привернути його увагу, або ж осквернити його своїми слізьми, вона швидко обтерла ноги його своїми довгим волоссям, що впали з її голови в той час, коли вона нахилилася у його ніг.

Ні, вона прийшла не мити ноги, але показати свою вдячну любов і повагу, як могла при своїй бідності і своєму смиренні. І ось, коли її віра стала більш відважною в Його присутності, вона продовжувала цілувати ті ноги, які принесли їй "добрі вісті про мир", і помазувати їх з алавастрової посудини, що висіла у неї на шиї "(Едершейм с. 712).

А яким чином могла проникнути ця жінка до дому того фарисея - це можна пояснити тим, що Симон, ймовірно, нікому не перешкоджав увійти і подивитися на Великого Пророка, який відвідав його дім: жінка увійшла в дім, ймовірно, з іншими, що бажали бачити Христа.

Фарисей починає приходити до переконання, що Христос - не пророк, так як пророки, звичайно, знали і таємниці людських сердець, а Христос не знає того, що знає все місто, зокрема те, що доторкнулася до Нього грішниця, яка може своїм дотиком осквернити Його. - Якби Він був пророк - точніше: цей (outoj) - вираз деякого зневаги, яке відчув у своєму серці Симон - якби був пророком (за якого я і інші було прийняли Його) ...

Христос дізнався думки фарисея і показав йому це, звернувшись до нього з питанням.

41Іісус сказав: у одного позикодавця було два боржники: один був винен п'ятсот динаріїв, а другий п'ятдесят

Питання Своє … Христос викладає в формі притчі, або ж висловлює просто як пояснювальний приклад для Своєї думки.

Симон розуміє зміст питання і, не замислюючись, відповідає на нього.

Христос тоді протиставляє поведінку Симона і жінки-грішниці в ставленні до Нього.

Фарисей хоча і запросив Христа до себе на бенкет, але не виявив при цьому Йому знаку гостинності (обмивання ніг, див. Бут. 18: 4), ні знаку любові (цілування, Бут. 33: 4), ні знаку особливої ​​поваги (помазання голови олією, Руф. 3: 3; Пс. 22: 5).

Ти Мене покликав до себе, - каже Христос Симону - і, проте, не чинив виявив як гостю особливих знаків пошани. (Симон, ймовірно боявся цими знаками пошани подати іншим фарисеям привід думати, що він вже цілком увірував в Христа як в Месію, бо відношення його до Христа якесь невизначене. Притому ці знаки поваги не були, власне кажучи, обов'язковими, - навіть і обмивання ніг, яке пропонувалося тільки людям, які прийшли в дім прямо з подорожі. Пор. Ін. 13, де зображається, як Господь став Сам обмивати ноги учнів, очевидно, ще не омиті перед вечерею ... Потрібно відзначити ті протилежності, які вказує тут Христос: 1) вода і сльози ... 2) поцілунок, - звичайно, в уста, і - часте цілування ніг ... ... 3) олія для голови, і - миро на ноги.

Прощаються. Тут хоча поставлено «нині», але це не означає, щоб гріхи жінки були прощені тільки після помазання нею ніг Христа. Як видно з 50-го стиха, гріхи їй вже були прощені раніше, завдяки її вірі в Христа.

За те, що вона полюбила багато. Це - не причина і не попередня умова прощення гріхів жінки, як стверджують католики, а наслідок отриманого жінкою раніше прощення. Весь стих варто було б перекласти так: "прощені вже многі гріхи цієї жінки, і це достовірно, тому що тільки прощена могла проявити з такою силою любов до Мене, через Кого вона отримала прощення". Господь хоче сказати Симону, що результати милостивого ставлення до грішників (ст. 42) тепер помітні наяву: жінка була прощена, і зараз вона проявила завдяки цьому надзвичайну любов і відданість до Христа. Так Господь робить висновок з висловленого вище порівняння двох боржників.

А кому мало прощається, той мало любить. Думка цілком зрозуміла: тут вказаний інший випадок, в якому не виявляється з такою силою любов до Христа. Але Христос не має тут прямо на увазі Симона, хоча той міг і для себе знайти в цих словах урок. Швидше дивитися потрібно на цей вислів як на просту загальну сентенцію.

Закінчивши розмову з Симоном, Господь тепер звертається до жінки зі сповіщенням, що її гріхи прощені. Внутрішня впевненість в цьому прощення у неї вже була (пор. ст. 37), тепер Христос дає їй і зовнішнє запевнення в прощенні гріхів, після того як віра її виявилася вже в справах.

Він навіть говорить їй, щоб вона не бентежилася запереченнями присутніх щодо права Христа прощати грішників.

Деякі ототожнюють історію помазання ніг Христа жоною грішницею з пізнішим помазанням Христа в Вифанії (Мф. 26: 6 і наст., і парал. місця). Але, без сумніву, ці дві події різні: і загальне викладененя, і окремі подробиці обох подій зовсім різні. Подібність полягає тільки в імені Симона - поширене ім'я [Притому тут фарисей названий просто Симоном, а у єв. Матфея (Мф. 26: 6) - Симоном прокаженим.] - і в помазанні, а в іншому все різне: помазується тут не глава, а ноги Христа – робить це тут грішниця, а там просто учениця Христа - сама подія тут має повчальне значення для Симона, а там для учнів Христа і т. д.

---

Послання до филип’ян святого апостола Павла, 1, 1-7

1 Павло i Тимофiй, раби Ісуса Христа, всiм святим у Христi Iсусi, що перебувають у Филипах, з єпископами i дияконами: 2 благодать вам i мир вiд Бога Отця нашого i Господа Iсуса Христа.

3 Дякую Боговi моєму при всякій згадці про вас, 4 завжди у кож­нiй молитвi моїй про всiх вас, при­носячи з радiстю молитву мою, 5 за вашу участь у благовiстуваннi вiд першого дня аж донинi, 6 будучи впевнений у тому, що той, хто почав у вас добре дiло, вершитиме його аж до дня Iсуса Христа, 7 як i належить менi думати про всiх вас, бо я маю вас у серцi у кайданах моїх, при захистi та утвердженнi благовiстя, вас усiх, як спiвучасникiв моїх у благодатi.

Толкова Біблія

Після привітання (1-2), Апостол говорить, що він не може згадати про Филип'ян без почуття подяки до Бога, так як вони завжди виявляли свою гарячу участь у справі поширення Євангелія. Апостол при цьому висловлює бажання, щоб Филипійська церква далі і далі йшла по шляху досконалості.

Павло, як і в інших посланнях, написаних з першого римського ув’язнення (Флп. 1; Кол. 1: 1), шле читачам вітання не тільки від себе одного, а й від учня свого, Тимофія. Це тут пояснюється тим, що Тимофій був особливо близьким филип’янам. Він разом з Павлом заснував церкву і Филипах (Діян. 16:12 і наст.), А потім довгий час після був серед македонських християн (Діян. 19:22; 1 Кор. 16:10; 2 Кор. 1: 1). Павло, крім того, мав намір ще раз послати Тимофія в Филиппи (Флп. 2:19),.

«Раби Ісуса Христа». Апостол не називає тут себе апостолом, бо в Филипах його високого апостольського достоїнства ніхто не оскаржував. Назва ж «раб» анітрохи не применшує його достоїнства, тому що вона означає його рішучість присвятити все життя свою на служіння Христу (Кол. 4:12).

Усім святим у Христі. Апостол звертається до филип'ян не як до «церкви», а як до окремих осіб, щоб показати, що він відноситься до кожного з них з особливою сердечністю.

«Святим» - назва християн (пор. 1 Кор. 1: 2).

«З єпископами та дияконами». Тільки в цьому посланні ми знаходимо особливу згадку в привітанні про єпископів і дияконів. Причина цього полягала безсумнівно в тому, що головною метою послання було висловити подяку за допомогу, яку Апостол отримав від Филипійської церкви (Флп. 2:25 і наст.; Флп. 4:10 і наст.). Тим часом, хто ж більше брав участь в зборі цих коштів, як не єпископи і диякони? Природно, що Апостол вважав за потрібне окремо про них згадати. Але хто розуміється тут під «єпископами»? Звичайно, не тільки єпископи в нашому сучасному розумінні слова, тому що в невеликій церкві навряд чи була потреба в кількох особах єпископського сану. Ймовірно, що під «єпископами» тут розуміються і єпископ, і пресвітери, які у вік апостольський безсумнівно іноді називалися єпископами (див. посл. до Тита, Тит. 1: 5 і Тит. 1: 7). Таку думку висловлює і св. Іоан Златоуст, а також блаж. Феодорит і ін.

Як було у нього в звичаї (окрім послання до Галатів), Апостол починає послання вдячністю Богові. Він дякує і завжди Бога, як тільки згадує про Филип'ян: так приємний йому цей спогад про них, так радують вони його серце!

Коли він творить свою звичайну молитву, він не забуває помолитися і за филип'ян і творить цю молитву з почуттям радості.

Причина цієї радості та, що филип'яни з самого ж першого дня, коли Апостол зі своїми супутниками з'явився до них як проповідник Євангелія, і до теперішнього часу продовжують надавати найгарячішу і діяльну допомогу справі євангельської проповіді.

Вони, так би мовити, самі стали місіонерами, і, крім того, пожертвами на справу місії сприяють чимало її успіхам.

При цій молитві погляд Апостола спрямовується і на майбутнє. У майбутньому він передбачає подальше удосконалення филип'ян в обраному ними високому подвигу.

Впевненість Апостола заснована на тому, що Сам Бог поставив їх на цей шлях і підтримує в них вірність Євангелію. Але Бог безсумнівно не залишає Своєї справи недокінченою: Він дасть їм сили досягти, дожити до другого явлення Христа («день Ісуса Христа», див. 1 Кор. 1: 8) в такому ж доброму і навіть ще кращому стані.

Цю впевненість підтримує та обставина, що Апостол не може їх собі («в серці») інакше уявити, як своїх співучасників у «тій благодаті», яку послав йому Бог. А ця «благодать» або благодатний дар Божий є його кайдани, його виступ перед римською владою в якості захисника Євангелія (таким чином, вираз «в кайданах моїх, і в утвердженні Євангелії» ми ставимо після слова «в благодаті»: ті слова роз'яснюють, що Апостол має на увазі під «благодаттю»).