Пошук на сайті

Євангельські читання 16 квітня, в Страсний, Великий четвер Євангеліє від Матфея, 26, 1 - 20 1 Коли Ісус скінчив усі ці слова, то сказав ученикам Своїм: 2 ви знаєте, що через два дні буде Пасха, і Син Людський виданий буде на розп’яття. 3 Тоді зібралися первосвященики, і книжники, і старійшини народу у дворі первосвященика на ім’я Каяфа, 4 і радились, щоб узяти Ісуса підступом і вбити. 5 Але говорили: тільки не у свято, щоб не було заворушення в народі. 6 Коли ж Ісус був у Вифанії, в домі Симона прокаженого, 7 підійшла до Нього жінка з посудиною дорогоцінного мира і зливала Йому, що возлежав, на голову. 8 Побачивши це, ученики Його ремствували і говорили: для чого таке марнотратство? 9 Бо можна було б це миро продати за велику ціну і роздати вбогим. 10 Ісус же, зрозумівши це, сказав їм: навіщо бентежите жінку? Вона добре діло зробила для Мене. 11 Бо вбогих завжди маєте з собою, а Мене не завжди маєте. 12 Зливши миро це на тіло Моє, до погребіння Мене приготувала. 13 Істинно кажу вам: де тільки буде проповідане Євангеліє це по всьому світу, сказано буде про те, що вона зробила, в пам’ять її. 14 Тоді один з дванадцятьох, званий Іудою Іскаріотом, пішов до первосвящеників 15 і сказав: що хочете дати мені, — і я вам видам Його? Вони запропонували йому тридцять срібників. 16 І відтоді він шукав нагоди, щоб видати Його. 17 Першого ж дня опрісноків ученики приступили до Ісуса і сказали Йому: де хочеш, щоб ми приготували Тобі їсти паску? 18 Він сказав: підіть у місто до такого-то і скажіть йому: Учитель говорить: час Мій близько; у тебе справлю Пасху з учениками Моїми. 19 Ученики зробили, як звелів їм Ісус, і приготували паску. 20 Коли ж настав вечір, Він возліг з дванадцятьма учениками. Євангеліє від Іоана, 3 - 17 3 Ісус, знаючи, що Отець усе віддав до рук Його і що Він від Бога вийшов і до Бога відходить, 4 встав від вечері, зняв з Себе верхній одяг і, взявши рушник, підперезався. 5 Потім налив води в умивальницю і почав умивати ноги ученикам, і обтирати рушником, яким був підперезаний. 6 Підходить і до Симона-Петра, а той говорить Йому: Господи! Чи Тобі умивати мої ноги? 7 Ісус сказав йому у відповідь: що Я роблю, ти тепер не знаєш, а зрозумієш потім. 8 Петро каже Йому: не вмиєш ніг моїх повік. Ісус відповів йому: якщо не вмию тебе, не матимеш частини зі Мною. 9 Симон-Петро каже Йому: Господи, не тільки ноги мої, але й руки і голову. 10 Ісус говорить йому: вмитому треба тільки ноги обмити, бо увесь чистий; і ви чисті, але не всі. 11 Бо знав Він зрадника Свого, тому і сказав, що не всі вони чисті. 12 Коли ж умив їм ноги і надів одяг Свій, то знову возліг і сказав їм: чи знаєте, що Я зробив вам? 13 Ви називаєте Мене Учителем і Господом, і добре кажете, бо Я Той і є. 14 Отже, якщо Я, Господь і Учитель, умив вам ноги, то і ви повинні вмивати ноги один одному. 15 Бо Я дав вам приклад, щоб і ви робили так само, як Я зробив вам. 16 Істинно, істинно кажу вам: раб не більший за господаря свого, і посланець не більший за того, хто послав його. 17 Якщо це знаєте, блаженні ви, коли виконуєте. Євангеліє від Матфея, 26, 21 - 39 21 І коли вони їли, сказав: істинно кажу вам, що один з вас зрадить Мене. 22 Вони дуже засмутились і почали говорити Йому, кожен з них: чи не я, Господи? 23 Він же сказав у відповідь: хто вмочить зі Мною руку в блюдо, той зрадить Мене. 24 Син же Людський іде, як писано про Нього, але горе тій людині, якою Син Людський буде зраджений: краще було б не народитися людині тій. 25 При цьому Іуда, що зрадив Його, сказав: чи не я, Учителю? Ісус говорить йому: ти сказав. 26 І коли вони їли, Ісус узяв хліб і, благословивши, переламав і, роздаючи ученикам, сказав: прийміть, споживайте, це є Тіло Моє. 27 І, взявши чашу та воздавши хвалу, подав їм і сказав: пийте з неї всі, 28 бо це є Кров Моя Нового Завіту, що за багатьох проливається на відпущення гріхів. 29 Кажу ж вам, що віднині не буду пити від цього плоду виноградного до того дня, коли питиму з вами його новим у Царстві Отця Мого. 30 І, проспівавши, пішли на гору Елеонську. 31 Тоді говорить їм Ісус: всі ви спокуситеся через Мене в цю ніч, бо написано: уражу пастиря, і розбіжаться вівці отари. 32 По воскресінні ж Моїм випереджу вас у Галилеї. 33 Петро сказав Йому у відповідь: якщо і всі спокусяться Тобою, то я ніколи не спокушусь. 34 Ісус сказав йому: істинно кажу тобі, що в цю ніч, перше ніж проспіває півень, ти тричі зречешся Мене. 35 Говорить Йому Петро: хоч би мені довелось і вмерти з Тобою, не зречуся Тебе. Подібне говорили і всі ученики. 36 Потім приходить з ними Ісус у місцевість, що зветься Гефсиманією, і говорить ученикам: посидьте тут, поки Я піду та помолюся там. 37 І, взявши з Собою Петра і обох синів Зеведеєвих, почав сумувати й тужити. 38 Тоді говорить їм Ісус: сумна душа Моя смертельно; почекайте тут і пильнуйте зі Мною. 39 І, відійшовши трохи, упав Він долілиць, молився і говорив: Отче Мій! Якщо можливо, нехай обійде Мене чаша ця; втім, не як Я хочу, а як Ти. Євангеліє від Луки, 22, 43 - 45 43 Явився ж Йому ангел з небес і укріплював Його. 44 І, перебуваючи в борінні, старанніше молився; і був піт Його як краплі крови, що падають на землю. 45 Вставши від молитви, Він прийшов до учеників і знайшов, що вони спали від смутку, Євангеліє від Матфея, 26, 40 – 27, 2 40 І приходить до учеників, і знаходить їх сплячими, і говорить Петрові: то не змогли ви й однієї години попильнувати зі Мною? 41 Пильнуйте й моліться, щоб не зазнати спокуси: дух бадьорий, плоть же немічна. 42 Знову відійшовши, вдруге молився, кажучи: Отче Мій! Якщо не може чаша ця обминути Мене, щоб Мені не пити її, нехай буде воля Твоя. 43 І, прийшовши, знаходить їх знову сплячими, бо в них очі обважніли. 44 І, залишивши їх, знову відійшов і помолився втретє, сказавши те саме слово. 45 Тоді приходить до учеників Своїх і говорить їм: ви все ще спите і відпочиваєте; ось наблизився час, і Син Людський видається в руки грішників. 46 Встаньте, підемо, ось наблизився той, хто зраджує Мене. 47 І, коли Він ще говорив, ось прийшов Іуда, один з дванадцятьох, і з ним багато народу з мечами та киями, від первосвящеників і старійшин людських. 48 Зрадник же Його подав їм знак, сказавши: Кого я поцілую, Той і є, беріть Його. 49 І, відразу ж підійшовши до Ісуса, сказав: радуйся, Учителю! І поцілував Його. 50 Ісус же сказав йому: друже, для чого ти прийшов? Тоді підійшли, наклали руки на Ісуса і взяли Його. 51 І ось один з тих, що були з Ісусом, простягнувши руку, вихопив меч свій і, вдаривши раба первосвященика, відсік йому вухо. 52 Тоді Ісус говорить йому: поверни меч твій на його місце, бо всі, хто візьме меч, від меча і загинуть; 53 чи думаєш, що Я не можу тепер ублагати Отця Мого, і Він дасть Мені більш як дванадцять легіонів ангелів? 54 Як же тоді збудуться Писання, що так повинно бути? 55 Тоді сказав Ісус до народу: ніби на розбійника вийшли ви з мечами та киями, щоб узяти Мене; кожного дня сидів Я з вами, навчаючи в храмі, і ви не брали Мене. 56 Це ж усе сталося, щоб збулися Писання пророків. Тоді всі ученики, покинувши Його, розбіглися. 57 А воїни, які взяли Ісуса, повели Його до Каяфи, первосвященика, де зібралися книжники і старійшини. 58 Петро ж ішов за Ним здаля, до двору первосвященика; і, ввійшовши всередину, сів із слугами, щоб бачити кінець. 59 Первосвященики і старійшини, і весь синедріон* шукали лжесвідчення проти Ісуса, щоб убити Його, 60 і не знаходили; і, хоч багато лжесвідків приходило, не знайшли. Але, наостанок, прийшли два лжесвідки 61 і сказали: Він говорив: можу зруйнувати храм Божий і за три дні збудувати його. 62 І, вставши, первосвященик сказав Йому: чому ж нічого не відповідаєш, що вони проти Тебе свідчать? 63 Ісус мовчав. І первосвященик сказав Йому: заклинаю Тебе Богом Живим, скажи нам, чи Ти Христос, Син Божий? 64 Ісус говорить йому: ти сказав; але скажу вам: віднині побачите Сина Людського, Який сидить праворуч Сили і гряде на хмарах небесних. 65 Тоді первосвященик роздер одяг свій і сказав: Він богохульствує! Навіщо нам ще свідки? Ось тільки що ви чули хулу Його! 66 Як вам здається? Вони ж сказали у відповідь: повинен смерті. 67 Тоді плювали Йому в лице і знущалися з Нього, а деякі били Його по щоках 68 і говорили: проречи нам, Христе, хто вдарив Тебе? 69 Петро ж сидів у дворі. І підійшла до нього одна служниця і сказала: і ти був з Ісусом Галилейським. 70 Він же відрікся перед усіма, кажучи: не знаю, що ти говориш. 71 Коли ж він виходив за ворота, побачила його інша і говорить тим, що були там: і цей був з Ісусом Назореєм. 72 І він знову відрікся з клятвою: не знаю Цього Чоловіка. 73 Трохи згодом підійшли ті, що стояли там, і сказали Петрові: справді і ти з них, бо і мова твоя викриває тебе. 74 Тоді він почав божитися й клястися, що не знає Цього Чоловіка. І раптом заспівав півень. 75 І згадав Петро слово, сказане йому Ісусом: перше ніж проспіває півень, тричі зречешся Мене! І, вийшовши геть, плакав гірко. 1 Коли ж настав ранок, усі первосвященики і старійшини людські зібрали раду на Ісуса, щоб убити Його. 2 І, зв’язавши Його, відвели і видали Його Понтію Пилату, правителю. Євангеліє від Іоана, 13, 1 - 11 1 Перед святом Пасхи Ісус, знаючи, що прийшов Його час перейти з цього світу до Отця, показав на ділі, що, полюбивши Своїх, які були в світі, до кінця полюбив їх. 2 І під час вечері, коли диявол уже вклав у серце Іуді Симоновому Іскаріотові видати Його, 3 Ісус, знаючи, що Отець усе віддав до рук Його і що Він від Бога вийшов і до Бога відходить, 4 встав від вечері, зняв з Себе верхній одяг і, взявши рушник, підперезався. 5 Потім налив води в умивальницю і почав умивати ноги ученикам, і обтирати рушником, яким був підперезаний. 6 Підходить і до Симона-Петра, а той говорить Йому: Господи! Чи Тобі умивати мої ноги? 7 Ісус сказав йому у відповідь: що Я роблю, ти тепер не знаєш, а зрозумієш потім. 8 Петро каже Йому: не вмиєш ніг моїх повік. Ісус відповів йому: якщо не вмию тебе, не матимеш частини зі Мною. 9 Симон-Петро каже Йому: Господи, не тільки ноги мої, але й руки і голову. 10 Ісус говорить йому: вмитому треба тільки ноги обмити, бо увесь чистий; і ви чисті, але не всі. 11 Бо знав Він зрадника Свого, тому і сказав, що не всі вони чисті. 12 Коли ж умив їм ноги і надів одяг Свій, то знову возліг і сказав їм: чи знаєте, що Я зробив вам? 13 Ви називаєте Мене Учителем і Господом, і добре кажете, бо Я Той і є. 14 Отже, якщо Я, Господь і Учитель, умив вам ноги, то і ви повинні вмивати ноги один одному. 15 Бо Я дав вам приклад, щоб і ви робили так само, як Я зробив вам. 16 Істинно, істинно кажу вам: раб не більший за господаря свого, і посланець не більший за того, хто послав його. 17 Якщо це знаєте, блаженні ви, коли виконуєте. Толкова Біблія Пасха була найголовнішим і найбільш урочистим святом у євреїв. Святкувалася вона в пам'ять чудесного спасіння. Слово походить від єврейського «пейсах», що означає: «проходження», «помилування» в пам'ять того моменту, коли Ангел, що знищував єгипетських первістків, бачачи кров закланного агнця на одвірках єврейських домів, проходив повз і таким чином помилував первістків єврейських (Вих. 12). У поєднанні зі святом Опрісноків, яке починалося на другий день Пасхи, Пасху святкували 8 днів - з вечора 14-го по 21-е число місяця Нісана, що відповідає кінцю нашого березня і початку квітня. У 10-й день Нісана батьки сімейств мали обрати ягня однорічне, без пороку, яке віддавалося на заколення в 14-й день, у дворі святилища, з належним приготуванням, а потім пеклося. На згадку давнього окроплення кров'ю агнця одвірків і порогів, згодом при святкуванні Пасхи кров'ю закланного агнця кропили жертовник, тому агнець і заколювався біля скинії, а потім біля храму. Агнця їли всього цілком, не залишаючи ні кісток, нічого іншого. З прісним хлібом і гіркими травами. Це частування починалося негайно після заходу сонця ввечері 14 Нісана. Перш за все приступали до чаші, наповненої вином, розведеним водою: воздавши хвалу Богу, глава сімейства пив з неї, а за ним за чергою всі присутні: це називалося «перша чаша». Після цього вмивали руки, дякуючи Богові. Потім починали потроху їсти агнця пасхального, з прісним хлібом, гіркими травами і густим соусом з фініків, фіг, винограду і оцту, вимовляючи славослів'я, після чого страви відносилися і знову ставилася чаша з вином і водою. Страви відносилися, щоб викликати цікавість дітей і на розпитування їх розповісти історію свята (Вих. 12: 26-27). Глава сімейства розповідав історію єврейського рабства в Єгипті, звільнення від нього і встановлення в пам'ять цього свята Пасхи. Коли знову вносилися страви, він вимовляв: «це - Пасха, яку ми споживаємо в пам'ять того, що Господь пощадив наші доми в Єгипті»; підносячи хліби і гіркі трави, він пояснював, що перші нагадують поспішність втечі євреїв з Єгипту, а останні - гіркоту єгипетського рабства. Потім співали першу частину так званої алилуї, саме псалми 110-114, виголошували коротку молитву і знову пили вино з чаші, що називалося «друга чаша». Потім знову вмивалися руки і знову споживали агнця, трави і хліб: від агнця нічого не повинно було залишатися до наступного дня. Знову вмивалися руки і пили третю чашу, яка звалася «чашею благословення», так як, випивши її, глава сімейства в особливій молитві благословляв Бога за Його особливу благодать. На закінчення випивали четверту чашу, яка називається «галлел», так як слідом за нею співали другу частину алилуї, тобто псалми 115-118. Ця пасхальна вечеря, на загальне переконання літургістів, лягла в основу чину нашої християнської Євхаристії - таїнства Причастя. Всі три синоптика розповідають далі про нараду, яка була у первосвящеників і старійшин юдейських щодо страти Ісуса. Боячись обурення народу, який міг стати на захист Господа, вони вирішили взяти Його таємно і коли мине свято. Знайшовши зрадника, вони, одержимі небаченою злобою, не стали чекати закінчення свята. Св. Матфей каже, що ця нарада була в домі первосвященика, званого Каяфа, зокрема, у дворі. Двори на Сході, що містилися всередині будівлі, нерідко служили місцями зібрань. Власне ім'я Каяфи- Йосиф, а Каяфа - прізвисько або прізвище. Він був зятем колишнього первосвященика Анни, або Анана. … Про друге, вже офіційне, зібрання синедріону лише коротко в одному стихові згадують євангелисти Матфей і Марк; докладніше говорить про нього св. Лука. Це зібрання було скликане лише для дотримання форми зовнішньої законності смертного вироку, винесеного Ісусу на нічному засіданні. У Талмуді, де зібрані всі стародавні єврейські узаконення, сказано, що в кримінальних справах остаточне оголошення вироку має бути не раніше, як на другий день після початку суду. Але ні Каяфа, наі синедріон, звичайно, не хотіли відкладати остаточне засудження Ісуса на час після свята Пасхи. Тому вони поспішали дотримати хоча б форму вторинного суду. І синедріон зібрався рано на світанку, на цей раз у більш численному складі (Лк. 22:66) і при тому вже не в домі Каяфи, а в приміщенні синедріону, куди і повели Ісуса, який провів весь час до світанку на первосвященицькому дворі, в нарузі з боку варти і слуг первосвященика (Лк. 22: 66-71) ... Члени синедріону оголошують вже непотрібним подальше розслідування справи і виносять вирок про віддання Господа Ісуса Христа римській язичницькій владі - Понтійському Пилату - для виконання страти. З часу підпорядкування Іудеї римлянам у синедріона було відібрано право карати злочинців смертю, що видно і з Ін. 18:31. Побиття камінням Стефана було самовільним вчинком. Згідно із законом звинувачені в богохульстві побивалися камінням, але іудеї, несвідомо виконуючи тим Божу волю, бажали віддати Господа Ісуса Христа більш ганебній смерті - розп'яттю на хресті - і з цією метою, після винесення смертного вироку синедріоном, відвели його до Понтійського Пилата, ігемона, тобто правителя. Аверкій, архієпископ Далі перші два Євангелисти, св. Матфей і св. Марк, оповідають про помазання Господа миром якоюсь жінкою в домі Симона прокаженого. Це помазання церковний переказ відрізняє від того помазання, яке було вчинено Марією, сестрою воскреслого Лазаря, за шість днів до Пасхи і ще до входу Господа в Єрусалим. Цей Симон прокажений називається так тому, що, по-видимому, був зцілений Господом від прокази. За церковним же переказом (відображеним дуже зворушливо в богослужбовому послідуванні Великої Середи), жона, яка приступила до Господа з тим, щоб помазати Його дорогоцінним миром, була грішницею, що покаялася. Вона принесла миро в алавастровому сосуді. Миро представляло собою запашну рідину з масел і пахучих речовин, звичайно - з кращого оливкового масла в поєднанні з запашними смолистими речовинами на кшталт нарду або смирни, і різних кольорів. Алавастр - це вид мармуру, відомого своєю легкістю, прозорістю і красою. З нього готували різні вази, урни, курильні і судини для зберігання ароматичних речовин. Помазання миром на Сході вживалося не тільки в сенсі вищого значення, як при помазання царів і первосвящеників, а й у повсякденному житті людьми багатими і знатними, заради задоволення. Помазували звичайно волосся на голові, лоб, обличчя, бороду, одяг (Пс. 22: 5; Пс. 132: 2; Екл. 9: 8 та ін.), А в знак вираження особливої ​​поваги комусь - ноги. А деякі обурювались і сказали: Нащо таке марнотратство на миро? - не знаючи думок і почуттів глибокого благоговіння жінки-грішниці, учні засудили її вчинок, знаючи, що Учитель їх не терпів розкоші і вище за все ставив справи милосердя і доброчинність. Але Ісус сказав до них: Навіщо бентежите жінку? Вона добре діло зробила для Мене. Господь виправдав її вчинок, як такий, що звершений від теплої віри і сердечного сокрушення. «Убогих завжди маєте з собою» і завжди можете творити їм добро: «Мене ж не завжди ви маєте» - це вказівка на близькість Своєї смерті. Крім того, цьому дійству Господь дає ще особливе символічне значення: «до погребіння Мене приготувала». Бо в давнину був звичай помазувати тіла мертвих пахощами. У нагороду за її вчинок Господь передрік їй повсякчасну пам'ять про її вчинок між християнами, що ми і бачимо, бо розповідь про це не тільки записана в Євангелії, але включена і в наше богослужіння: в послідуванні Великої Середи Церква прославляє вчинок цієї жінки, проводячи паралель за контрастом між ним і зрадою Іуди, вчиненою в той же день, відразу після цього. «Тоді» - цими словами виражається не тільки послідовність подій, скільки їх внутрішній логічний зв'язок. Іуда очікував від Господа Ісуса Христа земних благ, мирського багатства і влади: його користолюбство втрачало терпіння, бачачи повну безкорисливість Учителя. Він почав сам себе винагороджувати, таємно привласнюючи собі пожертви, за свідченням Євангелиста Іоана (Ін. 12: 6). Випадок у домі Симона прокаженого остаточно дав йому зрозуміти, що він марно чекає збагачення від Учителя добровільної убогості і самоприниження. Злість на Господа, який обманув, як йому здавалося, його надії, і бажання використовувати хоч якийсь випадок до наживи, зробили його зрадником. Вже знаючи про рішення синедріону схопити Господа, він сам пішов до первосвящеників, щоб запропонувати їм за гроші свої послуги - видати Господа без народу, у відокремленому місці. «Що мені хочете дати?» - ці слова вказують на його злість проти свого Учителя, якого він вирішив зрадити, не сперечаючись про ціну. Тому йому і призначили зовсім незначну суму - ціну раба-втікача - «тридцять срібняків», тобто тридцять срібних, так званих, «священних сиклів». Таку ціну встановили, мабуть, щоб показати свою зневагу до Господа Ісуса Христа і в розрахунку на скупість і грошолюбство зрадника, який не стане торгуватися. Призначенням такої ціни виповнилося пророцтво Захарії в Зах. 11: 12-13 про 30 срібняків, якими невдячний народ оцінив батьківське піклування про нього Єгови. Іуда дійсно виявився поступливішим, не вимагав більшого, і «з того часу він шукав слушного часу, щоб видати Його». Слушної нагоди, тобто такої, коли можна буде схопити Ісуса наодинці, без народу. …Перші два євангелиста Матфей і Марк називають сад Гефсиманією, а св. Лука вказує, що його місцезнаходження на Оливній (Елеонській) горі. Всі троє оповідають про молитву Господа в цьому Гефсиманському саду. «Гефсиманія» означає «жом для вичавлювання олії»: ймовірно, сад був оливковий і тут робилася оливкова олія. Можна припускати, що цей сад належав якомусь прихильно налаштованому до Господа власнику, бо, за словами св. Іоана (Ін. 18: 2), Господь Ісус Христос «часто збирався там з учнями Своїми», чому Іуда і повів туди варту в упевненості, що знайде Господа після Таємної вечері саме там, в чому і не помилився. Увійшовши в сад, Господь зупинив учнів… «Докинути каменем» - на таку відстань, на яку долітає, зазвичай, кинутий камінь. … Він упав Він долілиць, схиливши коліна, і молився: «Отче, о, коли б Ти благоволив пронести чашу цю мимо Мене! А втім, не Моя воля, а Твоя нехай буде! Про що так тяжко страждав в Гефсиманському саду втілений Син Божий? Хто з нас грішних людей може наважитися стверджувати, що він достеменно знає все, що відбувалося в чистій і святій душі Боголюдини в цю хвилину, коли настав вирішальний час віддати Його на хресну смерть, заради спасіння людства? Але і раніше існували і тепер продовжують робитися спроби пояснити причини цих моральних мук Господа, пережиті ним в ці передсмертні години в Гефсиманському саду. Найбільш природне припущення – це те, що тужила і боялася смерті Його людська природа. «Смерть увійшла в людський рід не за природою», - говорить бл. Феофілакт: «тому природа людська боїться її і біжить від неї». Смерть є наслідком гріха (Рим. 5:12, 15), а тому безгрішна природа Боголюдини не повинна була б торкатися смерті: смерть для неї - явище протиприродне. Від того чиста безгрішна природа Христова повстає проти смерті, скорботи і сумує, побачивши її. Ці моральні страждання Христові - доказ наявності двох природ в Ньому: Божої і людської, що заперечували монофеліти. Разом з тим моральні страждання ці відбувалися поза сумнівом і від того, що Господь прийняв на Себе всі гріхи всього світу і йшов на смерть за них: те, що повинен був понести весь світ за свої гріхи, зосередилося тепер, так би мовити, на Ньому Одному. Не виключена і та можливість, що диявол, який відійшов від Нього, за св. Лукою, «до часу» (Лк. 4:13), тепер знову приступив до Нього зі своїми спокусами, намагаючись, хоча і безуспішно, відхилити Його від майбутнього подвигу хресних страждань. Скорбота Христа Спасителя викликалася також свідомістю людського озлоблення, людської невдячності Богу. Перші два євангеліста кажуть, що Господь, вставши від молитви, двічі підходить до трьох учнів, залишених недалеко, але замість того, щоб знайти розраду в їх старанності і відданості Йому, готовності не спати з Ним, застає їх сплячими і лагідно дорікає їм за це, кажучи при цьому: «Пильнуйте й моліться, щоб не впасти в спокусу, дух бадьорий, плоть же немічна». Як могло статися, що учні заснули в такий момент? Св. Лука пояснює, що вони заснули від печалі. Життя свідчить, що сильні переживання дійсно спричиняють іноді настільки сильну перевтому нервової системи, що людина не в силах боротися зі сном. Господь звертається з докором саме до Петра тому, що він особливо клявся Господу в своїй відданості незадовго перед тим. Учнів чекала велика спокуса, велике випробування їхньої віри, а тому Господь і переконує їх у необхідності не спати і молитися, щоб подолати цю спокусу. «Дух бадьорий, але тіло немічне» означає, що душа налаштована до боротьби з цією спокусою і здатна побороти її, але людська природа немічна і, за ослаблення пильності і молитви здатна до великого падіння. За св. Іоаном, Іуда привів цілу спіриту, тобто частина легіону, звану когортою, що складається з 1000 осіб з тисячником на чолі, про яку особливо згадується в 12-му стихові, а також служг від первосвящеників і фарисеїв. Хоча був повний місяць, натовп цей прийшла з ліхтарями і факелами в припущенні, що Господь може сховатися в потаємних місцях саду. Воїни були озброєні мечами, а слуги первосвящеників - древками. Мабуть, вони очікували можливості серйозного опору. Характерна зрада поцілунком. … «Поверни свого меча на місце», - сказав Господь Петрові: «бо все хто візьме меча, від меча загине» - це, звичайно, не пророцтво (інакше можна було б вважати його нездійсненим), а тільки закон Божественної правди загального характеру: хто нападає на іншого з наміром позбавити його життя або завдати йому рану, той сам гідний того ж. …Увесь Ангельський світ налаштований на захист Сина Божого, якби Він не віддав Себе на страждання добровільно. 12 легіонів Господь ніби протиставляє 12-ти учням Своїм. Серед тих, хто прийшов за Ісусом, як свідчить св. Лука, знаходилися самі первосвященики і начальники храму. До них Господь звернувся з викривальною промовою: «Немов на розбійника ви вийшли з мечами та киями». Сенс цього викриття той, що вони явно йшли на неправедну справу, якщо не хотіли звинуватити Господа відкрито перед усіма і взяти Його, як порушника закону серед білого дня, в присутності народу, а вжили такий потайний спосіб схопити Його вночі… Толкова Біблія Усі чотири Євангелисти оповідають про останню Таємну Вечері Господа зі Своїми учениками напередодні Його хресних страждань, але не всі передають обставини цієї вечері з однаковою повнотою... Поза всяким сумнівом лише те, що Таємна Вечеря відбувалася в п'ятий день тижня, тобто, по-нашому, в четвер, так само як зрозуміло, що Господь був засуджений і розп'ятий в шостий день тижня - в п'ятницю, пробув у гробі сьомий день тижня – суботу, і воскрес із мертвих в перший день тижня. Але виникає розбіжність у думках про те, чи відбувалася Таємна Вечеря 14-го Нісана, в вечір початку іудейської Пасхи, чи13-го Нісана, тобто напередодні вечора святкування Пасхи? Ці розбіжності породжуються такими вказівками євангелистів щодо дня Таємної Вечері: Мф. 26:17 «У перший день Опрісноків ....» Мк. 14:12 «А першого дня Опрісноків, коли заколювали пасхальне ягня ...» Лк. 22: 7 «І настав день Опрісноків, коли належало заколювати пасхальне ягня ...». Ін. 13: 1 «Перше свята Пасхи ....» Пасха починалася ввечері 14-го Нісана, і, отже, якщо дотримуватися суто біблійного слововживання, «першим днем ​​Опрісноків» можна назвати тільки наступний за цим день, тобто 15 Нісана. Очевидно, перші три Євангелисти дотримувалися не строгого біблійного слововживання, а звичайного, розмовного. Тому можна було назвати «першим днем ​​Опрісноків" не 15-е Нісана, яке буває наступного дня по споживанні Пасхи, і навіть не 14-е, коли їли Пасху, а 13-е, день перед Пасхою, як це чітко вказано у Єв. Іоана, який стверджує, що Таємна Вечеря була «перше свята Пасхи». Крім того, у св. Іоана є й інші свідчення про те, що юдейська Пасха починалася тільки ввечері в п'ятницю, коли Господь був розп'ятий: Ін. 18:28, - ті, що вели Ісуса до Пилата, не ввійшли в претор… та Ін. 19:31 - іудеї поспішали перебити гомілки у розіпнутих, щоб не залишати на хресті тіла їх в суботу, «бо Пасха тієї суботи велика», тобто субота збігалася з першим днем ​​свята Пасхи, і, отже, їли пасху напередодні в п'ятницю, після того, як Христос був розіп'ятий. Є питання, чому ж Христос святкував іудейську Пасху, яка, без сумніву, була ним звершена на Тайній Вечері (хоча Апостоли її не описують в подробицях, бо їх головна увага спрямована на встановлення Пасхи новозавітньої - причащання Тіла і Крові Христової), одним днем ​​раніше, ніж слід було. Грунтовно припускають, що так як вечір 14 Нісана був в цьому році початком суботнього спокою (наставала субота), то пасхальний агнець приносили в жертву ввечері 13-го. З цим збігається вказівка св. Марка: «на заколення пасхального агнця». і св. Луки: «Треба було заколювати пасхальне ягня». Крім того, відомо, що іудеї, особливо галилеяни, після вавилонського полону стали святкувати навіть дні, що передували настанню свята, і зокрема, для галилеян, які приходили до Єрусалима, агнець завжди заколювався днем ​​раніше - 13-го Нісана, замість 14-го. Це було великим полегшенням для тих, хто служить при храмі, яким заклання 256 тисяч ягнят протягом декількох годин в один день 14 Нісана було б занадто обтяжливим. Нарешті, припускають, що Господь зробив Пасху днем ​​раніше, знаючи, що на другий день Він вже буде відданий в руки іудеїв і розп'ятий, і для того, щоб Хресна Жертва, прообразом якої були пасхальні ягнята, була принесена в той самий день і годину, коли на заколення вели пасхальні ягнята. У всякому разі, ми знаємо, що метою св. євангелиста Іоана було доповнити розповідь перших трьох євангелистів, а тому ми повинні прийняти, як безсумнівну його вказівку, що Таємна Вечеря була звершена Господом до настання свята Пасхи, тобто не 14-го, а 13го Нісана. Це була остання пасхальна вечеря, яку Господь міг святкувати й учні Його за Свого земного життя: замість цієї підзаконної Пасхи Він хоче встановити тепер справжню Пасху - таємну вечерю Тіла і Крові Своєї, таїнство Євхаристії. Це - остання старозавітна Пасха для всіх Його послідовників: надалі вони будуть причащатися Тіла і Крові Його, доки не вступлять з Ним в найтісніше спілкування в майбутньому блаженному житті - «в невечірньому дні Царства Його», як співається в одному з тропарів пасхального канону . У цьому майбутньому житті близькість спілкування всіх істинних християн з Христом можна частково уподібнити тій близькості, яка була у Господа з Його учнями на Таємній Вечері. ... Суть слів Христових така: «Ця Пасха, в такому вигляді, як ми здійснюємо її сьогодні, не повториться більше, поки в майбутньому віці, в торжествуючій Церкві, не відбудеться в цілковитій і остаточній мірі». Безпосередньо слідом за тим, за св. Лукою, Господь дав учням пити чашу з вином, слідуючи ще старозавітному ритуалу, причому сказав: не буду пити від плоду виноградного, доки Царство Боже прийде, за св. Марком, «Я вже не питиму від плоду виноградного до того дня, коли питиму нове вино в Царстві Божому». Що це за нове вино, - цього навчає нас Церква, і оспівує в день Воскресіння Христового: нового винограду народження - Божественного радості царства Христового прилучімося… Отже, новий плід винограду, нове вино, - це божественна радість царства Христового, оскільки вино є символ веселощів, радості. Усі три синоптики оповідають про це приблизно однаково. Господь прийняв, тобто «взяв» хліб, і поблагословив і переломив, і дав Своїм учням, і сказав: «Прийміть, їжте: це є Тіло Моє». «Хліб» тут по-грецьки називається «артос», що означає «хліб, що піднявся», що скис на дріжджах, на противагу «аксімон», як називається хліб прісний, який вживався євреями на Пасху. Треба думати, що такий хліб навмисне був приготовлений за велінням Господа для встановлення нового таїнства. Значення цього хліба в тому, що він наче живий, що символізує собою життя на противагу прісному хлібу, хлібу мертвому. «Поблагословивши», «подякувавши» вказує на словесне вираження подяки Богу Отцю, як це було, напр., ще в момент воскресіння Лазаря: прохання було виконане в самий момент прохання, чому в той же момент і стало предметом подяки. Надзвичайно важливим є те, що Господь сказав: «Це є Тіло Моє»: Він не сказав «цей», тобто «цей хліб» - а саме «це», тому, що в цей момент хліб уже перестав бути хлібом, а став справжнім Тілом Христовим, тільки маючи вигляд хліба. Не сказав Господь: «Це є образ Тіла Мого, але це є Тіло Моє» (Златоуст і бл. Феофілакт). Внаслідок молитви Христової хліб прийняв сутність Тіла, зберігши тільки зовнішній вигляд хліба. «Оскільки ми слабкі», говорить бл. Феофілакт, «і не зважилися б їсти сире м'ясо, особливо людську плоть, то нам дається хліб, а насправді це є плоть». Під «Тілом Христовим» мається на увазі всю фізичну сутність Боголюдини, нероздільно поєднану з Його душею і Божеством. Ця ж саме сутність Боголюдини дається під виглядом вина, дається не в інший раз, а тільки для повноти його видимого явлення… Але це не означає, що Тіло може замінити собою Кров і що досить причаститися тільки одного Тіла. Якби це було так, тоді не встановлював би Господь причащання саме під двома видами. А причастивши Своїх учнів Тіла, Він узяв, як оповідають всі три синоптики, чашу і знову подякував, тобто молитовно закликав Духа, перетворюючи вино в істинну Кров Христову, і сказав: «Пийте з неї всі: це є кров Моя Нового Заповіту, що за многих проливається на відпущення гріхів». Вино не можна було розділити, як розділений був хліб, який Сам Господь розламав і розділив між учнями. Чаша була одна і повинна була передаватися з рук в руки. Щоб хтось не був обділений або сам не пропустив чаші повз себе, Христос каже: «Пийте з неї всі» Тут не можна не бачити викриття для римо-католиків, які позбавили мирян чаші Христової. «Оскільки тверду їжу можна приймати не всім», пояснює бл. Феофілакт: «а тільки тим, які мають досконалий вік, пити ж можна всім, то з цієї причини і сказав тут Христос: пийте всі». Знову сказано: «Це є Кров Моя» - не образ тільки, не символ крові, але справжня кров. Раніше апостолам ні про що піклуватися не потрібно було, бо вони скрізь знаходили собі прожиток і все необхідне, поки ходили і проповідували за життя Господа по Юдеї та Самарії... Тепер наступають інші часи, коли злість людей проти їхнього Учителя пошириться і на них. До передбачення про зречення Петра, за св. Лукою, Господь приєднав пророкування про те, що очікує надалі Його учнів. Всю подальшу мову Господа про меч, торбу… звичайно, потрібно розуміти не в буквальному сенсі, а в символічному. Господь просто попереджає їх про те, що настає вкрай важкий для них період життя, і вони повинні приготуватися до нього самі: їх чекає і голод, і спрага, і лиха, ворожнеча з боку людей; якщо і Сам їх Учитель буде в очах цих людей зарахований до злочинців, то чого ж хорошого можуть очікувати вони? Апостоли, по наївності, зрозуміли все сказане Господом буквально… Бачачи, що не розуміють Його, Господь припинив цю розмову словами: «досить». Аверкій, архієпископ Був звичай перед вечерею обмивати ноги, що робив зазвичай слуга. Але звичай цей не завжди дотримувався (пор. Лк. 7:44); очевидно, не було дотримано його і в малій громаді Господа, можливо, тому, що Господь Сам мав на меті показати учням приклад смирення і самовідданої любові. Св. Лука повідомляє, що на вечері сталася між учнями суперечка, хто з них більший. Ймовірно, ця суперечка і послужила приводом до того, щоб показати учням наочний приклад упокорення і взаємної любові шляхом умивання ніг ім. Про це умивання ніг розповідає, і дуже докладно, тільки один Євангелист Іоан, який зазвичай заповнює оповідання інших євангелістів. …Богом Отцем було надано Боголюдині вжити для спасіння людей все засоби, які Він знайде корисними - в цьому причина, чому Він збирається зараз зробити справу настільки незвичайну, настільки протилежну людським поняттям. Він встає, при загальному подиві учнів знімає з себе верхній одяг, щоб він не заважав, звичайно, і залишається в одній туніці, як раб. Потім бере рушник, подібно до раб ним опоясується, наливає воду в умивальницю і починає, виконуючи обов'язки слуги, умивати ноги Своїм учням, витираючи їх рушником, що ним був підперезаний. Це був безмовний, але наочний заповіт Учителя Своїм учням - заповіт смирення і взаємного служіння, без всякого звеличування одного перед іншим.

Євангельські читання 15 квітня Євангеліє від Матфея, 26, 6 - 16 6 Коли ж Ісус був у Вифанії, в домі Симона прокаженого, 7 підійшла до Нього жінка з посудиною дорогоцінного мира і зливала Йому, що возлежав, на голову. 8 Побачивши це, ученики Його ремствували і говорили: для чого таке марнотратство? 9 Бо можна було б це миро продати за велику ціну і роздати вбогим. 10 Ісус же, зрозумівши це, сказав їм: навіщо бентежите жінку? Вона добре діло зробила для Мене. 11 Бо вбогих завжди маєте з собою, а Мене не завжди маєте. 12 Зливши миро це на тіло Моє, до погребіння Мене приготувала. 13 Істинно кажу вам: де тільки буде проповідане Євангеліє це по всьому світу, сказано буде про те, що вона зробила, в пам’ять її. 14 Тоді один з дванадцятьох, званий Іудою Іскаріотом, пішов до первосвящеників 15 і сказав: що хочете дати мені, — і я вам видам Його? Вони запропонували йому тридцять срібників. 16 І відтоді він шукав нагоди, щоб видати Його. Аверкій, архієпископ. Далі перші два Євангелисти, св. Матфей і св. Марк, оповідають про помазання Господа миром якоюсь жінкою в домі Симона прокаженого. Це помазання церковний переказ відрізняє від того помазання, яке було вчинено Марією, сестрою воскреслого Лазаря, за шість днів до Пасхи і ще до входу Господа в Єрусалим. Цей Симон прокажений називається так тому, що, по-видимому, був зцілений Господом від прокази. За церковним же переказом (відображеним дуже зворушливо в богослужбовому послідуванні Великої Середи), жона, яка приступила до Господа з тим, щоб помазати Його дорогоцінним миром, була грішницею, що покаялася. Вона принесла миро в алавастровому сосуді. Миро представляло собою запашну рідину з масел і пахучих речовин, звичайно - з кращого оливкового масла в поєднанні з запашними смолистими речовинами на кшталт нарду або смирни, і різних кольорів. Алавастр - це вид мармуру, відомого своєю легкістю, прозорістю і красою. З нього готували різні вази, урни, курильні і судини для зберігання ароматичних речовин. Помазання миром на Сході вживалося не тільки в сенсі вищого значення, як при помазання царів і первосвящеників, а й у повсякденному житті людьми багатими і знатними, заради задоволення. Помазували звичайно волосся на голові, лоб, обличчя, бороду, одяг (Пс. 22: 5; Пс. 132: 2; Екл. 9: 8 та ін.), А в знак вираження особливої ​​поваги комусь - ноги. А деякі обурювались і сказали: Нащо таке марнотратство на миро? - не знаючи думок і почуттів глибокого благоговіння жінки-грішниці, учні засудили її вчинок, знаючи, що Учитель їх не терпів розкоші і вище за все ставив справи милосердя і доброчинність. Але Ісус сказав до них: Навіщо бентежите жінку? Вона добре діло зробила для Мене. Господь виправдав її вчинок, як такий, що звершений від теплої віри і сердечного сокрушення. «Убогих завжди маєте з собою» і завжди можете творити їм добро: «Мене ж не завжди ви маєте» - це вказівка на близькість Своєї смерті. Крім того, цьому дійству Господь дає ще особливе символічне значення: «до погребіння Мене приготувала». Бо в давнину був звичай помазувати тіла мертвих пахощами. У нагороду за її вчинок Господь передрік їй повсякчасну пам'ять про її вчинок між християнами, що ми і бачимо, бо розповідь про це не тільки записана в Євангелії, але включена і в наше богослужіння: в послідуванні Великої Середи Церква прославляє вчинок цієї жінки, проводячи паралель за контрастом між ним і зрадою Іуди, вчиненою в той же день, відразу після цього. «Тоді» - цими словами виражається не тільки послідовність подій, скільки їх внутрішній логічний зв'язок. Іуда очікував від Господа Ісуса Христа земних благ, мирського багатства і влади: його користолюбство втрачало терпіння, бачачи повну безкорисливість Учителя. Він почав сам себе винагороджувати, таємно привласнюючи собі пожертви, за свідченням Євангелиста Іоана (Ін. 12: 6). Випадок у домі Симона прокаженого остаточно дав йому зрозуміти, що він марно чекає збагачення від Учителя добровільної убогості і самоприниження. Злість на Господа, який обманув, як йому здавалося, його надії, і бажання використовувати хоч якийсь випадок до наживи, зробили його зрадником. Вже знаючи про рішення синедріону схопити Господа, він сам пішов до первосвящеників, щоб запропонувати їм за гроші свої послуги - видати Господа без народу, у відокремленому місці. «Що мені хочете дати?» - ці слова вказують на його злість проти свого Учителя, якого він вирішив зрадити, не сперечаючись про ціну. Тому йому і призначили зовсім незначну суму - ціну раба-втікача - «тридцять срібняків», тобто тридцять срібних, так званих, «священних сиклів». Таку ціну встановили, мабуть, щоб показати свою зневагу до Господа Ісуса Христа і в розрахунку на скупість і грошолюбство зрадника, який не стане торгуватися. Призначенням такої ціни виповнилося пророцтво Захарії в Зах. 11: 12-13 про 30 срібняків, якими невдячний народ оцінив батьківське піклування про нього Єгови. Іуда дійсно виявився поступливішим, не вимагав більшого, і «з того часу він шукав слушного часу, щоб видати Його». Слушної нагоди, тобто такої, коли можна буде схопити Ісуса наодинці, без народу.

Євангельські читання 12 квітня Євангеліє від Іоана, 12, 1 - 18 1 Ісус же за шість днів до Пасхи прийшов у Вифанію, де був Лазар померлий, якого Він воскресив з мертвих. 2 Там приготували Йому вечерю, і Марфа прислуговувала, а Лазар був одним з тих, що возлежали з Ним. 3 Марія ж, узявши літр нардового чистого дорогоцінного мира, помазала ноги Ісуса і обтерла волоссям своїм ноги Його; і дім наповнився пахощами мира. 4 Тоді один з учеників Його, Іуда Симонів Іскаріот, який хотів видати Його, сказав: 5 а чому б було не продати це миро за триста динаріїв і не роздати убогим? 6 Сказав же він це не тому, що піклувався про убогих, а тому, що був злодієм. Він мав при собі грошову скриньку і носив, що туди вкидали. 7 Ісус же сказав: залиште її; вона зберегла це на день погребіння Мого. 8 Бо вбогих завжди маєте з собою, а Мене не завжди. 9 Багато юдеїв дізналися, що Він там, і прийшли не тільки заради Ісуса, але щоб бачити і Лазаря, якого Він воскресив з мертвих. 10 Первосвященики ж змовились убити і Лазаря, 11 бо через нього багато хто відходив від юдеїв і вірував в Ісуса. 12 На другий день багато народу прийшло на свято; почувши, що Ісус іде в Єрусалим, 13 взяли пальмове віття, вийшли назустріч Йому і викликували: осанна! Благословен, Хто йде в ім’я Господнє, Цар Ізраїлів! 14 Ісус же, знайшовши осля, сів на нього, як написано: 15 не бійся, дочко Сионська! Ось Цар твій гряде, сидячи на молодому ослі. 16 Ученики Його спочатку не зрозуміли цього, але коли прославився Ісус, тоді згадали, що так було про Нього написано, і це зробили Йому. 17 Народ, що був з Ним раніш, свідчив, що Він викликав Лазаря із гробу і воскресив його з мертвих. 18 Тому і зустрів Його народ, бо чув, що Він сотворив це чудо. Аверкій, архієпископ Ця вечеря була влаштована для Господа за шість днів до Пасхи і відрізняється від тієї вечері, яку описують перші два Євангелиста і яка мала місце за два дні до Пасхи в домі Симона прокаженого. Відбувалася вона, звичайно, в будинку воскреслого Лазаря. На це чітко вказує те, що Марфа, сестра Лазаря, служила на ній, а сам Лазар був «одним з лежачих». На цій вечері Марія помазала ноги Господа дорогоцінним миром, в той час як на вечері, описаній першими двома благовісниками, Господу помазала миром голову якась жінка, за переказами грішниця (що відображено у нас в богослужінні Великої Середи, коли це помазання згадується). Немає нічого неймовірного в тому, що Господь був двічі помазаний миром: Марія зробила це з почуття глибокої вдячності за воскресіння брата, а грішниця - в знак свого покаяння, почуття більш безкорисливого, чому їй і обіцяна була велика нагорода: їй сказано було більше, ніж Марії. Марія берегла це миро, ймовірно, від поховання брата свого Лазаря, немов в пророчому передбаченні. За Євангелистом Іоаном, тільки Іуда зробив зауваження Марії щодо цінності мира, за першими двома євангелистами, - і інші учні. …Про вхід Господній у Єрусалим, який служить немов передоднем страждань Христових, понесених за нас, людей, і ради нашого спасіння, розповідають досить докладно всі чотири Євангелисти, св. Іоан коротше перших трьох. Господь Ісус Христос ішов тепер в Єрусалим для того, щоб виповнилося все написане про Нього, як про Месію, пророками: Він йшов для того, щоб випити чашу викупних страждань, віддати душу Свою за спасіння багатьох і потім увійти в славу Свою. Тому в повну протилежність тому, як тримав Себе Господь перше, добре в очах Його було цей Свій останній вхід в Єрусалим супроводжувати особливою урочистістю. … Вони наблизилися до перевалу, звідки починався спуск і відкрився чудовий вид на Єрусалим… Вид Єрусалиму, котрий постав з гори у всій своїй красі, викликав захват всієї цієї народної маси, який вилився в радісних і гучних викликах: «Осанна Синові Давида, благословенний, хто йде в ім'я Господнє, осанна в вишніх!» «Осанна» в буквальному перекладі з давньо-єврейської мови означає: «Спаси ж», «спасіння для». Цей вигук вживався як вираз радості і благословення на подобу нинішнього «Хай живе». «Осанна в вишніх» - побажання, щоб і на небі було принесено в дар Цареві Ізраїля, Сину Давидовому, той же радісний вигук «Осанна». «Благословен, хто йде в ім'я Господнє» - значить «гідний благословення або прославлення Той, Хто приходить від Єгови з Його велінням, з Його владою, як приходять від земного царя посланці і правителі з повноваженням замінювати його (порівн. Ін. 5:43). Єванг. Марк приєднує до цього ще вигук: «Благословенне Царство отця нашого Давида, що гряде в ім’я Господнє!». Царство Давида повинен був відновити Месія, Якого престол повинен був існувати вічно і влада повинна була поширитися на всі народи. У цих словах сини Ізраїлеві і прославляють Христа, що йде відновити це царство Давидове. Св. Лука передає ще один вигук: «Мир на небесах», в сенсі «прийшли з небес всі справжні духовні блага і вічне спасіння». Св. Іоан як причину цієї радості зустрічі Господа бачить велике чудо воскресіння Лазаря, тільки що Ним вчинене, а св. Лука - всі взагалі чудеса Його. У цій події Церква наша вбачає особливий Промисел Божий і те, що вони сповнились Духом Святим, як каже про це Синаксар на Квітну неділю… У Палестині було мало коней, і вони вживалися майже виключно для війни. Для домашнього вжитку та подорожей використовувалися осли, мули і верблюди. Сісти на коня було тоді емблемою війни, сісти на мула або на осла - символом миру. У мирний час царі і вожді народні їздили на цих тваринах. Таким чином, вхід Господа Ісуса Христа в Єрусалим на віслюку був символом миру: Цар світу їде в свою столицю на віслюку - емблемі миру. Показово, що господарі осла і ослиці, за словом Господа, відразу ж віддали своїх тварин, коли апостоли сказали, для Кого вони їх беруть. Відзначаючи дивовижність цієї обставини, св. Златоуст говорить, що Господь хотів цим дати зрозуміти, що «Він міг перешкодити твердошиїм іудеям, коли вони прийшли схопити Його, і зробити їх безмовними, але не захотів цього» Їхав Господь, як видно з оповідання св. Марка, Луки та Іоана, на осляті, а ослиця, мабуть, йшла поруч. Євангелисти Матфей та Іоан вказують, що це було виконанням пророцтва Захарії, яке вони і наводять, але в скороченому вигляді, і яке повністю читається так: «Радій від радости, дочко Сиону, торжествуй, дочко Єрусалима: ось Цар твій гряде до тебе, праведний, Який спасає, лагідний, Який сидить на ослиці і на молодому ослі, сині під’яремної» (Зах. 9: 9). Це пророцтво є близьким пророцтву Ісаї, з якого св. Матфей запозичує перші слова: «Скажіть дочці Сиону: гряде Спаситель твій; нагорода Його з Ним і воздаяння Його перед Ним» (Іс. 62:11). Послання до Филип’ян святого апостола Павла, 4, 4 - 9 4 Радійте завжди в Господi, i ще кажу: радійте. 5 Лагiднiсть ваша нехай буде вiдома всiм людям. Господь близько. 6 Hе турбуйтесь нi про що, але завжди в молитвi та проханнi з подякою вiдкри­вай­те свої бажання перед Богом, 7 i мир Божий, який перевищує всякий розум, збереже серця вашi й помисли вашi в Христi Iсусi. 8 Hарештi, браття мої, що тiль­ки iстинне, що чесне, що справед­ливе, що чисте, що любе, що гiдне слави, що тiльки чеснота й похвала, про те помишляйте. 9 Чого ви навчились, що прийняли й чули та бачили в менi, те виконуйте, — i Бог миру буде з вами. Аверкій, архієпископ На закінчення Апостол дає загальні для всіх настанови: переконує завжди втішатися Господом, бути лагідними, не вдаватися до надмірних життєвих турбот, а відкривати в молитві свої бажання перед Богом. Все це – характерні риси життя християнського. Наслідком такого життя є «мир Божий, вищий від усякого розуму», який береже … всі почуття і думки від усякої безладності, спричиненої пристрастями. Апостол не хоче більше нічого перераховувати з того, що входить в обов'язки християнина, і вчить на закінчення думати про всяку чесноту: «що тільки істинне, що чесне, що справедливе ...» ... І тоді, каже, «Бог миру буде з вами».

Свято-Миколаївський монастир продовжує перекладати книгу "Чернече життя: за висловами про нього святих отців подвижників", яка була видана у 1885 р. у Києво-Печерській Лаврі. Раніше ми опублікували статтю про те, що не потрібно у храмі ховати свого мерця. Св. Іоан Ліствичник говорить: Почнемо спостерігати і знайдемо, що коли за голосом духовної труби (дзвони) збирається на богослужіння братія, невидимо стікаються душевні вороги. Одні приступають до постелі, коли ми встали і підмовляють нас знову лягти на неї, кажучи: "почекай, поки закінчаться початкові пісні, і тоді вже підеш у церкву. Інші тих, що предстоять на молитві, занурюють у сон. Інші призводять сильні і постійні порухи у шлунку. Інші спонукають вести у церкві розмови. Інші відволікають ум наш у лихі помисли. Інші заставляють нас, як знеможених, спиратися об стіну, а іноді наводять вельми часте позіхання. Деякі ж збуджують у нас під час молитви сміх, щоб через це спонукати Бога до обурення проти нас. Інші спонукають нас через лінивство поспішати у псалмоспіві. Інші ж переконують співати повільніше і ніжніше - через сластолюбство; а іноді сидять при устах наших і затуляють їх, - так, що ми ледь можемо їх відкрити. Але хто в почутті серця помишляє, що він предстоїть Богові, той у молитві буде як стовп нерухомий, і нічим із вищезгаданого не буде спокушений. Під час читання і співу ум твій нехай буде зайнятий розумінням почутих слів або певною молитвою (Сл. 19-е, § 3-й і § 7-й). Невпинно борися з блуканням твоїх помислів, і коли ум розсіявся, збирай його, щоб він увійшов у себе; бо від новоначальних послушників Бог не вимагає молитви без розсіяння; тому не журися, будучи обкрадений думками, але тримайся благодушності, і невпинно взивай ум до уваги, бо ніколи не бути розкраденим думками - властиво тільки ангелу (Сл. 4-е, § 92). Намагайся завжди повертати до себе твою думку, що ухилилася, чи, краще сказати, замикай її у словах молитви. Якщо вона, через дитинність свою, стомиться і впаде у розважання, то знову введи її у слова молитви: мінливість властива нашому розуму. Але Той, Хто може все укріпити, може і розуму нашому дати сталість. (Сл. 28-е, § 17).

Свято-Миколаївський монастир продовжує перекладати книгу "Чернече життя: за висловами про нього святих отців подвижників", яка була видана у 1885 р. у Києво-Печерській Лаврі. Раніше ми опублікували статтю про те, що потрібно стояти на молитві з благоговінням і терпінням, і тоді молитва буде почута. Зроби і це собі законом, щоб перше останньої молитви ніколи не виходити із зібрання церковного, без крайньої потреби, або тілесної потреби; але терпи, як ми сказали, і не сходь зі свого місця. Бо в Писанні сказано: хто ж витерпить до кінця, той спасеться (Матѳ. 24, 13). І, крім цього, ти отримаєш допомогу від Бога Вседержителя, спочатку невідчутно, потім з відчуттям, а з часом і з просвіщенням. Св. Антоній Великий у своїх настановах говорить: Як тільки вдарять в било, не лінися відразу йти до церкви. Не залишай богослужіння, щоб не було тобі це у спотикання і сіть. У церкві аж ніяк не говори. Не будь у церкві, як у такому місті, де збирається багато народу (тобто щоб у душі не було шуму і штовханини багатьох помислів). У церкві не ховай мерця свого (тобто не займайся своїми життєвими ділами). Авва Ісая самітник радить: Не молись з лінивством і недбало; бо цим, замість того, щоб догодити Богові, ти накличеш гнів Його. Стій на молитві зі страхом і трепетом, не спираючись на стіну і не ставлячи ніг так, щоб на одній стояти, а іншу відставляти. Протився помислам своїм і не дозволяй їм перейматися плотськими речами, щоб молитва твоя була богоприємною. Коли буваєш на літургії - бережи помисли свої і відчуття і стій зі страхом перед Богом Всевишнім, щоб достойно прийняти Тіло і Кров Христові і тим вилікувати свої пристрасті. Св. Єфрем Сирін переконує: Усім серцем твоїм слухай псалмоспів і читання Божественних Писань і вбирай їх душею своєю, як немовля насичується грудьми. Із Писань дізнаєшся про нагороду за доброчинності; і буде радість і веселість серцю твоєму. Ченцеві не належить вести сторонніх розмов, особливо під час служби Божої, щоб не покласти перешкоди іншим. Перше всіх приходь до церкви на богослужіння, пише Прп. Симеон благоговійний, і після всіх виходь, окрім якоїсь крайньої потреби, особливо на утреню і літургію.

Свято-Миколаївський монастир продовжує перекладати книгу "Чернече життя: за висловами про нього святих отців подвижників", яка була видана у 1885 р. у Києво-Печерській Лаврі. Раніше ми опублікували статтю про те, що потрібно звершувати більше таємних молитов. Прп. Єфрем Сирін пише: Хто не хоче терпеливо вистояти Божу службу, той багато втратить; а хто стоїть з благоговінням і терпінням, той буде почутий. Хто пустословить під час Божої служби, той піддається особливому осуду, за те, що відволікає від молитви і псалмоспіву як того, з ким розмовляє, так одночасно і тих, які стоять біля нього. Належить (ченцю), говорить Св. Симеон Новий Богослов, вставати опівночі, раніше утрені, і молитися встановленою молитвою; а потім з усіма вставати на славослів’я і слухати все розумно і пильно, слухаючи ретельно початок богослужіння, тобто шестопсалміє, стихослів’я (псалмів) і читання повчань, без ліні, не розслабляючись тілом, не переступаючи з ноги на ногу, і не притуляючись до стіни або стовпа. Але руки має тримати пристойно складеними, ногами стояти рівно і нерухомо, голову не обертати в ту або іншу сторону, а дещо нахилити, умом не розсіюватися, і думками не цікавитися іншим, не відволікатися на лінивих, ​​котрі розмовляють одне з одним і шепочуть, а всіляко утримувати від розсіяності очі й душу, дослухаючись, наскільки можливо, лише до псалмоспіву і читання і сили слів Божественного писання, котрі співаються і читаються, так, щоб жодного у ньому слова не пропустити бездіяльно; але щоб і від усього цього душа, будучи наповнюваною, прийшла в умиління і смирення і просвіщення від Божественного Святого Духа. Прошу вас усіх, немовби одного, отці мої і браття мої, і чада, і пропоную оце як закон спасительний, щоб кожен із вас спробував покласти такий початок у ділі доброчинності, або, краще сказати, в ділі Божому, за яке ми, в міру трудів наших, щедро одержимо від Бога воздаяння: щоби, якщо можливо, ніхто із вас не провів без сліз ні одного послідування (церковної служби) і читання. Бо якщо ти, брате, привчиш себе так поводитися в цім ділі, то зростеш невдовзі і виростеш в мужа досконалого, В міру віку сповнення Христового (Еф. 4, 13). Бо примушуючи себе не проводити без сліз установленого послідування церковної служби, ти дійдеш до навику цієї чесноти: і тоді самим стихослів’ям псалмів і тропарів, які ти співаєш (і читаєш або слухаєш) душа твоя буде насичуватися, приймаючи в себе божественне їх розуміння; і тим, що вимовляється, ум твій буде зводитися до мисленно духовного, і таким чином, солодко плачучи, ти будеш перебувати в церкві як на самому небі з горніми силами.

Євангельські читання 5 квітня Євангеліє від Марка, 10, 32 - 45 32 Коли вони були в дорозі, йдучи до Єрусалима, Ісус ішов попереду них, а вони жахалися і, йдучи за Ним слідом, боялися. 33 Покликавши знову дванадцятьох, Він почав їм говорити про те, що буде з Ним: ось ми йдемо до Єрусалима, і Син Людський виданий буде первосвященикам і книжникам, і осудять Його на смерть, і видадуть Його язичникам; 34 і знущатимуться з Нього, і битимуть Його, і обплюють Його, і уб’ють Його; і на третій день воскресне. 35 Тоді підійшли до Нього Яків та Іоан, сини Зеведеєві, і сказали: Учителю, ми хочемо, щоб Ти зробив нам, про що попросимо. 36 Він сказав їм: що хочете, щоб Я зробив вам? 37 Вони сказали Йому: дай нам одному праворуч від Тебе, а другому ліворуч від Тебе сісти у славі Твоїй. 38 Ісус же сказав їм: не знаєте, чого просите. Чи можете пити чашу, яку Я п’ю, і хрещенням, яким Я хрещусь, хреститися? 39 Вони відповіли Йому: можемо. Ісус же сказав їм: чашу, яку Я п’ю, вип’єте, і хрещенням, яким Я хрещусь, охреститеся; 40 але щоб сісти праворуч і ліворуч від Мене — не від Мене залежить, а кому уготовано. 41 І, почувши, десять почали гніватись на Якова та Іоана. 42 Ісус же, покликавши їх, сказав їм: ви знаєте, що ті, яких називають князями народів, панують над ними, і вельможі їхні володіють ними. 43 Але між вами нехай не буде так: хто хоче бути більшим між вами, нехай буде вам слугою. 44 І хто хоче бути першим між вами, нехай буде всім рабом. 45 Бо і Син Людський не для того прийшов, щоб Йому служили, але щоб послужити і віддати душу Свою за визволення багатьох. Аверкій, архієпископ: Усі три синоптики узгоджено оповідають, що по дорозі в Єрусалим Господь знову став говорити учням про Свої майбутні страждання там, смерть і воскресіння. Найдокладніше і жвавіше описує це св. Марк, який безсумнівно чув про все це з вуст Ап. Петра. Він каже, що Господь йшов попереду, очевидно, як грядущий на вільне страждання, що жадав здійснити волю Божу (пор. Лк. 12:50). Учні ж Його, що мислили про людське, думали лише про земну славу Месії, жахалися... Відкликавши 12 учнів, очевидно тому, що з ними йшло багато народу, Господь наодинці повідав їм ... про те, що в Єрусалимі має відбутися все, що про Нього написано пророками, що Він піддасться наруги, буде засуджений на смерть і відданий язичникам, тобто римлянам ... які, після биття, обплювання і зневаги, уб'ють Його, а в третій день Він воскресне. Св. Лука додає до цього, що учні нічого з цього не зрозуміли, бо слово було приховане від них. Тоді приступила до Господа матір синів Зеведеєвих, а за св. Марком, і самі Яків та Іоан … з проханням, щоб сидіти одному з них «одесную» Його, тобто посідати друге після Нього місце у заснованому, як вони думали, земному царстві Месії, а іншому - ліворуч, посідаючи третє місце. На це прохання Господь відповів: «Не знаєте, чого просите». Апостоли дійсно не розуміли тоді, що просити першості значить бути першим у самозреченні і в мучеництві за Ім'я Христове; вони думали, що просять собі тільки почесті, влади і радості. Господь Своїм питанням «Чи можете пити чашу, яку Я п’ю, і хрещенням, яким Я хрещусь, хреститися?» - вказує саме на те, що наближення до Нього в Його царстві буде містити в собі уподібнення Йому в стражданнях. Про страждання тут йдеться як про чашу, яку повинні розділити з Христом ті, які хочуть бути до Нього ближче. Образ цей запозичений зі звичаю східних царів посилати засудженим на смерть чашу з отрутою. Син Божий і представляється в Євангелії як засуджений, якому Отець Небесний посилає чашу смерті (Ін. 18:11). …Перенесення страждань представляється немов занурення в них людини, наче обмивання у воді. «Можемо», - відповідали Апостоли, «в жару старанності, не знаючи, що сказали» (Злат.) - сказали те саме, що і всі учні говорили, обіцяючи йти за Господом, хоча б на смерть. «Чашу Мою вип’єте ...», «хоча й обіцяєте необдумано», немов так відповів їм Господь, «але дійсно в майбутньому (проникаючи в нього Своїм Божественним поглядом) ви уподібнитеся Мені в терпінні і подвигові» ... . .. «А сісти праворуч Мене», тобто в царстві слави, минаючи царство Боже, войовниче в цьому світі, «не в Моїй владі дати кожному бажаючому, а тим лише, кому уготовано, хто заслужив цього своїми подвигами». Апостоли обурилися, очевидно, через заздрощі, щоб братам не вдалося здійснити їх прохання. Господь робить напоумлення всім, переконуючи їх не шукати першості. У відповідь на виявлене честолюбство Господь вчить їх, що основне правило моральності членів Його Царства, на відміну від царств земних, - це смирення і самовідданість. Як приклад такого смирення й самовідданості Господь вказує апостолам на Самого Себе: Він прийшов не для того, щоб «Йому служили»; «але щоб послужити, і душу Свою віддати на викуп за багатьох». «Багато» тут замість «всіх». Всі люди перебували в духовному рабстві диявола і працювали для гріха. Щоб звільнити їх, необхідний був викуп (по грец. «літрон»). Господь і дав це викуплення, спокутування («аполітросін»), ціною Своїх хресних страждань і смерті. Послання до євреїв святого апостола Павла, 9, 11-14 11 Але Христос, Первосвященик майбутнiх благ, прийшовши з бi­льшою та досконалiшою скинiєю, нерукотворною, тобто не такого спорудження, 12 i не з кров’ю коз­лiв i телят, але зi Своєю Кров’ю, один раз увiйшов у святилище i здобув вiчне вiдкуплення. 13 Бо якщо кров телят i козлiв та попiл телицi через окроплення освячує осквернених, щоб чисте було тiло, 14 то тим бiльше Кров Христа, Який Духом Святим принiс Себе непорочного Боговi, очистить со­вiсть нашу вiд мертвих дiл для служiння Богу Живому i істинному! Аверкій, архієпископ Перевага Нового Завіту в тому, що в ньому священнодіє в нерукотворній скинії Христос, первосвященик майбутніх благ ... вже не з кров'ю козлів та телят, але з власної кров'ю, Якою Він одного разу і назавжди звершив для нас вічне відкуплення. Велике значення Хресної Жертви Ісуса Христа в тому, що Він, принісши в жертву Богу Свою власну кров, став Засновником Нового Завіту.

Свято-Миколаївський монастир продовжує перекладати книгу "Чернече життя: за висловами про нього святих отців подвижників", яка була видана у 1885 р. у Києво-Печерській Лаврі. Раніше ми опублікували статтю про те, що молитовний подвиг охоплює тілесний і душевний труд. ...Так як ми боролися супроти них молитвою під час служби, то вони хочуть злобно знищити те, що ми зібрали доброго; для того потьмарюють наш ум, знесилюють тіло, втомлюючи вже від псалмоспіву, приносять нечисті помисли і призводять усолодження ними, і багаторазово і витікання. Краще ж чинить той, хто утримується (від сну), повчається в псалмах або читає Божественні писання і не лягає відразу на ліжку своєму, хіба вже подолає його сон; бо він не піддається спокусі. Василій Великій говорить: На всяке призивання тебе до молитви нехай виголошують уста твої, і до останньої молитви будь на правилі, вважаючи великим збитком облишити молитву. Бо якщо, споживаючи їжу для підкріплення своєї плоті, залишаєшся безвихідно за трапезою поки не задовольниш потреби, і без великої необхідності нелегко виходиш зі столу: чи не тим більше повинен ти до кінця залишатися під час духовного споживання їжі і укріпляти душу молитвою? Бо скільки різниці у неба із землею, і у небесного із земним, стільки ж різниці у душі з тілом. Душа – подібна до неба, тому що в ній живе Господь; а плоть - до землі, на якій живуть смертні люди і безсловесні тварини. Тому потреби тілесні співвіднось з часом молитов, і приготуйся не слухати помислу, який відволікає тебе від правила. Бо у демона у звичаї у час молитви, під приводом пристойної зазвичай причини, спонукати нас до відходу, щоб красиво відвернути нас від спасительної молитви. Не говори як виправдання: «у мене болить голова», «болить шлунок», представляючи невідомих свідків небувалої хвороби і, для заспокоєння, послаблюючи в собі зусилля до бдіння. Навпаки - звершуй більше таємних молитов, котрі Бог бачить у таїні і за котрі воздасть Тобі явно (Матѳ. 6, 6).

Свято-Миколаївський монастир продовжує перекладати книгу "Чернече життя: за висловами про нього святих отців подвижників", яка була видана у 1885 р. у Києво-Печерській Лаврі. Раніше ми опублікували статтю про те, що, крім власного подвигу, необхідна порада Духовного Отця. Про молитву Молитовний подвиг охоплює собою і тілесний труд, тобто стояння і в храмі Божому і в келії на славослів'ї Господа, з поклонами, що здійснюються там і тут, і душевний труд, тобто пильнування себе і коротку, часто звершувану внутрішню молитву, що очищає і охороняє серце од шкідливих, пристрасних помислів. Церковна молитва Про молитву церковну пише Св. Ѳеодор' Студит: Возстаньте зі мною, чада і братія, сподвижники і співподорожні на шляху, що веде на небо. І перш за все тримайтеся духовних подвигів зі старанністю і мужністю, і розпалюйтеся подібно до вогню, ходячи на нічні піснеспіви і на денні молитвослів’я, а потім будьте ретельними і у зовнішніх ділах, котрі вам доручаються. Примушувати себе, братія, до служб (церковних), - і як? - як тільки вдарить било, всі ви разом, як стадо, спішіть, ніби покликані ангелом, бесідувати з Богом, служити Йому піснеспівом, і прийняти дарування, не тлінні і тимчасові, а божественні і вічні, котрі оживотворяють душі. Прийшовши ж, взивайте співом, одноголосно сурмлячи славослів’я Господу Богу. Під час кафизм (тобто псалмів) і читань пильнуйте всі. Псалмоспівом і піснями просвіщайтесь в духовній радості; і таким чином будете співати зі старанністю, осоромлюючи диявола; в противному ж випадку, очевидно, ми радуємо його. При цьому будемо уважні до молитов, щоб чисто молячись чистому Богу, нам більше просвіщатися, а не потьмарюватися. По завершенні служби будемо виходити безмовно; і один нехай займеться читанням, щоб марнослів’ям не погубити надбання, зібране від псалмоспіву, і до іншого надбання нехай приєднає і читання. Інший, якщо хоче, нехай трохи відпочине і на своїй постелі; тільки там нехай осінить себе хресним знаменням і ляже чинно, повчаючись в псалмі, щоб не піддатися спокусі від лукавого; бо біси мають звичай після служби бентежити наші душі.

Свято-Миколаївський монастир продовжує перекладати книгу "Чернече життя: за висловами про нього святих отців подвижників", яка була видана у 1885 р. у Києво-Печерській Лаврі. Раніше ми опублікували статтю про те, що шість або п'ять годин на добу - міра для сну монаха... Узагалі із цих та інших подібних висловів Св. Отців можна вивести таке правило щодо пильнування тілесного і нічної молитви: Жителю монастирському, що подвизається заради спасіння душі своєї, необхідно молитися вночі, або ходити на нічне славослів’я Боже, тобто на ранню; бо цей час є найкращим для молитви, а потрібний для тіла відпочинок і сон розподіляти так, щоб до ранньої і після неї спати на добу близько шести годин, а хто в силі - і дещо менше. Але, без сумніву, і тут, як на кожному кроці чернечого життя, крім власного подвигу і старанності, необхідна і порада Старшого або Духовного Отця. Без такого керівництва небезпечно здійснювати будь-який подвиг, тим більше молитву, так необхідну для кожного християнина, для ченця ж особливо. Як нерозумний землероб, пише Св. Марк подвижник, якщо він з багатьма витратами обробив своє поле, і залишив його незасіяним, то потрудився в збиток собі: так і ми, якщо приборкали тіло своє великою пильністю щодо себе, і не будемо сіяти насіння молитви, то вийде, що ми попрацювали супроти самих себе.

22 березня читаємо Євангеліє про спасіння душі через самозречення. Євангельські читання 22 березня Євангеліє від Марка, 8, 34 – 9, 1 34 І, покликавши народ з учениками Своїми, сказав їм: хто хоче йти за Мною, нехай зречеться себе, і візьме хрест свій, і за Мною йде. 35 Бо хто хоче душу свою спасти, той погубить її; а хто погубить душу свою заради Мене і Євангелія, той спасе її. 36 Бо яка користь людині, коли вона придбає ввесь світ, а душу свою занапастить? 37 Або що дасть людина взамін за душу свою? 38 Бо якщо хтось посоромиться Мене і Моїх слів у роді цьому перелюбному і грішному, того посоромиться і Син Людський, коли прийде у славі Отця Свого з ангелами святими. 1 І сказав їм: істинно говорю вам, що деякі з тих, які стоять тут, не зазнають смерти, доки не побачать Царство Боже, що прийшло в силі. Аверкій, архієпископ Хто хоче йти за Мною - бути істинним послідовником - нехай зречеться самого себе: відречися від себе, відмовся від своєї природної волі і прагнень, і нехай візьме свого хреста - налаштуй себе так, щоб заради Христа бути готовим на всі труднощі і страждання, аж до смерті, і йди за Мною - наслідуй Христа в Його подвигу самозречення, самовідданості. Бо хто хоче душу [життя] свою зберегти, в сенсі свого життєвого благополуччя, той погубить її, хто а хто погубить свою душу Мене ради, хто не пошкодує себе заради Христа, той знайде її збереже свою душу для життя вічного. Яка користь людині, яка здобуде весь світ, досягне всіх почестей і насолод світу, надбає всі тлінні його скарби в своє розпорядження, а душу свою занапастить? Або що дасть людина взамін за душу свою? Душа людини дорожча всіх скарбів світу, і загублену душу вже нічим не можна викупити, ніякими земними багатствами. Хто вважатиме для себе ганебним перебувати в числі учнів Христових і, зокрема, виконувати заповідь про несення хреста свого, того посоромиться також Син Людський, відмовиться визнати його своїм послідовником, коли прийде у славі Отця свого зі святими ангелами, коли гряне страшний суд. Послання до євреїв святого апостола Павла, 4, 14 – 5, 6 14 Отже, маючи Первосвященика Великого, Який перейшов небеса, Iсуса Сина Божого, будемо твердо триматися сповiдання нашого. 15 Бо ми маємо не такого первосвященика, який не може страждати з нами в немочах наших, але Такого, Який, подiбно до нас, зазнав спокуси в усьому, крiм грiха. 16 Тому з дерзновенням приступаймо до престолу благодатi, щоб одержати милiсть i зна­йти благодать для своєчасної допомоги. 1 Бо кожний первосвященик, який з людей обирається, для людей настановляється на слу­жiння Боговi, щоб приносити дари й жертви за грiхи, 2 який може бути поблажливий до неукiв та заблудливих, тому що й сам обкладений немiччю, 3 i тому вiн повинен як за народ, так i за себе приносити жертви за грiхи. 4 I нi­хто сам собою не приймає цiєї чес­ти, але покликаний Богом, як i Аарон. 5 Так i Христос не Сам Собi присвоїв славу бути Первосвящеником, але Той, Хто сказав Йому: «Ти — Син Мiй, Я нинi породив Тебе»; 6 як i в iншому мiсцi говорить: «Ти — Священик повiк за чином Мелхиседековим». Аверкій, архієпископ Починаючи з 14 стиха четвертої глави йдеться про Господа Ісуса Христа як про великого Первосвященика і розкривається Його перевага перед старозавітним первосвящеником. В останніх стихах цього розділу (14-16) простежується тема або головний предмет догматики - морального міркування про первосвященство Христове. «Маючи Первосвященика Великого, Який перейшов небеса, Iсуса Сина Божого, будемо твердо триматися сповiдання нашого. 15 Бо ми маємо не такого первосвященика, який не може страждати з нами в немочах наших, але Такого, Який, подiбно до нас, зазнав спокуси в усьому, крiм грiха». У цих словах полягає цілий ряд надзвичайно важливих думок. По-перше, Ісус Христос - Великий Архієрей, єдиний, який вищий над усіма іншими архієреями; по-друге, Він пройшов небеса, тобто з'явився перед лицем Самого Бога, в той час як старозавітні архієреї могли лише одного разу в рік входити тільки у Святая Святих, єдине місце явлення слави Божої; по-третє, Ісус Христос є Син Божий, в той час як інші архієреї були лише звичайними смертними людьми ... ... По-четверте, Ісус Христос як Великий Архієрей, незважаючи на всю свою недосяжну велич, може співчувати слабостям нашим, пережив усе, подібно до нас, окрім гріха. І тому, підсумовує Апостол, «приступімо з відвагою до престолу благодаті», на якому сидить настільки високий, але в той же час настільки ж нам доступний і здатний співчувати нам, великий Первосвященик. У п'ятій главі Апостол проводить порівняння між старозавітним священством за чином Аароновим і первосвященством Христовим «за чином Мелхиседека». Основними рисами всякого первосвященика, що обирався з чоловіків в Старому Завіті, було те, що він «поставлявся на служіння Богу, щоб приносити дари і жертви за гріхи людей, як сам «обкладений неміччю», він повинен був не тільки за народ, але і за себе самого приносити жертви за гріхи, честь первосвященика він повинен був сприймати не сам від себе, але неодмінно від Бога, як і Аарон (5 : 1-4). В основному всі ці риси ми знаходимо і в Ісусі Христі, як у справжньому Первосвященикові. Своє первосвященницьке покликання Христос отримав безпосередньо від Самого Бога, що Апостол доводить переконливими для євреїв словами псалмоспівця: «Ти Син Мій; Я сьогодні Тебе породив»(Пс. 2: 7), а також: Ти Священик повік за чином Мелхиседековим (Пс. 109: 4).

Свято-Миколаївський монастир продовжує перекладати книгу "Чернече життя: за висловами про нього святих отців подвижників", яка була видана у 1885 р. у Києво-Печерській Лаврі. Раніше ми опублікували статтю про те, що потрібно присилувати себе до пильнування і бдіння, і скоро прийдуть бадьорість і сила... Отже, за словами Св. Отців, бдіння або пильність, бадьорість тілесна (про душевну будемо говорити згодом) ченцеві необхідна. Вона очищає ум, освіжає і укріпляє пам'ять (тобто пам’ятування про необхідне) і становить неминучу умову, - труд і подвиг - для зберігання ціломудрості і подолання пристрасті лінивства. Але і пильнування, подібно до посту, має бути не надмірним, а помірним і відповідним до тілесних сил людини. Св. Кассіян Римлянин, після вищенаведених нами слів його, пише: Отці говорять: крайності з того і з іншого боку шкідливі; і надмірність посту і пересичення утроби; надмірність бдіння і тривалий сон, і інші надмірності. Пам'ятаю, що я постраждав подібно, постуючи до того, що втратився і поклик до їжі; .... також, через підступну дію диявола, сон до того відійшов від очей моїх, що я, провівши багато ночей без сну, молив Господа, щоб трохи заснути мені. І я був у більшій небезпеці від непомірності в пості і бдінні, ніж від черевоугодництва і тривалого сну. Тож, половина ночі, шість або п'ять годин на добу, - ось міра, що призначається Св. Отцями для сну здоровій людині як загальне правило для помірного подвигу і зберігання при цьому сил і здоров'я. Дозволяється ними і невеликий відпочинок після обіду, близько години, про що скажемо згодом.