Євангельські читання: Це є Кров Моя Нового Завіту, що за багатьох проливається

Євангельські читання 16 квітня, в Страсний, Великий четвер

Євангеліє від Матфея, 26, 1 - 20

1 Коли Ісус скінчив усі ці слова, то сказав ученикам Своїм: 2 ви знаєте, що через два дні буде Пасха, і Син Людський виданий буде на розп’яття.

3 Тоді зібралися первосвященики, і книжники, і старійшини народу у дворі первосвященика на ім’я Каяфа, 4 і радились, щоб узяти Ісуса підступом і вбити. 5 Але говорили: тільки не у свято, щоб не було заворушення в народі.

6 Коли ж Ісус був у Вифанії, в домі Симона прокаженого, 7 підійшла до Нього жінка з посудиною дорогоцінного мира і зливала Йому, що возлежав, на голову. 8 Побачивши це, ученики Його ремствували і говорили: для чого таке марнотратство?

9 Бо можна було б це миро продати за велику ціну і роздати вбогим. 10 Ісус же, зрозумівши це, сказав їм: навіщо бентежите жінку? Вона добре діло зробила для Мене. 11 Бо вбогих завжди маєте з собою, а Мене не завжди маєте. 12 Зливши миро це на тіло Моє, до погребіння Мене приготувала. 13 Істинно кажу вам: де тільки буде проповідане Євангеліє це по всьому світу, сказано буде про те, що вона зробила, в пам’ять її. 14 Тоді один з дванадцятьох, званий Іудою Іскаріотом, пішов до первосвящеників 15 і сказав: що хочете дати мені, — і я вам видам Його? Вони запропонували йому тридцять срібників. 16 І відтоді він шукав нагоди, щоб видати Його.

17 Першого ж дня опрісноків ученики приступили до Ісуса і сказали Йому: де хочеш, щоб ми приготували Тобі їсти паску? 18 Він сказав: підіть у місто до такого-то і скажіть йому: Учитель говорить: час Мій близько; у тебе справлю Пасху з учениками Моїми. 19 Ученики зробили, як звелів їм Ісус, і приготували паску.

20 Коли ж настав вечір, Він возліг з дванадцятьма учениками.

Євангеліє від Іоана, 3 - 17

3 Ісус, знаючи, що Отець усе віддав до рук Його і що Він від Бога вийшов і до Бога відходить, 4 встав від вечері, зняв з Себе верхній одяг і, взявши рушник, підперезався. 5 Потім налив води в умивальницю і почав умивати ноги ученикам, і обтирати рушником, яким був підперезаний. 6 Підходить і до Симона-Петра, а той говорить Йому: Господи! Чи Тобі умивати мої ноги? 7 Ісус сказав йому у відповідь: що Я роблю, ти тепер не знаєш, а зрозумієш потім. 8 Петро каже Йому: не вмиєш ніг моїх повік. Ісус відповів йому: якщо не вмию тебе, не матимеш частини зі Мною. 9 Симон-Петро каже Йому: Господи, не тільки ноги мої, але й руки і голову. 10 Ісус говорить йому: вмитому треба тільки ноги обмити, бо увесь чистий; і ви чисті, але не всі. 11 Бо знав Він зрадника Свого, тому і сказав, що не всі вони чисті. 12 Коли ж умив їм ноги і надів одяг Свій, то знову возліг і сказав їм: чи знаєте, що Я зробив вам? 13 Ви називаєте Мене Учителем і Господом, і добре кажете, бо Я Той і є. 14 Отже, якщо Я, Господь і Учитель, умив вам ноги, то і ви повинні вмивати ноги один одному. 15 Бо Я дав вам приклад, щоб і ви робили так само, як Я зробив вам. 16 Істинно, істинно кажу вам: раб не більший за господаря свого, і посланець не більший за того, хто послав його. 17 Якщо це знаєте, блаженні ви, коли виконуєте.

Євангеліє від Матфея, 26, 21 - 39

21 І коли вони їли, сказав: істинно кажу вам, що один з вас зрадить Мене. 22 Вони дуже засмутились і почали говорити Йому, кожен з них: чи не я, Господи? 23 Він же сказав у відповідь: хто вмочить зі Мною руку в блюдо, той зрадить Мене. 24 Син же Людський іде, як писано про Нього, але горе тій людині, якою Син Людський буде зраджений: краще було б не народитися людині тій. 25 При цьому Іуда, що зрадив Його, сказав: чи не я, Учителю? Ісус говорить йому: ти сказав.

26 І коли вони їли, Ісус узяв хліб і, благословивши, переламав і, роздаючи ученикам, сказав: прийміть, споживайте, це є Тіло Моє. 27 І, взявши чашу та воздавши хвалу, подав їм і сказав: пийте з неї всі, 28 бо це є Кров Моя Нового Завіту, що за багатьох проливається на відпущення гріхів. 29 Кажу ж вам, що віднині не буду пити від цього плоду виноградного до того дня, коли питиму з вами його новим у Царстві Отця Мого.

30 І, проспівавши, пішли на гору Елеонську. 31 Тоді говорить їм Ісус: всі ви спокуситеся через Мене в цю ніч, бо написано: уражу пастиря, і розбіжаться вівці отари. 32 По воскресінні ж Моїм випереджу вас у Галилеї. 33 Петро сказав Йому у відповідь: якщо і всі спокусяться Тобою, то я ніколи не спокушусь. 34 Ісус сказав йому: істинно кажу тобі, що в цю ніч, перше ніж проспіває півень, ти тричі зречешся Мене. 35 Говорить Йому Петро: хоч би мені довелось і вмерти з Тобою, не зречуся Тебе. Подібне говорили і всі ученики.

36 Потім приходить з ними Ісус у місцевість, що зветься Гефсиманією, і говорить ученикам: посидьте тут, поки Я піду та помолюся там. 37 І, взявши з Собою Петра і обох синів Зеведеєвих, почав сумувати й тужити. 38 Тоді говорить їм Ісус: сумна душа Моя смертельно; почекайте тут і пильнуйте зі Мною. 39 І, відійшовши трохи, упав Він долілиць, молився і говорив: Отче Мій! Якщо можливо, нехай обійде Мене чаша ця; втім, не як Я хочу, а як Ти.

Євангеліє від Луки, 22, 43 - 45

43 Явився ж Йому ангел з небес і укріплював Його. 44 І, перебуваючи в борінні, старанніше молився; і був піт Його як краплі крови, що падають на землю. 45 Вставши від молитви, Він прийшов до учеників і знайшов, що вони спали від смутку,

Євангеліє від Матфея, 26, 40 – 27, 2

40 І приходить до учеників, і знаходить їх сплячими, і говорить Петрові: то не змогли ви й однієї години попильнувати зі Мною? 41 Пильнуйте й моліться, щоб не зазнати спокуси: дух бадьорий, плоть же немічна. 42 Знову відійшовши, вдруге молився, кажучи: Отче Мій! Якщо не може чаша ця обминути Мене, щоб Мені не пити її, нехай буде воля Твоя. 43 І, прийшовши, знаходить їх знову сплячими, бо в них очі обважніли. 44 І, залишивши їх, знову відійшов і помолився втретє, сказавши те саме слово. 45 Тоді приходить до учеників Своїх і говорить їм: ви все ще спите і відпочиваєте; ось наблизився час, і Син Людський видається в руки грішників. 46 Встаньте, підемо, ось наблизився той, хто зраджує Мене.

47 І, коли Він ще говорив, ось прийшов Іуда, один з дванадцятьох, і з ним багато народу з мечами та киями, від первосвящеників і старійшин людських. 48 Зрадник же Його подав їм знак, сказавши: Кого я поцілую, Той і є, беріть Його. 49 І, відразу ж підійшовши до Ісуса, сказав: радуйся, Учителю! І поцілував Його. 50 Ісус же сказав йому: друже, для чого ти прийшов? Тоді підійшли, наклали руки на Ісуса і взяли Його. 51 І ось один з тих, що були з Ісусом, простягнувши руку, вихопив меч свій і, вдаривши раба первосвященика, відсік йому вухо. 52 Тоді Ісус говорить йому: поверни меч твій на його місце, бо всі, хто візьме меч, від меча і загинуть; 53 чи думаєш, що Я не можу тепер ублагати Отця Мого, і Він дасть Мені більш як дванадцять легіонів ангелів? 54 Як же тоді збудуться Писання, що так повинно бути? 55 Тоді сказав Ісус до народу: ніби на розбійника вийшли ви з мечами та киями, щоб узяти Мене; кожного дня сидів Я з вами, навчаючи в храмі, і ви не брали Мене. 56 Це ж усе сталося, щоб збулися Писання пророків. Тоді всі ученики, покинувши Його, розбіглися.

57 А воїни, які взяли Ісуса, повели Його до Каяфи, первосвященика, де зібралися книжники і старійшини. 58 Петро ж ішов за Ним здаля, до двору первосвященика; і, ввійшовши всередину, сів із слугами, щоб бачити кінець. 59 Первосвященики і старійшини, і весь синедріон* шукали лжесвідчення проти Ісуса, щоб убити Його, 60 і не знаходили; і, хоч багато лжесвідків приходило, не знайшли. Але, наостанок, прийшли два лжесвідки 61 і сказали: Він говорив: можу зруйнувати храм Божий і за три дні збудувати його. 62 І, вставши, первосвященик сказав Йому: чому ж нічого не відповідаєш, що вони проти Тебе свідчать? 63 Ісус мовчав. І первосвященик сказав Йому: заклинаю Тебе Богом Живим, скажи нам, чи Ти Христос, Син Божий? 64 Ісус говорить йому: ти сказав; але скажу вам: віднині побачите Сина Людського, Який сидить праворуч Сили і гряде на хмарах небесних. 65 Тоді первосвященик роздер одяг свій і сказав: Він богохульствує! Навіщо нам ще свідки? Ось тільки що ви чули хулу Його! 66 Як вам здається? Вони ж сказали у відповідь: повинен смерті. 67 Тоді плювали Йому в лице і знущалися з Нього, а деякі били Його по щоках 68 і говорили: проречи нам, Христе, хто вдарив Тебе?

69 Петро ж сидів у дворі. І підійшла до нього одна служниця і сказала: і ти був з Ісусом Галилейським. 70 Він же відрікся перед усіма, кажучи: не знаю, що ти говориш. 71 Коли ж він виходив за ворота, побачила його інша і говорить тим, що були там: і цей був з Ісусом Назореєм. 72 І він знову відрікся з клятвою: не знаю Цього Чоловіка. 73 Трохи згодом підійшли ті, що стояли там, і сказали Петрові: справді і ти з них, бо і мова твоя викриває тебе. 74 Тоді він почав божитися й клястися, що не знає Цього Чоловіка. І раптом заспівав півень. 75 І згадав Петро слово, сказане йому Ісусом: перше ніж проспіває півень, тричі зречешся Мене! І, вийшовши геть, плакав гірко.

1 Коли ж настав ранок, усі первосвященики і старійшини людські зібрали раду на Ісуса, щоб убити Його. 2 І, зв’язавши Його, відвели і видали Його Понтію Пилату, правителю.

Євангеліє від Іоана, 13, 1 - 11

1 Перед святом Пасхи Ісус, знаючи, що прийшов Його час перейти з цього світу до Отця, показав на ділі, що, полюбивши Своїх, які були в світі, до кінця полюбив їх. 2 І під час вечері, коли диявол уже вклав у серце Іуді Симоновому Іскаріотові видати Його, 3 Ісус, знаючи, що Отець усе віддав до рук Його і що Він від Бога вийшов і до Бога відходить, 4 встав від вечері, зняв з Себе верхній одяг і, взявши рушник, підперезався. 5 Потім налив води в умивальницю і почав умивати ноги ученикам, і обтирати рушником, яким був підперезаний. 6 Підходить і до Симона-Петра, а той говорить Йому: Господи! Чи Тобі умивати мої ноги? 7 Ісус сказав йому у відповідь: що Я роблю, ти тепер не знаєш, а зрозумієш потім. 8 Петро каже Йому: не вмиєш ніг моїх повік. Ісус відповів йому: якщо не вмию тебе, не матимеш частини зі Мною. 9 Симон-Петро каже Йому: Господи, не тільки ноги мої, але й руки і голову. 10 Ісус говорить йому: вмитому треба тільки ноги обмити, бо увесь чистий; і ви чисті, але не всі. 11 Бо знав Він зрадника Свого, тому і сказав, що не всі вони чисті.

12 Коли ж умив їм ноги і надів одяг Свій, то знову возліг і сказав їм: чи знаєте, що Я зробив вам? 13 Ви називаєте Мене Учителем і Господом, і добре кажете, бо Я Той і є. 14 Отже, якщо Я, Господь і Учитель, умив вам ноги, то і ви повинні вмивати ноги один одному. 15 Бо Я дав вам приклад, щоб і ви робили так само, як Я зробив вам. 16 Істинно, істинно кажу вам: раб не більший за господаря свого, і посланець не більший за того, хто послав його. 17 Якщо це знаєте, блаженні ви, коли виконуєте.

Толкова Біблія

Пасха була найголовнішим і найбільш урочистим святом у євреїв. Святкувалася вона в пам'ять чудесного спасіння. Слово походить від єврейського «пейсах», що означає: «проходження», «помилування» в пам'ять того моменту, коли Ангел, що знищував єгипетських первістків, бачачи кров закланного агнця на одвірках єврейських домів, проходив повз і таким чином помилував первістків єврейських (Вих. 12).

У поєднанні зі святом Опрісноків, яке починалося на другий день Пасхи, Пасху святкували 8 днів - з вечора 14-го по 21-е число місяця Нісана, що відповідає кінцю нашого березня і початку квітня.

У 10-й день Нісана батьки сімейств мали обрати ягня однорічне, без пороку, яке віддавалося на заколення в 14-й день, у дворі святилища, з належним приготуванням, а потім пеклося. На згадку давнього окроплення кров'ю агнця одвірків і порогів, згодом при святкуванні Пасхи кров'ю закланного агнця кропили жертовник, тому агнець і заколювався біля скинії, а потім біля храму.

Агнця їли всього цілком, не залишаючи ні кісток, нічого іншого. З прісним хлібом і гіркими травами. Це частування починалося негайно після заходу сонця ввечері 14 Нісана. Перш за все приступали до чаші, наповненої вином, розведеним водою: воздавши хвалу Богу, глава сімейства пив з неї, а за ним за чергою всі присутні: це називалося «перша чаша».

Після цього вмивали руки, дякуючи Богові. Потім починали потроху їсти агнця пасхального, з прісним хлібом, гіркими травами і густим соусом з фініків, фіг, винограду і оцту, вимовляючи славослів'я, після чого страви відносилися і знову ставилася чаша з вином і водою. Страви відносилися, щоб викликати цікавість дітей і на розпитування їх розповісти історію свята (Вих. 12: 26-27).

Глава сімейства розповідав історію єврейського рабства в Єгипті, звільнення від нього і встановлення в пам'ять цього свята Пасхи. Коли знову вносилися страви, він вимовляв: «це - Пасха, яку ми споживаємо в пам'ять того, що Господь пощадив наші доми в Єгипті»; підносячи хліби і гіркі трави, він пояснював, що перші нагадують поспішність втечі євреїв з Єгипту, а останні - гіркоту єгипетського рабства.

Потім співали першу частину так званої алилуї, саме псалми 110-114, виголошували коротку молитву і знову пили вино з чаші, що називалося «друга чаша». Потім знову вмивалися руки і знову споживали агнця, трави і хліб: від агнця нічого не повинно було залишатися до наступного дня.

Знову вмивалися руки і пили третю чашу, яка звалася «чашею благословення», так як, випивши її, глава сімейства в особливій молитві благословляв Бога за Його особливу благодать.

На закінчення випивали четверту чашу, яка називається «галлел», так як слідом за нею співали другу частину алилуї, тобто псалми 115-118.

Ця пасхальна вечеря, на загальне переконання літургістів, лягла в основу чину нашої християнської Євхаристії - таїнства Причастя. Всі три синоптика розповідають далі про нараду, яка була у первосвящеників і старійшин юдейських щодо страти Ісуса. Боячись обурення народу, який міг стати на захист Господа, вони вирішили взяти Його таємно і коли мине свято. Знайшовши зрадника, вони, одержимі небаченою злобою, не стали чекати закінчення свята. Св. Матфей каже, що ця нарада була в домі первосвященика, званого Каяфа, зокрема, у дворі.

Двори на Сході, що містилися всередині будівлі, нерідко служили місцями зібрань. Власне ім'я Каяфи- Йосиф, а Каяфа - прізвисько або прізвище.

Він був зятем колишнього первосвященика Анни, або Анана.

… Про друге, вже офіційне, зібрання синедріону лише коротко в одному стихові згадують євангелисти Матфей і Марк; докладніше говорить про нього св. Лука. Це зібрання було скликане лише для дотримання форми зовнішньої законності смертного вироку, винесеного Ісусу на нічному засіданні.

У Талмуді, де зібрані всі стародавні єврейські узаконення, сказано, що в кримінальних справах остаточне оголошення вироку має бути не раніше, як на другий день після початку суду. Але ні Каяфа, наі синедріон, звичайно, не хотіли відкладати остаточне засудження Ісуса на час після свята Пасхи. Тому вони поспішали дотримати хоча б форму вторинного суду. І синедріон зібрався рано на світанку, на цей раз у більш численному складі (Лк. 22:66) і при тому вже не в домі Каяфи, а в приміщенні синедріону, куди і повели Ісуса, який провів весь час до світанку на первосвященицькому дворі, в нарузі з боку варти і слуг первосвященика (Лк. 22: 66-71) ...

Члени синедріону оголошують вже непотрібним подальше розслідування справи і виносять вирок про віддання Господа Ісуса Христа римській язичницькій владі - Понтійському Пилату - для виконання страти.

З часу підпорядкування Іудеї римлянам у синедріона було відібрано право карати злочинців смертю, що видно і з Ін. 18:31. Побиття камінням Стефана було самовільним вчинком.

Згідно із законом звинувачені в богохульстві побивалися камінням, але іудеї, несвідомо виконуючи тим Божу волю, бажали віддати Господа Ісуса Христа більш ганебній смерті - розп'яттю на хресті - і з цією метою, після винесення смертного вироку синедріоном, відвели його до Понтійського Пилата, ігемона, тобто правителя.

Аверкій, архієпископ

Далі перші два Євангелисти, св. Матфей і св. Марк, оповідають про помазання Господа миром якоюсь жінкою в домі Симона прокаженого. Це помазання церковний переказ відрізняє від того помазання, яке було вчинено Марією, сестрою воскреслого Лазаря, за шість днів до Пасхи і ще до входу Господа в Єрусалим.

Цей Симон прокажений називається так тому, що, по-видимому, був зцілений Господом від прокази. За церковним же переказом (відображеним дуже зворушливо в богослужбовому послідуванні Великої Середи), жона, яка приступила до Господа з тим, щоб помазати Його дорогоцінним миром, була грішницею, що покаялася. Вона принесла миро в алавастровому сосуді. Миро представляло собою запашну рідину з масел і пахучих речовин, звичайно - з кращого оливкового масла в поєднанні з запашними смолистими речовинами на кшталт нарду або смирни, і різних кольорів.

Алавастр - це вид мармуру, відомого своєю легкістю, прозорістю і красою. З нього готували різні вази, урни, курильні і судини для зберігання ароматичних речовин. Помазання миром на Сході вживалося не тільки в сенсі вищого значення, як при помазання царів і первосвящеників, а й у повсякденному житті людьми багатими і знатними, заради задоволення. Помазували звичайно волосся на голові, лоб, обличчя, бороду, одяг (Пс. 22: 5; Пс. 132: 2; Екл. 9: 8 та ін.), А в знак вираження особливої ​​поваги комусь - ноги.

А деякі обурювались і сказали: Нащо таке марнотратство на миро? - не знаючи думок і почуттів глибокого благоговіння жінки-грішниці, учні засудили її вчинок, знаючи, що Учитель їх не терпів розкоші і вище за все ставив справи милосердя і доброчинність.

Але Ісус сказав до них: Навіщо бентежите жінку? Вона добре діло зробила для Мене.

Господь виправдав її вчинок, як такий, що звершений від теплої віри і сердечного сокрушення.

«Убогих завжди маєте з собою» і завжди можете творити їм добро: «Мене ж не завжди ви маєте» - це вказівка на близькість Своєї смерті.

Крім того, цьому дійству Господь дає ще особливе символічне значення: «до погребіння Мене приготувала». Бо в давнину був звичай помазувати тіла мертвих пахощами.

У нагороду за її вчинок Господь передрік їй повсякчасну пам'ять про її вчинок між християнами, що ми і бачимо, бо розповідь про це не тільки записана в Євангелії, але включена і в наше богослужіння: в послідуванні Великої Середи Церква прославляє вчинок цієї жінки, проводячи паралель за контрастом між ним і зрадою Іуди, вчиненою в той же день, відразу після цього.

«Тоді» - цими словами виражається не тільки послідовність подій, скільки їх внутрішній логічний зв'язок. Іуда очікував від Господа Ісуса Христа земних благ, мирського багатства і влади: його користолюбство втрачало терпіння, бачачи повну безкорисливість Учителя. Він почав сам себе винагороджувати, таємно привласнюючи собі пожертви, за свідченням Євангелиста Іоана (Ін. 12: 6). Випадок у домі Симона прокаженого остаточно дав йому зрозуміти, що він марно чекає збагачення від Учителя добровільної убогості і самоприниження. Злість на Господа, який обманув, як йому здавалося, його надії, і бажання використовувати хоч якийсь випадок до наживи, зробили його зрадником.

Вже знаючи про рішення синедріону схопити Господа, він сам пішов до первосвящеників, щоб запропонувати їм за гроші свої послуги - видати Господа без народу, у відокремленому місці. «Що мені хочете дати?» - ці слова вказують на його злість проти свого Учителя, якого він вирішив зрадити, не сперечаючись про ціну. Тому йому і призначили зовсім незначну суму - ціну раба-втікача - «тридцять срібняків», тобто тридцять срібних, так званих, «священних сиклів». Таку ціну встановили, мабуть, щоб показати свою зневагу до Господа Ісуса Христа і в розрахунку на скупість і грошолюбство зрадника, який не стане торгуватися.

Призначенням такої ціни виповнилося пророцтво Захарії в Зах. 11: 12-13 про 30 срібняків, якими невдячний народ оцінив батьківське піклування про нього Єгови.

Іуда дійсно виявився поступливішим, не вимагав більшого, і «з того часу він шукав слушного часу, щоб видати Його». Слушної нагоди, тобто такої, коли можна буде схопити Ісуса наодинці, без народу.

…Перші два євангелиста Матфей і Марк називають сад Гефсиманією, а св. Лука вказує, що його місцезнаходження на Оливній (Елеонській) горі. Всі троє оповідають про молитву Господа в цьому Гефсиманському саду.

«Гефсиманія» означає «жом для вичавлювання олії»: ймовірно, сад був оливковий і тут робилася оливкова олія. Можна припускати, що цей сад належав якомусь прихильно налаштованому до Господа власнику, бо, за словами св. Іоана (Ін. 18: 2), Господь Ісус Христос «часто збирався там з учнями Своїми», чому Іуда і повів туди варту в упевненості, що знайде Господа після Таємної вечері саме там, в чому і не помилився.

Увійшовши в сад, Господь зупинив учнів…

«Докинути каменем» - на таку відстань, на яку долітає, зазвичай, кинутий камінь.

… Він упав Він долілиць, схиливши коліна, і молився: «Отче, о, коли б Ти благоволив пронести чашу цю мимо Мене! А втім, не Моя воля, а Твоя нехай буде!

Про що так тяжко страждав в Гефсиманському саду втілений Син Божий?

Хто з нас грішних людей може наважитися стверджувати, що він достеменно знає все, що відбувалося в чистій і святій душі Боголюдини в цю хвилину, коли настав вирішальний час віддати Його на хресну смерть, заради спасіння людства? Але і раніше існували і тепер продовжують робитися спроби пояснити причини цих моральних мук Господа, пережиті ним в ці передсмертні години в Гефсиманському саду. Найбільш природне припущення – це те, що тужила і боялася смерті Його людська природа. «Смерть увійшла в людський рід не за природою», - говорить бл. Феофілакт: «тому природа людська боїться її і біжить від неї». Смерть є наслідком гріха (Рим. 5:12, 15), а тому безгрішна природа Боголюдини не повинна була б торкатися смерті: смерть для неї - явище протиприродне. Від того чиста безгрішна природа Христова повстає проти смерті, скорботи і сумує, побачивши її. Ці моральні страждання Христові - доказ наявності двох природ в Ньому: Божої і людської, що заперечували монофеліти.

Разом з тим моральні страждання ці відбувалися поза сумнівом і від того, що Господь прийняв на Себе всі гріхи всього світу і йшов на смерть за них: те, що повинен був понести весь світ за свої гріхи, зосередилося тепер, так би мовити, на Ньому Одному.

Не виключена і та можливість, що диявол, який відійшов від Нього, за св. Лукою, «до часу» (Лк. 4:13), тепер знову приступив до Нього зі своїми спокусами, намагаючись, хоча і безуспішно, відхилити Його від майбутнього подвигу хресних страждань.

Скорбота Христа Спасителя викликалася також свідомістю людського озлоблення, людської невдячності Богу.

Перші два євангеліста кажуть, що Господь, вставши від молитви, двічі підходить до трьох учнів, залишених недалеко, але замість того, щоб знайти розраду в їх старанності і відданості Йому, готовності не спати з Ним, застає їх сплячими і лагідно дорікає їм за це, кажучи при цьому: «Пильнуйте й моліться, щоб не впасти в спокусу, дух бадьорий, плоть же немічна».

Як могло статися, що учні заснули в такий момент? Св. Лука пояснює, що вони заснули від печалі. Життя свідчить, що сильні переживання дійсно спричиняють іноді настільки сильну перевтому нервової системи, що людина не в силах боротися зі сном.

Господь звертається з докором саме до Петра тому, що він особливо клявся Господу в своїй відданості незадовго перед тим.

Учнів чекала велика спокуса, велике випробування їхньої віри, а тому Господь і переконує їх у необхідності не спати і молитися, щоб подолати цю спокусу. «Дух бадьорий, але тіло немічне» означає, що душа налаштована до боротьби з цією спокусою і здатна побороти її, але людська природа немічна і, за ослаблення пильності і молитви здатна до великого падіння.

За св. Іоаном, Іуда привів цілу спіриту, тобто частина легіону, звану когортою, що складається з 1000 осіб з тисячником на чолі, про яку особливо згадується в 12-му стихові, а також служг від первосвящеників і фарисеїв. Хоча був повний місяць, натовп цей прийшла з ліхтарями і факелами в припущенні, що Господь може сховатися в потаємних місцях саду. Воїни були озброєні мечами, а слуги первосвящеників - древками. Мабуть, вони очікували можливості серйозного опору. Характерна зрада поцілунком.

… «Поверни свого меча на місце», - сказав Господь Петрові: «бо все хто візьме меча, від меча загине» - це, звичайно, не пророцтво (інакше можна було б вважати його нездійсненим), а тільки закон Божественної правди загального характеру: хто нападає на іншого з наміром позбавити його життя або завдати йому рану, той сам гідний того ж.

…Увесь Ангельський світ налаштований на захист Сина Божого, якби Він не віддав Себе на страждання добровільно. 12 легіонів Господь ніби протиставляє 12-ти учням Своїм.

Серед тих, хто прийшов за Ісусом, як свідчить св. Лука, знаходилися самі первосвященики і начальники храму. До них Господь звернувся з викривальною промовою: «Немов на розбійника ви вийшли з мечами та киями». Сенс цього викриття той, що вони явно йшли на неправедну справу, якщо не хотіли звинуватити Господа відкрито перед усіма і взяти Його, як порушника закону серед білого дня, в присутності народу, а вжили такий потайний спосіб схопити Його вночі…

Толкова Біблія

Усі чотири Євангелисти оповідають про останню Таємну Вечері Господа зі Своїми учениками напередодні Його хресних страждань, але не всі передають обставини цієї вечері з однаковою повнотою...

Поза всяким сумнівом лише те, що Таємна Вечеря відбувалася в п'ятий день тижня, тобто, по-нашому, в четвер, так само як зрозуміло, що Господь був засуджений і розп'ятий в шостий день тижня - в п'ятницю, пробув у гробі сьомий день тижня – суботу, і воскрес із мертвих в перший день тижня.

Але виникає розбіжність у думках про те, чи відбувалася Таємна Вечеря 14-го Нісана, в вечір початку іудейської Пасхи, чи13-го Нісана, тобто напередодні вечора святкування Пасхи? Ці розбіжності породжуються такими вказівками євангелистів щодо дня Таємної

Вечері:

Мф. 26:17 «У перший день Опрісноків ....»

Мк. 14:12 «А першого дня Опрісноків, коли заколювали пасхальне ягня ...»

Лк. 22: 7 «І настав день Опрісноків, коли належало заколювати пасхальне ягня ...».

Ін. 13: 1 «Перше свята Пасхи ....»

Пасха починалася ввечері 14-го Нісана, і, отже, якщо дотримуватися суто біблійного слововживання, «першим днем ​​Опрісноків» можна назвати тільки наступний за цим день, тобто 15 Нісана. Очевидно, перші три Євангелисти дотримувалися не строгого біблійного слововживання, а звичайного, розмовного. Тому можна було назвати «першим днем ​​Опрісноків" не 15-е Нісана, яке буває наступного дня по споживанні Пасхи, і навіть не 14-е, коли їли Пасху, а 13-е, день перед Пасхою, як це чітко вказано у Єв. Іоана, який стверджує, що Таємна Вечеря була «перше свята Пасхи».

Крім того, у св. Іоана є й інші свідчення про те, що юдейська Пасха починалася тільки ввечері в п'ятницю, коли Господь був розп'ятий: Ін. 18:28, - ті, що вели Ісуса до Пилата, не ввійшли в претор… та Ін. 19:31 - іудеї поспішали перебити гомілки у розіпнутих, щоб не залишати на хресті тіла їх в суботу, «бо Пасха тієї суботи велика», тобто субота збігалася з першим днем ​​свята Пасхи, і, отже, їли пасху напередодні в п'ятницю, після того, як Христос був розіп'ятий.

Є питання, чому ж Христос святкував іудейську Пасху, яка, без сумніву, була ним звершена на Тайній Вечері (хоча Апостоли її не описують в подробицях, бо їх головна увага спрямована на встановлення Пасхи новозавітньої - причащання Тіла і Крові Христової), одним днем ​​раніше, ніж слід було.

Грунтовно припускають, що так як вечір 14 Нісана був в цьому році початком суботнього спокою (наставала субота), то пасхальний агнець приносили в жертву ввечері 13-го. З цим збігається вказівка св. Марка: «на заколення пасхального агнця». і св. Луки: «Треба було заколювати пасхальне ягня».

Крім того, відомо, що іудеї, особливо галилеяни, після вавилонського полону стали святкувати навіть дні, що передували настанню свята, і зокрема, для галилеян, які приходили до Єрусалима, агнець завжди заколювався днем ​​раніше - 13-го Нісана, замість 14-го. Це було великим полегшенням для тих, хто служить при храмі, яким заклання 256 тисяч ягнят протягом декількох годин в один день 14 Нісана було б занадто обтяжливим.

Нарешті, припускають, що Господь зробив Пасху днем ​​раніше, знаючи, що на другий день Він вже буде відданий в руки іудеїв і розп'ятий, і для того, щоб Хресна Жертва, прообразом якої були пасхальні ягнята, була принесена в той самий день і годину, коли на заколення вели пасхальні ягнята. У всякому разі, ми знаємо, що метою св. євангелиста Іоана було доповнити розповідь перших трьох євангелистів, а тому ми повинні прийняти, як безсумнівну його вказівку, що Таємна Вечеря була звершена Господом до настання свята Пасхи, тобто не 14-го, а 13го Нісана.

Це була остання пасхальна вечеря, яку Господь міг святкувати й учні Його за Свого земного життя: замість цієї підзаконної Пасхи Він хоче встановити тепер справжню Пасху - таємну вечерю Тіла і Крові Своєї, таїнство Євхаристії. Це - остання старозавітна Пасха для всіх Його послідовників: надалі вони будуть причащатися Тіла і Крові Його, доки не вступлять з Ним в найтісніше спілкування в майбутньому блаженному житті - «в невечірньому дні Царства Його», як співається в одному з тропарів пасхального канону . У цьому майбутньому житті близькість спілкування всіх істинних християн з Христом можна частково уподібнити тій близькості, яка була у Господа з Його учнями на Таємній Вечері.

... Суть слів Христових така: «Ця Пасха, в такому вигляді, як ми здійснюємо її сьогодні, не повториться більше, поки в майбутньому віці, в торжествуючій Церкві, не відбудеться в цілковитій і остаточній мірі». Безпосередньо слідом за тим, за св. Лукою, Господь дав учням пити чашу з вином, слідуючи ще старозавітному ритуалу, причому сказав: не буду пити від плоду виноградного, доки Царство Боже прийде, за св. Марком, «Я вже не питиму від плоду виноградного до того дня, коли питиму нове вино в Царстві Божому».

Що це за нове вино, - цього навчає нас Церква, і оспівує в день Воскресіння Христового: нового винограду народження - Божественного радості царства Христового прилучімося… Отже, новий плід винограду, нове вино, - це божественна радість царства Христового, оскільки вино є символ веселощів, радості.

Усі три синоптики оповідають про це приблизно однаково. Господь прийняв, тобто «взяв» хліб, і поблагословив і переломив, і дав Своїм учням, і сказав: «Прийміть, їжте: це є Тіло Моє». «Хліб» тут по-грецьки називається «артос», що означає «хліб, що піднявся», що скис на дріжджах, на противагу «аксімон», як називається хліб прісний, який вживався євреями на Пасху.

Треба думати, що такий хліб навмисне був приготовлений за велінням Господа для встановлення нового таїнства. Значення цього хліба в тому, що він наче живий, що символізує собою життя на противагу прісному хлібу, хлібу мертвому.

«Поблагословивши», «подякувавши» вказує на словесне вираження подяки Богу Отцю,

як це було, напр., ще в момент воскресіння Лазаря: прохання було виконане в самий момент прохання, чому в той же момент і стало предметом подяки.

Надзвичайно важливим є те, що Господь сказав: «Це є Тіло Моє»: Він не сказав «цей», тобто «цей хліб» - а саме «це», тому, що в цей момент хліб уже перестав бути хлібом, а став справжнім Тілом Христовим, тільки маючи вигляд хліба. Не сказав Господь: «Це є образ Тіла Мого, але це є Тіло Моє» (Златоуст і бл. Феофілакт).

Внаслідок молитви Христової хліб прийняв сутність Тіла, зберігши тільки зовнішній вигляд хліба. «Оскільки ми слабкі», говорить бл. Феофілакт, «і не зважилися б їсти сире м'ясо, особливо людську плоть, то нам дається хліб, а насправді це є плоть».

Під «Тілом Христовим» мається на увазі всю фізичну сутність Боголюдини, нероздільно поєднану з Його душею і Божеством. Ця ж саме сутність Боголюдини дається під виглядом вина, дається не в інший раз, а тільки для повноти його видимого явлення…

Але це не означає, що Тіло може замінити собою Кров і що досить причаститися тільки одного Тіла. Якби це було так, тоді не встановлював би Господь причащання саме під двома видами. А причастивши Своїх учнів Тіла, Він узяв, як оповідають всі три синоптики, чашу і знову подякував, тобто молитовно закликав Духа, перетворюючи вино в істинну Кров Христову, і сказав: «Пийте з неї всі: це є кров Моя Нового Заповіту, що за многих проливається на відпущення гріхів».

Вино не можна було розділити, як розділений був хліб, який Сам Господь розламав і розділив між учнями. Чаша була одна і повинна була передаватися з рук в руки. Щоб хтось не був обділений або сам не пропустив чаші повз себе, Христос каже: «Пийте з неї всі»

Тут не можна не бачити викриття для римо-католиків, які позбавили мирян чаші Христової. «Оскільки тверду їжу можна приймати не всім», пояснює бл. Феофілакт: «а тільки тим, які мають досконалий вік, пити ж можна всім, то з цієї причини і сказав тут Христос: пийте всі». Знову сказано: «Це є Кров Моя» - не образ тільки, не символ крові, але справжня кров.

Раніше апостолам ні про що піклуватися не потрібно було, бо вони скрізь знаходили собі прожиток і все необхідне, поки ходили і проповідували за життя Господа по Юдеї та Самарії... Тепер наступають інші часи, коли злість людей проти їхнього Учителя пошириться і на них.

До передбачення про зречення Петра, за св. Лукою, Господь приєднав пророкування про те, що очікує надалі Його учнів.

Всю подальшу мову Господа про меч, торбу… звичайно, потрібно розуміти не в буквальному сенсі, а в символічному. Господь просто попереджає їх про те, що настає вкрай важкий для них період життя, і вони повинні приготуватися до нього самі: їх чекає і голод, і спрага, і лиха, ворожнеча з боку людей; якщо і Сам їх Учитель буде в очах цих людей зарахований до злочинців, то чого ж хорошого можуть очікувати вони?

Апостоли, по наївності, зрозуміли все сказане Господом буквально… Бачачи, що не розуміють Його, Господь припинив цю розмову словами: «досить».

Аверкій, архієпископ

Був звичай перед вечерею обмивати ноги, що робив зазвичай слуга. Але звичай цей не завжди дотримувався (пор. Лк. 7:44); очевидно, не було дотримано його і в малій громаді Господа, можливо, тому, що Господь Сам мав на меті показати учням приклад смирення і самовідданої любові.

Св. Лука повідомляє, що на вечері сталася між учнями суперечка, хто з них більший. Ймовірно, ця суперечка і послужила приводом до того, щоб показати учням наочний приклад упокорення і взаємної любові шляхом умивання ніг ім. Про це умивання ніг розповідає, і дуже докладно, тільки один Євангелист Іоан, який зазвичай заповнює оповідання інших євангелістів.

…Богом Отцем було надано Боголюдині вжити для спасіння людей все засоби, які Він знайде корисними - в цьому причина, чому Він збирається зараз зробити справу настільки незвичайну, настільки протилежну людським поняттям.

Він встає, при загальному подиві учнів знімає з себе верхній одяг, щоб він не заважав, звичайно, і залишається в одній туніці, як раб.

Потім бере рушник, подібно до раб ним опоясується, наливає воду в умивальницю і починає, виконуючи обов'язки слуги, умивати ноги Своїм учням, витираючи їх рушником, що ним був підперезаний.

Це був безмовний, але наочний заповіт Учителя Своїм учням - заповіт смирення і взаємного служіння, без всякого звеличування одного перед іншим.