Пошук на сайті

Євангельські читання 5 травня Євангеліє від Іоана, 6: 27-33 27 Дбайте не про їжу тлінну, а про їжу, яка залишається на життя вічне, яку дасть вам Син Людський, бо назнаменував Його Отець, Бог. 28 Вони сказали Йому: що нам робити, щоб чинити діла Божі? 29 Ісус сказав їм у відповідь: ось діло Боже, щоб ви увірували в Того, Кого Він послав. 30 На це вони сказали Йому: яке ж знамення Ти створиш, щоб ми побачили і увірували в Тебе? Що Ти чиниш? 31 Батьки наші їли манну в пустелі, як написано: хліб з неба дав їм їсти. 32 Ісус же сказав їм: істинно, істинно кажу вам: не Мойсей дав вам хліб з неба, але Отець Мій дає вам істинний хліб з небес. 33 Бо хліб Божий є той, який сходить з небес і дає життя світові. Толкова (Тлумачна) Біблія Олександра Лопухіна Він вказує народу на тлінність тієї їжі, яку той шукає: ця їжа не може продовжити життя на віки для тих, хто її споживає. Є інша їжа, яка не зникає і поживність якої простягається на всю вічність (ця їжа та ж, що і вода, про яку Христос говорив самарянці в Ін. 4:14). Найімовірніше, під цією їжею Христос розуміє Себе Самого як посланого від Отця і подателя небесних благ (пор. Ін. 6:35). І їжу цю може дати тільки Сам же Христос, бо Його назнаменував Отець, тобто дав щодо Христа Своє свідчення (Ін. 3:33) як про подателя цієї вічної небесної їжі. Назнаменування ж відбулося за допомогою справ, які здійснював Христос (Ін. 5:36 і сл.), І особливо через чудо насичення п'яти тисяч людей. Бог. Слово це поставлене в самому кінці речення для того, щоб виокремити особливу важливість Цього Свідка про Христа. Слухачі Христа і самі прагнуть до вічного життя як до найвищого блага, але вони не знають, що їм потрібно зробити для того, щоб особливо догодити Богові (діла Божі) і отримати вічне життя. У відповідь... Христос говорить їм, що для цього необхідна тільки одна справа - віра в Христа як посланого від Бога подателя небесних благ. Вони повинні повністю віддати серця свої Христу, відмовившись... від своїх егоїстичних прагнень і підкорившись повністю у Христі волі Божій. Але слухачі Христа не можуть ще піднятися до такої віри в Нього. Вони просять ще свідчення на зразок того, яке мали їхні батьки від Мойсея, що звів їм манну в пустелі. Чудо насичення здавалося їм недостатнім як свідчення щодо месіанства Христа. Іудеї наче говорять: "були і інші посланці Божі, - що Ти явиш нам особливого проти їх чудес, для того щоб ми повірили саме в Тебе як Месію?" Іудеї очікували від Месії повного задоволення своїх земних бажань, підстави земного царства. Ісус же прямо уникав будь-яких доказів Своєї месіанської гідності; Він хотів, щоб іудеї бачили в Ньому засновника духовного, небесного Царства і подателя вічного життя. І чудеса, які Він творив досі для підтвердження свого небесного післанництва, здавалися іудеям недостатніми, їм хотілося більшого ... Хліб з неба ... пор. Вих. 16:15 і Пс. 77:24; Пс. 104: 40. Ісус же сказав їм: Поправді, поправді кажу вам: не Мойсей дав вам хліб з неба, а Отець Мій дає вам хліб правдивий із неба. Не Мойсей: тобто манна, яку вам дав Мойсей (точніше Бог через Мойсея) не істинний небесний хліб. Істинний небесний хліб дає вам Отець. Вираз "Отець Мій" замість виразу "Бог" вжито, очевидно, з тією метою, щоб показати, що істинний, дійсно небесний хліб подається Богом тільки через Сина Божого. «Бо хліб Божий є Той, Хто сходить із неба й дає життя світові». Думка, висловлена ​​в 32-му стихові, обгрунтовується тут вказівкою на те, що взагалі хлібом небесним (тут Божим) може бути тільки те, що сходить з неба і дає життя всьому людському роду (світу), а не одному іудейського народу, як було з манною. Діяння святих апостолів, 8: 5-17 5 Так, Филип прийшов у самарiйське мiсто i про­повiдував їм Христа. 6 Hарод однодушно слухав те, що говорив Филип; чув i бачив чудеса, якi вiн творив. 7 Бо нечистi духи з багатьох, хто мав їх, виходили з великим криком, а чимало розслаб­лених i кривих зцiлялося. 8 I була велика радiсть у тому мiстi. 9 Перебував же в мiстi один чо­ловiк на iм’я Симон, який ранiш волхвував i дивував самарiйський народ, видаючи себе за якогось великого. 10 Його слухали всi, вiд малого до великого, кажучи: «Цей є велика сила Божа». 11 А слухали його тому, що вiн довгий час дивував їх волхвуванням. 12 Коли ж повiрили Филиповi, який благовiстив про Царство Боже та про ім’я Iсуса Христа, то хрестились i чоловiки i жiнки. 13 Увiрував i сам Симон i, охрестившись, не вiд­ходив вiд Филипа; i, побачивши великi чудеса й знамення, що творилися, дивувався. 14 Коли почули апостоли, якi були в Єрусалимi, що Самарiя при­йняла слово Боже, послали до них Петра та Iоана, 15 котрi, прийшовши, помолилися за них, щоб вони прийняли Духа Святого. 16 Бо Вiн не сходив ще на жодного з них, а тiльки були вони охрещенi в iм’я Господа Iсуса. 17 Тодi поклали руки на них, i вони прийняли Духа Святого. Толкова (Тлумачна) Біблія Олександра Лопухіна Филип, згадуваний тут і далі, не є один з 12 апостолів, а один з дияконів. Апостоли, як було згадано вище, не покидали в цей час Єрусалима. Незрозумілим було б також і послання апостолів Петра і Іоана в Самарію, яке згадується в 14 ст., якби Филип був апостолом з дванадцяти. Врешті, про диякона Филипа змушує думати тут і одне місце Діянь, де про нього згадується як про Благовісника, одного з 7 дияконів (Діян. 21: 8). Так думають і Золотоустий і Феофілакт. "Прийшов у самарійське ..." З подальшого видно, що Филип мав у Кесарії будинок і сімейство (Діян. 21: 8), і, очевидно, і прямував туди, з успіхом потрудившись на шляху, з Самарії. З Самарії він, виконавши тут все необхідне, продовжував свою дорогу далі - в Кесарію, де, як видно, і залишався до певного часу (Діян. 8:40 ст.). Назви самого міста самарійського Дієописувач не вказує. Можливо, це було головне місто країни - Самарія, перейменована Іродом в Севастію, або інше значне самарійське місто - Сихем, де Господь Сам посіяв колись перші насіння Свого вчення, обіцяючи іншому жнива (Ін. 4 гл.). Про Симона волхва Юстин мученик (самарянин з Сихему) говорить, що він був родом з самарянського селища Гітти або Гіттона. Волхвом він був не в тому кращому сенсі, в якому іменувалися так перські мудреці, які приходили на поклоніння до Немовляти Ісуса (Мт. 2: 1), а в сенсі просто чародія, фокусника, чаклуна. Засліплений успіхами своїх чар і мистецтва, він видавав себе за когось великого, ще більш дивуючи і привертаючи до себе темний народ, який бачив у ньому "силу Божу велику". Цей вислів почасти нагадує мову гностицизму, який розвинувся дещо пізніше, з його вченням про еони, як сили, що сходили з повноти (пліроми) божества. За одну з таких сил міг видавати себе і бути визнаним народом і Симон. Незважаючи на таку тривалу і глибоку зачарованість народу Симоном, сила проповіді Филипа і чудеса його були такі вражаючі, що підкорили не тільки народ, а й самого Симона. Віра в Симона поступилася місцем вірі в Христа. Хрестився народ, хрестився сам Симон. Дивував інших своїми волхвуваннями - тепер дивувався сам ознакам, і силі, що йшли від Филипа. Мабуть, і віра Симона, і його здивування мали в основі своїй нечисті, плотські, самолюбні і корисливі спонукання. Інакше недостатньо зрозумілим є все, що сталося далі (ст. Деян. 8:18 і д.). "Послали до них Петра та Іоана ..." - (апостоли знаходилися в Єрусалимі). Тут цілий ряд чудово важливих подробиць. Що апостоли знаходилися в Єрусалимі, що залишилися там, незважаючи на гоніння, і почули, що Самарія yверовала. Цій вірі бракувало, однак, важливого для того, щоб віруючі могли бути повноправними членами тіла Церкви Христової: вони не прийняли при хрещенні Духа Святого - очевидно, тому, що Филип, який хрестив їх, не мав, як диякон, апостольської влади на те, щоб передати хрещеним Духа Святого. Тому апостоли посилають Петра й Іоана - двох верховних апостолів. Сонм апостолів тут, таким чином, діє, як одна збірна особистість, окремі члени якої абсолютно рівноправні, так що навіть і верховні із них не вважаються і не вважають себе вищими за весь сонм, і, навпаки, навіть беззаперечно виконують його доручення. Виконання доручення полягало в вознесінні молитви про хрещених і покладанні на них рук, тобто дії, які звели на новохрещених Духа Святого. Звідси видно знамення таїнства миропомазання, яким згодом замінилося апостольське покладання рук - для передання охрещуваним Духа Святого. З приводу цього добре говорить Золотоустий: "чому вони (самаряни) після хрещення не отримали Духа Святого? Або тому, що Филип не низпослав Його, - можливо, віддаючи тим честь апостолам; або він сам не мав цього дарування (низпосилати Духа Святого іншим), тому що був з числа 7 дияконів, - останнє можна сказати з більшою ймовірністю ... Він, хрещений, але не низпосилав охрещуваним Духа, бо не мав такої влади; це дарування належало одним тільки дванадцятьом ... Як, скажуть, невже вони (самаряни) не отримали Духа (зовсім, при хрещенні)? Вони прийняли Духа відпущення гріхів, але Духа знамень ще не отримали".

Євангельські читання 4 травня Євангеліє від Іоана, 4, 46-54 46 Отже, Ісус знову прийшов до Кани галилейської, де перетворив воду на вино. Був у Капернаумі царедворець, у якого син був хворий. 47 Він, почувши, що Ісус прийшов з Юдеї в Галилею, прийшов до Нього і просив Його прийти і зцілити його сина, який був при смерті. 48 Ісус сказав йому: ви не увіруєте, якщо не побачите знамень і чудес. 49 Царедворець говорить Йому: Господи! Прийди, поки не помер син мій. 50 Ісус каже йому: іди, син твій живий. І повірив чоловік слову, яке сказав йому Ісус, і пішов. 51 Одразу, як тільки він входив, зустріли його слуги його і сказали: син твій живий. 52 Він спитав у них: о котрій годині стало йому легше? Йому сказали: вчора о сьомій годині покинула його гарячка. 53 Зрозумів батько, що це був саме той час, коли Ісус сказав йому: син твій живий, і увірував сам і весь дім його. 54 Це вже друге чудо сотворив Ісус, повернувшись з Юдеї в Галилею. Толкова (Тлумачна) Біблія Не заходячи в Назарет, Христос йде в Kану Галилейську, ймовірно, тому, що населення цього міста, де Христос здійснив своє перше чудо, було більш схильне прийняти Христа з належною Йому честю. Через деякий час в Kану з'явився з Kапернаума царедворець Ірода Антипи, тобто, ймовірно, якась світська людина, що служив при дворі. У цієї людини був хворий син, і тому він прийшов просити Христа, щоб Той прийшов до нього в Kапернаум і вилікував хворого. Не видно, щоб царедворець мав віру в Христа як в Месію; докір, яким звертається до нього Христос (Ін. 4:48), показує, що такої віри в ньому ще не було. Але, у всякому разі, він бачив у Христі чудотворця, який від Бога посланий, великого рабина, котрим Христа уявляв собі, наприклад, Никодим (Ін. 3: 2). Ісус сказав йому: ви не повірите, якщо не побачите знамень і чудес. Христос зараховує царедворця до тих людей, які для свого запевнення в істинності божественного посланництва Христа потребують знамення і чудеса. Але цим закидом Він не забирає у царедворця надії на те, що його прохання буде задоволене (пор. Ін. 2: 4). Царедворець каже Йому: Господи! Прийди, поки не помер син мій. Царедворець суперечить Христу, але разом з тим і не залишає розпочатої ним справи. Він просить Христа піти в Kапернаум скоріше, щоб застати в живих його сина. Не сподіваючись на те, що Христос може повернути життя вже померлому, він упевнений, проте, в тому, що молитва Христа, як чоловіка Божого, може зцілити хворого. Останніми своїми словами царедворець висловлює думку, що Христос все одно піде в Kапернаум, який був з деякого часу місцем постійного перебування Його і Його сімейства (Ін. 2:12). Нехай же Він поспішить. Ісус каже йому: «Іди, син твій живий». Він повірив слову, яке сказав йому Ісус, і пішов. У царедворця віра в Христа, хоча і недосконала, безсумнівно, була, і Христос, щоб цю віру підняти, говорить йому, щоб він спокійно йшов додому, оскільки син його вже благополучно пережив кризу і зараз знаходиться вже на шляху до виздоровлення. Показово, що царедворець повірив цьому слову Христа, ще не бачачи його виконання. Віра його стала раптом сильною упевненістю в невидимому як у видимому, в бажаному і очікуваному (Євр. 11: 1). Христос, таким чином, зцілив сина від тілесної хвороби, а батька - від духовної, від слабкості віри. Вираз ζῇ, тобто «живий», одужує, йде до повного одужання, тоді як раніше він ішов до смерті. Царедворець, мабуть, вирушив у путь лише ближче до вечора і потім всю ніч провів у дорозі (між Kаною і Kапернаумом було близько 25 миль). Вранці його зустріли на дорозі слуги, поспішили доповісти своєму панові про те, що його син благополучно переніс кризу хвороби. Виявилося, що ця криза минула саме о 7-й годині або о першій годині пополудні, коли і Христос сказав царедворцю, що його син одужав. «І увірував сам ..». Хоча царедворець і раніше вже з вірою прийняв слово Христа (Ін. 4:50), але тепер він увірував у Христа як в істинного Месію, приєднався до Його послідовників разом з усім своїм домом. Це чудо було другим знаменням після чуда перетворення води в вино, вчиненого місяців дев'ять тому. І після цього чуда Іоан не повідомляє ні про яке інше чудо, яке б зробив Христос в цей час в Галилеї. Очевидно, що Христос ще не хотів виступати в Галилеї як учитель і проповідник, Він до сих пір ще не закликав і учнів Своїх до постійного слідування за Собою. Тільки з 2-го вірша 6-ї глави Іоан починає зображення послідовної діяльності Христа в Галилеї. Можна вважати, що Христос спочатку хотів ще раз пройти по Своїй «Батьківщині» - Юдеї, щоб їй першій сповістити слово порятунку. Чудотворення, що описується тут Іоаном, не те саме чудотворення, про яке повідомляють Матфей (Мф. 8: 5-13) і Лука (Лк. 7: 1-10). Перш за все, не однаковий час тієї і іншої події. У синоптиків мова йде про подію, яка припадає на час великої галилейської діяльності Христа, що почалася після взяття під варту Іоана Хрестителя (Мф. 4:12), а тут - про подію, що сталася тоді, коли Хреститель був ще на свободі (Ін. 3:24). До того ж, те чудо було звершене в Kапернаумі, а це - в Kані. Там виступає сотник - язичник, а тут чиновник - єврей; останнього Христос прямо зараховує до тих галилеян, які чекали від Нього чудес (Ін. 4:48). Хворий у синоптиків - слуга, а тут - син, який, до того ж, був хворий гарячкою, тоді як слуга лежав розслаблений. Нарешті, там сотник є зразком сумлінної віри: за його переконанням, Христос і одним словом Своїм може зцілити хворого; а царедворця Христос викриває в слабкості віри: за словами царедворця Христу потрібно для зцілення провідати хворого. Михаїл Лузін, єпископ Отже: внаслідок того, що галилеяни прийняли Його з честю, Він залишився в їх країні і прийшов до Кани. Саме в Кану прийшов тепер Господь тому, що тут звершеним Ним чудом і особливою прихильністю до Нього деяких людей... більше приготовлений ​​був грунт для благоплідної діяльності Його. У Капернаумі був один царедворець, який обіймав посаду при царському дворі (у Ірода Антипи галилейського), яку, втім, невідомо. Слово це означає посаду і військову, і цивільну. Чому він був в Капернаумі, тоді як резиденцією Тетрарха була Тиверіада, також невідомо; можливо, він був вже не при посаді. Син був хворий: на пропасницю, як видно з подальшого (Ін. 4:52). «Почувши»: чутка про Господа як чудотворця поширилася вже, як видно, по Галилеї далеко. «Прийшов до Нього»: з Капернаума в Кану, - один день шляху. «Просив Його прийти»: царедворець, як видно, вірив в Господа як чудотворця, і ця віра спонукала його прийти до Нього з проханням; але він вважав, що Господу треба бути при хворому, щоб зцілити; він не думав, що чудотворна сила Його може вплинути і на відстані, заочно. Ісус сказав йому: ви не повірите, якщо не побачите знамень і чудес. Це докір в жадібності до чудес у галилеян і іудеїв, який Господь повторював нерідко (пор. Ін. 6:26 та ін.). Особливо типовий цей докір саме тепер: ще так недавно Господь був в розкольницькому Сихемі, і ці розкольники увірували в Нього як Месію внаслідок Його вчення, а не чудес, яких Він, мабуть, не здійснював там; іудеї ж і галилеяни так мало морально приготовлені до віри, що без чудес і не вірують, їх налаштованості потрібні чуттєві знаки для народження віри - чудеса. Докір, без сумніву, стосувався і управителя. Господь бачив, що хоча він і повірив і вже вірить, але тільки під умовою здійснення чуда, а без чуда віра його ослабне і, можливо, вичерпається. Господь віру в Його слово завжди надавав перевагу вірі в Його чудеса, хоча і ця остання не була ним нехтувана, а за певних обставин навіть була потрібна (Ін. 10:38; Ів. 14:11 та ін.); але така віра в Його очах менше мала значення, аніж віра в Його слово. Царедворець каже Йому: Господи! прийди, поки не помер син мій. Царедворець на докір, який має на меті і пробудження віри, відповідає наполегливістю прохання, яка показала посилення його віри. Ця наполегливість показує також глибоку і ніжну любов батька до сина (що виражається і словом παιδίον μόυ - дитятко моє); він так турбується про хворобу сина, що просить Христа не втрачати ні хвилини, щоб не втратити сина. Таке посилення віри царедворця нагороджується словом Господа: йди, син твій живий, причому разом зі словом була і справа чудотворення, бо в той же час гарячка покинула сина царедворця і він видужав зовсім (Ін. 4: 52-53). Він повірив слову: випробування віри царедворця Господом (Ін. 4:48) ще більше зміцнило її, так що він тепер повірив слову Господа і з цією вірою пішов, щоб повернутися додому. Раптове і повне зцілення молодого пана так вразило слуг його, що вони вважали за потрібне негайно порадувати свого старого господаря і вирушили до нього в Кану з приємною звісткою, не чекаючи його повернення. Вони не знали, від чого сталося одужання, але віруючий батько знав і тому запитав про час, коли стало синові легше. Ймовірно, зустріч ця відбулася рано вранці, можливо, не дуже далеко вже від Капернаума, так що слуги могли сказати - вчора; можливо, вони вирушили з дому не одразу після одужання молодого пана, а через кілька годин, впевнившись, що він зовсім видужав. «Увірував сам»: цілком уже увірував в Ісуса як Месію. Серед жінок, які йшли за Господом в Галилеї, була Іоана - дружина урядника Іродового Хузи (Лк. 8: 3); чи не цей Хузаа і є згадуваний тут царедворець, і чи не в подяку Господу за зцілення улюбленого сина дружина його стала постійною супутницею Господа, служачи Йому як могла? Це було друге знамення: перше створене було в Кані на весіллі (Ін. 2: 1 і далі). Не після повернення Господа в Галилею це було друге чудо, а друге чудо взагалі, вчинене ним в Галилеї: перше - на початку Його там перебування, а друге - тепер, після повернення Його з Єрусалиму зі свята Пасхи. Діяння святих апостолів, 6: 8-15, 7, 1-5, 47-60 8 А Стефан, сповнений вiри i сили, творив великi чудеса i знамення в народi. 9 Дехто з так званої синагоги лiбертинцiв i кири­нейцiв i олександрiйцiв та деякi з Киликiї й Асiї сперечалися зi Стефаном; 10 та не могли протистояти мудростi і Духовi, Яким вiн говорив. 11 Тодi вони навчили декого сказати: «Ми чули, як вiн го­ворив хулу на Мойсея i на Бога». 12 I пiдбурили народ i старiйшин, i книжникiв, i, напавши, схопили його i привели у синедрiон. 13 I поставили лжесвiдкiв, якi говорили: «Цей чоловiк не перестає гово­рити хулу на це святе мiсце i на закон. 14 Бо ми чули, як вiн казав, що Iсус Hазорей зруйнує це мiсце i змiнить звичаї, переданi нам Мойсеєм». 15 I всi, хто сидiв у синедрiонi, дивлячись на нього, бачили лице його, як лице ангела. 1 Тодi запитав первосвященик: «Чи справдi воно так?» 2 Вiн же промовив: «Мужi-браття i отцi! Послухайте. Бог слави з’я­вився отцю нашому Авраамовi у Месопотамiї, до переселення його у Харран, 3 i сказав йому: «Вийди з землi твоєї, i з роду твого, i з дому батька твого та йди в землю, яку покажу тобi». 4 Тодi вiн вийшов iз землi Халдейської та оселився в Харранi; а звiдтiля, пiсля смерти батька його, переселив його Бог у цю землю, в якiй ви нинi живете. 5 I не дав йому на нiй спадщини анi на стопу ноги, а обiцяв дати її у володiння йому i пiсля нього нащадкам його, хоч у нього ще не було дiтей. 47 Соломон же збу­дував Йому храм. 48 Але Всевиш­нiй живе не в рукотворних храмах, як говорить пророк: 49 «Hебо — престіл Мiй, i земля — пiднiжжя нiг Моїх. Який храм збудуєте Менi, — говорить Господь, — або яке мiсце для спокою Мого? 50 Чи не Моя рука створила все це?» 51 Жорстокосерднi! Люди з необ­рiзаним серцем та вухами, ви завжди противитеся Духовi Святому, як отцi вашi, так i ви. 52 Кого ж з пророкiв не гнали отцi вашi? Вони повбивали провiсникiв пришестя Праведника, зрадниками та вбив­цями Якого нинi стали ви, — 53 ви, якi прийняли закон при служiннi ангелiв i не зберегли». 54 Слухаючи це, вони розлютилися в серцях своїх i скреготали на нього зубами. 55 А Стефан, спов­нений Духа Святого, глянувши на небо, побачив славу Божу й Iсуса, Який стояв праворуч Бога, 56 i сказав: «Ось, я бачу небеса, що розкрились, i Сина Людського, Який стоїть праворуч Бога». 57 Вони ж, закричавши гучним голосом, позатуляли вуха свої i одностайно кинулися на нього, 58 i, вивiвши за мiсто, стали побивати його ка­мiнням. Свiдки ж поклали свої одежi бiля нiг юнака на iм’я Савл. 59 І побили камiнням Стефана, який молився i говорив: «Господи Iсусе, прийми дух мiй». 60 I, ставши на колiна, викликнув гучним голосом: «Господи, не вважай їм це за грiх!» I, сказавши це, упокоївся. Толкова (Тлумачна) Біблія "Сповнений віри і сили ..." - віри, як причини або джерела чудодійної сили, - сили, як особливого прояву і дії віри. Тут вперше згадується про вчинення великих знамень і чудес не тільки апостолами, а й іншими віруючими - для більш успішного поширення Церкви Христової. "Деякі ... вступили в суперечку ...", - ті, що сперечались із Стефаном, були елліністами, яким, мабуть, був і сам Стефан, судячи з його імені й мови (гл. VII), в якій старозавітні місця наводяться у нього за LXX. Переказ говорить, що він був навіть родичем Савла, а цей, як відомо, був родом з Тарсу в Кілікії. Синагог було в той час в Єрусалимі, за даними рабинів, близько 500, в числі яких наводяться і згадувані 5. Лібертинці - це іудеї, переселені римлянами (особливо при Помпеї років за 60 до R. С.) в якості військовополонених в Рим, але потім звільнені і, як вільні, вони повернулися на батьківщину (багато з них, втім, вважали за краще добровільно залишитися в Римі). Ці вольновідпущені (libertini) і утворили, після повернення, собою лібертинців. Киринейці і олександрійці – ті іудеї, які переселилися в Єрусалим або тимчасово перебували в ньому, з Киринеї і Олександрії. У Киринеї (місто в Лівії, на Заході від Єгипту), за свідченням Флавія, четверта частина жителів складалася з іудеїв, а в Олександрії (в нижньому Єгипті) з п'яти частин міста дві населені були суцільно іудеями (Археол. XIV: 7, 2 ; XVI: 6, 1; XIV: 10, 1; XIX: 5, 2). В тому і іншому місті вони жили здавна або поселені в якості військовополонених або переселились сюди добровільно. В Олександрії був центр єврейсько-грецької вченості, відбиток якої, ймовірно, носила і синагога олександрійців в Єрусалимі. Кілікія і Асія - дві малоазійські області, в яких також жило багато іудеїв, і переселенці з них перебували в Єрусалимі і також мали тут свої особливі синагоги. Всі ці 5 синагог повстали проти Стефана і намагалися оскаржити його вчення і права вчити народ. "Не могли протистояти мудростi..." Мудрості - не в сенсі іудейсько-еллінської вченості, але в сенсі істинно християнської мудрості, в істині Євангельського вчення і дарів Св. Духа (1 Кор. 12: 8). Ворогам християнства в справі Стефана вдається підняти народ, який досі був на стороні християн і апостолів (пор. Діян. 5:13, 26). Це вдається саме звинуваченням проти Стефана в богохульстві - найтяжчому злочині за Законом Мойсея. Як і при судовому звинуваченні самого Господа, народ легковажно повірив цьому наклепу і хитро доведений був до обурення проти так званого «богохульника» і тих, до середовища яких він належав. Зловмисність звинувачення Стефана і збурення проти нього народу зрозуміла з того, що Синедріон був уже зовсім готовий до суду над Стефаном, коли його відкрито схопили і привели в синедріон. Таким чином, здійснилася затаєна мрія ворогів Христа - влаштувати погром в громаді християнській збуренням народної люті, якщо не особисто проти апостолів, то спочатку проти одного з новопоставлених дияконів, а потім вже і проти всієї спільноти з апостолами на чолі. "Представили лжесвідків ...", тобто таких, що приписували Стефану зовсім не те, що він говорив дійсно, перекручуючи його слова. "Він, можливо, розмовляв дуже відверто і говорив про припинення дії закону, або, вірніше - не говорив, а натякав, тому що, якби він говорив ясно, то ці люди не мали б потреби в лжесвідках" (Феофіл.). "На святе місце ...", тобто Храм Єрусалимський, "і на закон ...", тобто Мойсеїв, головну підвалину всього старозавітнього життя. Як при засудженні Господа Ісуса лжесвідки перетлумачували один вислів Його про руйнування храму (Мт. 26:61; пор. Ін. 2:19),, щоб представити Його богохульником, так і тепер лжесвідки Стефана, ймовірно, перетлумачували якийсь вислів його, де він говорив про християнство і ставлення до Старого Завіту. Це було, ймовірно, при суперечках його з огреченими, і було неодноразово. «Бачили лице його, як лице ангела». Це було тим більш чудесно, ніж неприродним для звичайного підсудного, якого всі думали побачити з виразом страху, зневіри або, щонайменше, ворожого настрою, властивого ображеному наклепом. Сповнена зовсім іншими відчуттями, чиста душа Стефана відзначалася мужнім спокоєм і переможною натхненістю, являє - в контраст атмосфері обвинувачів з їх злобою і шаленством - воістину ангелоподібну світлість і приємність його юної особи. Це тим більш має бути зрозуміло, що якщо і раніше Стефан був сповнений особливої ​​сили Духа Святого (ст. 8), то в цю рішучу і урочисту для нього хвилину він, без сумніву, удостоївся особливого осяяння від Духа Божого, що перетворює зовнішній вигляд його в ангелоподібний. "Але він сказав ..." - замість прямої відповіді на питання первосвященика Стефан виголосив довгу промову, яка, врешті-решт, спростовує звинувачення і переносить його на самих обвинувачів, опір яких Богу поставив Стефана на суд Синедріону. Сутність промови складають власне вірші 51-53, для яких або з точки зору яких робиться і весь попередній огляд єврейської історії. Зміст і хід думок промови можна виразити так: не як хульник Бога, закону і храму стою я тут, обвинувачений і переслідуваний, а як жертва вашого спротиву Богові і Його Месії, - спротиву, який, за свідченням всієї історії, ви успадкували від отців ваших і проявляєте тепер. Не моя вина, що мене тут судять, але ваша – не ваша повага до Бога, а повсякчасний опір Йому, як і в сьогоденному випадку, коли істинного шанувальника Його ви судите і звинувачуєте. Усе це Стефан майстерно і детально змушує за себе сказати саму історію, зупиняючись особливо докладно на історії Мойсея, коли опір народу заслужив викриття самого цього видатного законодавця і посередника між Богом і народом. Більш-менш спокійний плин думок, після згадки про побудову храму і підтвердження свого погляду на нього висловом пророка, обривається прямим і сміливим нападом і викриттям щодо неправедних суддів в найтяжчому гріху проти Месії і Бога. Оскільки після цієї величної мови Стефан не повернувся вже в християнську громаду, то, очевидно, вона відтворена була ким-небудь з прихильників християнства, присутніх тут же (на кшталт Никодима, Йосифа Аримафейского або Гамалиїла), від яких і стала потім відомою всьому християнському світу і увійшла до праці апостолів. "Мужі, брати й батьки ..." - шанобливе звертання до присутніх: перше і друге - до всіх присутніх, третє - зокрема - до членів Синедріону і старійшин. "Послухайте" - попереджання і прохання про те, що промова буде некороткою. "Бог слави з'явився ..." - Бог, якому належить слава. Цим піднесеним початком мовлення Стефан прямо дав бачити, яким несправедливим є звинувачення проти нього, ніби він богохульник (Діян. 6:11). Цим же він наносив перший важкий удар суєтним уявленням іудеїв про значення зовнішнього храму для прославлення Бога. "Якщо Він - Бог слави, то, очевидно, не має потреби в прославлянні від нас, або за допомогою храму, бо Він Сам є джерело слави. Тому не думайте прославляти його таким чином" (Золотоустий). «З'явився» - вказує на зовнішнє явлення Бога слави, як променисту світлість, в якій Єгова відкривався (пор. Вих. 24:16: Іс. 6: 3; Пс. 23: 7). "У Месопотамії, перше ніж оселився в Харані ...." Харан - Сarran - найдавніше місто в Месопотамії, на древній караванній дорозі. Мабуть, тут протиріччя с переказом Буття. Подальші слова Божі, що наводяться Стефаном, як сказані при цьому явленні (Діян. 7: 3 ст.), були сказані, по оповіданню Мойсея (Бут. 12: 1), Аврааму при явищі йому Бога в Харані, а не перше ніж він оселився в Харан. За переказом кн. Буття, Фарра, батько Авраама, з усім сімейством, в числі якого був і Авраам, вийшов з Ура, міста халдейського, до Краю ханаанського та, дійшовши до Харрана, тут зупинився і помер (Бут. 11: 29-32); і тут Аврааму було одкровення, при якому були сказані слова, що передаються Стефаном і Мойсеєм, а не в Урі, в землі халдейській (Діян. 7: 4), як каже Стефан. Це пояснюється тим, що, за свідченням Філона і Флавія, іудеї тодішнього часу, особливо олександрійські, вірували, на підставі переказів, що перше явище Бога Аврааму було в Харані, а саме в Урі халдейському (про що Мойсей прямо не говорить), що саме внаслідок цього явлення батько Авраама Фарра і відправився з усім сімейством з Ура в Ханаан, але на дорозі в Харан помер, і що по смерті Фарри Бог знову з'явився Авраамові і повторив наказ про продовження подорожі. Це переказ, що Бог явився Авраамові ще в Урі халдейському, має начебто підтвердження, а можливо, і є підстави в самому оповіданні Мойсея. В одне з наступних явлень, вже після цього явлення в Харані, Бог говорить Авраамові (Бут. 15: 7): "Я - Господь, що вивів тебе з Ура халдейського, щоб дати тобі землю оцю в спадщину". Звідси випливає, що ще в Урі Авраам мав отримати від Бога повеління залишити цю країну і йти в Ханаан. Те ж саме випливає з книги Неємії, де Ездрі вкладаються наступні молитовні слова: "Ти - Господь Бог, Ти вибрав Авраама і вивів його з країни Халдейської", тобто з Ура халдейського (Неєм. 9: 7). Все це, очевидно, цілком достатньо примиряє і пояснює уявну неточність виразу Стефана, в зіставленні з Біблією, і вказує на його повне узгодження з переказом іудеїв, які мають підтвердження в даному випадку і в оповіданні Мойсея, і в книзі Неємії. "Вийди зі своєї землі ...". Стефан наводить слова Божі, сказані Авраамові при явищі в Харані, як сказані в Урі, без сумнівів, тому, що сенс веління Божого був той же і тоді, і тепер, хоча Мойсей не передає слів Божих, сказаних в Урі. Про значення цієї згадки про Авраама добре говорить св. Золотоустий: "не було ще ні храму, ні жертвоприношень, але Авраам сподобився Божественного бачення ... він (Стефан) відводить їх думку від чуттєвого, почавши з місцевості, оскільки і мова була про місце ..." "Вийшов із землі халдейської", - з міста Ура, в Месопотамії, на північ від Харрана. За вказівкою кн. Буття, Фарра жив до народження Авраама, Нахора і Аррана 70 років, а всіх днів його життя було 205 років (Бут. 11:26, 32). Аврааму ж, коли він вийшов з Харрана, де помер Фарра, було 75 років (Бут. 12: 4). Таким чином, виходить, що начебто ще було рано вмирати (70 + 75 = 145, а не 205), і що він ще повинен був жити 60 років, по переселенні з Харрана Авраама. Ця удавана розбіжність пояснюється тим, що в дійсності Фарра жив 70 років не до народження Авраама, а до народження старшого його брата Аррана, за яким слідував ще Нахор, і потім вже Авраам, який названий у Мойсея першим не по старшинству віку, а по перевазі обрання. Тому дійсне пояснення зауваження Мойсея таке: Фарра жив 70 років до початку народження своїх дітей, першим з яких був Арран. Через скільки років після Аррана народився Авраам Мойсей не згадує. Слова ж Стефана, що Авраам пішов з Харрана після смерті Фарри, дають вказівку, що Авраам народився на 130 році життя Фарри (205 - 75), що за тодішнім часом цілком ймовірно. Думка, що Авраам залишив Харан після смерті Фарри, підтверджується також у Філона. Очевидно, і в цьому пункті Стефан грунтується на переказі, якому не суперечать вказівки книги Буття, які правильно розуміються, "Землю, що на ній ви живете ...", ттобто в Палестині, що називалася Землею хананейською, в яку пішов з Ура халдейського Фарра з Авраамом і іншим сімейством. "І не дав йому на ній спадщини ...", - не зробив її спадщиною його, власністю - в тому сенсі, в якому вона стала згодом для його нащадків. І не тільки в цьому широкому сенсі, а й більш вузькому - менше стопи ноги - не отримав Авраам в обітованій його потомству землі, тобто і малої ділянки її Господь не дав йому. Цьому не суперечить оповідь кн. Буття, що Авраам купив собі у власність від хіттеянина Ефрона поле і печеру (Бут. 23 гл.). Навпаки, та обставина, що Авраам мав купити землю у тубільців, і показує, що Бог не дав йому землі в цій країні, інакше йому не треба було б і купувати. До цього ж мова йде ще про перший час перебування Авраама в цій країні до часу його обрізання (Діян. 7: 8), коли у Авраама там дійсно не було землі ні на стопу ноги. "Йому і його родові ...", - йому в особі його потомства. "Коли ще був бездітний ..." - дається зрозуміти, що як дарування землі обітованої в спадщину потомству, так і дарування самого цього потомства залежало цілком і тільки від волі Божої, і є власним даром Божим. Тут знову історично вказується на те, що "обітниця була даною перше місця, перше обрізання, перше жертви, перше храму" (Золотоустий). "Але Всевишній не в рукотворних храмах живе ..." Вираз не означає того, що Бог не живе в рукотворних храмах (як і в храмі Соломоновому), а значить тільки, що Він не обмежується будь-яким храмом або храмами, і ці храми не є цілком відповідним і винятковим Його житлом, до якого б Він виключно був прив'язаний Своєю присутністю і одкровеннями. «Небо - престол, а земля - ​​підніжжя ніг Моїх...» Це підтверджується далі приведенням (майже буквально за перекладом LXX) відповідних слів пророка Ісаї (Іс. 66: 1-2). Як Творець неба і землі, Господь не потребує рук людських для облаштування Свого затишку і дому. Цим пророчим висловом Стефан розбиває оману відживаючого іудейства, ніби храм Єрусалимський є необхідне і єдине місце істинного богошанування, і подібно Спасителю (Ін. 4: 21-23) намагається підняти слухачів до істинного поняття про марновірство духом і правдою. Цим, власне, і закінчується захисна частина мови Стефана. «Люди необрізані серцем і вухами! Ви завжди противитесь Духові Святому, як ваші батьки, так і ви». Тон цієї промови раптом різко змінюється. Досі спокійний, цілком відповідний історичну змісту, він раптом піднімається до грізного і нещадного викриття сучасного іудейства в особі його представників - членів Синедріону, теперішніх суддів Стефана. З натхненням і величчю пророка Стефан відкриває і в них дух властивого древньому єврейству Богопротивлення з тою, однак, незмірною різницею, що тепер це Богопротивлення не має вже ніякого для себе виправдання і перевершило будь-яку міру вбивством самого Месії. «Твердошиї ...» - люди крайньої непокори, нечуттєвості і норовитості. Це найменування давали єврейському народу багато стародавніх пророків, починаючи з Мойсея. "Необрізані серцем й вухами", - що, навіть і при тілесному обрізанні, прирівнювало іудеїв до поган, із властивим їх поняттям недостатньої чистоти і гідності перед Богом, - докір, особливо чутливий для гордості і марнославства іудеїв. "Серцем і вухами ..." - два головних органи духовного сприйняття - внутрішній і зовнішній. Все це вираз означає людей грубих і недорозвинених, нездатних піднятися до сприйняття і засвоєння всього святого (пор. Лев. 26:41; Втор. 10:16; Втор. 30: 6; Єр. 4: 4; Єр. 6:10 ; Єр. 9:26; Рим. 2:29 та ін.). "Ви завжди противитесь Духу Святому ..." - позначення затятості і жорстокості євреїв, з двоякого типу узагальненням: по-перше, опір Духу Святому присвоюється всьому народу, як збірній особистості, хоча б в ньому і були окремі виключення. Так нерідко (для посилення мови) робив у своїх викривальних промовах і Господь, і апостоли. По-друге, опір Духу Святому присвоюється не тільки сучасному поколінню народу, а й усім колишнім; завжди - як батьки ваші, так і ви. На доказ загального і постійного богопротивлення євреїв Стефан нагадує про гоніння і вбивства тих пророків, хто сповіщав про прихід Месії, допускаючи і тут для посилення мови, велично-красиве узагальнення, на закінчення якого таврує своїх суддів сильним і нетерпимим тавром зрадників і вбивць Самого Месії-Праведника. Це, і без того сильне, викриття Стефан ще посилює нагадуванням про тих особливих Богодарованних явленнях, з допомогою яких вони готувалися і призивалися Богом до пізнання і прийняття Месії, якими мали повне право пишатися перед усіма іншими народами і чим, однак, так погано вміли користуватися: "ви, якi прийняли закон при служiннi ангелiв i не зберегли..." "Ви ...", тобто перш за все покоління, сучасне Мойсеєві, а від них по спадкоємству і ви, нащадки їх. "При служінні Ангелів ..." - влаштуванням Ангельським ... В описі Синайського Законодавства не згадується про ангелів. Очевидно, тут ми маємо справу з народним або рабинських переказом, певне відображення якого помічається вже в перекладі LXX Втор. 33: 2: "правиці Його Ангели з Ним" - замість буквального вираження оригіналу - "По правиці Його вогонь Закону для них ...". Думка про участь Ангелів в Законодавстві увійшла також в 67 псалом (Пс. 67:18), ясно виражена у Флавія (Археол. XV: 5, 3), нарешті, підтверджена у великого своїм авторитетом Апостола Павла (Гал. 3:19; Євр. 2: 2). Так блискуче закінчилася відповідь Стефана своїм суддям і обвинувачам. "Вони, удавано захищаючи закон, говорили: він говорив проти Мойсея (Діян. 6:11); а він показує, що вони самі ще більше вимовляють хулу не тільки на Мойсея, але і на Бога, і що вони з давніх-давен так роблять ; що вони самі порушили звичаї, в яких вже немає потреби; що вони, звинувачуючи і називаючи його супротивником Мойсея, самі були проти Духа, з вчиненням вбивства, і що з давніх-давен вони ворогували проти Бога ... " (Золотоустий). У всьому цьому чулося також спокійне переконання Стефана, що "якщо батьки ваші вбивали передвісників (Месії), то немає нічого дивного, що і я, проповідуючи це провіщення, буду вбитий вами, що занадто пишаєтеся своїми предками ..." (Феофіл.) . "Побачив славу Божу ..." Дієописувач виражається так, очевидно, в неможливості описати щось невидиме і таке, що не піддається опису, побачене Стефаном. Він побачив, безсумнівно, Бога Отця, праворуч Якого стояв Ісус в прославленій Боголюдській плоті. Оскільки Бог Отець не має доступного людського вигляду, подібного настільки рідного нам вигляду Ісуса, то і говориться, що він побачив славу Божу, ймовірно, надану йому у вигляді особливого небесного світла або хмари. Все це відразу ж і сповідує Стефан, і як сміливий сповідник, і просто як захоплений дивовижним баченням, що не може не виявити відразу ж свого захоплення. "Небеса відкриті..." - множина вказує на відкриття для духовного ока Стефана внутрішніх святилищ неба, або неба найвищого (пор. 2 Кор. 12: 2). "Сина Людського, що стоїть ..." Тут найменування Господа Ісуса Сином Людським. Найменування це так любив вживати про Себе Сам Господь, але апостоли ніде більше не називають Його так - ні в Євангеліях, ні в Діяннях, ні в посланнях. Вживання в зазначеному місці цього найменування Стефаном пояснюється, на думку тлумачів, тим, що в цю хвилину духовному погляду його явилося схоже баченню пророка Даниїла, який бачив також Подібного до Людського Сина (Дан. 7:13 і далі). Син Людський стоїть по правиці Бога, тоді як в висловах подібних і самого Господа (Мф. 26:64), і апостолів (Мк. 16:19; Еф. 1:20), Він представляється Таким, що сидить праворуч Бога. Св. Григорій Великий пояснює цю особливість таким чином: "Сидіння є положення величного і пануючого, а стояння - воюючого і допомагаючого. Стефан побачив, що стоїть Той, Кого мав помічником собі ..." (Бес. 29-я на день Вознесіння). Можливо, що цим стоянням Господа виражалася Його готовність прийняти душу вірного свідка Свого (Діян. 7:59). "Гучним голосом стали кричати та вуха свої ..." - І те, і інше для того, щоб не чути уявного богохульства. "Стали побивати його камінням ..." Право покарання смертною карою було відібрано римлянами у іудейського Синедріону (пор. Мт. 27: 2; Ін. 18:31; Флавія Археол. XX: 9, 1). Очевидно, це побиття, формально навіть і не утверджене Синедріоном, було свавільною справою вибуху фанатизму, самосудом окремих фанатиків, які підняли потім криваве гоніння і на інших християн. При неприхованому співчутті і пособництві озлобленого Синедріону і нестачі на перших порах, можливо, Римського гарнізону для стримання погрому і утримання порядку, легко стає зрозумілим, чому це гоніння досягло таких значних розмірів. Вбивці вивели мученика за місто ... для узгодження з законом про богохульника, яким вони визнали цього мужнього сповідника Христового (Лев. 24: 14-16: "Виведи того, що проклинав, поза табір, і ... все суспільство поб'є його камінням" ). Свідки злочину, що підлягає смертної кари через побиття камінням, повинні були, згідно із законом (Втор. 17: 7), перші кинути каміння, а потім вже за ними вся громада. Для зручності тут ці свідки (Діян. 6: 11-13) знімають свою верхню широку одежу, поклавши її (пор. Діян. 22:20 - для збереження) у ніг Савла, майбутнього великого Павла, що тоді схвалював вбивство Первомученика і брав діяльну участь в тому, що відбулися потім погроми християн. Первомученик помирає зі зворушливою молитвою про себе і своїх вбивць.

Євангельські читання 3 травня Євангеліє від Марка, 15, 43 – 16, 8 43 Прийшов Йосиф із Аримафеї, поважний радник, який і сам чекав Царства Божого, і насмілився прийти до Пилата просити тіло Ісусове. 44 Пилат здивувався, що Він уже помер, і, покликавши сотника, спитав його, чи давно помер. 45 І, довідавшись від сотника, віддав тіло Йосифові. 46 Він, купивши плащаницю і знявши Його, оповив плащаницею і поклав Його у гробі, витесаному в скелі, і привалив камінь до дверей гробу. 47 Марія ж Магдалина і Марія Іосієва дивились, де Його поклали. 1 Як минула субота, Марія Магдалина, Марія Яковова і Саломія купили пахощі, щоб піти помазати Ісуса. 2 І дуже рано, в перший день після суботи, прийшли до гробу, як сходило сонце. 3 І говорять між собою: хто відвалить нам камінь від дверей гробу? 4 І, глянувши, побачили, що камінь відвалений; а він був дуже великий. 5 І, увійшовши у гріб, побачили юнака, який сидів праворуч і був одягнений у білу одежу; і вжахнулися. 6 А він каже їм: не жахайтеся. Ісуса шукаєте Назарянина, розп’ятого. Він воскрес — Його нема тут. Ось місце, де поклали Його. 7 Але йдіть, скажіть ученикам Його і Петрові, що Він буде раніше за вас у Галилеї; там Його побачите, як Він сказав вам. 8 І, вийшовши, вони побігли від гробу. Охопив їх трепет і жах. І нікому нічого не сказали, бо боялися. Толкова (Тлумачна) Біблія «Поважний». Правильніше: людина заможна і шанована. «Радник». Це вираз являє собою окремий епітет. Він означає члена Синедріону. Сподівався Царства Божого - Царства Месії, але, ймовірно, як славного, зовнішнього, політичного царства. Важливо, у всякому разі, те, що не одні нижчі класи народу симпатизували новому Учителю, але і люди знатні. Наважився. єв. Марк один відзначити цю рису характеру Йосифа. Боятися ж він міг не стільки Пилата, як своїх же товаришів по Синедріону, які, звичайно, не пробачили б йому заступництво за Христа, навіть тоді, коли це заступництво стосувалося тільки права Христа на пристойне поховання. В оповіді про воскресіння Господа Ісуса Христа євангеліст Марк вказує деякі особливості в порівнянні з Матвієм (Мф. 28: 1-8). Він згадує про трьох жінок, що ходили помазати тіло Христа - Матвій про двох. Імена цих трьох жінок ті ж, які названі в Марка (Мк. 15:40). Тільки друга Марія названа не матір'ю Якова, а просто Яковова. Один євангеліст Марк (та ще Лука) говорить, що жінки пішли для того, щоб помазати тіло Христа ароматами, тобто запашними мазями, які вони купили, коли мине субота. Очевидно, хотіли зі свого боку намастити тіло Христа якомога більше, хоча, ймовірно, знали, що про це подбав уже Йосиф, який поховав Христа. Тоді вони цього зробити не встигли, адже настав уже суботній відпочинок. Тепер же могли це зробити, оскільки до вечора суботи дозволялося відкривати крамниці: починався вже новий день. «І на світанку ... як сходило сонце». Було так рано, що сонце ще тільки починало сходити (грецьке слово абсолютно точно позначає дуже ранній час, пор. Ін. 20: 1; Лк. 24: 1). Небо трохи забіліло (блаж. Августин). Та ж думка висловлена ​​і єв. Матфеєм в слові "на світанку" [на початку квітня сонце в Єрусалимі сходить годині в 6-м. (Лагранж)]. «Увійшовши до гробу». Гробниця представляла собою досить велике приміщення, куди можна було увійти відразу двом-трьом. «Юнака» ... тобто Ангела (пор. Мт. 28: 2). «На правій стороні». Це не той Ангел, про який згадує єв. Матфей: той сидів на камені, відвалений від гробу і, отже, поза гробом. «Вони жахнулися». Очевидно, вид Ангела в білому вбранні справив жах на жінок. Можливо, євангеліст хоче сказати, що їх привела в жах і відсутність тіла Ісусового у гробі. Згадка про Петра цілком природна в Євангелії Марка, написаному зі слів апостола Петра. Можливо, Ангел і справді велів насамперед повідомити про воскресіння найбільш засмученому смертю Христа учневі. Трепет і жах. Євангеліст Марк зовсім не говорить про відчуття радості; яке, по єв. Матфею, поряд зі страхом, відчували в цей час мироносиці. Точно також єв. Марк відтіняє ту обставину, що вони нічого нікому не сказали, через відчуття страху. У цьому він знову відрізняється від Матфея (Мт. 28: 8). Пояснити це протиріччя в переказах двох євангелістів, здається, найкраще тим міркуванням, що євангелісти мають на увазі різних жінок: один говорить про тих, які розповіли, інший - про тих, які змовчали [Годе робить припущення, що повідомлення Марка (ст. 8) і повідомлення Луки (Лк. 24: 9) відносяться до різних моментів часу - перший до найпершого моменту після повернення мироносиць, а другий на той час, коли з'явилася до апостолів Марія Магдалина]. Борис Гладков, православний екзегет Наступав вечір, коли належало зняти з хрестів тіла, щоб вони не висіли в дні свят Пасхи. Тоді до Пилата з'явився багатий чоловік, Йосиф, родом з Аримафеї, міста юдейського. Це був знаменитий член Ради (Мк. 15:42), тобто синедріону, шанована і праведна людина, яка не брала участі ні в змові первосвящеників і фарисеїв проти Ісуса, ні в тих засіданнях синедріону, в яких винесено Йому смертний вирок, як це засвідчує євангеліст Лука (Лк. 23: 50-51). Він був учнем Ісуса, але таємним, оскільки боявся явно приєднатися до Нього (Ін. 19:38), тому що синедріон погрожував відлученням від синагог всім явним учням Ісуса. Будучи таємним учнем, Йосиф вірив в швидке настання Царства Божого і чекав на нього. Саме він і прийшов тепер до Пилата просити тіло Ісуса для поховання. Почувши прохання Йосифа, Пилат здивувався, що Ісус так скоро помер. Ймовірно, наказ про перебиття гомілок був щойно відданий і не міг бути приведений у виконання до прибуття Йосифа; можливо, Йосиф, входячи до Пилата, зустрів первосвящеників, які йшли від нього і просили про прискорення смерті розіпнутих. Щоб упевнитися, що Ісус дійсно помер, Пилат послав за сотником, які перебували на Голгофі. Поки гінці ходили по сотника, на Голгофі встигли вже виконати наказ Пилата: перебили двом розбійникам гомілки і прокололи бік Ісуса. На поклик Пилата сотник прийшов і засвідчив, що Ісус дійсно помер, і тоді Пилат велів йому віддати Йосифу тіло Ісуса. Йосиф купив нову плащаницю, тобто пелени, в які євреї загортали при похованні тіла померлих. Поблизу Голгофи був сад, що належав Йосифу, а в саду тому була висічена в скелі приготована ним для себе гробниця, тобто печера, в якій до того часу ніхто ще не був похований. До цієї печери Йосиф і Никодим перенесли зняте ними ж (Лк. 23:53) з хреста тіло Ісуса і там поховали його, як прийнято було ховати багатих людей. Обмили тіло чистою водою, натерли запашною рідиною , завернули в плащаницю, голову огорнули рушником, зав'язали те й інше шнурками, поклали в гробницю і, закінчивши поховання, привалили до входу в печеру великий камінь і пішли. Марія ж Магдалина і Марія Іосієва (тобто Марія Клеопова, мати і Йосифа, і Якова) дивилися, де Його ховали. Вони сиділи навпроти входу в печеру, як свідчить про це євангеліст Матфей. Були тут і інші жінки, що прийшли з Ісусом з Галилеї, які дивилися, як Йосиф з Никодимом поклали тіло Його в гріб, всі вони, повернувшись додому, приготували пахощі і миро, щоб, за єврейським звичаєм, намастити тіло Ісуса, але відклали це до дня, наступного за суботою, щоб не порушити заповіді про суботній спокій. Діяння святих апостолів, 6, 1-7 1 У цi днi, коли збiльшилася кiлькiсть учнiв, виникло нарi­кання еллiнiстiв* на євреїв за те, що вони не дбають про їхнiх удовиць у повсякденному служінні їм. 2 Тодi дванадцять апостолiв, скликавши багато учнiв, сказали: «Hе личить нам, залишивши слово Боже, пiклуватися про столи. 3 Отже, браття, оберiть з-помiж се­бе сiм мужiв доброї слави, сповне­них Святого Духа i мудрости; їх поставимо на цю службу, 4 а ми пос­тiйно перебуватимемо в молит­вi та служiннi слову». 5 I угодна бу­ла ця пропозицiя всьому зiб­ранню; i обрали Стефана, мужа, сповненого вiри i Духа Святого, i Филипа, i Прохора, i Hиканора, i Тимона, i Пармена, i Миколая антиохiйця, наверненого з язичникiв; 6 їх поставили перед апосто­лами, а цi, помолившись, поклали на них руки. 7 I ширилося слово Боже, i вельми збiльшувалося число ученикiв у Єрусалимi; i дуже багато священикiв скорилося вiрi. "У ці дні ..." - невизначена хронологічна вказівка, яка дає змогу зробити висновок про не дуже віддалену близькість описуваних подій до попередньої. "Нарi­кання еллiнiстiв на євреїв», тобто між християнами з греків і євреїв. Еллiнiсти - це іудеї, що жили в різних країнах язичницького (греко-римського) світу і говорили загальнопоширеною тоді грецькою мовою. Багато з них були прозелітами, тобто язичниками, які прийняли юдейську віру. Еллiнiсти іноді переселялися з язичницьких країн на проживання в Палестину і Єрусалим, і в усякому разі вважали своїм обов'язком подорожувати в Єрусалим на свята, залишаючись тут на більш-менш тривалий час, а іноді перебуваючи тут довго зі своїми торговими й іншими справами. З них багато увійшли і в християнство, цілком підготовлені до його прийняття. Під ім'ям євреїв тут розуміються християни з корінних іудеїв - уродженців Палестини, які говорили єврейською мовою. "У повсякденному служінні..." - як видно з подальшого, це було служіння на трапезах, тобто постачання нужденним поживи на загальних трапезах (Діян. 2:46), і, ймовірно, служіння в різних частинах міста в місцях громадських зібрань християн. При цьому здалося елліністам, що вдовиці їх нехтуються. Нехтування це, звичайно, залежало не від самих апостолів, а, очевидно, від підлеглих безпосередніх розпорядників справи. Св. Іоан Золотоустий вважає також, що "це відбувалося не від недоброзичливості, але, ймовірно, від неуважності, через натовп ..., бо в такому разі не може не бути труднощів". Можливо, що тут позначився дух палестинських євреїв деякого звеличування перед елліністами, які ближче стикалися з нечистим язичницьким середовищем. Як би там не було, зневага до грецьких вдовиць була показовою і викликала незадоволення, адже небезпека тут, можливо, ще більш серйозна, ніж зовнішні переслідування, тому мудро усувається апостолами в корені з самого початку. "Скликавши багато учнiв, сказали: «Hе личить нам, залишивши слово Боже, пiклуватися про столи». По можливості зібрали все християнське суспільство в Єрусалимі, а не представників тільки обраних. Всьому суспільству запропонували апостоли усунути ці негаразди, а не тільки своєю владою припинити його (пор. Золотоуст., Феофіл.). "Hе личить нам, залишивши слово Боже...". Проповідування Слова Божого - це головний обов'язок апостолів. Усій громаді віруючих апостоли дають можливість обрати зі свого середовища людей, щоб поставити їх на цю службу. «Сiм мужiв». Священне число. "Сповненого вiри i Духа Святого..." - і для тієї служби потрібні особливі дари Св. Духа, бо служіння бідним є не виняткове служіння їх тілесним потребам, а й духовним їх потребам. "І мудрості ..." - в звичайному сенсі слова, щоб влаштувати всю справу розумно й успішно, акуратно. "Ми пос­тiйно перебуватимемо в молит­вi та служiннi слову...", тобто в Євангельській проповіді, на відміну від піклування про столи. ...Після Стефана більше за інших відомий Филип (Діян. 8). Про решту в писаннях апостольських нічого більш не згадується. Передання ж Церковне зберегло про них найважливіші відомості: Прохор був супутником спочатку апостола Петра, потім супутником і писарем ап. Іоана Богослова, а згодом єпископом Нікомідії (в Віфінії), і помер мученицькою смертю в Антіохії. Никанор убитий іудеями в день вбивства архідиякона Стефана. Тімон був, за переказами, єпископом в Аравії, помер теж мученицьки. Пармен помер перед очима апостолів і був похований ними. Миколай, прозеліт, антиохієць, обрання якого показує мудрість тих, кого обирали, бо він, без сумніву, належав до елліністів, вдовиці яких були занедбані. Невідомо, чи втримався він на висоті свого служіння, тільки ім'я його не вписане до святих. "Їх поставили перед апостолами ..." - для дійсного посвячення їх на посаду. Тобто не сама громада призначає їх, а надає це апостолам, які одні мали право і владу зробити саме призначення обраних своїм рукопокладанням. "Поклали на них руки ...". Спосіб і водночас - зовнішній символічний знак виливу на висвячуваного особливих дарів Св. Духа. Це рукопокладання (пор. Чис. 27:18) відбулося після молитви, як особлива від неї символічна дія, а не простий супровід молитви. Це було саме дією посвячення обраних, або зовнішньою стороною таїнства. "Зверни увагу, говорить тут Золотоустий, як письменник не говорить нічого зайвого, він не пояснює, яким чином, але просто говорить, що вони висвячені були з молитвою, бо так відбувається висвячення. Покладається рука на людину, але все робить Бог, і Його правиця торкається голови висвячуваного, якщо рукопокладання звершене, як належить ... " «І ширилося слово Боже» - зауваження, що дає висновок про заспокоєння християнської громади і особливу успішність проповіді апостольської, завдяки зосередженню їх діяльності цілком на цій проповіді. Успіх висловився особливо в тому, що багато хто навіть і зі священиків були тверді у вірі в Ісуса Месію.

Євангельські читання 2 травня Євангеліє від Іоана, 6, 14 - 27 14 Тоді люди, побачивши, яке чудо сотворив Ісус, сказали: це воістину Той Пророк, Який має прийти у світ. 15 Ісус же, дізнавшись, що хочуть прийти, несподівано взяти Його і зробити царем, знову пішов на гору один. 16 Коли ж настав вечір, то ученики Його зійшли до моря. 17 І, сівши в човен, попливли на другий бік моря до Капернаума. Було вже темно, а Ісус не приходив до них. 18 Дув сильний вітер, і море хвилювалося. 19 Пропливши стадій близько двадцяти п’яти чи тридцяти*, вони побачили Ісуса, Який ішов по морю і вже наближався до човна, і злякались. 20 Але Він сказав їм: це Я, не бійтеся. 21 Вони хотіли взяти Його в човен; і у ту ж мить човен пристав до берега, куди пливли. 22 Наступного дня народ, який стояв по той бік моря, бачив, що іншого човна не було там, крім того, в який увійшли ученики Його, і що Ісус не входив у човен з учениками Своїми, а відпливли одні ученики Його. 23 Тим часом прийшли з Тиверіади інші човни до того місця, де їли хліб за благословенням Господнім. 24 Коли ж люди побачили, що тут немає ні Ісуса, ні учеників Його, то посідали в човни і попливли до Капернаума, шукаючи Ісуса. 25 І, знайшовши Його по той бік моря, сказали Йому: Учителю, коли Ти прибув сюди? 26 Ісус сказав їм у відповідь: істинно, істинно кажу вам: ви шукаєте Мене не тому, що бачили чудеса, а тому, що їли хліб і наситились. 27 Дбайте не про їжу тлінну, а про їжу, яка залишається на життя вічне, яку дасть вам Син Людський, бо назнаменував Його Отець, Бог. Єфрем Сирін Коли наситилися і побачили, що як Мойсей молитвами своїми, так і Господь у силі Своїй дав народу їжу, то почали вигукувати і говорити: «Це Той справді Пророк, що про Нього ... сказано, що Він мусить прийти в світ»; цими словами вони говорили про пророцтво Мойсея: «Пророка ... поставить вам Господь» (пор. Втор. 18:18), - і не якого-небудь немічного, але «мені подібного», який наситить вас хлібами в пустелі. «Мені подібного» (пор. Втор. 18:18) - говорить (Мойсей). По морю ходив (Мф. 14: 25-31), в хмарі відкрився (Мф. 17: 5), Церкву Свою звільнив від закону обрізання й Іоана незайманого поставив вождем Божим замість Ісуса, сина Навинового, і віддав йому Марію, Церкву Свою (Ін. 19: 25-27), як і Мойсей віддав народ Ісусу (Втор. 31: 7-8), щоб виповнилося те, що сказано: «мені подібного». «Дбайте не про їжу тлінну, а про їжу, яка залишається на життя вічне, яку дасть вам Син Людський, бо назнаменував Його Отець, Бог.» Нехай руки твої роблять «благе», щоб міг ти і нужденним дати (Еф. 4:28). І нехай серце твоє завжди буде звернене до Господа, і тоді будеш мати їжу не тлінну, а їжу, яка залишається на життя вічне. Толкова Біблія «Вони хотіли взяти Його в човен; і у ту ж мить човен пристав до берега, куди пливли.» Коли учні хотіли прийняти Христа в човен, він негайно підійшов до того місця, куди вони тримали шлях, тобто Капернаума. За Євангеліями Матвія і Марка, вони дійсно взяли Ісуса в човен, після чого буря, що почалася на морі, заспокоїлася. Щоб примирити ці начебто суперечливі свідчення євангелістів, можна допустити, що Іоан не згадав про саме входження Христа в човен, щоб скоріше повідомити про чудо несподіваного прибуття човна до місця призначення. Притому слово «раптом» не завжди означає: "негайно ж" (пор. Мт. 24:29), так що між прибуттям човна і явленням Христа на морі міг пройти деякий час, коли Він плив у човні з апостолами. Це було друге чудо, здійснене Христом в Галілеї, про який згадує євангеліст Іоан. За цей період часу Христос, звичайно, зробив в Галілеї ще багато чудес, але Іоан описує тільки два з них - насичення п'яти тисяч чоловіків і ходіння по морю. З якою метою Іоан повідомляє про ходіння Христа по морю? Ймовірно, він бачив у цьому Його вказівку на те, що Христос буде допомагати апостолам під час усіх небезпек, навіть якщо апостоли вважали Його далеким від них за місцем перебування. Потім Іоан міг бачити в цьому чуді доказ того, що Христос має владу над силами природи і що дух взагалі підноситься над тілесністю і її умовами. Як Той, Хто стоїть за своєю божественною природою вище закону тяжіння і просторової обмеженості, Христос простує по хвилях моря, і при Його наближенні до човна припиняється буря. В іншому подібному випадку (Мф. 8:22) буря припиняється по слову Христа, тут - при одному Його наближенні до судна. На другий день після здійснення чуда насичення натовпу люди прибули в Капернаум в надії тут відшукати Чудотворця-Христа. Знайшовши тут Христа, народ звертається до Нього з питанням: коли Він прийшов в Капернаум? Христос на це робить їм зауваження: ці люди шукають Христа тільки тому, що отримали насичення чудесним чином, а тим часом їм слід було б більш піклуватися про вічне життя, яке може бути названим невичерпною їжею. При цьому на вимогу народу зробити перед ним щось подібне низведенню Мойсеєм манни, Господь відповідає словами, що істинний хліб з неба сходить до народу тепер і що цей хліб життя є Сам Христос. Оскільки натовп виявляє недовіру до цих слів Господа, то Господь роз'яснює, що Його слухачі, очевидно, не належать до числа обранців Його Отця (25-40). На цей закид слухачі Христа відповідають вказівкою на Його просте походження; Христос же, продовжуючи свою думку, роз'яснює в чому полягає наближення людей до Отця і вказує на необхідність віри в Нього, Христа, тому що тільки Він один може дати людям вічне життя (41-51). Оскільки Христос сказав, що хліб життя, який Він дасть людям, є Його власна плоть, то іудеї спокусилися цим. Однак Господь знову підтвердив, що без споживання Його плоті і крові ніхто не може отримати вічного життя (52-59). Після цього спокусилися словами Христа і деякі учні Його, але апостол Петро від імені 12-ти сповідав, що тільки один Христос має слова життя вічного життя (60-71). Народ - говорить Господь - шукає Його не тому, що бачив в чуді насичення знамення, але заради самого цього чудесного насичення. Народ не схильний бачити в чудесах Христа докази Його божественного походження і свідчення про Його покликання стати Відкупителем людства від гріха, прокляття і смерті. Народ дивиться на диво тільки як на засіб задоволення тих надій і очікувань, які іудеї пов'язували з приходом Месії. "Тепер - думав народ - настала, нарешті, пора щасливого Царства Месії! Христос оголосить Себе царем земним і дасть нам все, чого ми не побажаємо". Але Христос далекий від цих мрій. «Дбайте не про їжу тлінну, а про їжу, яка залишається на життя вічне». Він вказує народу на тлінність тієї їжі, яку той шукає: ця їжа не може продовжити життя на віки для тих, хто її споживає. Є інша їжа, яка не зникає і поживність якої простягається на всю вічність (ця їжа та же, що і вода, про яку Христос говорив самарянці в Ін. 4:14). Найімовірніше, під цією їжею Христос розуміє Себе Самого як посланого від Отця і подателя небесних благ (пор. Ін. 6:35). І їжу цю може дати тільки Сам же Христос, бо Його назнаменував Отець, тобто дав щодо Христа Своє свідчення (Ін. 3:33) як щодо подателя цієї вічної небесної їжі. Назнаменування ж відбулося за допомогою справ, які здійснював Христос (Ін. 5:36 і сл.), і особливо через чудо насичення п'яти тисяч чолвіків. «Бог». Слово це поставлено в самому кінці речення для того, щоб відтінити особливу важливість Цього Свідка про Христа. Феодор Студит Дбайте не про їжу тлінну, а про їжу, яка залишається на життя вічне, тобто виконуйте заповіді, <...> Михаїл Лузін, єпископ Чудо приборкання бурі і ходіння Господа по воді - те саме, що описане у євангелістів Матвія (Мт. 14:24 і далі) і Марка (Мк. 6:47 і далі, а Лука опускає). Описане воно Іоаном дещо коротше, ніж не тільки у першого, а й у другого євангеліста, і в загальному абсолютно узгоджується з ними, але є окрема риса, що доповнює оповіді тих. Сильним вітром човен гнало на середину моря (Мф. І Мк.), І учні пропливли 25-30 стадій (все море було шириною в 40 стадій; Флавій. Про війни іудейські 111, 10-11). Тоді Господь благоволив прийти до них дивним чином по бурхливим хвилям моря. Опускаючи оповіді єв. Матвія про ходінні Петра по воді (що опускає і єв. Марк) і подальші подробиці події по входженню Господа в човен, Іоан заповнює їх повідомленням, що човен негайно пристав до берега, куди вони пливли. Це - нове чудо, якого перші євангелісти не відзначають в загальній оповіді про чудо. У цьому, мабуть, є суперечність у Іоана з першими євангелістами, в поясненні якого св. Златоуст припустив, що це події різні; але і час, і місце, і окремі риси оповідей євангелістів показують, що вони говорять про одне й те ж, тільки у Іоана розповідь коротша і з заповнненням тих оповідей новою рисою, а тому і здається суперечливою. Очевидно, не треба строго прив'язуватися до буквального значення слова негайно (ἐυθέως). Про те, що Господь не ввійшов в човен, Іоан не говорить. Якби він це хотів сказати, то конструкція мови мала б бути інша, саме: «вони хотіли взяти до човна, але човен відразу пристав до землі», бо тільки за цим «але» була б думка, що Господь не входив, не встиг, так би мовити, увійти в човен, як він пристав уже до берега; у Іоана ж конструкція інша. Значить, на думку Іоана, Господь увійшов у човен (як і за оповіданням Матвія). Раптом вітер стих, і човен пристав до берега, куди пливли, в той час як ті, що перебували в човні, були в надзвичайному здивуванні (Мк.) і висловили віру свою в Господа як Месію (Мф.). Діяння святих апостолів, 5, 21-33 21 Вони, вислухавши, увi­йшли вранці до храму i навчали. А первосвященик i тi, якi з ним, прийшовши, скликали синедрiон та всiх старiйшин iз синiв Ізраїлевих i послали до в’язницi привести апостолiв. 22 Cлуги ж, прийшовши, не знайшли їх у в’язниці i, повернувшись, доповiли, 23 кажучи: «В’язницю ми знайшли зам­кненою з усiєю пильнiстю i зi сторожею, яка стояла перед дверима; але, вiдчинивши, ми не зна­йшли у нiй нiкого». 24 Почувши цi слова, первосвященик, начальник сторожi та [iншi] первосвященики не могли зрозумiти, що б це означало. 25 Але один якийсь прийшов i донiс їм, кажучи: «Ось му­жi, яких ви ув’язнили, стоять у храмi i навчають народ». 26 Тодi начальник охорони пiшов із служителями i привiв їх без насильства, бо боялися народу, щоб не побили їх камiнням. 27 Привiвши їх, поставили перед синедрiоном; i спитав їх первосвященик, кажучи: 28 «Чи не суворо заборонили ми вам учити про це ім’я? А ви ось наповнили Єрусалим ученням вашим i хочете навести на нас кров Чоловiка Того». 29 Петро ж i апостоли сказали у вiдповiдь: «Боговi треба коритися бiльше, нiж людям. 30 Бог отцiв наших воскресив Iсуса, Якого ви вбили, повi­сивши на деревi. 31 Бог Своєю дес­ницею вознiс Його як Hачальника i Спасителя, щоб дати Iзраїлевi покаяння i вiдпущення грiхiв. 32 Свiдки Йому в цьому ми i Дух Святий, Якого дав Бог тим, хто кориться Йому». 33 Вони ж, почувши це, розлютилися й радились‚ як убити їх. Толкова Біблія "Всіх старійшин ...". Справа апостолів здалося настільки важливою, або ж хотіли розглянути її так наполегливо і рішуче, що зібрали не тільки Синедріон в повному його складі, а й усіх старших Ізраїлевих, щоб вирок Синедріону здобув особливу силу. "Послали в темницю ...". Отже, ще не було відомим чудове звільнення апостолів і те, що вони вже вчать народ у храмі: очевидно, засідання відбулося рано вранці, як у справах найсерйозніших, що не терплять зволікання. «Почувши цi слова, первосвященик, начальник сторожi та [iншi] первосвященики не могли зрозумiти, що б це означало.» Єдине місце в усьому Новому Завіті, де первосвященик чомусь названий просто iereuj, а не arciereuj. Далі згадуються й інші "первосвященики". Це були, ймовірно, відставні, адже, за свідченням Флавія (Арх. III: 15), первосвященики тоді змінювалися дуже часто, причому змінені продовжували іменуватися первосвящениками й залишалися членами Синедріону. Можливо також, що тут первосвящениками названі перші священики кожної з 24 черг, на які ще Давид розділив всіх священиків (1 Пар. 23: 6, 24; 2 Хр. 8:14; 2 Хр. 29:25; 1 Езд. 8: 24). "Якого ви вбили - dieceirisasqe - убили власними руками, підсилений вираз з метою вказати винність самих суддів, у висуненні звинувачення, ніби апостоли хочуть навести на членів Синедріону, кров тієї людини. "Повісивши на дереві ..." - знову посилений вираз, запозичений із Закону Мойсея, де з поняттям повішення на дереві з'єднується поняття прокляття (пор. Гал. 3:13). Цим знову до страхітливих розмірів зводиться винність розпинателів Месії. «Бог Своєю дес­ницею вознiс Його як Hачальника i Спасителя, щоб дати Iзраїлевi покаяння i вiдпущення грiхiв.» Цим виразом говориться про те, що Ісус був і раніше Начальником нашим і Спасителем (царська і первосвященицька Його гідність і служіння), але це було приховано Його добровільним приниженням до стану раба. З воскресінням ж і вознесінням Його, Ісуса, гідність Його, як Царя і Спаса нашого, проявилася у всій славі, повноті і силі. «Свiдки Йому в цьому ми i Дух Святий, Якого дав Бог тим, хто кориться Йому». "Свідчення апостолів і свідчення Духа Святого про воскресіння і вознесіння Господнє за змістом абсолютно одинакові (пор. Ін. 15: 26-27). Зіставлення і розділення їх тут, як і в Євангелії Іоана, має той сенс, що апостоли не були несвідомими знаряддями діючого через них Духа, але, перебуваючи під Його впливом, залишалися разом і самостійними, особисто вільними діячами, особливо, як очевидці Його справ і безпосередні слухачі Його вчення з самого початку Його публічної діяльності, вони, немов і незалежно від Духа, могли бути достовірними свідками Його як Месії - Сина Божого. «Тим, хто кориться Йому», тобто не одним тільки апостолам, а й усім віруючим.

Євангельські читання 1 травня Євангеліє від Іоана, 5, 30 – 6, 2 30 Я нічого не можу творити Сам від Себе. Як чую, так і суджу, і суд Мій праведний; бо не шукаю Моєї волі, а волі Отця, Який послав Мене. 31 Коли Я свідчу Сам про Себе, то свідчення Моє не є істинне. 32 Є інший, який свідчить про Мене; і Я знаю, що істинне те свідчення, яким він свідчить про Мене. 33 Ви посилали до Іоана, і він засвідчив істину. 34 А втім, Я не від людини приймаю свідчення, але говорю це для того, щоб ви спаслися. 35 Він був світильник, який горів і світив; ви ж хотіли короткий час порадуватися при світлі його. 36 Я ж маю свідчення більше за Іоанове: бо діла, які Отець дав Мені звершити, саме ці діла, які Я творю, свідчать про Мене, що Отець Мене послав. 37 І Отець, Який послав Мене, Сам засвідчив про Мене. А ви ні голосу Його ніколи не чули, ні лиця Його ніколи не бачили; 38 і не маєте слова Його, яке перебувало б у вас; бо ви не віруєте в Того, Кого Він послав. 39 Дослідіть Писання, бо ви сподіваєтесь через них мати життя вічне; а вони свідчать про Мене. 40 Але ви не хочете прийти до Мене, щоб мати життя. 41 Не приймаю слави від людей, 42 але знаю вас: ви не маєте в собі любови до Бога. 43 Я прийшов в ім’я Отця Мого, і не приймаєте Мене; а коли інший прийде в ім’я своє, того приймете. 44 Як ви можете вірувати, коли приймаєте славу один від одного, а слави, яка від Єдиного Бога, не шукаєте? 45 Не думайте, що Я буду звинувачувати вас перед Отцем: є той, хто вас звинувачує, — Мойсей, на якого ви уповаєте. 46 Бо якби ви вірили Мойсеєві, то повірили б і Мені, тому що він писав про Мене. 47 Якщо ж його Писанням не вірите, то як повірите Моїм словам? 1 Після цього пішов Ісус на той бік Тиверіадського моря в Галилеї. 2 За Ним ішло багато народу, бо бачили чудеса, які Він творив над недужими. Борис Гладков, православний екзегет Пристосовуючись до розуміння слухачів, щоб швидше напоумити їх, Ісус говорить: «Не шукаю бо волі Своєї, але волі Того, Хто послав Мене, і тому суд Мій праведний. Якби все скоєне Мною Я приписував виключно Собі, якби Я шукав слави Собі, а не послав Мене Отець, то ви могли б звинувачувати Мене в самолюбстві, в прагненні до особистої слави і в відсутності внаслідок цього в Мені здатності бути неупередженим, правдивим. Але Я не шукаю слави Собі, не кажу, що творю все по Своїй волі, не узгоджуючись з волею Отця; навпаки, Я кажу, що творю те, що творить Мій Отець; Не шукаю бо волі Своєї, але волі Отця, що послав Мене. Тому ви, судячи навіть цілком по-людськи, повинні визнати, що Я говорю правду, що суд Мій праведний». Як чую, так і суджу. Слова ці тлумачать в тому сенсі, що Ісус взагалі судить так, як чує від Отця, тобто так судить, як судить Отець. Але, маючи на увазі, що все ця вся розмова з фарисеями була для того, щоб довести їм рівність Сина з Отцем, Їх єдиносущність, і що, на підтвердження цього, Ісус посилався на свідчення Самого Отця, - Дідон розуміє ці слова інакше: «Якщо б Я судив про Себе з властивим людям честолюбством, якби Я шукав слави, то ви могли б ставитися до Мене недовірливо; але Я суджу так, як чую; Я суджу про Себе, слідуючи голосу, який чую, - голосу Отця Мого, що послав Мене виконати волю Його» (Дідон. Ісус Христос. Кн. 2. Глава 7). Слухаючи пояснення Ісуса про Його единосущність з Отцем, фарисеї і книжники вже готові були сказати Йому: «Хто ж повірить Тобі? Адже Ти Сам свідчиш про Себе, а за Законом таке свідоцтво не можна визнати істинним: воно вимагає підтвердження сторонніми свідченнями». Передбачаючи таке заперечення і наче випереджаючи його, Ісус говорить: «Якщо Я свідчу Сам про Себе, то, за вашими поняттями, свідоцтво Моє неправдиве; і хоча Я не потребую жодних доказів істинності Моєї науки, тим більше не можу посилатися на людей, як на свідків, - але, щоб врятувати вас від затятості в омані, Я пошлюся на такого свідка, якому ви не можете не вірити. Ви послали були до Іоана обраних з-поміж себе запитати у нього: «Хто ти? Чи не Христос чи ти?». Якщо ви вважали Іоана правдивим навіть щодо свідчення про самого себе, то ви повинні визнати його достовірним і по відношенню до інших. І ось, цей свідок свідчив про Мене як про Месію-Христа; і якщо цей свідок правдивий, якщо, таким чином, правдиве свідчення, яким свідчить про Мене, то чому ж ви не вірите? Чи не тому, що ви і Іоану не вірите? Він був світильник, що горів і світив, ви спочатку і пораділи явленню його, але ненадовго: світильник висвітлив ваші справи, які ви робили у темряві, і справи ці представилися в їх теперішньому вигляді; він викривав вас в беззаконні, і ви зненавиділи його. Я не від людини маю свідчення ... Я маю свідчення більше за Іоанове, бо ті справи, що Отець дав Мені зробити, ті діла, що я роблю, свідчать про Мене, що Отець Мене послав. Ніхто ніколи не робив таких справ, які Я роблю; творити їх може тільки Бог; і якщо Я творю їх, то ті діла, що я роблю, свідчать, що Я посланий від Бога. Цими справами Отець, що послав Мене, Сам засвідчив про Мене». Іоан Золотоустий, тлумачачи слова Ісуса – Той,Хто послав Мене, Сам засвідчив про Мене, - говорить, що Отець засвідчив про Сина при Хрещенні Його, на Йордані, голосом з неба: Це Син Мій Улюблений (Мф. 3:17) (свт. Іоан Золотоустий. Бесіди на Євангеліє від Іоана. 40, 3). Блаженний Феофілакт вважає, що Бог засвідчив про Нього у всьому Писанні, в Законі й у Пророків (Блаженний Феофілакт. Тлумачення на Євангеліє від Іоана. Гл. 5). Але віднести ці слова до Писання не можна тому, що про Писання як самостійне свідчення Ісус каже згодом (вірш 39); мати на увазі тут голос з неба під час Хрещення Ісуса теж не можна, тому що голос цей чули тільки Сам Ісус і Іоан. Тому залишається тільки одне можливе пояснення, що відносить ці слова до звершених Ісусом чудес. У вірші 36 наведені слова Ісуса: ті діла, що я роблю, свідчать про Мене, що Отець послав Мене; вірш же 37 починається повторенням сказаного. У тому і в іншому вислові міститься одна і та ж думка: «Справи, які чиняться Мною, свідчать, що Отець послав Мене, і оскільки справи ці дав Мені зробити Отець, то Він Сам цими справами і свідчить про Мене. У них, в цих справах, що творяться Мною, Він явився вам і говорив з вами; але ви не повірили Тому, Кого Він послав зробити їх, і тому ви були глухі і не чули Його голосу, ви були сліпі і не бачили явлення Його; для вас чуже, незрозуміле слово Його; воно не залишає в ваших серцях ніякого сліду». А ви тільки хвилину хотіли потішитись світлом його. Адже ви не прийняли свідчення Іоана про Христа, значить, не було чому радіти. Відповідаючи на це питання, треба мати на увазі, що час виходу Іоана з пустелі і перехід його чеез усю землю Йорданську збіглися з тими знаменними подіями, які означали швидке пришестя Месії: престіл відійшов від Іуди (див. Пророцтво Якова, с. 69) , тобто царська влада над євреями перейшла до чужоземця, і дні Даниїлові приходили до кінця (див. с. 69-74). А первосвященики, фарисеї і книжники, знаючи ці пророцтва, повинні були очікувати швидкого пришестя Месії і повинні були, звичайно, радіти, що пришестя це станеться за їхнього життя. Вони, перекрутивши пророцтва про Месію, чекали Його, як непереможного царя-завойовника, який підкорить євреям весь світ, а їх поставить царями над підкореними народами. І ось, при таких поняттях про Месію, вони чують про нового Пророка, який проповідує в Йорданській землі. Думка про те, що, можливо, цей Пророк і є давно очікуваним Месією, безсумнівно, повинна була займати ватажків єврейського народу; мрії ж про настання того часу, коли вони будуть панувати над усім світом, повинні були радувати їх. І ось, вони, віддаючись своїм мріям, раділи швидкому здійсненню їх. Але не довго вони раділи: пішли вони до Йордану, де христив Іоан, і, побачивши його самого і почувши його гучну викривальну промову, звернену до них, «Роде зміїний...» (див. с. 134), вирішили, що Іоан не відповідає тим уявленням про Месію, яке вони склали собі і тому пішли від нього, розчаровані й озлоблені. Так, радість їх була нетривала; пораділи вони малий час. Слова - а ви ... голосу Його не чули - підтверджують нашу думку про те, що голос Бога, що пролунав з неба при Хрещенні Ісуса, чули тільки Іоан Хреститель та Ісус Христос. «Але якщо ви не вірите ні Іоану, ні чудесам, здійсненим Мною, ні свідченням Отця Мого про Мене, то ви все ж вірите в Писання і через них думаєте мати життя вічне. Досліджуйте ж Писання, і побачите, що вони свідчать про Мене». Рабини вчили, що якщо хтось (звичайно, з євреїв) засвоїть слова закону, то тим набуває собі життя будучого віку. Тому Ісус і каже фарисеям, що вони через Писання думають мати життя вічне. Але оскільки вони втратили ключ до розуміння Писання, перестали розуміти, що все Писання полягає в обіцянці Бога послати в світ Спасителя, а також в очікуванні Його явлення, то вони і не можуть розраховувати на життя вічне. «Ви не хочете прийти до Мене, щоб мати життя вічне». «Не подумайте, що я шукаю у вас слави людської; адже Я знаю вас; Я знаю, що ви не любите Бога, що ви любите тільки себе. Люблячи винятково себе, ви не приймаєте тих, які викривають вас; так, ви не прийняли Іоана, не сприймаєте і Мене, який прийшов в ім'я Отця Мого. Але, якщо хтось прийде в ім'я своє, не за велінням Божим, і буде лестити вам, того ви приймете, того будете прославляти. Я знаю, що ви цінуєте славу людську, взаємне самовихваляння більше, ніж ту неземну славу, якою може прославити тільки Бог; при такій зіпсованості ваших душ ви і не можете вірувати в Мене». Вся ця розмова не що інше, як відкрите оголошення Ісусом Своєї рівності Отцю, відкрите оголошення Себе Сином Божим. І зроблено воно було Ісусом цілком спокійно, безпристрасно, без найменшого бажання звеличити себе, але з єдиною метою напоумити фарисеїв, що істинний Месія повинен бути Сином Божим, а не царем-завойовником, і що Він, Ісус, і є цей Месія, Син Божий. І доводи, наведені для переконання фарисеїв, винятково логічні. Чудеса може здійснювати тільки Бог; в цьому ніхто не сумнівається. А оскільки Він, Ісус, робить їх, отже, Він рівний Богу, і тому немає ніяких підстав не визнавати Його Сином Божим. Усвідомлюючи логічність цих доказів і не сміючи відкидати звершення Ісусом чудес, фарисеї дещо пізніше придумали блюзнірське заперечення Господу і стали поширювати серед народу чутку, що Він робить чудеса не божественною владою, а силою диявольською (Мф. 12:24); (Мк. 3:22); Лк. 11:15). Затяті книжники не переконались доводами Ісуса. Вони не відкидали Письма, але втратили здатність розуміти його; вони чекали не такого Месію, який буде їх викривати і ставити нижче митарів, а такого, який оцінить їх по достоїнству і поставить їх в своєму царстві вище всіх. Вони чекали такого Месію, який прийде в ім'я своє, і буде діяти від свого імені. Вони відкинули тому Ісуса, який прийшов в ім'я Отця Свого, від Бога. Непохитна затятість книжників могла б обурити будь-яку людину; але лагідний і всепрощаючий Ісус не обурився. Йдучи від них, Він все ще хотів напоумити їх і з сумом сказав: «Не думайте, що за таку затятість вашу Я буду звинувачувати вас перед Отцем Моїм; вас буде звинувачувати Мойсей, на якого ви сподіваєтеся. Він писав про Мене, і якби ви вірили йому, то повірили б і Мені. Але ви не вірите і Мойсеєві, ви нікому не вірите, як же вам вірити Моїм Словам?». Толкова Біблія Оскільки Христос визнає Себе залежним у Своїй земній діяльності від Отця, то, значить, суд, який Він буде звершувати, буде цілком правильним. Він судить згідно з тим, що чує від Отця, з Яким перебуває в постійному найтіснішому спілкуванні. У цьому суді Він тільки виконує волю Отця. «Суджу». Хоча Христос явиться як Суддя світу тільки в кінці часів (Ін. 5:22, 27, 29), проте Він говорить про суд Свій, як про подію теперішнього часу, адже у відомому сенсі (пор. Ін. 5:25) Його суд проявляється вже і тепер, в Його ставленні до іудеїв (пор. Ін. 3:19; Ін. 7:18, 26). Слухачі Христа могли знову засумніватися в серйозності Його погроз, з якими Він побічно до них звертався - погроз Його праведним судом. Тому Господь переконує їх згадати, що це Він один свідчить про Себе. Якби тільки Він Сам говорив про Себе, як про Життєдавця і Судді світу, то Його слухачі, звичайно, зі своєї точки зору, мали право б були засумніватися в Його словах. Але є інший свідок, істинність якого не можуть поставити під сумнів і слухачі Христа - іудеї. Цей свідок, в істинності якого не може суумніватися ніхто, звичайно, сам Бог, як це видно з ст. 36 і далі. Хоча Христос міг би послатися і на свідчення, яке щодо Нього висловив Іоан Хреститель, як на істину (він сказав, що Христос є істинний Месія) перед посланцями Синедріону (Ін. 1: 19-23), проте, він цього не робить, тому що Іоан, як людина, не міг дати вирішального свідчення про Христа. Якщо Христос і згадує про свідчення Хрестителя, то тільки в інтересах Своїх слухачів, щоб дати їм можливість скористатися всякими засобами до досягнення спасіння, яке Христос, очевидно, не вважає для них неможливим. «Він був світильником, що горів і світив...». Це образний опис особи і діяльності Іоана Хрестителя нагадує собою те, що сказано в книзі Премудрості Ісуса, сина Сираха, про Іллю пророка (Сир. 48: 1). Можливо, Христос цим нагадував слухачам і пророцтво Малахії про те, що перед пришестям Месії повинен явитися, як Його предтеча, пророк Ілля (Мал. 4: 5-6). Христос хоче сказати, що Іоан Хреститель мав таку саму ревність щодо слави Божої, як і Ілля. Вираз "був" вказує на те, що публічна діяльність Хрестителя вже закінчилася в той час, як Христос говорив цю промову. Замість того, щоб скористатися проповіддю Іоана для власного навернення на істинний шлях, іудеї тільки насолоджувалися усвідомленням того, що серед них, після тривалого проміжку часу, знову з'явився великий пророк, перед яким тремтіли і царі. Так, для іудеїв цей світильник, тепер уже згаслий, світив марно. Іудеї не тільки не вірили свідченням про Христа від Іоана, цього пророка Божого, - вони не вірять тепер і Самому Христу, Який має про Себе свідчення незрівнянно більш сильне, ніж Іоанове. Останній, як відомо, не вчинив жодного чуда (Ін. 10:41), а Христос, силою Отця Свого, творить різні чудеса (справи) і цим свідчить про те, що Він дійсно посланий Отцем. Але ці чудеса або справи становлять лише непряме свідчення Бога про Христа. Є й інше, пряме, свідчення Боже про Христа. Бог Сам - звичайно, в старозавітних писаннях - свідчить про Христа: Христос є завжди головним предметом пророцтв Старого Завіту. Але юдеї наче й голосу Божого не чули, і образу Божого не бачили, і слова Божого не прийняли в себе: це ясно видно з того, що вони не вірять Тому, Кого послав до них Сам Бог. Христос, втім, дорікає іудеям не за те, що вони не бачили і не чули Бога, як, напр., Пророки або Іоан: в цьому вони не винні. Докір міститься в першій половині вірша 38-го: і не маєте слова Його, щоб у вас перебувало. Христос хоче сказати цим: "припустимо, ви особисто не удостоєні прямого одкровення від Бога, однак у вас є Писання, в якому міститься таке ж одкровення. Вина ваша полягає в тому, що ви не цінуєте цього Писання, як належить, і скоро забуваєте те, що в ньому прочитали». Якщо було б інше з їхнього боку ставлення до Слова Божого, що міститься в Писанні, якби це слово стало визначальним у всій їх діяльності (пор. Мт. 22:29), то вони повірили б у Христа, Іудеї читають Писання, і дуже уважно. Вони прагнуть знайти у ньому, в букві його, все спасіння. "Писання ж - мимохідь зауважує Христос - саме веде до Христа". «Але ви не хочете прийти до мене, щоб мати життя». Так, іудеї Писання читають, і дуже уважно, хочуть виконати його до останньої букви, щоб знайти собі життя або виправдання перед Богом точним виконанням всіх подробиць закону, але не хочуть за буквою Писання побачити справжнього Життєдавця - Христа (пор. 2 Кор. 3: 14-16). Господь говорить про Себе, як про єдине джерело життя, зовсім не з вузького честолюбства: для Нього не приваблива та пошана, якою люди зазвичай оточують своїх обранців. Він не тому так суворо відгукувався про іудеїв, що незадоволений був їх нешанобливим ставленням до Нього, як до вчителя. Його різкі відгуки про іудеїв пояснюються тим, що Він добре знає їх, як людей, які не мають любові до Бога або, правильніше, любові Божої, яка властива Богу (пор. Ін. 17:26 і Рим. 5: 5). Справді, якби вони мали таку любов, яка виявляється в співчутті і милосерді до нещасних, то вони не повстали б проти Христа за те, що Він зробив здійснив зцілення розслабленого в суботу. Заперечення Христа представниками іудейства тим дивніше, що з часом, як передрікає Христос, вони приймуть іншого, який виступить з тією ж заявою про себе, з якою тепер прийшов Христос. Передбачення це виповнилося вперше тоді, коли Симон Вар-кохве, один з іудейських патріотів, що підняв бунт проти римського панування, був визнаний "зіркою від Якова" (пор. Чис. 24:17), тобто Правдивим Месією, і коли тисячі іудеїв пішли за цією людину на смерть (132-135 р.р. по Р. X.). За тлумаченням Іоана Золотоустого, тут Христос натякає на антихриста. «В ім'я своє». Цей інший не буде в дійсності уповноваженим Богом на прийняття звання Месії, як був уповноважений на це Христос Отцем Своїм. За тлумаченням Іоана Золотоустого, який бачить тут лише антихриста, цей останній сам буде називати себе богом, буде в усьому поводитися зовсім протилежно волі істинного Бога. Роз'яснюючи подальші причини невіри іудеїв, Христос вказує на те, що вони зовсім не дбають про те, щоб удостоїтися тієї благодаті, яку людям повинен принести Месія-Викупитель. Вони - вузькі честолюбці, цілком зайняті тим, як би не принизити своєї гідності в очах людей. Вони шукають тільки слави, поваги від людей (Мф. 23: 6-8). Повірити в Христа може тільки той, хто смиренно усвідомлює свою духовну вбогість і шукає допомоги благодаті Божої. Таку людину і Бог прославить, визнає його Своїм вірним слугою. Але про цю славу або честь, яку може дати один тільки Бог, іудеї не дбають. Важкі звинувачення Господь висловив проти іудеїв, але Він зовсім не хоче зі звинуваченнями виступати проти іудеїв перед Своїм Отцем. Проти них вже є обвинувач - це Мойсей, на якого вони покладають свої надії як на свого захисника: адже вони так строго виконували його заповіді - як же йому не заступитися за них перед Богом, думали іудеї. Ні, Мойсей не стане захищати їх, коли вони опиняться перед судом Божим, тому що він сам передбачав про пришестя Христа, і в пророцтвах, що містяться в його П'ятикнижжі. Не вірячи Христу, на Якого вказував Мойсей, іудеї через це виявляють недовіру і до самого Мойсея. Як же вони після цього можуть очікувати від Мойсея допомоги, коли їм доведеться постати перед страшним судилищем Божим? Слова Христа повинні були справити сильне враження на слухачів, і цим, ймовірно, пояснюється та обставина, що на цей раз і вороги Його не наважилися привести у виконання свої злодійські наміри щодо Христа (пор. Ін. 5:16). Але у всякому разі, з цього часу у представників іудейства відбулася різка і рішуча зміна їх ставлення до Христа. Йому вже небезпечно було далі залишатися в Єрусалимі, і навіть в Галілеї вороги Його стали переслідувати Його по п'ятах. Тінь хреста нависла тепер над усією Його майбутньою діяльністю. Діяння святих апостолів, 5, 1 - 11 1 Один же чоловiк, на iм’я Ананiя, з жiнкою своєю Сапфирою, продав маєток, 2 i затаїв з цiни, з вiдома i жiнки своєї, а деяку частину принiс i поклав до нiг апостолiв. 3 А Петро сказав: «Ана­нiє! Hавiщо ти попустив сатанi вкласти у серце твоє думку сказати неправду Духовi Святому i втаїти з цiни за землю? 4 Чи не твоїм було те, що ти мав, i чи не ти володiв тим, що одержав вiд про­дажу? Hавiщо ти поклав у сер­цi своєму так зробити? Ти сказав неправду не людям, а Боговi». 5 По­чувши цi слова, Ананiя впав мертвим; i великий страх охопив усiх, хто чув це. 6 Уставши, юнаки взяли його, винесли i поховали. 7 Години через три пiсля цього прийшла й жiнка його, не знаючи, що трапилося. 8 Петро ж спитав її: «Скажи менi, чи за стiльки ви продали землю?» Вона вiдпо­вiла: «Так, за стiльки». 9 А Петро сказав їй: «Що це ви змовилися спокусити Духа Господнього? Ось бiля дверей ноги тих, якi поховали чоловiка твого; i тебе винесуть». 10 Раптом вона впала бiля нiг його i вмерла. Юнаки, ввi­йшовши, знайшли її мертвою i, винiсши, поховали поряд iз чоло­вiком її. 11 I великий страх охопив усю церкву i всiх, хто чув про це. Толкова Біблія "Приховав з ціни ...": саме по собі приховання істини було непорядним вчинком. Але тут воно було ще більш злочинним, тому що Ананія говорив, що приніс все, що було виручено ним за землю. Це було не тільки виявом ганебної корисливості, але і свідомою брехнею і лицемірством. Обманюючи всю християнську громаду з апостолами на чолі, вони хотіли представитися настільки ж самовідданими щодо бідних людей, як і інші, а насправді не були такими: служили двом господарям, а хотіли здаватися служниками одного. Таким чином, замість правдивості і щирості тут маємо в святій громаді християнській найбільш неприємні якості – фарисейство, лицемірство й іудине грошолюбство. "Петро сказав ...", дізнавшись про цю брехню і лицемірство не від когось іншого, а від Духа Святого. "Для чого ти допустив сатані? ...". Точніше: «чому примусив сатана серце твоє збрехати Духу Святому..?» У вчинку Ананії Петро розкриває справу сатани - батька брехні (Ін. 8:44) і споконвічного ворога Духу Святому і справі Месії, тому і попереджає вторгнення цього настільки небезпечного зла настільки рішучою і строгою карою. Можливо, жадоба, неправда і лицемірство проявилися в Ананії і Сапфір не без попереднього таємного розвитку їх, як і в Іуді, і життя їх внутрішнє не відрізнялося особливою чистотою і раніше; можливо, що насіння зла пустило давно в них своє коріння і тільки тепер принесло свої згубні плоди. "Дехто каже, що якщо сатана полонив Ананію, то за що ж він був покараний? За те, що він сам був винуватцем того, що сатана полонив його, адже він сам підготував себе до прийняття дії сатани і до підкорення себе його силі" (Феофіл.). Приховання ціни села тут трактується як брехня Духу Святому, бо Петро та інші апостоли, як представники Церкви, були переважно носії Духа Святого, який діяв в Церкві. Своїм маєтком Ананія міг розпорядитися як йому завгодно, хоча б і не продавати його зовсім. "Хіба була якась необхідність? Хіба ми примушуємо вас насильно?" (Золотоустий). І якщо Ананія вирішив його продати, то, знову ж, гроші були в повному його розпорядженні, і він міг зробити з ними що завгодно, міг віддати все бідним, міг віддати частину, міг нічого не віддавати. Ні те, ні інше, ні третє не має тут такого значення, як те, що, принісши лише частину грошей, він представляє цю частину як усю виручену суму. "Чи бачиш, каже Золотоустий, як він звинувачується в тому, що, зробивши свої гроші священними, потім взяв їх? Хіба не міг ти, каже, продавши маєток, користуватися ними, як своїми? Хіба хто перешкоджав тобі? Чому звбираєш їх після того, як обіцяв віддати? Для чого ти, каже, зробив це? Ти хотів украсти в себе? Треба було це робити спочатку і не давати обіцянки... " Брехня перед Духом Святим є, таким чином, брехнею перед Богом. "Ананія впав та й умер ..." - впавши, віддав духа, помер. Це був не природний нервовий удар від сильного потрясіння Ананії через викриття його вчинку, а чудесне безпосереднє покарання Боже злочинця. "Три чуда в одному і тому ж випадку: одне полягало в тому, що Петро дізнався те, що вчинено було таємно; інше - в тому, що він виявив стан Ананії, і третє - в тому, що Ананія позбувся життя за одним лише велінням"(Феофіл.). Тяжкість покарання співмірна тяжкості провини злочинця проти Духа Святого, оскільки це гріх Іуди, гріх, що загрожував небезпекою цілому суспільству, і тому вимагав кари, "щоб страта двох була наукою для багатьох" (Ієронім). "Великий страх великий всіх, хто чув це" - справа відбувалася, мабуть, на загальних зборах, можливо, коли звершувалося богослужіння... Юнаки були, ймовірно, звичайними служителями, які виконували різні доручення, подібно до порядку при синагогах. Тому ці юнаки, коли побачили мертвого, встали і без особливої вимоги приступили до бездиханного і забрали для поховання. "Години через три ..." - точність визначення часу вказує на точність і повну достовірність розповіді. Ці три години минули за похованням Ананії, з усіма до цього приготуваннями, особливо, якщо місце поховання було неблизьким. Швидкість поховання - через три години по смерті - не представляє нічого дивного для сходу. "Прийшла і дружина його ..." - в будинок, де збори, мабуть, ще не встигли розійтися, так що Петро, ​​питаючи Сапфіру, чи за стільки продали вони землю, ймовірно, вказував на гроші, які лежали ще у ніг апостола. "Петро не кликав її, каже Золотоустий, але чекав, поки вона сама прийде. І з інших ніхто не наважився розповісти (їй) про те, що трапилося, це - страх перед учителем, це - повага і послух учнів. Через три години - і дружина не дізналася і ніхто з присутніх не сказав про це, хоча досить було часу для того, щоб рознеслася звістка про це. Але вони були в страху. про це і письменник з подивом каже: не знаючи про те, що трапилося ... " "Петро, ​​- говорить Феофілакт, - хотів врятувати її, бо чоловік був призвідником гріха. Тому-то він і дає їй час виправдатися і покаятися, і сказав: Скажи мені, чи за стільки? ..." "Так, за стільки ..." Та ж брехня, те ж лицемірство, та ж корисливість, що і у Ананії. Чи хотів Петро своїми словами покарати смертю Ананію (Діян. 5: 4), або це було незалежно від волі і намірів Петра і безпосередньою дією Божою, з тексту прямо не видно. Але коли Ананія вражений був уже смертю, то апостол, говорячи Сапфір зазначені слова, міг уже бути впевнений, що і з нею буде те же, що з чоловіком, тому і вимовив грізне - "і тебе винесуть! ..." "Зверни увагу (говорить тут Феофілакт) і на те, що серед своїх апостоли суворі, а серед чужих утримуються від покарань: те й інше природно. Останнє потрібно було для того, щоб не подумали, що вони страхом покарання змушують людей проти їх бажання звертатися до істинної віри: перше - для того, щоб тим, хто навернулися вже до віри і які удостоїлися небесного вчення і духовної благодаті, не дозволити стати людьми ницими і святотатцями, особливо спочатку, тому що це послужило б приводом до зганьблення їх проповіді ... " "І огорнув страх великий всю Церкву".Це - перше найменування товариства християн Церквою. Вказівка на почуття страху говорить про його незвичайність. Від вражаючої кари Божої жах великий від свідків того, що сталося, поширився тепер на всю Церкву, тобто на все суспільство християнське, і на всіх, хто чув це, тобто і на тих, хто поза Церквою перебували, до слуху яких дійшла ця звістка.

Євангельські читання 30 квітня Євангеліє від Іоана, 5, 24 - 30 24 Істинно, істинно кажу вам: хто слово Моє слухає і вірить у Того, Хто послав Мене, той має вічне життя і на суд не приходить, а перейшов від смерти до життя. 25 Істинно, істинно кажу вам, що настане час, і нині вже є, коли мертві почують голос Сина Божого і, почувши, оживуть. 26 Бо як Отець має життя в Самому Собі, так і Синові дав мати життя в Самому Собі. 27 І дав Йому владу суд творити, бо Він є Син Людський. 28 Не дивуйтесь цьому, бо настає час, коли всі, хто в гробах, почують голос Сина Божого; 29 і вийдуть ті, хто творив добро, у воскресіння життя, а ті, хто чинив зло, — у воскресіння суду. 30 Я нічого не можу творити Сам від Себе. Як чую, так і суджу, і суд Мій праведний; бо не шукаю Моєї волі, а волі Отця, Який послав Мене. Аверкій, архієпископ Стихи 24-29 містять подальше зображення життєдайної діяльності Сина Божого. Виконання слів Спасителя і віра в Його посланництво є головною умовою для прийняття істинного життя, в якому основа і тілесного блаженного безсмертя. «На суд не приходить»: не буде піддано осуду. Бо як Отець має життя в Самому Собі, так і Синові дав мати життя в Самому Собі. Мова далі знову про духовне відродження в результаті проповіді Христової, бо Син є джерело життя, взятого Ним від Отця. Синові належить і влада суду, тому що для цього Він і став людиною, будучи за природою Сином Божим. Ця влада Сина Божого, як Судді, завершиться в кінці віків загальним воскресінням мертвих і праведною відплатою. Це буде суд праведний, бо він буде результатом повної згоди волі Судді з волею Отця Небесного. Діяння святих апостолів, 4, 23 – 31 23 Коли їх вiдпустили, вони прийшли до своїх i переказали те, що говорили їм первосвященики й старiйшини. 24 Вони ж, вислухавши, однодушно пiднесли голос до Бога й сказали: «Владико Боже, Що створив небо, й землю, i море та все, що є в них! 25 Ти устами отця нашого Давида, раба Твого, сказав Духом Святим: «Чого заметушились народи i люди задумують марне? 26 Повстали царi земнi, i князi зiбралися разом на Господа й на Христа Його». 27 Бо справдi зiбрались у мiстi цьому на Святого Сина Твого Iсуса, помазаного Тобою, Iрод i Понтiй Пилат з язичниками та народом iзра­їльським, 28 щоб зробити те, чому бути визначила наперед рука Твоя i рада Твоя. 29 I нинi, Господи, споглянь на погрози їхнi i дай рабам Твоїм з усiєю смiливiстю промовляти слово Твоє, 30 коли Ти простягаєш руку Твою на те, щоб зцiлення, знамення й чудеса творилися iменем Святого Сина Твого Iсуса». 31 I пiсля молитви їхньої захиталося мiсце, де вони зiбра­лись, i сповнилися всi Духа Святого, i промовляли слово Боже з дерзновенням. Аверкій, архієпископ Як тільки Апостоли були відпущені, «вони прийшли до своїх», тобто в дім, де перебували в той час інші апостоли і деякі з віруючих, ймовірно, в молитві про успішний результат справи. Розповідь Апостолів про те, що сталося, надихнула всіх, і все зібрання, як одна людина, звернулося до Бога з гарячою молитвою. Це - перша, що дійшла до нас, християнська громадська молитва. У цій молитві вони шукали розради і підбадьорення, віддаючи всю справу в руки Божі і просячи у Бога лише відваги в проповідуванні істини. У зв'язку з висловленими синедріоном погрозами в основі молитви лежить вислів Давида в псалмі, в якому останній з євангельською наочністю зображує повстання проти Месії і в особі Його - проти Самого Бога Отця (Пс. 2: 1-2). Бо справдi зiбрались у мiстi цьому на Святого Сина Твого Iсуса, помазаного Тобою, Iрод i Понтiй Пилат з язичниками та народом iзра­їльським… Цей вислів застосовують до Месії - Господа Ісуса Христа, на Якого піднялися всі в цьому місті, тобто Єрусалимі ... для того, щоб - самі того не відаючи - виконали передбачене в Промислі Божому спокутування людства через вбивство Сина Божого. Подальший зміст молитви, як висловлює його святий Іоан Златоуст: «приведи все це до кінця і покажи, що вони задумували марно», тобто, що неможливо зупинити благовістя про розп'ятого і воскреслого Месію. Підсумовують вони молитви не проханням про позбавлення від страждань, а тільки проханням про дарування їм «сміливості» і «відваги» проповідувати про Христа, підкріплюючи цю проповідь «знаменнями і чудесами». На молитву гарячої віри Бог відповів чудесним знаменням: «затряслося те місце, де зібрались були, і вони сповнились Духом Святим». Це чудове коливання місця було символічним вираженням всемогутньої сили Господа, яка не залишить їх безпорадними і беззахисними перед лицем ворогів. Молитва їх була негайно ж виконана: сподобившись особливого піднесення від Духа Святого, вони стали безбоязно дивитися на майбутній шлях страждань за Христа і відчули себе сильними і здатними сміливо проповідувати Слово Боже.

Євангельські читання 29 квітня Євангеліє від Іоана, 5, 17 - 24 17 Ісус же говорив їм: Отець Мій донині робить, і Я роблю. 18 Юдеї ще більше вишукували, як Його вбити за те, що Він не тільки порушував суботу, але й Отцем Своїм називав Бога, рівняючи Себе до Бога. 19 На це Ісус сказав: істинно, істинно говорю вам: Син нічого не може творити Сам від Себе, якщо не побачить, як творить Отець; бо, що Він творить, те так само творить і Син. 20 Бо Отець любить Сина і показує Йому все, що Сам творить; і покаже Йому діла більші від цих, щоб ви дивувались. 21 Бо, як Отець воскрешає мертвих і оживляє, так і Син оживляє, кого хоче. 22 Бо Отець не судить нікого, а весь суд віддав Синові, 23 щоб усі шанували Сина, як шанують Отця; а хто не шанує Сина, той не шанує і Отця, Який послав Його. 24 Істинно, істинно кажу вам: хто слово Моє слухає і вірить у Того, Хто послав Мене, той має вічне життя і на суд не приходить, а перейшов від смерти до життя. Аверкій, архієпископ На задум юдеїв вбити Його за порушення суботи Ісус говорить їм: «Отець Мій донині робить, і Я роблю». У цих словах міститься свідчення Ісуса про Себе, як про Єдиносущного Сина Божого. Всі подальші слова є тільки розвитком цієї основної думки відповіді Господа іудеям. Як Синові Божому Йому природно слідувати не заповіді, даної Адаму і його нащадкам, але прикладу Бога Отця. А Бог Отцеь, хоча і спочив у сьомий день від справ творіння, але не спочив від справ промислу. Правильно зрозумівши зі слів Господа, що Він вчить про Свою рівність з Богом Отцем, іудеї тепер стали бачити в Ньому вже подвійну провину, гідну, на їхню думку, смерті: порушення суботи і богохульство. У ст. 19-20 розкривається вчення про єдність дій Отця і Сина, стосовно традиційних уявлень про сина, що наслідує батька, і про батька, який любить сина і навчає його своїми справами. У словах «Син нічого не може робити Сам від Себе» не можна бачити виправдання аріанства, але тільки те, що, як каже св. Златоуст, «Син не робить нічого противного Отцю, нічого чужого Йому, нічого не відповідного», противного волі Отця. «І покаже Йому діла більші від цих», тобто не тільки розслабленого може підвести з одра, а й померлих воскресити. Тут йдеться спочатку про духовне воскресіння, духовне пробудження духовно мертвих до істинного, святого життя в Бозі, а потім і про загальне тілесне воскресіння, які перебувають між собою у внутрішньому зв'язку. Сприйняття людиною істинного життя, життя духовного, є вже початком торжества над смертю. Як гріховний розлад спричиняє смерть, так і справжнє життя духу веде до життя вічного, яке перемагає смерть. Отець не судить нікого, але весь суд віддав Синові. Тут мається на увазі насамперед суд моральний в реальному житті, який приведе в неминучому підсумку своєму до останнього загального Страшного Суду. Христос з'явився в духовно мертвому і зануреному в духовну темряву світі як Життя і Світло. Ті, хто увірували в Нього, воскресли до нового життя і самі стали світлом; ті ж, хто відкинули Його, залишилися в гріховній пітьмі, в духовній смерті. Ось чому все життя триває суд Сина Божого над людьми, який завершиться в кінці віків останнім остаточним вже Страшним Судом. Так як вічна доля людей знаходиться, таким чином, у всецілій владі Сина, то Його і належить шанувати так само, як Отця: «Хто не шанує Сина, той не шанує Отця, Який послав Його». Стихи 24-29 містять подальше зображення життєдайної діяльності Сина Божого. Виконання слів Спасителя і віра в Його посланництво є головною умовою для сприйняття істинного життя, в якому основа і тілесного блаженного безсмертя. «На суд не приходить»: не буде піддано осуду.

Євангельські читання 28 квітня Євангеліє від Іоана, 3, 16 - 21 16 Бо так полюбив Бог світ, що віддав і Сина Свого Єдинородного, щоб усякий, хто вірує в Нього, не загинув, а мав життя вічне. 17 Бо не послав Бог Сина Свого в світ, щоб судити світ, а щоб світ спасся через Нього. 18 Хто вірує в Нього, не буде осуджений, а хто не вірує, вже осуджений, бо не увірував в ім’я Єдинородного Сина Божого. 19 Суд полягає в тому, що світло прийшло у світ, а люди полюбили темряву більше, ніж світло, бо діла їхні були лихі; 20 бо кожен, хто чинить зло, ненавидить світло і не йде до світла, щоб не викрилися діла його, бо вони злі. 21 А хто чинить правду, йде до світла, щоб відкрилися діла його, бо вони чинилися в Бозі. Аверкій, архієпископ У підвалині хресного подвигу Сина Божого лежить любов Божа до людей: Вічне життя утверджується в людині благодаттю Св. Духа, а доступ до престолу благодаті (Євр. 4:16) люди отримують через викупну смерть Ісуса Христа. Фарисеї думали, що справа Христа полягатиме в суді над іновірними народами. Господь пояснює, що Він посланий тепер не для суду, але Для спасіння світу. Невіруючі ж самі себе засудять, бо в цій невірі виявиться їх любов до темряви і ненависть до світла, що постає від їх любові до злих учинків. Ті ж, що творять істину, душі чесні, моральні, самі йдуть до світла, не боячись викриття своїх справ. Діяння святих апостолів, 4, 1 - 10 1 Коли вони говорили до народу, до них приступили священики й начальники охорони храму i саддукеї, 2 гнiваючись на те, що вони навчають народ і про­повiду­ють в Iсусi воскресіння з мертвих; 3 i наклали на них руки, i вiддали їх пiд варту до ранку; бо вже був вечiр. 4 Багато з тих, хто слухав слово, увiрували; i чис­ло таких людей було близько п’яти тисяч. 5 Hа другий день зiбралися в Єрусалим начальники їхнi, i старiйшини та книжники, 6 i первосвященик Анна, i Каяфа, i Iоан, i Олександр та iншi з роду первосвященицького; 7 поставивши їх посерединi, питали: «Якою силою або яким iменем ви зробили це?» 8 Тодi Петро, сповнившись Духа Святого, сказав їм: «Начальники народу i старiйшини iзраїльськi! 9 Якщо вiд нас сьогоднi вимагають вiдповiдi за благодiяння немiч­ному чоловiковi, як вiн зцiлився, 10 то нехай буде вiдомо всiм вам i всьому народовi iзраїльському, що iменем Iсуса Христа Hазорея, Яко­­­го ви розп’яли i Якого Бог воскресив iз мертвих, Hим постав­лений вiн перед вами здоровий. Аверкій, архієпископ Священики заздрили тому, що апостоли, не маючи, на їхню думку, законного повноваження, вчать народ. Начальник варти розгнівався через те, що зібранням народу порушується благочиння, садукеї ж були роздратовані тим, що Апостол навчав про воскресіння померлих, яке вони відкидали. Роздратовані проповіддю святого Петра священики, начальник сторожі храму й саддукеї схопили апостолів і посадили їх в темницю до ранку, бо настав вже вечір. Так як було вже пізно і поспішати зі скликанням синедріону для суду над Апостолами не було великої потреби, то їх посадили в темницю - до ранку. У той час як представники іудейської ієрархії поставилися до апостолів так вороже, прості люди так були захоплені промовою Апостола, що повірило безліч - близько п'яти тисяч. Увірували вони, як підкреслює Дієописувач, не заради чуда, але переконані словом Апостола. До цього підготувало їх, ймовірно, все те, що робили Апостоли до тих пір від дня П'ятидесятниці, і все незвичайне життя перших християн, що викликало до них загальну повагу і любов. На наступний день зібрався синедріон. Це, як видно, було формальне і повне зібрання синедріону, так як справа Апостолів була визнана важливою. Тут зайняли свої місця і відставний первосвященик Анна, або Анан, і Каяфа, що засудив Господа Ісуса Христа, і ще невідомі в історії Іоан і Олександр, члени роду первосвященика, що мали в той час, видно, вплив на синедріон, можливо, як родичі первосвящеників. Поставивши обвинувачених перед собою, як було в звичаї (пор. Ін. 8: 3), їх запитували: «Якою силою або яким ім'ям», тобто через прикликання якого імені, вони зробили це. Члени синедріону, звичайно, знали, що Апостоли зробили це чудо Іменем Ісуса Христа, але їм хотілося на власному визнанні Апостолів звинуватити їх або в єресі і богохульстві, або в заколотницьких прагненнях, або, можливо, вони розраховували, що Апостоли, злякавшись, відречуться від зробленого ними. Тоді Петро, ​​сповнений Духом Святим, промовив до них - сповнився Духа Святого особливим чином для захисту своєї справи, як це і обіцяв Господь Ісус Христос Своїм учням Подальша умовна форма промови Апостола тонко і гостро вказує на несправедливість теперішнього суду над Апостолами. І справді: вони вчинили благодіяння нещасній людині: невже за це слід судити їх? Разом з цим Апостол урочисто і сміливо свідчить перед усіма, що чудо дійсно звершено і вчинено «iменем Iсуса Христа Hазорея, Яко­­­го ви розп’яли i Якого Бог воскресив iз мертвих».

Євангельські читання 26 квітня Євангеліє від Іоана, 20, 19 - 31 19 Того ж першого дня після суботи, ввечері, коли двері дому, де зібралися ученики Його, були замкнені з остраху перед юдеями, прийшов Ісус і став посередині, і каже їм: мир вам! 20 Сказавши це, Він показав їм руки, і ноги, і ребра Свої. Ученики зраділи, побачивши Господа. 21 Ісус же сказав їм вдруге: мир вам! Як послав Мене Отець, так і Я посилаю вас. 22 Сказавши це, Він дихнув і говорить їм: прийміть Духа Святого. 23 Кому відпустите гріхи, тим відпустяться, на кому залишите, залишаться. 24 Фома ж, один з дванадцятьох, який звався Близнюком, не був тут з ними, коли приходив Ісус. 25 Інші ученики сказали йому: ми бачили Господа. Він же сказав їм: якщо не побачу на руках Його рани від цвяхів і не вкладу пальця мого в рани від цвяхів, і не вкладу руки моєї в ребра Його, не повірю. 26 Через вісім днів ученики Його знову були в домі, й Фома з ними. Прийшов Ісус, коли двері були замкнені, став посеред них і сказав: мир вам! 27 Потім говорить Фомі: дай палець твій сюди і подивись на руки Мої; подай руку твою і вклади в ребра Мої, і не будь невірним, але вірним. 28 Фома у відповідь сказав Йому: Господь мій і Бог мій! 29 Ісус говорить йому: ти повірив, тому що побачив Мене; блаженні ті, що не бачили й увірували. 30 Багато інших чудес сотворив Ісус перед учениками Своїми, про які не написано в цій книзі. 31 Це ж написано, щоб ви увірували, що Ісус є Христос, Син Божий, і, віруючи, мали життя в ім’я Його. Аверкій, архієпископ Коротко згадує про це явлення св. Марк, докладно розповідають про нього св. Лука і св. Іоан, взаємно доповнюючи один одного. За словами св. Луки, Господь з'явився десяти учням, зібраним разом (був відсутнім Фома, за св. Іоаном), як раз в той час, коли Лука і Клеопа, що прийшли з Еммауса, ще продовжували свою розповідь, немов для того, щоб розсіяти в своїх учнів будь-які сумніви і зцілити їх від залишків невіри. За словами св. Іоана, це було пізно ввечері в перший день тижня. Тут св. Іоан відступає від звичайного єврейського числення, за яким вечір є початком іншого дня. Двері будинку були замкнені, бо боялись іудеїв; до учнів, мабуть, дійшла чутка, що тіло Христове було вкрадено ними, і тому вони цілком природно могли побоюватися якихось насильницьких заходів з боку вороже налаштованих до них іудеїв. «Прийшов Ісус і став посередині, і каже їм: мир вам!». Тут проявилася особлива властивість прославленого Тіла Господа, за яким матеріальні предмети не становлять для Нього перешкоди до проходження крізь них. Чудесність такого проходження Господа крізь зачинені двері викликала збентеження учнів, про яке говорить св. Лука: вони подумали, що це тільки дух Господа, що відділився від тіла і прийшов до них з шеолу, тобто вони міркували, що з'явився до них не жива людина, а мрець. Для запевнення, що це саме Він, Господь показує їм руки і ноги Свої, рани від цвяхів на яких свідчать, що це те ж саме тіло, яке розп'яте було на хресті. Він пропонує навіть торкнутися Його, щоб переконатися, що це Він Сам, а не дух або привид Його. З метою викорінити в учнів останні залишки невіри Господь їсть перед ними, ймовірно, залишки від їх вечері - частину печеної риби і стільниковий мед. Сумніви їх розсіялися, і їх охопила та радість, про яку говорив їм Господь на Таємній вечері: знову побачу вас, і зрадіє серце ваше, і радості вашої ніхто не відніме від вас (Ін. 16: 22). Господь розкрив їм розум розуміти Святе Письмо. Св. Іоан додає до цього, що Господь потім вдруге сказав їм: «Мир вам» і через видимий знак - подих - дав їм, перше дня П'ятидесятниці, попередню благодать Святого Духа, сказавши: «Прийміть Духа Святого. Кому відпустите гріхи, тим відпустяться, на кому залишите, залишаться». Повний вилив всіх дарів Святого Духа на апостолів відбувся в день П'ятидесятниці; але, очевидно, ще до цього дня апостолам були необхідні такі дари Св. Духа, які зміцнили б їх в безсумнівній і твердій вірі в істину воскресіння Христового, допомогли б їм правильно розуміти Писання, а особливо для того, щоб породити в 11 апостолів віру в їх божественне посланництво - віру в те, що вони не тільки колишні супутники і слухачі Господа Ісуса Христа, але «Апостоли» - посланці Його, поставлені Ним на велике служіння справі Євангельського благовістя в усьому світі… Це - зачаток Духа, який необхідний був для зміцнення апостольської общини. Разом з тим цим подувом всім апостолам дано владу відпускати гріхи, раніше обіцяну Петру за його сповідання (Мф. 16:19) і іншим апостолам (Мф. 18:18). Євангелист Іоан зазначає, що при першому явленні Господа всім Своїм учням, зібраним разом, був відсутній апостол Фома, званий Близнюком, або Дідім (по-грецьки). Як видно з Євангелія, характер цього апостола відрізнявся відсталістю, що переходить в затятість, яка властива людям простих, але твердо сформованих поглядів. Ще коли Господь йшов в Іудею для воскресіння Лазаря, Фома висловив упевненість, що з цієї подорожі нічого не вийде доброго: «Ходімо й ми помремо з Ним» (Ін. 11:16). Коли Господь у Своїй прощальній бесіді сказав учням: «Куди я йду, ви знаєте, і путь знаєте», то Фома і тут став суперечити: «не знаємо, куди йдеш, і як можемо путь знати?» (Ін. 14: 5). Хресна смерть Учителя справила тому на Фому особливо тяжке, гнітюче враження: він немов схильний до переконання, що втрата Його неповоротна. Занепад духу його був настільки великий, що він навіть не був з іншими учнями в день воскресіння: він, мабуть, вирішив, що вже нема чого бути разом, так як все скінчено, все розпалося і тепер кожен з учнів повинен, як і раніше, вести своє окреме, самостійне життя. І ось, зустрівши інших учнів, він раптом чує від них: «бачили Господа». У повній відповідності зі своїм характером, він різко і рішуче відмовляється вірити їхнім словам. Вважаючи воскресіння Свого Вчителя неможливим, він заявляє, що повірив би цьому тільки тоді, якби не тільки бачив своїми очима, а й відчув дотиком своїх рук рани від цвяхів на руках і ногах Господа і прорив копієм ребра Його. Через вісім днів після першого явлення Господа десяти апостолам, Господь знову пройшов через зачинені двері, мабуть, в тому ж будинку. На цей раз і Фома був з ними. Можливо, під впливом спілкування з іншими учнями, затята невіра почала залишати його, і душа його мало-помалу ставала знову здатною до віри. Господь і явився для того, щоб запалити в ньому цю віру. Ставши, як і в перший раз, абсолютно несподівано серед Своїх учнів і давши їм мир ... Господь звернувся до Фоми: «дай свого пальця сюди, і дивись на руки Мої ...» На сумніви Фоми Господь відповідає його ж власними словами, якими він обумовлював свою віру в Його воскресіння. Зрозуміло, що вже одне це знання Господом його сумнівів мало вразити Фому. Господь до того ж додав: «І не будь невірний, але вірний», тобто «перед тобою зараз тільки дві дороги - повної віри і рішучого озлоблення духовного». У Євангелії не сказано, чи дійсно доторкнувся Фома ран Господа; можна думати, що доторкнувся, але так чи інакше, віра розпалилася в ньому яскравим полум'ям, і він вигукнув: «Господь мій і Бог мій!» Цими словами Фома визнав не тільки віру у Воскресіння Христове, але й віру в Його Божество. Однак, ця віра все ж грунтувалася на чуттєвому свідченні, а тому Господь, для науки Фомі, іншим апостолам і всім людям на всі майбутні часи відкриває вищий шлях до віри, підвищуючи тих, які досягають віри не таким чуттєвим шляхом, яким досяг її Фома: «Блаженні ті, що не бачили, і повірили». І раніше Господь неодноразово давав перевагу тій вірі, яка грунтується не на диві, а на слові. Поширення віри Христової на землі було б неможливим, якби кожен вимагав такого ж посвідчення для своєї віри, як Фома, або взагалі безперестанних чудес. Тому Господь і підносить тих, які досягають віри однією тільки довірою до свідчення словом, довірою до вчення Христового. Це - найкращий шлях віри.

Євангельські читання на Світле Христове Воскресіння 19 квітня Євангеліє від Іоана, 1, 1 - 17 1 Споконвіку було Слово, і Слово було у Бога, і Слово було Бог. 2 Воно було споконвіку в Бога. 3 Все через Нього сталось, і без Нього ніщо не сталося, що сталося. 4 У Ньому було життя, і життя було світлом людям. 5 І світло в темряві світить, і темрява не огорнула його. 6 Був чоловік, посланий від Бога; ім’я йому Іоан. 7 Він прийшов для свідчення, щоб свідчити про Світло, щоб усі увірували через нього. 8 Він не був світлом, але був посланий, щоб свідчити про Світло. 9 Було Світло істинне, що освітлює кожну людину, яка приходить у світ. 10 У світі був, і світ через Нього постав, і світ Його не пізнав. 11 До своїх прийшов, і свої Його не прийняли. 12 А тим, які прийняли Його, що вірують в ім’я Його, дав силу дітьми Божими бути, 13 які не від крови, не від похоті плотської, не від хотіння чоловічого, а від Бога народилися. 14 І Слово стало плоттю, і вселилося між нами, повне благодаті й істини; і ми бачили славу Його, славу, як Єдинородного від Отця. 15 Іоан свідчить про Нього і голосно каже: це Той, про Кого я говорив; Той, Хто йде за мною, став попереду мене, бо раніше від мене був. 16 І від повноти Його ми всі прийняли і благодать на благодать, 17 бо закон був даний через Мойсея; а благодать і істина через Ісуса Христа сталися. Аверкій, архієпископ Св. Іоан, подібно до орла, підноситься до одвічної основі цього Царства, споглядає вічне буття Того, Хто лише в «останні дні» (Євр. 1: 1) став людиною. Другу особу Пресвятої Трійці - Сина Божого - Іоан іменує «Словом». Тут важливо знати і пам'ятати, що грецьке «логос» означає не тільки слово вже сказане, але і думку, розум, мудрість, що виражається словом. Тому найменування Сина Божого «Словом» означає те ж, що і найменування його титулом «Премудрість» (див. Лк. 11:49 і пор. Мф. 23:34). Св. Ап. Павло в 1 Кор. 1:24 так і називає Христа - «Божа Премудрість». Вчення про «Премудрість Божу», безсумнівно, в тому ж сенсі викладено в книзі Притч (див. в Притч. 8: 22-30). Після цього дивно стверджувати, як це роблять деякі, ніби св. Іоан запозичив своє вчення про Логос з філософії Платона і його послідовників, зокрема, Філона. Св. Іоан писав про те, що відомо йому було ще зі священних книг Старого Завіту і чому він, улюблений учень, навчився від Самого свого Божественного Учителя і що було відкрито йому духом Святим. «На початку було Слово» означає, що Слово співвічне Богу, причому далі св. Іоан пояснює, що Слово не відділяється від Бога щодо Свого буття і що, отже, Воно єдиносущне Богу, і, нарешті, він прямо називає Слово Богом: «І Слово було Бог». Тут слово «Бог» вжито по-грецьки без артикля, і це дало привід аріанам і Оригену стверджувати, що Слово не такий же Бог, як Бог Отець. Однак це просто непорозуміння. Насправді тут прихована глибока думка про незлитість Осіб Пресвятої Трійці. Відсутність артикля вказує на те, що мова йде про той самий предмет, про який говорилося перед тим; тому, якби Євангелист вжив так само «о Феос» (по-грец.) і у фразі «Слово було Бог», то вийшла б невірна думка, ніби «Слово» є той же Бог Отець, про Якого говорилося вище. Тому, кажучи про Слово, Євангелист називає його просто «Феос», вказуючи цим на Його Божественне достоїнство, і підкреслюючи разом з тим, що Слово має самостійне іпостасне буття, а не тотожне з іпостассю Бога Отця. Як зазначає блаж. Феофілакт, св. Іоан, розкриваючи нам вчення про Сина Божого, називає Його Словом, а не Сином, «щоб ми, почувши про Сина, не говорили про пристрасне і тілесне народження. «Для того назвав Його Словом, щоб ти знав, що, як слово народжується від розуму безпристрасно, так і Він народжується від Отця безпристрасно». Все через Нього сталось, і без Нього ніщо не сталося, що сталося. Це не означає, що Слово було тільки знаряддям при створенні світу, але що світ постав від Першопричини всього буття (у тому числі і Самого Слова) Бога Отця через Сина, Який Сам по Собі є джерело буття для всього, що сталось, але тільки не для Самого Себе і не для інших осіб Божества. Далі йдеться про життя духовне, що спонукає розумні істоти спрямовуватися до Причини їх буття Бога. Це духовне життя дається тільки шляхом спілкування, єднання зі Словом Божим. Слово є Джерелом справжнього духовного життя для розумного творіння. Це духовне життя, що походить від Слова Божого, просвіщає людину повним, досконалим віданням. «Світло у темряві світить» - Слово подає людям світло істинного відання, не перестає керувати людьми і серед пітьми гріховної, але темрява ця не сприйняла світла: люди, що закореніли в гріху, вважали за краще залишитися у темряві духовного засліплення… Тоді Слово зробило надзвичайні зусилля, щоб долучити людей, які перебувають в гріховній пітьмі, до Свого Божественного світла - посланий був Іоан Хреститель і, нарешті, саме Слово стало плоттю. Іоан не був самобутнім світлом, а світив лише віддзеркаленим світлом того Єдиного Істинного Світла, який один тільки сам Собою «просвічує кожну людину, що приходить у світ». Світ не пізнав Слова, хоча Йому зобов'язаний самим своїм буттям. До своїх прийшов, тобто до обраного свого народу Ізраїля, та свої відцурались від Нього. А тим, які прийняли Його вірою і любов'ю, дав дітьми Божими стати, дарував їм можливість усиновлення Богу, тобто почати нове духовне життя, яке, як і плотське, теж починається через народження, але через народження не від плотської похоті, а від Бога, силою з висоти. І Слово стало плоттю, і перебувало між нами, повне благодаті та правди, і ми бачили славу Його, славу як Єдинородного від Отця. Під плоттю треба розуміти не тільки одне людське тіло, але цілу людину, в цьому сенсі слово «плоть» часто вживається в Свящ. Писанні (напр., Мф. 24:22), тобто Слово стало повною і досконалою людиною, не перестаючи, однак, бути Богом. І перебувало між нами, сповнене благодаті та правди. Під «благодаттю» мається на увазі як Божа доброта, так і дари милості Божої, що відкривають людям доступ до нового духовного життя, тобто дари Св. Духа. Слово, мешкаючи з нами, було сповнене також і істини, тобто відання всього, що стосується духовного світу і духовного життя. …Апостоли дійсно бачили славу Його в преображенні, воскресінні і вознесінні на небо, славу в Його вченні, чудесах, ділах любові і самоприниженні добровільному. «Єдинородного від Отця», - бо тільки Він один Син Божий за суттю, за Своєю Божественною природою; цими словами вказується на Його безмірну перевагу над синами або дітьми Божими за благодаттю, про що сказано вище. Про вихід на проповідь Іоана Хрестителя і про його свідчення про Господа Ісуса Христа узгоджено оповідають, майже з однаковими подробицями, всі чотири Євангелисти: Матфей, Марк, Лука та Іоан. Лише останній з них опускає дещо зі сказаного першими трьома, підкреслюючи тільки Божество Христове.

Євангельські читання Великої Суботи, 18 квітня Євангеліє від Матфея, 28 1 Після ж суботнього вечора, на світанку першого дня після суботи, прийшли Марія Магдалина та інша Марія подивитися на гріб. 2 І ось стався великий землетрус, бо ангел Господній, який зійшов з неба, приступивши, відвалив камінь від дверей гробу і сів на ньому. 3 Вигляд його був як блискавка, і одежа його біла, як сніг. 4 Зі страху перед ним ті, що стерегли, затремтіли і стали як мертві; 5 Ангел же, звернувшись до жінок, сказав: не бійтеся, бо знаю, що ви шукаєте Ісуса розіп’ятого. 6 Його нема тут — Він воскрес, як сказав. Підійдіть, погляньте на місце, де лежав Господь. 7 І підіть швидше, скажіть ученикам Його, що Він воскрес з мертвих і попередить вас у Галилеї; там Його побачите. Ось я сказав вам. 8 І, вийшовши поспішно з гробу, вони зі страхом і великою радістю побігли сповістити учеників Його. 9 Коли ж вони йшли сповістити учеників Його, ось Ісус зустрів їх і сказав: радуйтеся! Вони ж, приступивши, припали до ніг Його і вклонилися Йому. 10 Тоді говорить їм Ісус: не бійтеся; підіть сповістіть братів Моїх, щоб ішли до Галилеї, і там вони побачать Мене. 11 Коли ж вони йшли, то дехто зі сторожі, прийшовши до міста, сповістив первосвящеників про все, що сталося. 12 І вони, зібравшись із старійшинами, скликали раду, дали чимало грошей воїнам 13 і сказали: говоріть, що ученики Його, прийшовши вночі, украли Його, коли ми спали. 14 І якщо чутка про це дійде до правителя, ми переконаємо його і вас від неприємностей визволимо. 15 Вони, взявши гроші, зробили, як були навчені; і пронеслося слово це між юдеями, навіть до цього дня. 16 А одинадцять учеників пішли в Галилею, на гору, куди звелів їм Ісус. 17 І, побачивши Його, поклонилися Йому, а деякі засумнівались. 18 І, наблизившись, Ісус сказав їм: дана Мені всяка влада на небі і на землі. 19 Отже, йдіть, навчайте всі народи, хрестячи їх в ім’я Отця, і Сина, і Святого Духа, 20 навчаючи їх зберігати все, що Я заповів вам; і ось Я з вами по всі дні, до кінця віку. Амінь. Аверкій, архієпископ Жінкам, які були присутні на Голгофі, а потім при похованні Господа, здавалося, що безцінне тіло Його занадто поспішно було приготовлене до поховання, і їм було прикро, що вони не взяли участі у традиційному для іудеїв помазанні Його миром. Тому вони, провівши, по заповіді, всю суботу в спокої, на перший день тижня, вже на світанку, поспішили до гробу, щоб виконати своє благочестиве бажання і останню шану любові по відношенню до свого улюбленого Учителя. На чолі цих глибоко відданих Господу жінок, які увійшли в історію з ім'ям «жон-мироносиць», як свідчать про це всі чотири Євангелисти, була Марія Магдалина; за нею слідувала «інша Марія», або Марія Якова, Саломія та інші жінки, що послідували Господу від Галілеї (Лк. 23:55). Це був цілий сонм жінок, з яких одні йшли швидко, майже бігли, можливо, інші йшли повільніше, не з такою великою поспішністю. Немає нічого дивного в тому, що і час їхнього приходу до гробу у Євангелистів визначається по-різному, і, на перший погляд, створюється враження деякого протиріччя між ними, якого, насправді, немає. Перш за все, хто ця «інша Марія», про яку двічі так висловлюється св. Матфей, оповідаючи про поховання Господа (Мф. 27:61), а потім - про воскресіння (Мф. 28: 1). За давнім переказом Церкви, викладеному в Синаксарі на день Пасхи, це була сама Божа Матір. Чому ж цього не сказано з повною визначеністю? Як пояснює Синаксар, «щоб не здалася сумнівною» (через те, що свідчення про таку визначну подію присвоєно Матері) євангелисти говорять: з'явився найперше Марії Магдалині (Марк. 16: 9), яка бачила Ангела на камені. Саломія була матір'ю «синів Зеведеєвих» - апостолів Якова та Іоана. Іоана, що згадується св. Лукою (24:10), була дружина Худзи, урядника царя Ірода. Решта жон-мироносиць поіменно не згадуються, але св. Лука чітко говорить, що були «й інші з ними» (Лк. 24:10). У числі цих «інших» церковний переказ вказує ще на Марію та Марфу, сестер Лазаря, якого воскресив Господь, Марію Клеопову і Сусанну, а також і багатьох інших… Жони-мироносиці очікували закінчення суботнього спокою, причому деякі з них купили пахощів ще в п'ятницю ввечері, як каже св. Лука (23:56), а інші - вже «після суботи», тобто ввечері в суботу (Марк. 16: 1). Звичайно, описаний тільки у св. Матфея землетрус, внаслідок сходження Ангела Господнього, що відвалив від гробу камінь, був ще до приходу жінок-мироносиць. Значення його в тому, щоб спонукати до втечі варти і показати могилу порожньою. Господь воскрес до цього, як і співається про це в наших церковних пісне співах…Тому зовсім не відповідає дійсності зображення воскресіння Христового, що поширилося і у нас останнім часом, під впливом Заходу, - камінь відвалений, Христос виходить з гробу, а воїни в страху падають ниць. Ангел зійшов з небес і відвалив камінь вже після того, як Христос воскрес. Це привело в трепет і заціпеніння варти, яка втекла потім в Єрусалим. …Коли ж йшли вони сповістити учням Його, то Ісус зустрів їх і сказав: радуйтеся! І вони, приступивши, вклонилися Йому. …Ми можемо припустити, що на шляху до апостолів Марія Магдалина зустрілася з «іншою Марією», і їм обом разом знову з'явився Господь (друге явлення), який сказав «радуйтеся!» Вони ж впали перед Ним ниць, припавши до ніг Його, і Він знову повторив їм Своє повеління йти до учнів, назвавши їх «Братами Моїми», і розповісти їм про Його воскресіння, повторивши те ж, що перед цим сказав Ангел: нехай ідуть в Галилею. Зворушливе це найменування «братами», яке дає воскреслий Господь, вже прославлений Месія, готовий йти до Отця, Своїм учням. Він не соромиться називати їх так, як підкреслив це потім в своєму посланні до Євреїв (2: 11-12) ап. Павло. Деякі з варти, котра втекла від гробу Господнього, ймовірно, старші, як відповідальні за залишення місця варти, повідомили про всі події первосвященикам. Саме їм, а не Пилату, бо вони були поставлені їх розпорядженням, а не розпорядженням самого прокуратора. А первосвященики зібрали синедріон і вирішили підкупити воїнів, щоб вони оббрехали істину Воскресіння Христового. «Вони купили кров Його, - говорить св. Златоуст, - коли Він був живий, а по Його розп'ятті і воскресінні знову грошима ж намагаються підірвати істину воскресіння». «Скажіть, що учні Його, прийшовши вночі, украли Його, коли ми спали» - так навчили вони говорити воїнів. «Їх слова абсолютно неймовірні і ніякої правдоподібності не мали», - міркує св. Златоуст: - «Яким чином вкрали Його учні, ці бідні і прості люди, які не посміли навіть здатися? Та й чи не була на гробі покладена печатка? Чи не оточували те місце з усіх боків воїни і прості іудеїв?.. Та й для чого красти їм? Для того, аби вигадати вчення про воскресіння? Але як прийшло на думку вигадати щось подібне людям, які хотіли жити в невідомості? Та і як вони відвалили камінь запечатаний? Як сховалися від такої безлічі людей? Та і яка була б їм користь від цього, якби Ісус Христос не воскрес?» Справедливо зазначають всі тлумачі Євангелія, що всі заходи синедріону - зберегти у гробі, як можна пильніше, Пречисте Тіло Господа, придумані і виконані наче навмисно для того, щоб з усією історичною чіткістю підтвердити достовірність події, яку члени синедріону хотіли затемнити і явити хибною. Адже крадіжка мертвих була абсолютно нечуваним справою у іудеїв, які боялися осквернити себе через дотик до мертвого тіла (Чис. 19: 11-12). Як могло статися, що воїни заснули настільки глибоким сном саме тоді, коли очікувалася крадіжка - на третій день? А сон їх повинен був бути надзвичайно глибоким, якщо вони не чули навіть, як відвалювався величезний камінь від дверей гробу. Якби вони навіть зважилися заснути, що абсолютно несхоже на римських воїнів, то, звичайно, лягли б перед самим входом так, що неможливо було б відвалити камінь. Найнеймовірніше те, що налякані і розсіяні учні могли б зважитися на таку безглузду крадіжку, від якої їм не було б абсолютно ніякої користі, а величезна небезпека очевидна. Дивно й те, що воїни могли розпускати таку звістку самі про себе, не викликаючи здивування у тих, хто слухав їх, чому вони не були покарані за таку службову провину? Ця вигадка злісних іудеїв, які наполегливо, незважаючи на очевидність, не бажали вірити в істину воскресіння Христового, тільки підтверджує цю велику істину християнства. … Так як ангели сказали жонам-мироносицям, що Господь випередить їх в Галілеї, то треба думати, не одні апостоли рушили в Галилею, щоб бачити там Господа, згідно з Його обіцянкою. Багато хто вважає, що це явлення Господа на горі було саме тим, про який говорить св. ап. Павло в 1 Кор. 15: 6, що Господь явився тоді більше п'ятистам братам. Що це за гора, - невідомо, але дуже ймовірно, що це була гора преображення Фавор, на якій учні спромоглися бачити преображення до того славного стану Господа, в якому Він їм з'явився тепер. Це не могло бути масовою галюцинацією, як намагаються запевнити невіруючі. Наближаючись, щоб розсіяти будь-які сумніви в тому, що це дійсно Він, говорить їм: дана Мені всяка влада на небі й на землі… Як Єдинородний Син Божий Він від початку світу мав будь-яку владу на небі і на землі; тепер же, як Переможець пекла і смерті, Він здоув таку ж владу над всім і як людина, як Спаситель світу. З'явившись в світ, як людина, Син Божий обмежив Себе у використанні Своєї Божественної влади, бо не схотів звершити справу спасіння людей однією Своїю всемогутністю. Через воскресіння Він прийняв всю повноту Своєї Божественної влади вже, як Боголюдина, і від Нього тепер залежало завершити всю справу спасіння людей посланням Духа Святого на людей, заснуванням Церкви Своєї і посланням Апостолів на проповідь у світ. «Отже, йдіть, навчайте всі народи, хрестячи їх в ім’я Отця, і Сина, і Святого Духа, навчаючи їх зберігати все, що Я заповів вам; і ось Я з вами по всі дні, до кінця віку. Амінь»… … Тепер Господь вже не обмежує їх проповідь одними іудеями, як раніше (Мф. 10: 5-6, Мф. 15:24), але посилає їх навчати всі народи, бо весь світ викуплений стражданнями Христовими і повинен бути покликаний в Царство Христове. «Хрестячи їх в ім'я Отця, і Сина, і Святого Духа» - Боголюдина дає Своїм учням право і накладає обов'язок хрестити всі народи в ім'я Святої Тройці. Це означає, що ті,що хрестять, діють не самі від себе, але за владою, дарованою їм від Самого Триіпостасного Бога, а охрещувані приймають на себе через це обов'язок вірити в Святу Тройцю і присвячувати своє життя триіпостасному Божеству, що спокутує і відроджує їх. Хрещення є знаменням жертви за гріхи людини невидимою дією Святого Духа і знак входження людини в Церкву Христову для нового, відродженого в Богові життя. Хрещення повинно супроводжуватися навчанням охрещених всьому тому, що було наказано Христом Спасителем: «навчаючи їх зберігати все, що Я заповів вам». Св. Марк додає до цього ще, які чудові знамення являться наслідком віри для тих, які увірують… Від людського гріха весь світ прийшов до розладу, і зло стало в ньому панувати: ті, що увірували в Христа-Спасителя, отримають владу і силу перемагати це зло і відновлювати втрачену світом гармонію. Чудеса, як свідчить вся подальша історія Церкви, дійсно творили апостоли і всі справжні християни. Покладаючи на апостолів тяжку працю поширення євангельського благовістя по всьому світу, Господь підбадьорює їх, обіцяючи їм Своє таємниче незриме перебування з ними до кінця віку. Але так як апостоли не дожили «до кінця віку», то обітницю цю треба відносити і до всіх апостольських наступників. Це не означає, що після кінця світу Господь не буде з учнями Своїми. «Ні, тоді-то особливо і буде» (бл. Феофілакт), але означає лише те, що до кінця світу безсумнівно Він Сам буде знаходитися незримо серед істинно віруючих, на чолі заснованої Ним Церкви і керувати нею для спасіння людей.

Євангельські читання на Ранній службі у Велику, Страсну п’ятницю Євангеліє 1: від Іоана, 13, 31 – 18, 1; Єв. 2: Іоана, 18, 1 – 28, Єв. 3: Матфея, 26, 57 – 75, Єв. 4: Іоана, 18, 28 – 19, 16, Єв. 5: Матфея, 27, 3 – 32, Єв. 6: Марка, 15, 16 – 32, Єв. 7: Матфея, 27, 33 – 54, Єв. 8: Луки, 23, 32 – 49, Єв. 9: Іоана, 19, 25 – 37, Єв. 10: Марка, 15, 43 – 47, Єв. 11: Іоана, 19, 38 – 42, Єв.12: Матфея, 27, 62 – 66 Іоана, 13, 31 – 18, 1 31 Коли він вийшов, Ісус промовив: нині прославився Син Людський, і Бог прославився в Ньому. 32 Якщо Бог прославився в Ньому, то і Бог прославить Його в Собі, і скоро прославить Його. 33 Діти! Недовго вже бути Мені з вами. Будете шукати Мене і, як Я сказав юдеям, — куди Я йду, ви не можете прийти, так і вам кажу тепер. 34 Заповідь нову даю вам: щоб ви любили один одного; як Я полюбив вас, так і ви любіть один одного. 35 З того знатимуть усі, що ви Мої ученики, якщо будете мати любов між собою. 36 Симон-Петро сказав Йому: Господи, куди Ти йдеш? Ісус відповів йому: куди Я йду, ти не можеш тепер іти за Мною, а згодом підеш за Мною. 37 Петро сказав Йому: Господи! Чому я не можу йти за Тобою тепер? Я душу мою покладу за Тебе. 38 Ісус відповів йому: душу твою за Мене покладеш? Істинно, істинно кажу тобі: не проспіває півень, як тричі зречешся Мене. 1 Нехай не тривожиться серце ваше; віруйте в Бога і в Мене віруйте. 2 В домі Отця Мого осель багато. А якби не так, Я сказав би вам: Я йду приготувати місце вам. 3 І коли піду і приготую вам місце, прийду знову і візьму вас до Себе, щоб і ви були там, де Я. 4 А куди Я йду, ви знаєте, і путь знаєте. 5 Фома сказав Йому: Господи! Не знаємо, куди йдеш; і як можемо знати путь? 6 Ісус сказав йому: Я є путь, і істина, і життя; ніхто не приходить до Отця, як тільки через Мене. 7 Коли б ви знали Мене, то знали б і Отця Мого. І віднині знаєте Його і бачили Його. 8 Филип сказав Йому: Господи, покажи нам Отця, і нам вистачить. 9 Ісус сказав йому: стільки часу Я з вами, і ти не знаєш Мене, Филипе? Хто бачив Мене, той і Отця бачив; як же ти говориш: покажи нам Отця? 10 Хіба ти не віриш, що Я в Отці і Отець у Мені? Слова, які Я кажу, не від Себе кажу; Отець, Який в Мені перебуває, Він творить діла. 11 Вірте Мені, що Я в Отці і Отець у Мені. Якщо ж ні, то вірте Мені за самими ділами. 12 Істинно, істинно кажу вам: хто вірує в Мене, діла, які творю Я, і він створить, і більше цих створить; тому що Я до Отця Мого іду. 13 І коли чого попросите у Отця в ім’я Моє, те зроблю, щоб Отець прославився в Сині. 14 І коли чого попросите в ім’я Моє, Я те зроблю. 15 Якщо любите Мене, то дотримуйтесь Моїх заповідей. 16 І Я ублагаю Отця, й іншого Утішителя дасть вам, щоб був з вами повік, 17 Духа істини, Якого світ не може прийняти, бо не бачить Його і не знає Його; ви ж знаєте Його, бо Він з вами перебуває і у вас буде. 18 Не залишу вас сиротами; прийду до вас. 19 Ще трохи, і світ уже не побачить Мене; а ви побачите Мене, бо Я живу, і ви будете жити. 20 Того дня дізнаєтесь ви, що Я в Отці Моєму, і ви в Мені, і Я в вас. 21 Хто має заповіді Мої і дотримується їх, той любить Мене; а хто любить Мене, того полюбить Отець Мій; і Я полюблю його і явлюся йому Сам. 22 Іуда, не Іскаріот, говорить Йому: Господи, що це, що Ти хочеш явити Себе нам, а не світові? 23 Ісус сказав йому у відповідь: хто любить Мене, той слово Моє збереже; і Отець Мій полюбить його, і Ми прийдемо до Нього і оселю сотворимо у Нього. 24 А хто не любить Мене, слів Моїх не береже; слово ж, яке ви чуєте, не Моє, а Отця, Який послав Мене. 25 Це сказав Я вам, перебуваючи з вами. 26 Утішитель же, Дух Святий, Якого пошле Отець в ім’я Моє, навчить вас усього і нагадає вам усе, що Я говорив вам. 27 Мир залишаю вам, мир Мій даю вам; не так, як світ дає, Я даю вам. Нехай не тривожиться серце ваше і нехай не страхається. 28 Ви чули, що Я сказав вам: іду від вас і прийду до вас. Коли б ви любили Мене, то зраділи б, що Я сказав: іду до Отця; бо Отець Мій більший за Мене. 29 І ось Я сказав вам про те, перш ніж збулося, щоб ви повірили, коли збудеться. 30 Вже небагато Мені говорити з вами; бо йде князь світу цього, і в Мені він не має нічого. 31 Та щоб світ знав, що Я люблю Отця і, як заповів Мені Отець, так і творю. Вставайте, підемо звідси. 1 Я є істинна виноградна лоза, а Отець Мій — виноградар. 2 Всяку гілку в Мене Він відсікає, що не плодоносить, і всяку, що плодоносить, очищає, щоб більше принесла плоду. 3 Ви вже очищені через слово, яке Я проповідував вам. 4 Перебувайте в Мені, і Я у вас. Як гілка не може приносити плоду сама від себе, якщо не буде на лозі, так і ви, якщо не будете в Мені. 5 Я є лоза, а ви гілки; хто перебуває в Мені, і Я в ньому, той приносить багато плоду; бо без Мене не можете робити нічого. 6 Хто не буде в Мені, той буде відкинутий геть, як гілка, і всохне; а такі гілки збирають і кидають у вогонь, і вони згоряють. 7 Якщо перебуватимете в Мені, і слова Мої у вас будуть, то, чого б ви не захотіли, просіть, і буде вам. 8 Тим прославиться Отець Мій, якщо ви принесете багато плоду і будете Моїми учениками. 9 Як полюбив Мене Отець, так і Я полюбив вас; перебувайте ж у Моїй любові. 10 Якщо заповідей Моїх дотримаєтесь, то будете в любові Моїй, як і Я, дотримавшись заповідей Отця Мого, перебуваю в Його любові. 11 Це сказав Я вам, щоб радість Моя у вас перебувала, і радість ваша буде повна. 12 Це є заповідь Моя, щоб ви любили один одного, як Я полюбив вас. 13 Немає більше від тієї любови, як хто душу свою покладе за друзів своїх. 14 Ви — друзі Мої, якщо виконуєте те, що Я заповідаю вам. 15 Не називаю вас більше рабами, бо раб не знає, що робить господар його; а Я назвав вас друзями, тому що сказав вам усе, що чув від Отця Мого. 16 Не ви Мене обрали, але Я вас обрав і настановив вас, щоб ви йшли і приносили плід, і щоб плід ваш залишився, щоб, чого не попросите в Отця в ім’я Моє, Він дав вам. 17 Це заповідаю вам, щоб ви любили один одного. 18 Якщо світ вас ненавидить, знайте, що Мене перше, ніж вас, зненавидів. 19 Якби ви були від світу, то світ любив би своє; а оскільки ви не від світу, але Я обрав вас від світу, тому ненавидить вас світ. 20 Пам’ятайте слово, яке Я сказав вам: раб не більший за господаря свого. Якщо Мене гнали, то гнатимуть і вас; якщо Мого слова дотримувались, будуть дотримуватись і вашого. 21 Та все те чинитимуть вам за ім’я Моє, тому що не знають Того, Хто послав Мене. 22 Якби Я не прийшов і не говорив їм, то не мали б гріха; а тепер не мають виправдання за гріх свій. 23 Хто ненавидить Мене, той ненавидить і Отця Мого. 24 Коли б Я не творив серед них діл, яких ніхто інший не створив, то не мали б гріха; а тепер і бачили, і зненавиділи й Мене, і Отця Мого. 25 Але нехай справдиться слово, написане в законі їхньому: зненавиділи Мене даремно. 26 Коли ж прийде Утішитель, Якого Я пошлю вам від Отця, Дух істини, Який від Отця виходить, Він буде свідчити про Мене. 27 Також і ви будете свідчити, бо ви спочатку зі Мною. 1 Це сказав Я вам, щоб ви не спокусилися. 2 Виженуть вас із синагог; прийде навіть час, коли всякий, хто вбиватиме вас, буде думати, що тим він служить Богові. 3 Так будуть робити, бо не пізнали ні Отця, ні Мене. 4 Але Я сказав це для того, щоб ви, як прийде той час, згадали, що Я казав вам про те. А не говорив вам цього спочатку тому, що був з вами. 5 А тепер іду до Того, Хто Мене послав, і ніхто з вас не питає Мене: куди йдеш? 6 Але від того, що Я сказав вам це, скорботою пройнялися серця ваші. 7 Але Я істину кажу вам: краще для вас, щоб Я пішов. Бо, якщо Я не піду, Утішитель не прийде до вас; а як піду, то пошлю Його до вас, 8 і коли Він прийде, викриє світ за гріх, і за правду, і за суд. 9 За гріх — тому, що не вірують в Мене. 10 За правду — тому, що Я йду до Отця Мого, і вже не побачите Мене. 11 А за суд, бо князя світу цього осуджено. 12 Ще багато чого маю сказати вам, але ви тепер не можете вмістити. 13 Коли ж прийде Він, Дух істини, то наставить вас на всяку істину; бо не від Себе говоритиме, а буде говорити те, що почує, і майбутнє звістить вам. 14 Він прославить Мене, бо від Мого візьме і звістить вам. 15 Усе, що має Отець, — Моє; тому Я сказав, що від Мого візьме і звістить вам. 16 Ще трохи, і ви вже не побачите Мене, і знову незабаром побачите Мене, бо Я йду до Отця. 17 Тут деякі з учеників Його сказали один одному: що це Він говорить нам: ще трохи, і ви не побачите Мене, і знову незабаром побачите Мене; і: Я йду до Отця? 18 Отже, вони говорили: що це говорить Він: ще трохи? Не знаємо, що каже. 19 Ісус, зрозумівши, що хочуть спитати Його, сказав їм: чи про те допитуєтеся між собою, що Я сказав: ще трохи, і не побачите Мене, і знову незабаром побачите Мене? 20 Істинно, істинно кажу вам: ви будете плакати і ридати, а світ зрадіє; ви печальні будете, та печаль ваша за радість буде. 21 Жінка, коли родить, терпить скорботу, бо прийшла година її; коли ж породила дитя, вже не пам’ятає скорботи від радости, тому що народилася людина на світ. 22 Так і ви маєте печаль нині; але Я знову побачу вас, і зрадіє серце ваше, і радости вашої ніхто не відбере від вас. 23 І в той день ви не спитаєте Мене ні про що. Істинно, істинно кажу вам: чого б ви не попросили в Отця в ім’я Моє, дасть вам. 24 Донині ви нічого не просили в ім’я Моє; просіть і одержите, щоб радість ваша була повною. 25 Це Я говорив вам притчами; але настає час, коли вже не буду говорити вам притчами, а відкрито сповіщу вам про Отця. 26 В той день будете просити в ім’я Моє, і не кажу вам, що Я благатиму Отця за вас: 27 бо Сам Отець любить вас, тому що ви полюбили Мене і увірували, що Я зійшов від Бога. 28 Я зійшов від Отця і прийшов у світ; і знову залишаю світ і йду до Отця. 29 Ученики Його сказали Йому: ось тепер Ти говориш просто, і притчі не кажеш ніякої. 30 Тепер бачимо, що Ти все знаєш і не потребуєш, щоб хто питав Тебе. Тому і віруємо, що Ти від Бога зійшов. 31 Ісус відповів їм: тепер віруєте? 32 Ось настає час, і вже настав, коли ви розійдетесь кожний до свого і Мене залишите одного, але Я не один, бо Отець зі Мною. 33 Це сказав Я вам, щоб ви мали в Мені мир. У світі зазнаєте скорботи, але мужайтесь: Я переміг світ. 1 Після цих слів Ісус звів очі Свої до неба і сказав: Отче! Прийшов час. Прослав Сина Твого, щоб і Син Твій прославив Тебе; 2 як Ти дав Йому владу над усякою плоттю, щоб усьому, що Ти дав Йому, дав Він життя вічне. 3 Це ж є життя вічне, щоб пізнали Тебе, Єдиного Істинного Бога, і Того, Кого Ти послав, Ісуса Христа. 4 Я прославив Тебе на землі, звершив діло, яке Ти доручив Мені виконати. 5 І нині прослав Мене Ти, Отче, в Тебе Самого — славою, яку Я мав у Тебе, коли ще не було світу. 6 Я явив ім’я Твоє людям, яких Ти дав Мені від світу; вони були Твої, і Ти дав їх Мені, і вони зберегли слово Твоє. 7 Нині зрозуміли, що все, що Ти дав Мені, є від Тебе. 8 Бо слова, які Ти дав Мені, Я передав їм, і вони прийняли і зрозуміли воістину, що Я зійшов від Тебе, і увірували, що Ти послав Мене. 9 Я за них благаю, — не за весь світ благаю, але за тих, яких Ти дав Мені, тому що вони Твої. 10 І все Моє — Твоє, і Твоє — Моє; і Я прославився в них. 11 Я вже не в світі, та вони в світі, а Я до Тебе йду. Отче Святий! Збережи їх в ім’я Твоє, тих, кого Ти дав Мені, щоб вони були єдине, як і Ми. 12 Коли Я був з ними у світі, Я зберігав їх в ім’я Твоє; тих, яких Ти дав Мені, Я зберіг, і ніхто з них не загинув, тільки син погибельний, щоб збулося Писання. 13 Нині ж до Тебе йду, і це говорю у світі, щоб вони мали в собі радість Мою повну. 14 Я дав їм слово Твоє, і світ зненавидів їх, тому що вони не від світу, як і Я не від світу. 15 Не благаю, щоб Ти взяв їх від світу, але щоб зберіг їх від зла. 16 Вони не від світу, як і Я не від світу. 17 Освяти їх істиною Твоєю; слово Твоє є істина. 18 Як Ти послав Мене у світ, так і Я послав їх у світ. 19 І за них Я освячую Себе, щоб і вони були освячені істиною. 20 Не за них же тільки благаю, але й за віруючих у Мене за словом їхнім. 21 Щоб усі були єдине: як Ти, Отче, в Мені, і Я в Тобі, так і вони нехай будуть в Нас єдине, — щоб увірував світ, що Ти послав Мене. 22 І славу, яку Ти дав Мені, Я дав їм: щоб були єдине, як і Ми єдине; 23 Я в них, і Ти в Мені; щоб вони були звершені в єдності, і щоб зрозумів світ, що Ти послав Мене і полюбив їх, як полюбив Мене. 24 Отче! Ті, кого Ти дав Мені, хочу, щоб там, де Я, і вони були зі Мною, щоб бачили славу Мою, яку Ти дав Мені, тому що полюбив Мене раніше від створення світу. 25 Отче Праведний! І світ Тебе не пізнав; а Я пізнав Тебе, і ці пізнали, що Ти послав Мене. 26 І Я відкрив їм ім’я Твоє і відкрию, щоб любов, якою Ти полюбив Мене, в них була, і Я в них. 1 Сказавши це, Ісус вийшов з учениками Своїми на той бік потоку Кедрону, де був сад, в який увійшов Сам і ученики Його. Євангеліє від Іоана, 18, 1 - 28 1 Сказавши це, Ісус вийшов з учениками Своїми на той бік потоку Кедрону, де був сад, в який увійшов Сам і ученики Його. 2 Знав же це місце й Іуда, зрадник Його, тому що Ісус часто збирався там з учениками Своїми. 3 Отже, Іуда, взявши загін воїнів та слуг первосвящеників і фарисеїв, приходить туди з ліхтарями і світильниками та зброєю. 4 Ісус же, знаючи все, що з Ним буде, вийшов і сказав їм: кого шукаєте? 5 Йому відповіли: Ісуса Назорея. Ісус говорить їм: це Я. Стояв же з ними й Іуда, зрадник Його. 6 І коли сказав їм: це Я, — вони відступили назад і впали на землю. 7 Знову запитав їх Ісус: кого шукаєте? Вони сказали: Ісуса Назорея. 8 Ісус відповів: Я сказав вам, що це Я; отже, якщо Мене шукаєте, залиште цих, нехай ідуть. 9 Щоб збулося сказане слово: з тих, якого Ти дав Мені, Я не погубив нікого. 10 Симон же Петро, маючи меч, витяг його і вдарив раба первосвященика і відсік йому праве вухо. Ім’я раба було Малх. 11 Але Ісус сказав Петрові: сховай меч у піхви; невже Мені не пити чаші, яку дав Мені Отець? 12 Тоді воїни, і тисяцький, і слуги юдейські взяли Ісуса і зв’язали Його. 13 І відвели Його спершу до Анни, бо він був тестем Каяфи, який був первосвящеником того року. 14 Це був той Каяфа, який дав пораду юдеям, що краще одному чоловікові вмерти за народ. 15 Услід за Ісусом ішли Симон-Петро та інший ученик; ученик же той був знайомий первосвященикові і ввійшов з Ісусом у двір первосвященика. 16 А Петро стояв зовні при дверях. Потім ученик, який був знайомий первосвященикові, вийшов і сказав воротарці, і ввів Петра. 17 І ось рабиня-воротарка каже Петрові: чи ти не з учеників Цього Чоловіка? Він сказав: ні. 18 Тим часом раби і слуги, розпаливши вогнище, бо було холодно, стояли і грілися. Петро також стояв з ними і грівся. 19 Первосвященик же запитав Ісуса про учеників Його і про вчення Його. 20 Ісус відповів йому: Я говорив світові відкрито; Я завжди навчав у синагогах і в храмі, де завжди юдеї сходяться, і таємно не говорив нічого. 21 Чого запитуєш Мене? Запитай тих, які чули, що Я говорив їм; ось ці знають, що Я говорив. 22 Коли Він сказав це, один із слуг, що стояв близько, ударив Ісуса по щоці, кажучи: так відповідаєш Ти первосвященикові? 23 Ісус відповів йому: якщо Я сказав зле, то доведи, що зле, а коли добре, за що ти б’єш Мене? 24 Анна відіслав Його зв’язаного до первосвященика Каяфи. 25 А Симон-Петро стояв і грівся. Тут сказали йому: чи не з учеників Його і ти? Він відрікся і сказав: ні. 26 Один з рабів первосвященика, родич того, якому Петро відсік вухо, говорить: чи я не бачив тебе з Ним у саду? 27 Петро знову відрікся, і зараз же заспівав півень. 28 Від Каяфи повели Ісуса до преторії. Був ранок; і вони не ввійшли у преторію, щоб не осквернитися, але щоб можна було їсти паску. Матфея, 26, 57 - 75 57 А воїни, які взяли Ісуса, повели Його до Каяфи, первосвященика, де зібралися книжники і старійшини. 58 Петро ж ішов за Ним здаля, до двору первосвященика; і, ввійшовши всередину, сів із слугами, щоб бачити кінець. 59 Первосвященики і старійшини, і весь синедріон* шукали лжесвідчення проти Ісуса, щоб убити Його, 60 і не знаходили; і, хоч багато лжесвідків приходило, не знайшли. Але, наостанок, прийшли два лжесвідки 61 і сказали: Він говорив: можу зруйнувати храм Божий і за три дні збудувати його. 62 І, вставши, первосвященик сказав Йому: чому ж нічого не відповідаєш, що вони проти Тебе свідчать? 63 Ісус мовчав. І первосвященик сказав Йому: заклинаю Тебе Богом Живим, скажи нам, чи Ти Христос, Син Божий? 64 Ісус говорить йому: ти сказав; але скажу вам: віднині побачите Сина Людського, Який сидить праворуч Сили і гряде на хмарах небесних. 65 Тоді первосвященик роздер одяг свій і сказав: Він богохульствує! Навіщо нам ще свідки? Ось тільки що ви чули хулу Його! 66 Як вам здається? Вони ж сказали у відповідь: повинен смерті. 67 Тоді плювали Йому в лице і знущалися з Нього, а деякі били Його по щоках 68 і говорили: проречи нам, Христе, хто вдарив Тебе? 69 Петро ж сидів у дворі. І підійшла до нього одна служниця і сказала: і ти був з Ісусом Галилейським. 70 Він же відрікся перед усіма, кажучи: не знаю, що ти говориш. 71 Коли ж він виходив за ворота, побачила його інша і говорить тим, що були там: і цей був з Ісусом Назореєм. 72 І він знову відрікся з клятвою: не знаю Цього Чоловіка. 73 Трохи згодом підійшли ті, що стояли там, і сказали Петрові: справді і ти з них, бо і мова твоя викриває тебе. 74 Тоді він почав божитися й клястися, що не знає Цього Чоловіка. І раптом заспівав півень. 75 І згадав Петро слово, сказане йому Ісусом: перше ніж проспіває півень, тричі зречешся Мене! І, вийшовши геть, плакав гірко. Іоана, 18, 28 – 19, 16 28 Від Каяфи повели Ісуса до преторії. Був ранок; і вони не ввійшли у преторію, щоб не осквернитися, але щоб можна було їсти паску. 29 Пилат вийшов до них і сказав: у чому ви звинувачуєте Чоловіка Цього? 30 Вони сказали йому у відповідь: якби Він не був злочинець, ми не видали б Його тобі. 31 Пилат сказав їм: візьміть Його ви, і за законом вашим судіть Його. Юдеї сказали йому: нам не дозволено віддавати на смерть нікого, — 32 щоб справдилося слово Ісусове, яке Він сказав, даючи зрозуміти, якою смертю мав померти. 33 Тоді Пилат знову ввійшов у преторію, покликав Ісуса і сказав Йому: чи не Ти Цар Юдейський? 34 Ісус відповів йому: чи від себе ти говориш це, чи інші сказали тобі про Мене? 35 Пилат відповів: хіба я юдей? Твій народ і первосвященики видали Тебе мені; що Ти зробив? 36 Ісус відповів: Царство Моє не від світу цього: якби від світу цього було Царство Моє, то слуги Мої змагалися б за Мене, щоб Я не був виданий юдеям; але нині Царство Моє не звідси. 37 Пилат сказав Йому: отже, Ти Цар? Ісус відповів: ти говориш, що Я Цар. Я для того народився і для того прийшов у світ, щоб свідчити про істину; кожен, хто від істини, слухається голосу Мого. 38 Пилат сказав Йому: що є істина? І, сказавши це, знову вийшов до юдеїв і сказав їм: я ніякої провини не знаходжу в Ньому. 39 Є ж у вас звичай, щоб я одного відпускав вам на Пасху; чи хочете, відпущу вам Царя Юдейського? 40 Тоді знову закричали всі, кажучи: не Його, а Варавву. Варавва ж був розбійник. 1 Тоді Пилат узяв Ісуса і звелів бити Його. 2 І воїни, сплівши вінець з терну, поклали Йому на голову, і одягли Його в багряницю, 3 і говорили: радуйся, Царю Юдейський! І били Його по щоках. 4 Пилат знову вийшов і сказав їм: ось я виводжу Його до вас, щоб ви знали, що я не знаходжу в Ньому ніякої провини. 5 Тоді вийшов Ісус у терновому вінці і в багряниці. І сказав їм Пилат: це — Чоловік! 6 Коли ж побачили Його первосвященики і слуги, то закричали: розіпни, розіпни Його! Пилат говорить їм: візьміть Його ви, і розіпніть; бо я не знаходжу в Ньому провини. 7 Юдеї відповіли йому: ми маємо закон, і за законом нашим Він повинен умерти, тому що зробив Себе Сином Божим. 8 Пилат же, почувши це слово, ще більше злякався. 9 І знов увійшов у преторію і сказав Ісусові: звідки Ти? Але Ісус відповіді не дав йому. 10 Пилат же каже Йому: чи мені не відповідаєш? Хіба не знаєш, що я маю владу розіп’ясти Тебе, і владу маю відпустити Тебе? 11 Ісус відповів: ти не мав би наді Мною ніякої влади, якби не було тобі дано звище. Тому більший гріх на тому, хто видав Мене тобі. 12 З того часу Пилат намагався відпустити Його. Юдеї ж кричали: якщо відпустиш Його, ти не друг кесареві; всякий, хто робить себе царем, противиться кесареві. 13 Пилат, почувши це слово, вивів Ісуса і сів на судилищі, на місці, що зветься ліфостротон*, а по-єврейськи — гаввафа. 14 Тоді була п’ятниця перед Пасхою, близько шостої години. І сказав Пилат юдеям: це Цар ваш! 15 Вони ж закричали: візьми, візьми і розіпни Його! Пилат говорить їм: чи Царя вашого розіпну? Первосвященики відповіли: немає в нас царя, крім кесаря. 16 І тоді він видав Його їм на розп’яття. І взяли Ісуса, і повели. Матфея, 27, 3 – 32, 3 Тоді Іуда, що зрадив Його, побачивши, що Він засуджений, і розкаявшись, повернув тридцять срібників первосвященикам та старійшинам, 4 кажучи: згрішив я, зрадивши кров невинну. Вони ж сказали йому: що нам до того? Гляди сам. 5 І, кинувши срібники в храмі, він вийшов, пішов і удавився. 6 Первосвященики ж, взявши срібники, сказали: не дозволено класти їх у скарбницю церковну, тому що це ціна крови. 7 І, скликавши раду, купили за них землю гончареву для погребіння подорожніх. 8 Тому і зветься земля та «землею крови» до цього дня. 9 Тоді збулося сказане пророком Єремією, який говорить: і взяли тридцять срібників, ціну Оціненого, Якого оцінили сини Ізраїля, 10 і дали їх за землю гончареву, як сказав мені Господь. 11 Ісус же став перед правителем. І питав Його правитель: Ти Цар Юдейський? Ісус сказав йому: ти говориш. 12 І коли звинувачували Його первосвященики і старійшини, Він нічого не відповідав. 13 Тоді говорить Йому Пилат: чи не чуєш, скільки свідчать проти Тебе? 14 І не відповідав йому ні на жодне слово, так що правитель вельми дивувався. 15 На свято ж Пасхи правитель мав звичай відпускати народові одного в’язня, якого хотіли. 16 Був тоді у них відомий в’язень, званий Вараввою. 17 Отже, коли вони зібралися, Пилат сказав їм: кого хочете, щоб я відпустив вам — Варавву чи Ісуса, названого Христом? 18 Бо знав, що видали Його через заздрощі. 19 Коли ж він сидів на судилищі, жінка його послала йому сказати: не роби нічого Праведникові Тому, бо я багато потерпіла сьогодні уві сні через Нього. 20 Але первосвященики і старійшини підмовили народ просити за Варавву, а Ісуса погубити. 21 Тоді правитель спитав їх: кого з двох хочете, щоб я відпустив вам? Вони сказали: Варавву. 22 Пилат говорить їм: що ж мені робити з Ісусом, нареченим Христом? Кажуть йому всі: хай буде розіп’ятий. 23 Правитель сказав: яке ж зло вчинив Він? Та вони ще дужче кричали: нехай буде розіп’ятий. 24 Пилат, побачивши, що ніщо не допомагає, а заворушення зростає, взяв води, і вмив руки перед народом, і сказав: не винний я в крові Праведника Цього; дивіться ви. 25 Увесь народ, відповідаючи, сказав: кров Його на нас і на дітях наших. 26 Тоді відпустив їм Варавву, а Ісуса, бивши, віддав на розп’яття. 27 Тоді воїни правителя, взявши Ісуса до преторії*, зібрали на Нього багато воїнів 28 і, роздягнувши Його, наділи на Нього багряницю; 29 і, сплівши вінець з терну, поклали Йому на голову, і дали Йому в праву руку тростину; і, стаючи перед Ним на коліна, глузували з Нього, кажучи: радуйся, Царю Юдейський! 30 І плювали на Нього, і, взявши тростину, били Його по голові. 31 А коли наглумилися з Нього, зняли з Нього багряницю і вдягли Його в одяг Його й повели на розп’яття. 32 Виходячи, вони зустріли одного чоловіка киринейського на ім’я Симон; і примусили цього нести хрест Його. Марка, 15, 16 – 32, 16 Воїни відвели Його всередину двору, тобто в преторію, і зібрали весь полк, 17 і одягли Його в багряницю та, сплівши терновий вінець, поклали на Нього; 18 і почали вітати Його: радуйся, Царю Юдейський! 19 І били Його по голові тростиною, і плювали на Нього та, ставши на коліна, кланялися Йому. 20 Коли ж наглумилися з Нього, зняли з Нього багряницю, одягли Його у власний одяг і повели Його, щоб розіп’яти. 21 І примусили одного перехожого, який ішов з поля, якогось киринеянина Симона, батька Олександра і Руфа, нести хрест Його. 22 І привели Його на місце Голгофу, що означає Лобне місце. 23 І давали Йому пити вино зі смирною; але Він не прийняв. 24 Ті, що розпинали Його, поділили одяг Його, кидаючи жереб, кому що взяти. 25 Була третя година, і розіп’яли Його. 26 І був напис провини Його: Цар Юдейський. 27 З Ним розіп’яли двох розбійників, одного праворуч, а другого ліворуч Нього. 28 І збулося Писання, яке говорить: і до злочинців приєднаний. 29 Ті, що проходили, лихословили на Нього, киваючи головами своїми і кажучи: гей! Ти, Який руйнуєш храм і за три дні створюєш! 30 Спаси Себе Самого і зійди з хреста. 31 Так само і первосвященики з книжниками, глузуючи, говорили один одному: інших спасав, а Себе не може спасти! 32 Христос, Цар Ізраїлів, нехай тепер зійде з хреста, щоб ми бачили, і увіруємо. І розп’яті з Ним ганьбили Його. Матфея, 27, 33 – 54 33 І коли прийшли на місце, яке зветься Голгофа, що значить Лобне місце, 34 дали Йому пити оцет, змішаний з жовчю; і, покуштувавши, не схотів пити. 35 Ті ж, що розіп’яли Його, поділили одяг Його, кидаючи жереб; 36 І, сидячи, стерегли Його там. 37 І поставили над головою Його напис провини Його: Цей є Ісус, Цар Юдейський. 38 Тоді розіп’яли з Ним двох розбійників: одного праворуч, а другого ліворуч. 39 Ті, що проходили мимо, лихословили на Нього, киваючи головами своїми 40 і кажучи: Ти, Який руйнуєш храм і за три дні відбудовуєш, спаси Себе Самого; якщо Ти Син Божий, зійди з хреста. 41 Так само і первосвященики з книжниками та старійшинами і фарисеями, глузуючи, говорили: 42 інших спасав, а Себе Самого не може спасти; якщо Він Цар Ізраїлів, нехай тепер зійде з хреста, і ми увіруємо в Нього; 43 уповав на Бога, нехай тепер порятує Його, якщо Він угодний Йому. Бо Він казав: Я — Син Божий. 44 Також і розбійники, розіп’яті з Ним, ганьбили Його. 45 З шостої ж години настала темрява по всій землі до години дев’ятої. 46 А близько дев’ятої години Ісус викрикнув гучним голосом: Ілі, Ілі! Лама савахфані! Що значить: Боже Мій, Боже Мій! Навіщо Ти Мене покинув? 47 Деякі з тих, що стояли там, почувши це, говорили: Він кличе Іллю. 48 І зараз же один з них побіг, взяв губку, намочив оцтом і, настромивши на тростину, давав Йому пити. 49 А інші говорили: стривайте, побачимо, чи прийде Ілля спасти Його. 50 Ісус же, знову скрикнувши гучним голосом, віддав дух. 51 І ось завіса храму роздерлася надвоє, зверху донизу; 52 і земля потряслась; і каміння порозпадалось; і гроби розкрились; і багато тіл померлих святих воскресли 53 і, вийшовши з гробів після воскресіння Його, ввійшли у святе місто і явилися багатьом. 54 Сотник же і ті, що стерегли з ним Ісуса, побачивши землетрус і все, що сталося, злякались дуже і говорили: воістину Він був Син Божий. Луки, 23, 32 – 49, 32 Вели і двох злочинців з Ним, щоб убити. 33 І коли прийшли на місце, що зветься Лобним, тут розп’яли Його і злочинців, одного з правого, а другого з лівого боку. 34 Ісус же говорив: Отче, прости їм, бо не відають, що чинять. А ті, що ділили одяг Його, кидали жереб. 35 І стояли люди і дивилися. Насміхалися ж разом з ними і начальники, кажучи: інших спасав; нехай спасе Себе, якщо Він Христос, Божий обранець. 36 Глузували з Нього і воїни, підходячи та підносячи Йому оцет, 37 і казали: якщо Ти Цар Юдейський, спасися Сам. 38 І був над Ним напис, написаний письмом грецьким, римським і єврейським: «Цей є Цар Юдейський». 39 Один з розіп’ятих злочинців хулив Його, говорячи: якщо Ти Христос, спаси Себе і нас. 40 Озвався і другий, і докоряв тому, і казав: чи ти не боїшся Бога, коли й сам на те саме засуджений? 41 І ми засуджені справедливо, бо достойне за діла наші одержали; а Він нічого лихого не вчинив. 42 І сказав Ісусові: пом’яни мене, Господи, коли прийдеш у Царство Твоє! 43 І сказав йому Ісус: істинно кажу тобі: сьогодні ж будеш зі Мною в раю. 44 Було ж близько шостої години*, і настала темрява по всій землі аж до години дев’ятої. 45 І сонце затьмарилось, і завіса в храмі роздерлася посередині. 46 Скрикнувши гучним голосом, Ісус сказав: Отче, у Твої руки віддаю дух Мій. І, сказавши це, віддав дух. 47 Сотник же, побачивши, що сталося, прославив Бога і сказав: воістину Чоловік Цей був праведний. 48 І весь народ, який зійшовся на це видовище, побачивши, що сталося, повертався, б’ючи себе в груди. 49 Всі ж, хто знав Його, і жінки, які прийшли з Ним з Галилеї, стояли віддалік і дивилися на це. Іоана, 19, 25 – 37 25 Біля хреста Ісуса стояли Мати Його і сестра Матері Його, Марія Клеопова, і Марія Магдалина. 26 Ісус, побачивши Матір і ученика, що тут стояв, якого любив, говорить до Матері Своєї: Жоно! Це — син Твій. 27 Потім каже ученикові: це — Мати твоя! І з цього часу ученик взяв Її до себе. 28 Після того Ісус, знаючи, що вже усе звершилося, щоб справдилося Писання, говорить: пити! 29 Стояла тут посудина, повна оцту. Воїни, намочивши оцтом губку і настромивши її на тростину, піднесли до уст Його. 30 Коли ж спробував оцту Ісус, сказав: звершилось! І, схиливши голову, віддав дух. 31 А оскільки тоді була п’ятниця, то юдеї, щоб не залишати тіл на хресті в суботу [бо та субота була Великдень], просили Пилата, щоб перебити їхні голінки і зняти їх. 32 Отже, прийшли воїни і в першого перебили голінки, і в другого, розіп’ятого з Ним. 33 А коли, підійшовши до Ісуса, побачили, що Він уже помер, то не перебили в Нього голінок. 34 Але один з воїнів списом проколов Йому ребра, і відразу витекли кров і вода. 35 І той, що бачив, засвідчив, — і свідчення його правдиве. Він знає, що говорить правду, щоб ви повірили. 36 Бо це сталося, щоб справдилося Писання: кість не розломиться в Нього. 37 Також і в іншому місці Писання говориться: будуть дивитися на Того, Якого прокололи. Марка, 15, 43 – 47 43 Прийшов Йосиф із Аримафеї, поважний радник, який і сам чекав Царства Божого, і насмілився прийти до Пилата просити тіло Ісусове. 44 Пилат здивувався, що Він уже помер, і, покликавши сотника, спитав його, чи давно помер. 45 І, довідавшись від сотника, віддав тіло Йосифові. 46 Він, купивши плащаницю і знявши Його, оповив плащаницею і поклав Його у гробі, витесаному в скелі, і привалив камінь до дверей гробу. 47 Марія ж Магдалина і Марія Іосієва дивились, де Його поклали. Іоана, 19, 38 – 42 38 Після цього Йосиф з Аримафеї, ученик Ісуса, але таємний — з остраху перед юдеями, просив Пилата, щоб зняти тіло Ісуса; і Пилат дозволив. Він пішов і зняв тіло Ісуса. 39 Прийшов також і Никодим, який приходив раніше до Ісуса вночі, і приніс суміш смирни та алое, близько сотні літрів. 40 Отже, вони взяли тіло Ісуса і обгорнули пеленами з пахощами, як за звичаєм поховання в юдеїв. 41 На тому місці, де Його розіп’яли, був сад, і в саду новий гріб, в якому ще ніхто ніколи не був покладений. 42 Там і поклали Ісуса ради п’ятниці юдейської, тому що гріб був близько. Матфея, 27, 62 – 66 62 Наступного ранку, що після п’ятниці, зійшлися первосвященики і фарисеї до Пилата 63 і говорили: правителю! Ми згадали, що той обманщик, коли ще був живий, сказав: через три дні воскресну. 64 То звели охороняти гріб до третього дня, щоб ученики Його, прийшовши вночі, не вкрали Його і не сказали народові: воскрес з мертвих; і буде останній обман гірше першого. 65 Пилат сказав їм: маєте сторожу; підіть, охороняйте, як знаєте. 66 Вони пішли і поставили біля гробу сторожу і наклали на камінь печать. Толкова Біблія ...Перш за все, Він дає їм головну заповідь, яку вони зобов'язані дотримуватися, - це заповідь про взаємну любов. При цьому заповідь про любов Христос називає новою не тому, що раніше Він не вчив їх любити один одного, а тому, що говорить тут як Цар, що засновує своє Царство. Його нове Царство засноване і на нових засадах - саме перш за все на любові, яка відтепер в Царстві Христовому стає основним законом життя членів цього Царства. В інших, земних, людських царствах в якості основних державних законів затверджені були інші начала, і, перш за все, начало національного егоїзму, заради якого приносилася в жертву будь-яка людська особистість. У Царстві ж Христа такому началу немає місця, і особистість зберігає всі законні права свої, як образ і подобу Божу. Далі, заповідь про любов, яку тут дає Христос, є новою навіть і по відношенню до тієї заповіді про любов, яка існувала вже в Старому Завіті (Лев. 19:18), тому що в Старому Завіті ця заповідь також не мала значення принципу моралі, на якому б була побудована вся старозавітна етика. А головне, в Старому Завіті було потрібно любити ближнього, свого, тобто робилося розділення між людьми: одні були ближче, інші далі. Господь же тут говорить не про ближнього тільки, якого потрібно любити, а взагалі про людей, які всі перебувають одне до одного в стосунках близькості. Любіть один одного - це означає, що серед послідовників Христа не може бути людей, які не були б нам близькі, що всіх ми повинні любити як ближніх своїх. Деякі тлумачі вважали, що новина заповіді Христової полягає і в ступені любові, в силі її, яка доходить до готовності самопожертви ( "люби ближнього більше, ніж себе", тлумачили стародавні грецькі і деякі нові тлумачі). Але навряд чи можна прийняти таку думку, тому що мовна частка, вжита тут в грецькому перекладі не означає ступеня, але швидше (пор. Ін. 17: 2, 11) стан люблячого, який в основі своїй, - а не в мірі, розмірі, - має уподібнюватися стану, якеий був у Христа (пор. Фил. 2: 2). Переходячи тепер до тієї ненависті, з якою будуть в світі зустрічати апостолів-обранців Христа, що йдуть виконувати Його заповіді, Господь утішає їх, перш за все, тим, що в цьому випадку апостоли будуть відчувати з боку світу ненависть, з якою ще раніше світ ставився до Христа. По-друге, ця ненависть абсолютно природна, а все природне, звичайне, не повинно лякати людину. Навпаки, цій ненависті апостоли повинні ще бути вдячні, тому що існування її чітко свідчить про те, що вони стоять на правильному шляху, що вони не заражені гріхами світу: ненависть до Церкви представляє собою, так би мовити, запоруку в тому, що Церква стоїть на висоті свого завдання, яку Їй поставив Її Засновник. (Світ у Іоана всюди мислиться як той, що перебуває під владою гріха, пор. Ін. 14:30.) «Раб не більший за господаря свого». Цю думку Господь повторює (ст. 20 і 21), вживаючи при цьому ті самі висловлювання, в яких Він говорив про долю учнів, коли відправляв їх в перший раз на проповідь Євангелія (див. Мт. 10: 22-25, 28). «Не знають Того, хто послав Мене». Тут вказана причина ненависті світу до проповідників Євангелія, що вимагає від людей віри в Христа (за ім'я Моє). Ця причина вказувалася і раніше (див. Ін. 8:19). Оскільки світ міг в своє виправдання виставити незнання, про яке говорить тут Христос, то Христос роз'яснює, що таке самовиправдання абсолютно безпідставне. «А тепер і бачили, і зненавиділи й Мене, і Отця Мого». Саме це незнання є безсумнівним гріхом після того, як Христос учив іудеїв і здійснював перед їх очима Свої великі справи або чудеса. Якщо вони не скористалися цими засобами до надбання істинного пізнання про Бога, що послав Христа, то зрозуміло, що вони живлять в серці своєму ненависть не тільки до Христа, але і до Бога. Учням така невіра світу могла здаватися чимось несподіваним для Самого їхнього Учителя. Тому Господь вказує в цій невірі, в цій ненависті до Нього з боку світу виконання старозавітного пророцтва. Насамперед Господь, мабуть, говорить тут про слова Давида, що містяться в псалмі Пс. 68: 5. Тут Давид зображує гоніння, що обрушилися на нього з боку його ворогів, але Господь вбачає в Давидові Свій прообраз і в ставленні до Давида його ворогів - вказання на те відношення, яке буде у світу до істинного Царя Ізраїля, нащадка Давида по плоті (Псалом 68-й тому прийнято називати месіанськи-прообразувальним). Такі ж думки містяться в псалмах Пс. 34:19 і Пс. 118: 161. Псалми названі тут законом в загальному сенсі, оскільки загалом все Святе Письмо вважалося у євреїв керівним началом в житті. ... Господь цим не хоче відкинути обов'язок закону і для Своїх послідовників, а вказує лише на те, що іудеї занадто часто посилаються на закон як на своє священне надбання. Ось ця їх опора і говорить тепер проти них, викриваючи у несправедливому ставленні до Христа. Про цю винуватість світу, котрий зненавидів Христа, буде свідчити Дух-Утішитель і самі апостоли, які можуть пригадати світу багато фактів з діяльності Христа, адже апостоли були з Христом з самого початку Його служіння. «Від Отця». Тут міститься вчення про вічне сходження Духа Святого від Отця. Це видно з того: 1) що тут про сходження йдеться як про щось справжнє і постійне, тим часом як про тимчасове послання Духа в світ Христос говорить як про щось майбутнє (пошлю пор. Ін. 14:16, 26). 2) Якщо розуміти вираз "виходити", в сенсі майбутнього "зійде", то цей вислів буде абсолютно зайвим повторенням перших слів 26-го стиха "прийде" і "пошлю". Західні тлумачі (Лютард, Генгстенберг, Гольцман та ін.) все ж наполягають на тому, що тут мова йде тільки про тимчасове послання Духа Отцем, оскільки - каже, напр., Гольцман, - точкою, на яку спрямовується або сходить Дух, є земля. Але швидше за все можна сказати, що тут про сходження Духа говориться безвідносно: слово "виходить" додано для того, щоб позначити відмінну властивість Духа у вічності. Інакше Христос, щоб уникнути будь-яких непорозумінь, міг би сказати, якби мав на увазі тільки тимчасове зішестя Духа з неба: "Ми, тобто Я і Отець, пошлемо Духа". Адже узагальнив ж Він так само пришестя Своє і пришестя Отця в вислові: "Ми прийдемо до нього ... ". (Ін. 14:23). Оскільки, власне кажучи, свідчення апостолів загалом збігається з свідченням діючого в них Духа Святого, то тут, так як їх свідчення виділяються, потрібно бачити вже вказівку на їхнє служіння як євангелістів, тобто на передавання ними історії життя Христа, причому найбільше мала значення їх сила спогадів... Зі словами: "ідіть в мирі" нерідко в Старому Завіті благочестиві і навіть прості люди, які дотримуються правил пристойності, зверталися до тих, з ким розлучалися (1 Цар. 1:18; 1 Цар. 20:42; 1 Цар. 29: 7). У звичаї таке прощання було і в іудеїв за часів Христа (Мк. 5:34; Лк. 7:50; Як. 2:16). І Господь, розлучаючись зі Своїми учнями, прощається звичайним чином. Але при цьому Він додає, що в Його устах це вітання є не простим побажанням, яке часто і не виконується, коли його вимовляють прості люди, а дійсним даруванням миру, і до того ж такого, який панував в Його власній душі (мир Мій). Як Він був володарем життя і давав його кому хотів (пор. Ін. 5:21), так Він є і володарем миру, який тепер і дає своїм апостолам, як найпотрібніший для них скарб. З цим миром їм не буде страшно в світі і по відході Христа. Але учні сумні. Господь бачить, що вони начебто навіть не слухають Його, і тому говорить напівзапитально: ви чули ..., тобто «Що ж це? Хіба ви не чули, як Я говорив, що прийду до вас знову? Чого ж падати духом?» Якби ви любили Мене ... Щоб підбадьорити учнів через майбутню розлуку, Господь звертається до їхньої любові, яку вони, здавалося, мали б мати, але яка, наче, тепер зовсім не подає в їх душі свого голосу. Любов апостолів до Христа, якби вона була щирою любов'ю, спонукала б їх погодитися охоче на недовгу розлуку з Христом, щоб дати Христу можливість зійти до Отця небесного і отримати належне Йому прославляння, бо хто любить, той завжди жертвує своїми інтересами на користь улюбленого. Більший за Мене Отець. Одні Отці і Вчителі Церкви (Кирило Олександрійський, Афанасій Олександрійський, блаженний Августин) бачать в цих словах порівняння стану Христа, як Боголюдини, з тією славою, в якій невпинно перебуває Бог Отець: остання з людської точки зору, звичайно, вище, ніж стан Сина в Його земному житті. Інші ж (напр., Василь Великий, Григорій Богослов, ІоанДамаскін) бачать тут розкриття думки про походження Сина від Отця, а Він "причина і початок Рожденного від Нього". Друге тлумачення є тут невідповідним, тому що слова Христа в цьому випадку перестають позначати причину, з якої учні повинні радіти відхолу Христа до Отця: якщо Син завжди менший Отця, то яке ж значення має та обставина, що Він йде до Отця? Чи не все одно Він залишиться меншим? (Сільченко, с. 212). Таким чином, залишається прийняти перше тлумачення. Дійсно, смерть Христа є не тільки скорботною, але і радісною подією, бо вона означає початок відходу Христа Боголюдини до Бога Отця і повного Його прославлення і як людини (Знаменський, с. 318). Стан приниження закінчується і починається стан прославлення, які і порівнюються між собою не прямо, а "через порівняння самих носіїв цих станів" (Сільченко, с. 212). Усе сказане досі учням було направлене до того, щоб дати їм опору пережити тяжкі випробування, які їх очікують. Нехай вони тоді пригадають, що говорив їм Господь: для них ці випробування не здадуться особливо тяжкими, тому що Господь до них вже готував учнів. Господь і далі б міг говорити з ними, але час не терпить. "Йде владика цього грішного і ворожого Христу світу - сатана - в особі зрадника, що веде з собою загін воїнів" (пор. Ін. 13: 2, 27). Оскільки це слово ще більше могло збільшити жах учнів, то Господь, щоб заспокоїти їх, каже, що сатана, який має таку велику владу над світом, над Ним, власне, влади не має: у Христі немає точки опори для дій сатани - немає гріха. Господь міг би відігнати від себе сатану, але Він не хоче цього зробити. З любові до Отця, воля Якого полягає в тому, щоб Христос помер за людей, Він Сам йде назустріч до владики смерті, який і Йому несе смерть. Встаньте, підемо звідси. Це - тільки запрошення, на яке учні, мабуть, не відгукнулися згодою і залишилися на своїх місцях. Припускати (як єпископ Михайло), що наступні слова були сказана по дорозі, немає підстави: навпаки, про відхід зі світлиці сказано тільки в гл. Ін. 18: 1. Тому Господь знову почав втішати учнів, збуджуючи в них мужність. У 15-му розділі міститься друга втішна промова Христа до учнів, що закінчується в 16-му розділі 11-м стихом. Тут Господь найперше (1-17) вселяє учням думку про необхідність підтримувати постійне життєве спілкування з Христом і між собою. Тільки за цієї умови вони можуть виконати своє призначення в світі. Потім (18-27) Господь закликає учнів до терплячого перенесення гонінь… Я виноградна лоза ... Слова Христа про Себе, як про виноградну лозу, є така ж алегорія, як і промова Його про Себе, як двері в кошару, і Доброго Пастиря (Ін. 10: 1-10). Подібні алегорії, що мають своїм змістом ідею розбудови Царства Божого на землі і що зображують це Царство під виглядом виноградника або виноградної лози, зустрічаються і в Старому Завіті (Іс. 5: 1-7; Єр. 2:21; Єз. 15: 1-6 та ін.). Але дуже ймовірно, що Христос, пропонуючи учням таку алегорію про виноградну лозу, мав на увазі не тільки ці старозавітні паралелі, але і тільки що звершену Таємну Вечерю, на якій Він пив з учнями своїми вино і під виглядом вина дав їм Свою власну кров. Чудово, що в запричастній молитві, що збереглася в "Ученні 12-ти апостолів" (Didache XII apostolorum: LaDidache. InstructionsdesApötres, ed. JP Audet. Paris, 1958, c. IX, 2), є вираз «свята Лоза Давидова »(ἡ ἁγιά ἄμπελος Δαυίδ), що відноситься до Христа. Чому Христос називає Себе лозою істинною? Хіба звичайні лози не істинні? Тут прикметник "істинний" (ἀληθινός) має, безсумнівно, значення: "належить до Всевишнього світу, але діючий в цьому світі серед людей подібно підпорядкованої закону органічного життя лозі" (Гольцман). Господь цим хоче сказати, що Його відношення до людей краще порівняти звідношенням стовбура виноградної лози до її гілок. Отець Мій Виноградар, тобто як показує вжите тут грецьке слово (ὁ γεωργός), не простий працівник, а господар. Ти насадив справжню виноградну лозу - Христа, пославши Його в світ. Гілки лози - Христа - це все віруючі або ті, що прийшлидо християнської віри (Господь тут погляд Свій звертає на далеке майбутнє). Серед християн буде чимало таких, які будуть християнами тільки по імені, внутрішньо ж будуть далекі від Христа. Таких Бог відсікає від спілкування з Христом. Це відсікання спочатку відбувається невидимо, а потім звершиться і на страшному останньому суді. Навпаки, гілки добрі Бог очищає, видаляючи з них все, що псує чистоту і смак одержуваного з лоз вина: це так звані водянисті гілки. У ставленні до справжніх християн, які повинні приносити тільки плоди чесноти, Бог діє так само. Він очищає, найчастіше, шляхом важких випробувань (1 Пет. 1: 6, 7) їх від усього, що заважає їм йти по шляху духовного самовдосконалення. Апостоли вже очищені через слово Христове (пор. Ін. 13: 8-11), тобто через вчення Христа, яке вони прийняли з вірою (пор. Діян. 15: 9). Це дає їм силу відбивати шкідливі для їх духовного організму впливу грішного світу. Апостоли повинні зберігати таку чистоту і перебувати тільки у Христі, як в справжньої шляхетної лози. Якщо вони думають, що можуть зробити щось, не отримуючи цілющих соків з цієї лози, то вони помиляються: нічого доброго без Христа вони не зроблять. Далі вказано, як звичайно виноградарі чинять з засохлими гілками. Так на страшному суді буде вчинено і з відступниками від Христа (пор. Мф. 13:30, 40, 41). Але як узгодити з явищем відпадання від Христа, яке тут представляється можливим, те, що Господь говорив раніше (Ін. 6:39 і сл .; Ін. 10:28, 29) про безпеку, яку Він обіцяє тим, що увірували в Нього? Він стверджує, що Отець хоче, щоб Син не втратив нікого, а тепер говорить про тих, що мають відпасти від Нього і загинути ... Питання це вирішується легко, якщо пригадати, що Іоан вважає тих, хто відпадає від Христа, неістинними Його послідовниками. "Вони вийшли від нас, але не були наші" - каже Іоан про супротивників християнства - колишніх християн (1 Ін. 2:19),. Господь щойно говорив про необхідність для апостолів перебувати у Христі. Тепер же Він вказує і на користь, яку отримають вони від цього: їх молитви будуть почуті (пор. Ін. 14: 13-14). Господь говорить це, звичайно, маючи на увазі, що людина, яка перебуває в Ньому, буде молитися про те, чого бажає для людей і Христос. Аверкій, архієпископ Усі чотири євангелисти узгоджено розповідають про взяття під варту Господа, причому кожен привносить свої подробиці, які доповнюють картину. За св. Іоаном, Іуда привів цілу спиру, тобто частина легіону, звану когортою, що складається з 1000 осіб з тисяченачальником на чолі, про що особливо згадується в 12-му стихові, а також людей від первосвящеників і фарисеїв. Хоча був повний місяць, натовп цей прийшла з ліхтарями і смолоскипами в припущенні, що Господь може сховатися в потаємних місцях саду. Воїни були озброєні мечами, а слуги первосвящеників - палицями. Мабуть, вони очікували можливості серйозного опору. А первосвященики, очевидно, боячись народного обурення, дали наказ Іуді взяти Ісуса обережно. Загону, мабуть, не було сказано, Кого він має привести: було наказано взяти Того, на Кого вкаже Іуда. А Іуда, зберігаючи в таємниці дане йому доручення, обмежився однією лише вказівкою: «Кого я поцілую, це Він, за Ким ми йдемо: беріть Його, і обережно ведіть». Можна припускати, що Іуда мав намір, відокремившись від загону, підійти до Ісуса зі звичайним привітанням, поцілувати Його, а потім відійти до апостолів і таким чином приховати свою зраду. Але це йому не вдалося. 45І, прийшовши, підійшов він негайно та й каже: Учителю! Учителю І поцілував Його. …Серед тих, хто прийшов за Ісусом, як свідчить св. Лука, знаходилися самі первосвященики і начальники храму. До них Господь звернувся з викривальною промовою: «Немов на розбійника ви вийшли з мечами та киями». Сенс цього викриття той, що вони явно йшли на неправу справу, якщо не хотіли звинуватити Господа відкрито перед усіма і взяти Його, як порушника закону серед білого дня, в присутності народу, а використали такий потайний спосіб схопити Його вночі… Один тільки євангелист Марк додає, що якийсь юнак, загорнувшись у покривало, ішов за загоном, що взяли Ісуса ... Можна припустити, що цей юнак жив десь неподалік, прокинувся від шуму, піднятого загоном, і поспішив, не одягаючись, а лише прикрившись ковдрою, вийти з дому і подивитися, що це відбувається. Древня легенда бачить в цьому юнакові самого євангелиста Марка. Євангелисти часто приховували своє ім'я, кажучи про самих себе. …Далі св. Іоан говорить, що Анна послав Ісуса зв'язаним до первосвященика Каяфи (Ін. 18:24). Ймовірно, Господа провели тільки через внутрішній двір того ж самого будинку, де був розкладений вогонь і де стояв і грівся Петро, який ​​вже раз відрікся від Господа. Про те, що відбувалося у Каяфи, оповідають докладно два перших євангелиста - св. Матфей і св. Марк. У Каяфи зібралися всі первосвященики, старійшини та книжники, словом майже весь синедріон. Св. Іоан, доповнюючи розповіді перших євангелистів, каже, що за Ісусом слідував не тільки Петро, ​​про зречення якого оповідають всі чотири євангелисти, але і «другий учень» - безсумнівно, це був він сам. Св. Іоан був знайомим первосвященикові: якому саме і чому, невідомо; за переказами - за своїм рибальством. Тому він увійшов всередину архієрейського двору, а потім сказав воротарці, щоб вона пустила всередину і Петра. ...За судовим звичаям того часу, Каяфа звернувся до Господа з рішучим питанням: «заклинаю Тебе Богом живим, скажи нам, чи Ти єси Христос Син Божий?» «Заклинаю Тебе» - це була звичайна формула заклинання, коли суд вимагав, щоб обвинувачений неодмінно відповідав на питання, щодо яких його звинувачують і відповідав сущу правду, закликаючи Бога у свідки. На таке прямо поставлене, та ще й під клятвою, питання Господь не міг не відповісти, тим більше, що Йому тепер вже не було ніякої потреби приховувати Своє Месіанське Божественне достоїнство, а треба було навпаки урочисто засвідчити його. І Він відповідає: «ти сказав», тобто «так, правильно: Я - Христос», і до цього ще додає: «віднині побачите Сина Людського, що сидить праворуч сили, і що йтиме на хмарах небесних». Це, звичайно, вказівка ​​на слова Пс. 109: 1, в якому Месія зображується тим, що сидить праворуч Бога, а також - на пророцтво Дан. 7: 13-14 про Месію, як про «Сина Людського», що гряде на хмарах небесних. Цим Господь хотів сказати, що всі ці нечестиві судії Його скоро побачать у багатьох знаменнях і чудесах - проявах Його Божественної сили, як Сина Божого. Роздирання одягу в іудеїв було звичайним виразом скорботи і нарікання. Первосвященику заборонялося роздирати свій одяг (Лев. 10: 6; Лев. 21:10), і таким чином, роздерши свій одяг, Каяфа хотів висловити цим свою особливу скорботу, яка навіть змусила його забути цю заборону. Звичайно, це було тільки лицемірство з його боку, для того, щоб оголосити визнання Господом Себе Месією богохульством. Як над засудженим вже злочинцем вони почали знущатися над Христом: плювати на обличчя, в знак крайньої зневаги і приниження, били по голові, по щоках Його, і, знущалися… Останнє показує, що весь суд був тільки грубим лицедійством, під яким ховалася кровожерна звіряча злість. Це були не судді, а звірі, що не вміли приховувати свою лють... Згідно із законом, звинувачені в богохульстві вбивалися камінням, але іудеї, несвідомо виконуючи тим волю Божу, бажали віддати Господа Ісуса Христа більш ганебній і важкій смерті - розп'яттю на хресті - і з цією метою, після винесення смертного вироку синедріоном, відвели його до Понтийского Пилата, ігемона, тобто правителя. …Про суд Господа перед Іродом повідомляє тільки один євангелист Лука в 23: 7-12. Ймовірно, Пилат сподівався отримати від Ірода конкретніші відомості про особу і справу обвинуваченого, яка була для нього не зовсім зрозумілою. З подальшого же зауваження св. Луки, що Ірод із Пилатом з того часу стали друзями, можна зробити висновок, що Пилат навмисне відправив Господа до Ірода, бажаючи таким чином припинити існуючу між ними ворожнечу. Можливо, він сподівався отримати від Ірода схвальний відгук про Ісуса, щоб звільнити Господа з рук Його наполегливих обвинувачів. Недарма ж він згодом вказує на те, що і Ірод не знайшов у Ньому нічого гідного смерті (Лк. 23:15). Ірод дуже зрадів, побачивши Ісуса. Це був той самий Ірод Антипа, який убив Іоана Хрестителя, і почувши про дії Христові, подумав, що це воскреслий з мертвих Іоан. Ірод сподівався побачити чудеснее знамення від Господа: не для того, щоб повірити в Нього, але щоб наситити зір, як ми на видовищах дивимося, як чарівники вдають, що вони проковтують змія, мечі абощо і дивуємося» (бл. Феофілакт) . Ірод, мабуть, вважав Господа кимось на кшталт чарівника. Ставив Він йому і багато питань, сподіваючись почути щось цікаве, але на всі його запитання Господь зберігав повне мовчання. А первосвященики та книжники без угаву звинувачували Господа, ймовірно, доводячи, що проповідь Його небезпечна як для Ірода, так і для кесаря. Поглумившись над Господом, Ірод одягнув Його в білу одіж, і відіслав до Пилата. У білу (світлу) одежу вдягалися у римлян кандидати на будь-яку начальницьку або почесну посаду (саме слово «кандидат» походить від лат. «кандідус», що означає білий, світлий). Одягнувши а такий одяг Господа, Ірод тим самим хотів показати, що він дивиться на Ісуса тільки як на забавного претендента на іудейський престол, і не вважає Його серйозним і небезпечним злочинцем. Так це зрозумів і Пилат. Члени синедріону оголошують вже непотрібним подальше розслідування справи і виносять вирок про віддання Господа Ісуса Христа римській язичницькій владі - Понтійському Пилату - для виконання страти. З часу підпорядкування Іудеї римлянам у синедріона було відібрано право карати злочинців смертю, що видно і з Ін. 18:31. Побиття камінням Стефана було самовільним вчинком. Згідно із законом звинувачені в богохульстві побивалися камінням, але іудеї, несвідомо виконуючи тим Божу волю, бажали віддати Господа Ісуса Христа більш ганебній смерті - розп'яттю на хресті - і з цією метою, після винесення смертного вироку синедріоном, відвели його до Понтійського Пилата, ігемона, тобто правителя. Понтій, на прізвисько Пилат, був п'ятим прокуратором, або правителем Іудеї. Він був призначений на цю посаду в 26 р по Р. Хр. від римського імп. Тиверія. Людина горда, пихата і жорстока, але разом з тим малодушна і боягузлива, він ненавидів іудеїв і, в свою чергу, його теж ненавиділи. Незабаром після розп'яття Христового він був викликаний в Рим на суд, ув’язнений у Вієнні (в південній Галлії) і там скінчив життя самогубством. Прокуратори зазвичай жили в Кесарії, але на свято Пасхи для спостереження за порядком переселялися в Єрусалим. Найдокладніше про суд у Пилата оповідає св. євангелист Іоан (Ін. 18: 33-38) Пилат ... вийшов до юдеїв і заявив, що він ніякої провини не знаходить у Ісуса (Ін. 18:38). Ця заява глибоко уразила самолюбство членів синедріону, і вони, як розповідають про це перші три євангелисти, почали наполегливо звинувачувати Господа багато в чому, бажаючи будь-що домогтися Його засудження. Господь зберігав при цьому безперервне мовчання (Мф. 27:12). Тут вони обмовилися, що Він бунтує народ, навчаючи по всій Юдеї, почавши з Галилеї (Лк. 23: 5), і Пилат… відправив Його до царя Ірода, який жив тоді теж, в зв'язку зі святами, в Єрусалимі. Про суд Господа у Ірода повідомляє тільки один євангелист Лука, Лк. 23: 7-12. Посилаючись на те, що і Ірод не знайшов в Ісусі нічого гідного смерті, Пилат пропонує первосвященикам, книжникам і народу, покаравши, відпустити Його. Легким покаранням Пилат думав задовольнити їх. Він згадав при цьому, що в іудеїв був звичай перед Пасхою іти до правителя з проханням відпустити на свободу одного з засуджених на страту злочинців і сам запропонував їм: «кого хочете, щоб я відпустив вам — Варавву чи Ісуса, названого Христом?» (Мф. 27:17). Євангелисти повідомляють, що Варавва був відомим розбійником, який зі зграєю спільників підняв бунт у місті з метою грабежу і вчинив вбивства. Пилат очевидно сподівався, що в простому народові він знайде інші почуття до Ісуса, і народ захоче звільнити саме Ісуса. До цього численного натовпу, який зібрався перед домом прокуратора, Пилат і звернувся з питанням: «кого хочете, щоб я відпустив вам?» Але в той час, як посланець передавав Пилату слова його дружини (Мф. 27:19), іудейські начальники стали підмовляти народ, щоб він просив у Пилата відпустити Варавву, і народ піддався їх нечестивим навіюванням. Коли Пилат вдруге поставив те саме запитання… вони відповідали: «Варавву». Пилат же знову сказав їм у відповідь: що ж хочете, щоб я зробив з Тим, Кого ви називаєте Царем Юдейським? Вони знову закричали: розіпни Його. Пилат сказав їм: яке ж зло зробив Він? Вони ж ще дужче закричали: розіпни Його! Тоді Пилат, бажаючи догодити народові, відпустив їм Варавву, а Ісуса, бивши, віддав на розп’яття. Так повинні були здійснитися пророцтва про сам вид смерті Христової за нас. Розбещений своїми духовними вождями народ віддав перевагу Варавві, про якого євангелисти повідомляють, що він був відомим розбійником, який зі зграєю спільників підняв бунт в місті з метою грабежу і вчинив вбивства (Мф. 27:16; Ін. 18:40; Лк . 23:23 і Мк. 15: 7). Чуючи цей шалений крик народу, якого він, мабуть, не очікував, Пілат остаточно розгубився. Він злякався, що його подальша наполегливість у захисті Праведника може викликати серйозне хвилювання народу, яке доведеться утихомирювати збройною силою, і що озлоблені первосвященики можуть донести на нього кесареві, звинувачуючи його в тому, що він сам викликав це хвилювання, захищаючи державного злочинця, яким вони намагалися виставити Господа Ісуса. Під тиском таких обставин Пилат вирішив спробувати задовольнити спрагу крові в народові, віддавши Невинного на бичування. Ймовірно, він сподівався, зробивши цим поступку народній люті, домогтися звільнення Ісуса від хресної смерті. Оповідання про бичування міститься у всіх євангелистів. Згідно з розповіддю всіх чотирьох євангелистів, Господа привели на місце, що зветься Голгофа, що значить: «лобне місце», і розп'яли Його посеред двох розбійників, про яких св. Лука повідомляє, що їх теж вели на смерть разом з Ним. «Голгофа», або «лобне місце» - це був невеликий пагорб, який перебував у той час поза міськими стінами Єрусалима на північний захід. Невідомо точно, чому цей пагорб носив таку назву. Думають, що або тому, що він мав вигляд черепа, або тому, що на ньому знаходилося багато черепів страчених там людей. За давнім переказом, на цьому ж самому місці був похований праотець Адам. Св. Ап. Павло в посланні до євреїв (13: 11-12) вказує на особливе значення того, що «Ісус страждав поза містом» «Була третя година, і розіп’яли Його» - так говорить св. Марк. Це нібито суперечить свідченням св. Іоана про те, що ще о шостій годині Господь був на суді у Пилата (Ін. 19:14). Але треба знати, що за прикладом ночі, що ділилася на чотири частини, три години на кожну, і день ділився на чотири частини, які називались за останньою годиною кожної частини: третя година, година шоста і година дев'ята. Якщо припустити, що остаточний вирок було винесено Пілатом з ліфостротону після закінчення третьої години за іудейським рахунком, тобто о 9 з невеликим годині ранку, на наш час, то св. Іоан цілком міг сказати, що це була година шоста, бо починалася друга чверть дня, що складалася з 4-ї, 5-ї і 6-ї годин, яка у євреїв називалася за своєю останньою годиною шостою годиною. З іншого боку, св. Марк міг сказати, що це була година третя, тому що шоста година, в сенсі другої чверті дня, ще тільки починалася, а закінчилася лише третя година, в сенсі першої чверті дня. «І розіп’яли Його» - хрести бували різної форми і розпинали по різному, іноді прибивали до хреста, який лежить на землі, після чого хрест піднімали і ставили в землі вертикально. І бувало, що спершу ставили хрест, а потім піднімали засудженого і прибивали його цвяхами. Іноді розпинали вниз головою (так розп'ятий був, за власним бажанням, св. Ап. Петро). Руки і ноги іноді прибивали цвяхами, а іноді тільки прив'язувалися. Тіло розп'ятого безпомічно звішувалися, в жахливих конвульсіях, всі м'язи зводила болісна судорога, виразки від цвяхів, під вагою тіла, роздиралися, страченого мучила нестерпна спрага, внаслідок спеки, викликана ранами від цвяхів. Страждання розп'ятого були настільки великі і неймовірно болісні, а до того ж і тривалі (іноді розп'яті висіли на хрестах, не вмираючи, по три доби і навіть більш), що ця кара застосовувалася лише до найбільших злочинців і вважалася найжахливішою і найганебнішою з усіх видів страти. Щоб руки не розірвалися передчасно від ран, під ноги іноді підбивали підставку-перекладину, на яку розп’ятий міг встати. На верхньому вільному кінці хреста прибивали поперечну дощечку з надписом провини розп'ятого. За свідченням перших трьох євангелистів, смерті Господа на хресті передувала пітьма, що покрила землю: «від шостої… до години дев'ятої», тобто за нашим часом - від полудня до третьої години дня. Св. Лука додає до цього, що померкло сонце. Це не могло бути звичайне сонячне затемнення, так як на єврейсьу Пасху 14 нісана завжди буває повний місяць, а сонячне затемнення трапляється тільки за молодика, але не за повного місяця. Це було чудесне знамення, яке свідчило про вражаючу і незвичайну подію - смерть улюбленого Сина Божого. Про це незвичайне затемнення сонця, впродовж котрого навіть видно було зірки, свідчить римський астроном Флегонт. Про це ж незвичайне сонячне затемнення свідчить і грецький історик Фаллос. Згадує про нього в своїх листах до Аполлофана св. Діонісій Ареопагіт, тоді ще язичник. Але показово, як підкреслює св. Златоуст і блаж. Феофілакт, що ця пітьма «була по всій землі», а не тільки в якійсь частині, як це буває за звичайного затемнення сонця. Мабуть, ця пітьма прийшла слідом за знущаннями і насмішками над розп'ятим Господом; вона ж і припинила ці знущання, викликавши той настрій в народі, про який оповідає св. Лука: «І весь народ, який зійшовся на це видовище, побачивши, що сталося, повертався, б’ючи себе в груди. » (Лк. 23:48). О дев’ятій годині Ісус викрикнув гучним голосом: Елоі! Елоі! Лама савахфані? — що значить: Боже Мій! Боже Мій! Навіщо Ти Мене покинув? Ці слова св. Марк передає як «Елої», замість «Ілі». Цей крик, звичайно, не був криком відчаю, але тільки виразом глибокої скорботи душі Боголюдини. Для того, щоб викупна жертва звершилася, необхідно було, щоб Боголюдина випила до самого дна всю чашу людських страждань. Для цього треба було, щоб розп'ятий Ісус не відчував радості Свого єднання з Богом Отцем. Весь гнів Божий, який, в силу Божественної правди, повинен був вилитися на грішне людство, тепер немов зосередився на одному Христі, і Бог наче залишив Його: серед найтяжчих, які тільки можна собі уявити, мук тілесних і душевних, це залишення було найбільш болісним, чому і вивергнуло із вуст Ісусових цей хворобливий вигук. По-єврейськи слово «Ілля» вимовлялося «Еліагу». Тому крик Господа послужив новим приводом до насмішок над Ним: «Іллю кличе цей». Уїдливість глузування цього полягала в тому, що перед пришестям Месії іудеї очікували приходу Іллі. Насміхаючись над Господом, вони немов хотіли сказати: ось Він і тепер ще, розп'ятий і зганьблений, все ще думає, що Він - Месія, і кличе Іллю Собі на допомогу. Перші два євангелисти кажуть, що відразу один з воїнів побіг і взяв губку, наповнив оцтом і, наклавши на тростину й давав йому пити. Очевидно це було кисле вино, яке було звичайним питтям римських воїнів, особливо в жарку погоду. Губку, яка вбирає в себе рідини, воїн наклав на тростину, за св. Іоаном, «ісоп», тобто стовбур рослини, що носить це ім'я, так як ті, що висіли на хресті, перебували досить високо від землі, і їм не можна було просто піднести пиття. Розп'яття створювало неймовірно сильну, болісну спрагу в страждальців, і св. Іоан повідомляє, що Господь сказав, очевидно перед цим: «Пити!» (Ін. 19: 28-30), додаючи при цьому: «щоб збулося Писання». Псалмоспівець в Пс. 68:22, зображуючи страждання Месії, дійсно передрік це: «і у спрагу мою напоїли мене оцтом». Скуштувавши оцту, за свідченням св. Іоана, Господь проголосив: «Звершилося», тобто звершилася справа Месії, передбачена Промислом Божим, - здійснилося спокутування людського роду і примирення його з Богом через смерть Месії (Ін. 19:30). За словами св. Луки, слідом за тим Господь вигукнув: Отче, в руки Твої віддаю Свого духа! (Лк. 23:46) і, голову схиливши, віддав дух (Ін. 19:30)… За свідченням перших трьох євангелистів, смерті Господа на хресті передувала пітьма, що покрила землю: «від шостої… до години дев'ятої», тобто за нашим часом - від полудня до третьої години дня. Св. Лука додає до цього, що померкло сонце. Це не могло бути звичайне сонячне затемнення, так як на єврейсьу Пасху 14 нісана завжди буває повний місяць, а сонячне затемнення трапляється тільки за молодика, але не за повного місяця. Це було чудесне знамення, яке свідчило про вражаючу і незвичайну подію - смерть улюбленого Сина Божого. Про це незвичайне затемнення сонця, впродовж котрого навіть видно було зірки, свідчить римський астроном Флегонт. Про це ж незвичайне сонячне затемнення свідчить і грецький історик Фаллос. Згадує про нього в своїх листах до Аполлофана св. Діонісій Ареопагіт, тоді ще язичник. Але показово, як підкреслює св. Златоуст і блаж. Феофілакт, що ця пітьма «була по всій землі», а не тільки в якійсь частині, як це буває за звичайного затемнення сонця. Мабуть, ця пітьма прийшла слідом за знущаннями і насмішками над розп'ятим Господом; вона ж і припинила ці знущання, викликавши той настрій в народі, про який оповідає св. Лука: «І весь народ, який зійшовся на це видовище, побачивши, що сталося, повертався, б’ючи себе в груди. » (Лк. 23:48). Усі три перші євангелисти свідчать, що в момент смерті Ісусової завіса церковна роздерлася на двоє з верхнього краю до нижнього, тобто сама собою роздерлась на дві частини та завіса, яка відділяла Святилище в храмі від Святого Святих. Так як це був час принесення хлібної жертви, - близько 3 години пополудні за нашим часом, - то, очевидно, черговий священик був свідком цього чудесного роздирання завіси. Це символізувало собою припинення Старого Завіту і відкриття Нового Завіту, який відкривав людям вхід в закрите доти Царство Небесне. Усі три євангелисти кажуть, що ці чудесні знамення, що супроводжували смерть Господа, справили таке сильне, приголомшливе враження на римського сотника, що він вимовив, за першими двома євангелистами: Божим Сином був цей, а за св. Лукою: Чоловік цей справді праведний був. Легенда розповідає, що цей сотник, з ім’ям Лонгин, став християнином і навіть мучеником за Христа (пам'ять його 16 жовтня.). Прийшов Йосиф з Аримафеї, іудейського міста поблизу Єрусалима, член синедріону, як свідчить св. Марк, людина благочестива, таємний ученик Христа, за свідченням св. Іоана, який не брав участі в засудженні Господа. Прийшовши до Пилата, він попросив у нього тіло Ісусове для поховання. За звичаєм римлян, тіла розіпнутих залишалися на хрестах і робилися здобиччю птахів, але можна було, спитавши дозволу начальства, їх поховати. Пилат висловив здивування тим, що Ісус вже помер, так як розп'яті висіли іноді по кілька днів, але, перевіривши через сотника, який засвідчив смерть Ісуса, наказав видати тіло Йосифові. За розповіддю св. Іоана, прийшов і Никодим, що давніше приходив до Нього уночі (див. Ін. 3 гл.), Який приніс із собою суміш смирни і алоє - близько 100 фунтів. Йосиф купив плащаницю - довге і цінне полотно. Вони зняли Тіло, намастили його, за звичаєм, пахощами, огорнули плащаницею і поклали в новій поховальній печері в саду Йосифа, яка знаходилася неподалік від Голгофи. Так як сонце вже схилялося на захід, все робилося, хоча і старанно, але дуже поспішно. Приваливши камінь до дверей гробу, вони відійшли.