Пошук на сайті

Євангельські читання 5 вересня Євангеліє від Матфея, 22, 15-22 15 Тоді фарисеї пішли і радились, як би впіймати Його на слові. 16 І посилають до Нього своїх учнів з іродіанами, кажучи: Учителю! Ми знаємо, що Ти справедливий і істинно путі Божої вчиш, і не прагнеш будь-кому догодити, бо не зважаєш ні на яку особу. 17 Отже, скажи нам, як Тобі здається, чи годиться платити подать кесареві, чи ні? 18 Ісус же, знаючи їхнє лукавство, сказав: чого спокушаєте Мене, лицеміри? 19 Покажіть Мені монету, якою платиться податок. Вони принесли Йому динарій. 20 І говорить їм: чиє це зображення і напис? 21 Кажуть Йому: кесаря. Тоді говорить їм: отже, віддавайте кесареве кесареві, а Боже — Богові. 22 Почувши це, вони здивувалися і, залишивши Його, відійшли. Толкова Біблія За Марком і Лукою, фарисеї зрозуміли, що Спаситель в притчі про злих виноградарів говорив про них (Мк. 12:12; Лк. 20:19). Тому і хотіли зловити на слові (Мк. 12:13; Лк. 20:20). У Матфея цей зв'язок не виражений настільки ясно, як у інших синоптиків; але повідомлення їх кидають світло і на його вираз. Можна зробити висновок, врешті-решт, що фарисеїв роздратувала не тільки розказана у всіх синоптиків притча про злих виноградарів, а й про шлюб царського сина, розказана у цьому зв'язку тільки у Матфея; вороги Христа могли розтлумачити не в свою користь і цю притчу, якщо тільки її чули. Таким чином, свідчення Матфея в розглядуваного стихові видається природним. Що стосується часу, то як у Матфея, так і в паралельних оповіданнях Марка (XII: 13-17) і Луки (XX: 20-26) він не визначається. Одне можна тільки стверджувати з вірогідністю, що ці події були продовженням попередніх і відбулися в третій день єврейського тижня, або, по-нашому, у вівторок. Можливо, фарисеї пішли і радилися під час виголошення притч Спасителем; але найімовірніше - після цього. Думають, що це були не офіційні представники партії, колишні члени Синедріону (як в XXI: 23, 45), а вся справа відбувалася незалежно від Синедріону, фарисеї діяли як окрема і самостійна партія. Нарада відбувалася, можливо, в храмі або серед натовпу, що оточував Христа. Так як спіймати Христа на слові було важливим для Його ворогів, то вони, на своїй нараді, вжили, звичайно, всі свої сили і здібності для того, щоб якомога хитріше придумати питання, за допомогою якого можна було б поставити Христа в складне становище і навіть безвихідь. Марк не розрізняє фарисеїв від їхніх учнів, як Матфей, а Лука приписує питання «первосвященикам і книжникам» (20:15), які підіслали до Христа лукавих людей, невідомо яких (20:20). З усього видно, що справа ця була результатом сильної ворожнечі, але в той же час і побоювань всенародного викриття, і цим пояснюється, чому деякі вороги Христа тільки, так би мовити, висовують свої голови з натовпу, але самі не кажуть нічого, підставляючи замість себе, хоча і лукавих, але недосвідчених або менш досвідчених в казуїстиці своїх учнів. Якби останні були всенародно викриті, то справжнім ініціаторам всієї цієї справи не було б соромно перед народом. Хто були іродіани? Більшість екзегетів вважає, що іродіани - члени іудейської партії, відданої Іроду, що мала, скоріше, політичний характер, ніж ієрархічний. В основі запропонованого Христу питання лежало панування над Іудеєю язичників-римлян. Це визнавалося злом, до знищення якого належало прагнути всіма силами. Податок, що стягується на користь язичників, суперечив теократичній ідеї. В Іудеї (а не в Галілеї) відбувалися повстання, вождем яких став Іуда галілеянин. Причиною цього повстання був майновий податок, який вважався ознакою рабства. Сплата податків на користь римлян почалася в Іудеї з 63 року до Р. X. Пропонуючи Христу питання про податок кесарю, тобто римському імператору, яким був тоді Тиверій, фарисеї і іродіани сподівалися поставити Христа в безвихідне становище. Якщо Христос визнає обов'язковість податку, то тим самим налаштує проти себе народ, який в більшості вважав податок на користь кесаря ​​образливим. Якщо ж Христос відкине податок, то виступить проти римської влади. У євреїв на монетах,зазвичай, не було ніяких зображень облич, бо, це вважалося ідолопоклонством. Вони чеканили свої монети тільки з написами на єврейській та грецькій мові і зображеннями судини з манною, жезла Ааронового і ін. На римських монетах, якими сплачувалася податки, були зображення імператорів з різними надписом. Христос вимагає не яку-небудь іншу монету, а ту, якою сплачується податок. Цей, дещо невизначений, вираз Матфея у інших синоптиків замінюється більш визначеним - вимогою «динарія», як і було в дійсності. Обраний Христом наочний спосіб роз'яснення справи показував, що якби іудеї були незалежним народом, то у них такі монети, як динарій, не були б вживаними. Сенс стиха коротко можна сформулювати тільки одним словом: «якщо». Якщо ви покажете Мені монету, якою ви сплачуєте податки, то для вас буде зрозуміло, чи слід сплачувати чи ні. Якщо ви скажете Мені, Чий це образ і напис, то дізнаєтеся, кому потрібно платити податки. На динарії було, ймовірно, зображене погруддя імператора Тиверія з написом: ТI CAESAR DIVI AVG F AVGUSTUS, тобто «Тиверий, кесар, божественного Августа син, Август». На звороті монети, можливо, були букви: PONTIF MAXIM, тобто «Pontifexmaximus». Сенс відповіді: служіння кесарю не перешкоджає істинному служінню Господу Богу. Перше послання до коринфян апостола Павла, 2, 6-9 6 Мудрiсть же ми проповiдуємо мiж довершеними, але мудрiсть не вiку цього i не володарiв вiку цього скороминучих; 7 а проповiдуємо премудрiсть Божу, таємну, приховану, яку призначив Бог перед вiками для слави нашої, 8 якої нiхто з князiввiку цього не пiзнав; бо якби пiзнали, то не розіп’яли б Господа слави. 9 Але, як написано: «Hе бачило око‚ i вухо не чуло, i на серце людини не приходило те, що Бог приготував тим, хто любить Його». Толкова Біблія Тут міститься тема наступного розділу, що закінчується 4 стихом III глави. Хоча хрест - не мудрість, але для того, хто вже випробував на собі благодать відкуплення, що її може принести Хрест Христовий. Хрест є джерелом всякої освіти і вищої мудрості. Мудрість, про яку тут говорить Апостол, це не проста проповідь про Христа, а релігійно-філософські міркування про суть і основи християнства, про плани Божественного домобудівництва. Такі міркування пропонує Ап., напр., в посланні до Рим. (Гл. IX-XI), в посланні до Ефесян (гл. I) і до Колосян (гл. I) або в XV гл. нашого послання. Викладати такі вчення - це справа вже не місіонера, а вчителя. Місіонер звертається, власне, до серця людини-грішника і вказує йому на хрест як на засіб спасіння від гріхів, а вчитель розвиває пізнання віруючих і цим сприяє посиленню в них почуття християнської любові. Так розуміти слово«мудрість» спонукає вжитий при цьому вираз«між досконалими». Слово досконалий (τέλειος) тут, очевидно, має особливий зміст, не однаковий зі словом «віруючий» (πιςτός). У III гл. 1 ст. замість цього слова вже поставлено слово духовний (πνευματικός), протилежне слову«немовля» (пор. 1 Кор. 14:20; Еф. 4:13, 14). Немовлям тут і в зазначених паралельних місцях називається віруючий, який щойно вступив в Церкву і потребує ще духовного зміцнення. Таким чином, під досконалим потрібно розуміти християнина, що вже досяг повного віку, на противагу християнину-дитині, в достатній (хоча і не в повній - пор. Фил. 3: 12-17) мірі утвердився в християнській вірі і житті. Коли Ап. знаходиться серед таких утверджених у Христі віруючих, то він вважає себе в праві відкривати перед ними скарби мудрості, що міститься в Євангелії (пор. Кол. 2: 3). При цьому Ап. діє вже не як проповідник, а як учитель (замість: «проповідуємо» варто було б поставити«розмовляємо, обговорюємо» - по грец. λαλοῦμεν). Мудрість не віку цього. Коринфяни вважали, що вчення християнства - це тільки удосконалене вчення грецької філософії. Ап. навпаки говорить, що сьогодні представив їм мудрість - зовсім не твір розуму людського (віку цього - див. 1 Кор. 1:20). Не володарiв вiку цього скороминучих. Деякі тлумачі розуміють тут демонів, на підставі Ін. 12:31 і Еф. 6:12. Але,за апостолом, ці володарі віку розіп'яли Христа (1 Кор. 2: 8) - значить, це не демони. Потім, цих володарів Ап. вважає здатними пізнати премудрість Божу в Христі і вважає, що, пізнавши її, володарі віку не розп'яли б Христа. Але знову цього він не міг сказати про демонів, які знали Христа і тим не менш всіляко шкодили Йому ... Краще бачити тут тих людей, як Ірод, Пилат і фарисеї, які стояли при Христі на чолі іудейського народу і майже несвідомо сприяли здійсненню плану божественного домобудівництва. Премудрість Божу. Ця премудрість спочатку була в Бозі і від Нього вийшла - Таємна (εν μυστηρίω). У Ап. Павла слово «таємний» означає не факт або подію, з яким одна людина ознайомлює іншу, а рішення, приховане до певного часу в Бога і що потім Самим Богом відкривається. Таємниця - це подія або істина, яких людина не може дізнатися своїм власним розумом, самостійно, а дізнається тільки за одкровенням від Бога (Рим. 14:24; Еф. 3: 4; Рим. 11:25; 1 Кор. 15:51, порівн. Лк. 8:10). …Дві ознаки справжньої Євангельської премудрості вже вказані. Це - її вище походження і потім її сокровенність. Тепер Ап. вказує третю характерну її ознаку - її високе призначення. Премудрість ця повинна викликати за собою прославляння віруючих. Людина створена для небесного прославлення - ця мета була визначена в Раді Божій ще перед заснуванням світу і людини (пор. Рим. 8:29). Слава ця буде полягати в тому, що віруючі утворюють з себе суспільство святих, які здатні відображати на собі велич Божу і служити знаряддями святої волі Божої, які пребувають щодо Бога як діти і до Христа - як брати. … Христос, ця втілена Божественна Премудрість, не був визнаний в цьому Своєму достоїнстві представниками людства, вищими представниками людської мудрості. Вони не мали поняття про високе призначення людства і тому відкинули і розіп'яли Того, Хто перший виконав в Своїй особі це призначення. 9 Але, як написано: «Hе бачило око‚ i вухо не чуло, i на серце людини не приходило те, що Бог приготував тим, хто любить Його». Бачити, чути і приходити на серце - позначають собою троякий шлях, яким йде людське пізнання: бачення або безпосередній досвід, слух або пізнання отримується через вивчення переказів, і, нарешті, те, що приходить на серце або знання, засноване на власному міркуванні. Жодним із цих трьох засобів людина не могла досягти пізнання про призначене йому від Бога спасіння, як про благо, тут ще одержуване через Христа, так і про майбутнє, небесне, прославлення (пор. Еф. 3:18).

Свято-Миколаївський монастир продовжує перекладати книгу "Чернече життя: за висловами про нього святих отців подвижників", яка була видана у 1885 р. у Києво-Печерській Лаврі. Кількість псалмів, молитов і поклонів на добу, як ми сказали вище, має бути призначена кожному ченцю, згідно з його силами, духовним його Отцем; але як певну основу для цих призначень згадаємо про той склад келійного чернечого правила, яке друкується у кінці Псалтиря з послідуванням, і про інший, вживаний у благовлаштованих наших обителях. У Псалтирі сказано: Правило монахам і всякій світській людині, що хоче його мати; надруковане на кожний день тим, хто грамоту знає. Повечір’я з визначеними канонами, і чотири кафизми з тропарями і молитвами, і пісні пророчі. Триста поклонів; шістсот молитов Ісусових; сто молитов Богородиці з молитвою: "Владичице моя, Пресвятая Богородице, спаси мене грішного!". І так на всю седмицю увесь Псалтир звершують і правило творять. Інші ж новоначальні Монахи і немічні читають по три кафизми і творять сто поклонів, триста молитов Ісусових і Богородиці сто. Замість цього правила, не завжди зручного для виконання, складено благочестивими мужами і передається переданням з роду в рід у наших руських обителях наступне келійне правило. Крім церковної служби – літургії, утрені і вечірні з повечір’ям, на яких обов'язково повинна бути вся братія Обителі, - багато з них щодня читають у келії одну главу з Євангелія за порядком, починаючи з 1-ї глави Євангелія від Матѳея до останньої глави Єв. від Іоанна, і дві глави з Апостола, також в ряд, починаючи з Діянь Св. апостолів і закінчуючи останньою главою Апокаліпсиса Св. Іоанна Богослова; причому останні 7 глав Апокаліпсису читаються по одній на добу; тоді остання з них випадає до читання якраз у той же день, як і остання глава Євангелія від Іоанна. По завершенні в такий спосіб читання всього Нового Завіту починають знову з 1-х глав точно таким же порядком нове коло читання. З Псалтиря читають по одній кафизмі на добу, з першої до останньої включно. Крім цього, звершують так зване п'ятисотенне келійне правило наступним чином: Після звичних трьох поклонів, що покладаються на початку кожного молитослів’я в церкві і в келії з молитвою «Боже! Будь милостивий до мене грішного! Боже! Очисти гріхи мої і помилуй мене! Господи, що створив мене, помилуй! Без числа нагрішив я, Господи, прости мене!», у келії приєднується і четвертий поклон з молитвою «Владичице моя, Пресвятая Богородице, спаси мене грішного!» Потім читається: Молитвами святих Отців наших, Господи, Ісусе Христе Боже наш, помилуй нас! Слава Тобі, Боже наш! Слава Тобі! Царю Небесний, Святий Боже: тричі, Пресвята Тройце, Отче наш, 12 разів «Господи помилуй», Слава і нині. Прийдіте поклонімся: тричі, Псалом 50-й: Помилуй мене Боже, Вірую в Єдиного Бога. Після цього 100 молитов «Господи, Ісусе Христе, Сину Божий, помилуй мене грішного!», на перших 10-ти молитвах по земному поклоні, на наступних 20-ти молитвах - поясний поклон, на останній, сотій, молитві - знову земний поклон. Після того молитва до Пресвятої Богородиці, що розміщена у кінці ранніх молитов і починається словами: "Пресвята Владичице моя Богородице". "Пресвята Владичице моя Богородице, святими Твоїми і всесильними молитвами віджени від мене, смиренного і недостойного раба Твого, безнадійність, недбалість, лінощі і безглуздя і всі темні, лукаві й брудні думки та наміри від окаянного мого серця та від затьмареного мого розуму. Погаси полум’я моїх пристрастей, бо я убогий і недостойний. Визволи мене від незчисленних нечестивих спогадів, думок та дій. Бо Ти Благословенна єси у всіх народах, і славиться пречесне ім’я Твоє на віки віків. Амінь". Після цієї молитви - земний поклон. Потім знову сто молитов Ісусових, у попередньому порядку з 10-ма земними і 20-ма поясними поклонами; на останній молитві Ісусовій земний поклін і знову та ж молитва: "Пресвята Владичице моя Богородице" з земним поклоном. Після третьої сотні молитов Ісусових у тому ж порядку з 10-ма земними і 20-ма поясними поклонами, - остання, ​​сота, молитва з земним поклоном, і знову та ж молитва до Пресвятої Богородиці. По завершенні цієї останньої молитви - земний поклін і четверта сотня таких молитов до Пресвятої Богородиці: "Пресвята Владичице моя Богородице, спаси мене грішного!". З цієї сотні перші 10 молитов також із земними поклонами, а наступні 20 з поясними, решта 69 без поклонів, як і на перших трьох сотнях. Остання, ​​сота, молитва із земним поклоном, і після неї також із земним поклоном молитва: "Пресвята Владичице моя Богородице", яка читалася після перших трьох сотень. Потім 50 молитов «Святий Ангеле Божий, Охоронителю мій, моли Бога за мене грішного!»: на перших п'яти молитвах по земному поклону, на наступних 10-ти по поясному, а останні 34 молитви без поклонів, тільки на останній земний поклон, і знову читається молитва «Пресвята Владичице моя Богородице» із земним поклоном. Після цього 50 молитов «Усі святі, моліть Бога за мене грішного!». На перших 5-ти молитвах по земному поклоні, на наступних 10-ти – поясний; остання молитва знову із земним поклоном, після якого знову читається молитва "Пресвята Владичице моя Богородице" із земним поклоном. Потім "Достойно є" і земний поклон. Після цього - Слава Тобі, Христе Боже, надія наша, слава Тобі! Слава і нині. Господи помилуй, тричі, і – «Молитвами святих Отців наших, Господи Ісусе Христе Боже наш, помилуй нас! Амінь». На завершення чотири земні поклони з короткими молитвами, вказаними на початку.

Євангельські читання 4 вересня Євангеліє від Марка, 4, 1-9 1 І знову почав навчати біля моря; і зібралося до Нього багато народу, так що Він увійшов у човен і сидів на морі; а весь народ був біля моря на землі. 2 І багато вчив їх притчами, і в навчанні Своєму говорив їм: 3 слухайте, ось вийшов сівач сіяти; 4 і, коли сіяв, трапилося, що одне зерно впало при дорозі, і налетіли птахи і видзьобали його. 5 Інше ж упало на кам’янисте місце, де небагато було землі; і скоро зійшло, бо земля була неглибока. 6 Коли ж зійшло сонце, зів’яло і, не маючи коріння, засохло. 7 Ще інше впало в терня; і виросло терня, і заглушило зерно, і воно не дало плоду. 8 А інше впало на добру землю і дало плід, який зійшов і виріс; і вродило в тридцять, в шістдесят і в стократ. 9 І сказав їм: хто має вуха слухати, нехай слухає! Толкова Біблія І знову. Це вже третій випадок, коли Христос проповідує Своє вчення на березі моря (пор. Мк. 2:13 і Мк. 3: 7). Багато народу. Натовп дуже зріс у кількості, так що Христос був змушений, для зручності під час проголошення проповіді, сісти в човен, який стояв біля самого берега. Натовп, мабуть, шукає не чудес, а повчання і ставиться дуже прихильно до Великого Вчителя. Натовп цей збирався з надзвичайною швидкістю. За єв. Марком, Христос спочатку вчив біля моря тільки Своїх учнів, а потім вже сюди зібрався цілий натовп слухачів, тоді як за єв. Матфеєм (Мф. 13: 1) - Господь почав вчити вже після того, як зібрався на березі натовп народу. І багато вчив їх притчами. Єв. Марк, однак, наводить далі тільки три притчі, сказані Христом біля моря (єв. Матфей - сім - Мф. 13 гл.). Притчі самі він розглядає як особливий спосіб вчення. Слово "навчання" означає, безсумнівно, не самий акт навчання, не процес, а саме вчення Спасителя, як відому систему. Перша притча - про сіяча, яка подається в цих стихах, являє собою повторення того, що міститься в єв. Матфея, Мф. 13: 3-9. Але єв. Марк більше інших синоптиків (пор. Лк. 8: 4-8) повідомляє подробиці притчі. Так, він один дає вираз: "і воно не дало плоду" (7), "плід зійшов і виріс" (8) … Сіяння - прекрасний образ проповідування Слова Божа, яке, падаючи на серце, залежно від стану його, залишається безплідним або приносить плід, більший або менший. У того, чий розум затьмарений, а серце загрубіло в гріху так, що він не розуміє Слово Боже, це Слово лягає на поверхню розуму і серця, не пустивши коріння, як насіння на дорозі, відкрите для всіх, хто йшов, і лукавий - сатана або демон - легко його викрадає, робить безплідним почуте. Кам'янистий ґрунт є ті, хто захоплюється проповіддю Євангелія, як приємною новиною, часом навіть щиросердно, знаходячи задоволення в проповіді, але серцем - холодні, тверді і нерухомі, як камінь. Такі не в силах заради вимог євангельського вчення змінити свій спосіб життя, відійти від своїх улюблених гріхів, які увійшли в звичку, і вести боротьбу зі спокусами, зазнаючи скорботи і нестатки за істину євангельського вчення. У боротьбі зі спокусами вони спокушаються, падають духом і зраджують свою віру і Євангеліє. Під тернистим ґрунтом маються на увазі серця людей, обплутаних пристрастями: до багатства, до насолоди, до благ світу цього загалом. Під доброю ж і плодоносною землею маються на увазі люди з добрим і чистим серцем, які, почувши Слово Боже, твердо вирішили зробити його провідником свого життя і творити плоди чесноти. «Види чесноти різні, як різні і люди, що зростають в духовній мудрості» (Блаж. Феофілакт). Друге послання до коринф’ян святого апостола Павла,11, 5-21 5 Але я думаю, що я нi в чому не менший від великих апостолiв: 6 хоч я i неук у словi, але не в пiзнаннi. Втiм, ми у всьому цiлком вiдомi вам. 7 Чи згрiшив я тим, що принижував себе, щоб пiднести вас; бо безвiдплатно проповiдував вам Євангелiє Боже? 8 Вiд iнших церков я одержував плату для служiння вам; а перебуваючи у вас, хоч i терпiв нестаток, нiкому не докучав, 9 бо нестаток мiй поповнили браття, що прийшли з Македонiї; та й у всьому я старався i постараюсь не бути для вас тягарем. 10 По iстинi Христовiй, що в менi, скажу, що ця похвала не вiдбереться вiд мене в країнах Ахайї. 11 Чому ж я так чиню? Чи тому, що не люблю вас? Боговi вiдомо! Але так роблю i так робитиму, 12 щоб не дати приводу тим, хто шукає приводу, щоб вони, чим хваляться, у тому виявились такими ж, як i ми. 13 Бо такi лжеапостоли — лукавi працiвники, що набирають вигляду апостолiв Христових. 14 I не дивно: адже сам сатана набирає вигляду ангела свiтла, 15 а тому не велика рiч, коли й слуги його набирають вигляду служителiв правди; але кiнець їх буде по дiлах їхнiх. 16 Ще скажу: нехай не вважає хто-небудь мене нерозумним, а якщо не так, то приймiть мене хоч як нерозумного, щоб i менi скiльки-небудь похвалитися. 17 А що кажу, то кажу не в Господi, але нiби в безумствi при такiй вiдвазi на похвалу. 18 Як багато хто хвалиться за плоттю, то i я буду хвалитися. 19 Бо ви, люди розумнi, охоче терпите нерозумних: 20 ви терпите, коли хто вас поневолює, коли хто об’їдає, коли хто вас оббирає, коли хто звеличується, ко¬ли хто б’є вас в обличчя. 21 Hа сором скажу, що на це у нас не вистачало сили. А коли хто смiє хвалити¬ся чим-небудь, то (кажу з нерозуму) смiю i я. Толкова Біблія "Все-таки - з іронією говорить Апостол - я нічим не нижче цих людей, які наважуються називати себе апостолами вищими" (точніше: "цих занадто великих Апостолів або посланників від найстаршої Єрусалимської церкви"). Нехай Апостол і не відрізняється красномовством, яким, ймовірно, хвалилися ці прибульці: у нього є правильне пізнання про християнське вчення і взагалі у всьому, тобто у всіх своїх справах, які він бере на себе, його добре знають, звичайно, коринфяни і знають, безсумнівно, - хоче сказати Апостол - з доброї сторони. Апостол повертається тут до тієї теми, про яку він говорив уже в 1-му посланні до коринфян (гл. ІХ). Його гордістю було те, що він проповідував Євангеліє в Коринфі абсолютно безоплатно. Йому це його противники ставили в провину або докір: Апостол - говорили вони - не бере нічого з коринфян, але це тому, що і платити то йому нема за що ... Апостол чинив так для того, щоб не дати їм привід докорити його в корисливості і щоб не віддалити їх від Христа, в єднанні з Яким коринфяни тільки і можуть піднятися - звичайно, в моральному плані. Щоб не докучати коринфянам, він користувався допомогою від Македонських церков навіть і тоді, коли працював в Коринфі. Ап. клянеться правдою або істинністю Христовою (говорить з такою ж істинністю, з якою говорив Христос, пор. Рим. 9: 1), що слава, яка про нього йде по всій Ахаї (див. 2 Кор. 1: 1), ніколи від нього не відніметься: він не буде нічого брати з коринфян і надалі. Можуть говорити коринфяни, що Ап. тому нічого не приймає від них, що не любить їх. Але говорити так вони не повинні. Богу відомо, як любить їх Апостол. Але він не хоче дати ворогам своїм привід, які раді будь-якому приводу звинуватити і принизити Апостола в очах коринфян, приводу звинуватити його в деякому користолюбстві. Справді, його намагання поширити звістку про Христа в Коринфі деякі іудеї могли витлумачити як справу корисливості з боку Павла. Апостол говорить в різкому тоні про своїх супротивників. Вони не Христові апостоли, за яких себе видають, а служителі сатани. Сатана іноді приймає вигляд світлого ангела (світло - позначення природи добрих ангелів), ці лжеапостоли приймають на себе вигляд «слугів правди» - тієї правди, звіщати яку вважав своїм власним покликанням Ап. Павло (Рим. 1:17). Вони пропонують Коринфянам правду через виконання закону Мойсея, але ж це помилкова дорога до правди: таким шляхом не досягається виправдання (Рим. 3:20). За цей обман лжеапостолів чекає заслужене ними покарання. Апостол такий же єврей, нащадок Ізраїля (Якова) і Авраама, як і його іудействуючі противники. А в ставленні до апостольства він незрівнянно вище за них. На доказ останньої думки він вказує на ті численні жертви, які він приніс в справі свого апостольського служіння.

Свято-Миколаївський монастир продовжує перекладати книгу "Чернече життя: за висловами про нього святих отців подвижників", яка була видана у 1885 р. у Києво-Печерській Лаврі. Усіляку доброчинність, особливо молитву, повинні ми завжди здійснювати з великим почуттям; але душа тоді тільки молиться з почуттям, коли вона буває вище роздратованості (§ 39-й). Якщо не присутні служителі хвали (інші, і ми молимося на самоті у келії), то до внутрішньої молитві приєднуємо і зовнішній образ моління; бо у недосконалих ум часто узгоджується з тілом (§ 23-й). Тому, можливо, і Св. Ісаак Сирін радить: більше вправляння у стихослів’ї полюби у молитві поклони (Сл. 40-е). Усяка молитва, у якої не натрудилося тіло і не стислося і сокрушилося серце, пише той же Св. Ісаак, вважається за одне з недоношеним плодом утроби, тому що така молитва не має у собі душі (Сл. 11-е, стор. 63-тя). Коли станеш у молитві перед Богом, зробися у помислі своєму немовби мурахою, що наче плазує по землі, немов п’явкою і наче дитям, котре белькоче. Не говори перед Богом чогось від знання, але думками дитячими наближайся до Нього, і ходи перед Ним, щоби сподобитися Тобі того отчого піклування, яке батьки мають щодо дітей своїх, немовлят. Сказано: Господь охороняє немовлят (Пс. 114, 5). Коліносхилянь (земних поклонів у молитві) не залишай, пише блаженний Ѳеоліпт, митрополит Філадельфійский, у своєму "Слові про сокровенне діяння", бо коліносхилянням виражається сповідування того, що ми впали у гріх, а підніманням (од землі) зображується покаяння, що дає обітницю (піднятися і) жити доброчинно. Кожне коліносхиляння нехай звершується з прикликанням Христа в умі; щоб припадаючи душею і тілом перед Господом душ і тіл, зробити Його прихильним до примирення. Судячи з усього, блаженний Ѳеоліпт запозичив це пояснення у Св. Василія Великого, який говорить про земні поклони наступним чином: Кожним колінопреклонінням і уставанням від землі насправді показуємо, що через гріх впали ми на землю і людинолюбством Творця нашого покликані на небо. Він же говорить: під час молитви всі дивимося на схід, але не багато знають, що при цьому шукаємо давньої вітчизни, раю, який насадив Бог в Едемі на сході (Бут. 2, 8) - (ч. 3-я, стор. 334-а).

Євангельські читання 3 вересня Євангеліє від Марка, 3, 28-35 28 Істинно кажу вам: простяться синам людським усі гріхи та хули, якими б вони не хулили; 29 хто ж хулитиме Духа Святого, тому не буде прощення довіку, але підлягає він вічному осуду. 30 Бо ж говорили: в Ньому нечистий дух. 31 Прийшли Мати і брати Його і, стоячи надворі, послали до Нього покликати Його. 32 Навколо Нього сидів народ. І сказали Йому: ось Мати Твоя і брати Твої і сестри Твої надворі, шукають Тебе. 33 І відповів їм: хто мати Моя і брати Мої? 34 І, поглянувши довкола Себе на тих, що сиділи, сказав: ось мати Моя і брати Мої; 35 бо хто творитиме волю Божу, той брат Мій, і сестра Моя, і мати Моя. Толкова Біблія За Тішендорфом, "вічним гріхом буде винен". Це означає, що винний назавжди прив'язаний до гріха, не може від нього відстати (таке ж значення має і попередній вираз: "тому не буде прощення довіку"). Про те, що буде в потойбіччі, звідси ще не можна виводити прямого висновку. З ясністю тільки сказано, що гріх на людині буде тяжіти завжди - не буде такого періоду, коли б вона відчула полегшення ... Уже в давнину вважали, що зміст виразу такий: «якщо інші справи і вчинки милостиво (liberalivenia) прощаються, то милосердя не буває, коли Бог заперечується у Христі» (Іларій). Златоуст вважав цей стих дуже незрозумілим; але якщо, говорив він, заглибимося в нього, то легко його зрозуміємо. Що означають ці слова? Те, що гріх проти Духа Святого переважно не прощається. Чому ж? Тому що Христа не знали, хто Він був, а про Духа отримали вже достатнє пізнання ... Отже, Я вам відпускаю те, чим ви Мене лихословили перше хреста, навіть і те, що ви хочете розіп'яти Мене на хресті, і саме невіра ваша нее буде поставлена вам у провину ... Але те, що ви говорили про Духа, те не проститься вам ... Чому? Тому що Дух Святий вам відомий, а ви не соромитеся відкидати очевидну істину». Дух Святий є Бог, і Бог є Дух. Фарисеї, що слухали промову Христа, навряд чи представляли Духа Святого як третю Особу Святої Тройці, і для них вираз «Дух Святий» був рівнозначним слову «Бог» або принаймні «Дух Божий». Таким чином, вираз «хула на Духа Святого» було для слуху фарисеїв рівнозначний словам «хула проти Бога». Якщо так, то стає зрозумілим, чому будь-який інший гріх і хула проститься людям, але хула проти Духа Святого не проститься. Тому, що останнє є виступ проти Самого Бога і разом з тим наближення людського духа до злого духа, провина якого, за поняттями тодішніх іудеїв і за нашими, ніколи не буде прощена. Це, так би мовити, принципова хула, найбільше зло, властиве тільки духам злоби, які ніколи не призивалися до покаяння і ніколи не можуть покаятися. У цієї найбільшої хулі заперечується Сам Бог, як Істота Всеблага, Всеправедна, Всемогутня, з усіма Його властивостями, і в той же час в самому корені заперечується вся релігія, вся моральність. Тут передбачається найглибше падіння людини, з якого не може його вивести сама благодать Божа, тому що вона в такій богозневазі і заперечується. Людський дух, вимовляючи таку хулу, стає на один щабель з нечистим духом. Про родичів Христа - див. Мф. 12: 46-50. Єв. Марк ставить цю розповідь на належному місці: у нього цілком зрозуміло і те, з яких мотивів родичі шукали Христа (за Матфеєм і Лукою вони просто хотіли Його бачити або говорити з Ним - вони хочуть відвернути Його від Його проповідницької діяльності, - вказується і те, що говорить з цього приводу Христос. Друге послання до коринф’ян святого апостола Павла,10, 7-18 7 Чи на обличчя ви дивитесь? Хто певний у собi, що вiнХристів, той сам по собi суди, що як вiн Христів, так i ми Хрис­товi. 8 Бо коли б я i бiльше став хвалитися нашою владою, що Господь дав нам на будування, а не на руйнування ваше, то не осоромився б. 9 Втiм, нехай не здається, що я залякую вас посланнями. 10 Так як дехто говорить: послання його важкі і міцні, а осо­бисто присутній — слабкий, i мова його незначна, — 11 такий нехай знає, що якi ми на словах у посланнях заочно, такiсамi i на дiлiособисто. 12 Бо ми не смiємо рiвня­ти або прирiвнювати себе до тих, якiсамi себе виставляють: вони мiряють себе самими собою та порiвнюють себе з собою нерозум­но. 13 А ми не будемо хвалитися безмiрно, але за мiрилом, що призначив нам Бог, як таку мiру, щоб досягти i до вас. 14 Бо ми не напружуємо себе, як тi, що не досяг­ли до вас, тому що ми досягли i до вас благовiстям Христовим. 15 Ми не без мiри хвалимося, не чужими трудами, але надiємось, що разом iз зростанням вiри вашої ми звеличимося мiж вами над­мiру, 16 так щоб проповiдувати Євангелiє і далеко за вами, а не хвалитися готовим у чужому дiлi. 17 «А хто хвалиться, нехай хвали­ться в Господi». 18 Бо не той достойний, хто сам себе хвалить, але кого хвалить Господь. Толкова Біблія Павло тут прямо висловлюється проти домагання іудеїв ставити себе у особливу, виняткову, позицію щодо Христа. Ці «Христові» були зовсім не ті коринфяни, які ставили партію Христових на противагу партіям Петрових, Павлових і Аполлосових (1 Кор. 1). Апостол говорить про цих нових «Христових» не як про партію, ворожу іншим партіям, а як про особистих супротивників його, Павла, якому вони відмовляли в тій близькості до Христа, яку приписували тільки собі. Очевидно, це були іудеї-проповідники, які з'явилися в Коринфі з Єрусалима для того, щоб перешкодити успіху проповіді Апостола Павла в Коринфі. Вони хвалилися тим, що були послані від «матері церков» - від єрусалимської Церкви, і знайомі з самими найближчими учнями Христа. Про Апостола Павла хтось говорив в Коринфі, що він тільки в посланнях своїх суворий і сильний, а коли доводиться йому виступати особисто перед християнами - він боязкий. Апостол говорить, що така чутка про нього зовсім необґрунтована. Комусь могла здатися неприємною та похвала, яку висловив сам собі Ап. в 7-му стиху. Але Апостол, власне кажучи, ще мало сказав про себе: якби він сказав про себе і більше, то Бог не осоромив би його похвалу і підтвердив би - очевидно чудесними знаменнями (напр. подібними до тих, про які йдеться в Діян. 5: 9, 10). Авторитет свій Ап. використовує не на руйнування Церкви, в чому його, мабуть, хтось дорікав, а на створення її. Пор. 2 Кор. 13:10. У Коринфі поширювали чутку, що Апостол ніколи не приведе в здійснення тих погроз, які він висловлює в своїх посланнях (розуміються, очевидно, перше і справжнє, друге, послання до Коринфян). Ап. Павло тут малюється нам не тільки як людина непредставницька за зовнішнім виглядом (про це говорить і переказ, збережений письменником 14-го століття Никифором Каллістом і апокрифічні "Діяння Павла і Фекли"), але навіть як мало енергійний діяч і поганий оратор, що для грецького населення Коринфа здавалося дуже великим недоліком. Апостол відкидає закид просто, не наводячи жодних доказів. Очевидно, він сподівається дати докази своєї енергії вже після приходу в Коринф. Якщо Апостол і хвалиться, то похвала його грунтується на фактах: він дійсно багато зробив для поширення Євангелія Христового і зробить ще більше. Притому він усвідомлює, що і Сам Господь дає йому схвалення за його невтомну діяльність. Апостол говорить, що він не наважиться (тут, очевидно, іронія) порівнювати свої подвиги з подвигами інших, які люблять занадто багато говорити про себе. «Де вже нам!» - наче говорить Апостол… Апостол дивиться на Коринф саме як на свій, відведений йому Богом. Він тут поширив Євангеліє, він же стане і утверджувати коринфян у вірі, а потім поширить свою діяльність і далі - не в Рим, звичайно, де Церква вже була заснована іншими, - а в Іспанію (пор. Рим. 15:24). На закінчення Апостол вказує правильний масштаб для будь-якої людської похвали: потрібно все приписувати не собі, а Господу (пор. Єр. 9:24).

Свято-Миколаївський монастир продовжує перекладати книгу "Чернече життя: за висловами про нього святих отців подвижників", яка була видана у 1885 р. у Києво-Печерській Лаврі. У келії віддайся молитві з увагою, сокрушенням і частими слізьми, пише Прп. Симеон благоговійний, не погоджуючись у серці з помислом "так як я сьогодні дуже напрацювався, то заберу трохи часу у молитви, заради праці тілесної", бо кажу тобі, що скільки б хто не натруджував себе у ділі послуху, якщо він через це відволікається від молитви, нехай держить у думці, що втратив дещо велике. І це істина. Якщо у келії станеш на молитовне правило, говорить Св. Ісая пустельник, то не твори цього діла Божого з недбальством, щоб замість благодогоджання Богові не прогнівати Його; але стій зі страхом Божим; не схиляйся до стіни, і не переставляй ніг своїх, стоячи на одній і роблячи полегшення іншій, як роблять це нерозумні. Стримуй серце своє, щоб воно не блукало в хотіннях своїх, нехай буде жертва молитви твоєї благоприємна Богу. Часта молитва викорінює неволю (мислену), а будь-яке нерадіння щодо неї, хоча б і мале, є матір'ю забуття (стор. 150-а). Дивись, не будь недбалим у виконанні молитовного твого правила, бо від цього виливається світло для душі (стор. 151-а). Якщо ти звершуєш своє молитовне правило зі смиренномудреністю, вважаючи себе недостойним, - то служіння твоє приємне Богу. Коли ж гордий помисел зійде на серце твоє, і ти, прийнявши його, згадаєш про когось, хто спить або впав у нерадіння, і засудиш його думкою, то знай, що даремним є труд твій (стор. 349-а). Коли маєш намір постати перед Господом, учить нас Св. Іоанн Ліствичник, нехай буде вся риза душі твоєї зіткана із пряжі сердечної непам'ятозлобності; якщо не так, то не одержиш від молитви ніякої користі (§ 4-й). Уся тканина молитви твоєї нехай буде проста і нескладна; бо митар і блудний син одним словом умилостивили Бога (§ 5-й). Перш за все зобразимо на хартії нашого моління щире благодаріння Богові; потім сповідання гріхів і сокрушення душі у відчутті (серця); після цього представимо Царю всього наші прохання. Цей образ молитви є найкращим, як одному з братії від ангела Господнього було вказано (§ 7-й). Якщо ти в якомусь слові молитви відчуєш особливу насолоду, або умиління, то зупинись на ньому, і перебувай у ньому; тоді і Ангел Охоронитель наш молиться з нами (§ 11-й).

Євангельські читання 2 вересня Євангеліє від Марка, 3, 20-27 20 Приходять у дім; і знову збирається народ, так що їм неможливо було і хліба їсти. 21 І, почувши, ті, хто був у Нього, пішли взяти Його, бо говорили, що Він не при собі. 22 А книжники, які прийшли з Єрусалима, говорили, що Він має в Собі Вельзевула і що силою бісівського князя виганяє бісів. 23 І, покликавши їх, говорив їм притчами: як може сатана виганяти сатану? 24 Якщо царство розділиться само в собі, не може встояти царство те. 25 І якщо дім розділиться сам у собі, не може встояти дім той. 26 І якщо сатана повстав сам на себе і розділився, не може встояти, але прийшов кінець його. 27 Ніхто, ввійшовши в дім сильного, не може пограбувати речей його, якщо раніш не зв’яже сильного, і тоді розграбує дім його. Толкова Біблія 20 Приходять у дім; і знову збирається народ, так що їм неможливо було і хліба їсти. Один єв. Марк згадує про скупчення народу біля дому, де знаходився Христос в Капернаумі, і про прихід рідних Христа в Капернаум для того, щоб забрати Христа. З іншого боку, він пропускає історію зцілення біснуватого, яка в Євангеліях Матфея і Луки служить вступом до опису нападок фарисеїв на Христа: у нього вже про такого роду чудеса, вчинені Христом, говорилося раніше. Очевидно, євангелист Марк, тільки що описавши обрання 12-ти, які склали біля Христа найбільш тісне коло, немов осередок Церкви Новозавітньої, поспішає показати читачам, як поставилися до цього нового кроку Христа, по-перше, народ, по-друге, рідні Христа і, по-третє, вороги Його - фарисеї, а потім показує, як Христос поставився до фарисеїв і рідних Своїх. Приходять у дім. Тут єв. Марк не вживає свого улюбленого слова "негайно", і, таким чином, дає можливість припустити, що за обранням 12-ти був деякий проміжок часу,на який і можна віднести нагірну проповідь, наявну у єв. Луки зразу після історії обрання 12-ти (Лк. 6:17 і наст.). Так, що вони не могли навіть хліба їсти - тобто влаштувати трапезу. Народ, очевидно, наповнив і двір, де зазвичай влаштовували трапези для гостей ... 21 І, почувши, ті, хто був у Нього, пішли взяти Його, бо говорили, що Він не при собі. В рос. перекладі «ті, хто був у Нього» перекладено як «ближні». На думку Шанца і Кнабенбаура, тут під "ближніми" розуміються прихильники Христа в Капернаумі. Підстави для такого твердження ці вчені знаходять в наступному: а) в тому, що в кн. Мак. цей вислів означає саме прихильників (1 Мак. 9:44; 1 Мак. 11:73 та ін.), б) родичі Христа жили в Назареті і не могли так скоро дізнатися, що робиться в Капернаумі, в) коли приходять Мати і брати Христа, Марк називає їх інакше (ст. 31). Але проти таких доказів говорить наступне: а) вираз "ближні" може означати і рідних (Притч. 31: 2, де слово єврейське, перекладене "сім'я її"); б) те, про що йдеться в 20-му стиху, могло тривати довший час, так що і рідні Христа могли дізнатися про те, що відбувається; в) Марк має на увазі і в 21 і в 31 ст. одних і тих же осіб, але позначає їх точніше вже після їх прибуття. Тому більшість тлумачів бачать в "ближніх" рідних Христа. (Про цих родичів Христа євангелист поки перериває мову, даючи їм, так би мовити, час прибути в Капернаум, а поки зображує зіткнення з книжниками). Бо говорили. Хто говорив? Вейс бачить тут безособовий вираз: говорили взагалі в народі, говорили тут і там ... і ці розмови дійшли до рідних Ісуса, які, з любові до Нього, і пішли Його взяти і забрати додому. Але найприродніше бачити тут вказівку​​на те враження, яке справили на родичів Христа розповіді тих, хто прийшов в Назарет з Капернаума, про той стан, в якому знаходився в той час в Капернаумі Христос. Вони, ймовірно, стали міркувати між собою, що їм належить зробити у відношенні до Христа. Що Він не при собі. Тобто знаходиться в такому збудженому стані, що Його можна назвати людиною несповна розуму. Така людина зазвичай нехтує звичайними правилами життя, будучи цілком захопленим поглинаючою його ідеєю. Але це не безумець, що не вважав себе, звичайно, божевільним, і Ап. Павло, коли говорив "якщо не при собі, то для Бога". Рідні не вважали Христа божевільним, але думали тільки, що Йому потрібно відпочити від страшної душевної напруги, в якій Він тоді перебував і в якій навіть забував про необхідність підкріплювати Свої сили їжею. І Сам Христос зовсім не вважає за потрібне доводити, що знаходиться в доброму здоров'ї: Він тільки відхиляє їх бажання піклуватися про Нього ... 22 А книжники, які прийшли з Єрусалима, говорили, що Він має в Собі Вельзевула і що силою бісівського князя виганяє бісів. 23 І, покликавши їх, говорив їм притчами: як може сатана виганяти сатану? 24 Якщо царство розділиться само в собі, не може встояти царство те. 25 І якщо дім розділиться сам у собі, не може встояти дім той. 26 І якщо сатана повстав сам на себе і розділився, не може встояти, але прийшов кінець його. 27 Ніхто, ввійшовши в дім сильного, не може пограбувати речей його, якщо раніш не зв’яже сильного, і тоді розграбує дім його. За єв. Матфеєм, викривали Христа в зв’язку з Вельзевулом фарисеї ,і викривали перед народом, а не прямо висловлювали це Христу (XII, 24). За єв. Марком, з такими наклепами виступають книжники, які прибули з Єрусалима, очевидно, в якості шпигунів від Синедріону, які повинні були спостерігати за всіма вчинками Христа і вказувати народу, в чому Христос порушує загальноприйняті правила поведінки. Книжники кидають два звинувачення: а) у Христі Вельзевул, тобто Христос демона має, і б) Христос виганяє бісів силою владики бісів. Єв. Марк не говорить, як Матфей, що Христос проник в думки Своїх противників: за його поданням, книжники висловлювали свої звинувачення відкрито. Але він один зазначає, що Господь відкликав книжників в сторону від натовпу і говорив їм притчами, тобто порівняннями (до 30-го стиха). Друге послання до коринф’ян святого апостола Павла, 9, 12 – 10, 7 12 Бо дiлослужiння цього не тiльки доповнює потреби святих, але й викликає в багатьох великi подяки Боговi; 13 бо, спостерiгаючи досвiд цього служiння, вони прославляють Бога за покiрнiсть спо­вiдуваному вами Євангелiю Хрис­товому i за щире спiлкуван­ня з ними та з усiма, 14 молячись за вас iзприхильнiстю до вас за дуже щедру у вас благодать Божу. 15 Дяка Боговi за невимовний дар Його! 1 Я ж, Павло, який особисто мiж вами смиренний, а заоч­но проти вас смiливий, благаю вас лагiднiстю й покірнiстю Христовою. 2 Благаю, щоб менi i в день приходу мого не вдаватися до тiєї рiшучої смiливостi, яку гадаю вжити проти деяких, що думають про нас, нiби ми чинимо за плоттю. 3 Бо ми, будучи в плотi, не за плоттю воюємо. 4 Зброя нашого воювання не плотська, але сильна Богом на зруйнування твердинь: нею руйнуємо задуми 5 i всяке звеличування, що повстає проти пiзнання Бога, i беремо в полон усякий помисел на послух Христу, 6 i готовi покарати всiля­кий непослух, коли ваш послух здійсниться. 7 Чи на обличчя ви дивитесь? Хто певний у собi, що вiн Христів, той сам по собi суди, що як вiн Христів, так i ми Хрис­товi. Толкова Біблія Я, Павло, .. переконую вас ... тобто я особисто переконую вас. Дуже можливо, що цим Апостол хотів сказати, що далі він буде говорити вже не від імені всіх своїх співробітників (пор. 2 Кор. 1: 1), а тільки сам від себе. Між вами смиренний ... До цього спонукала Павла жалість, яку він не міг не відчувати, коли грішники мали постати йому лицем до лиця. За очі він метав проти них громи свого справедливого гніву, а при особистому з ними спілкуванні не міг не виявити до них співчуття, яке його противники тлумачили як слабкість його характеру, як свідомість свого нижчого положення в лику Апостолів. З Х-й по ХІІІ-й розділ Апостол захищає перед Коринфянами своє апостольське достоїнство і закликає їх до виправлення свого життя. У вступі Апостол спростовує те, що нібито Павло заочно сміливий, а після прибуття в Коринф тримається досить скромно. Ні, він має досить енергії, щоб покарати всякий непослух, і тільки з жалості він не застосовує до справи свого апостольського авторитету. Апостол так само близький до Христа, як і ті, хто називає себе Христовими, і, отже, має всю владу і силу справжнього Апостола Христового. Докір цей Апостол відображає іронічним попередженням: нехай його не змушують виявляти свою сміливість - їм же буде зле від цього ... При цьому Ап. вказує на мотив, яким керувалися ті, що засуджували образ його дій у ставленні до коринфян. Саме противники Апостола дивилися на нього як на просту людину, що чинить на свій власний розсуд, а не просвіщає Духом Божим. Звичайно, Апостол, як і кожна людина, живе в умовах плотського існування. Він навіть у ставленні до зовнішніх переваг нижче інших, як це, напр., потрібно сказати про його тіло, яке нерідко відмовлялося йому служити. Але все-таки його противники повинні переконатися, що в ньому живе незвичайна сила духу, - переконатися, спостерігаючи за тим, як він веде боротьбу з ворожими Богу силами. Зброя, за допомогою якої веде боротьбу Апостол, не тілесна, тобто неслабка (все плотське - слабе, немічне, пор. Іс. 60: 6), але сильна (Апостол не додає«духовна», тому що це і без того зрозуміло). Сам Бог дав силу зброї Павла, для того щоб він міг руйнувати всякі ворожі твердині, тобто "гордість греків і силу їх софізмів і силогізмів" (Злат.). Противники Апостола Павла - іудеї - повставали і проти пізнання Бога, тобто заважали Апостолу поширювати істинне Богопізнання, що закликає возлюбити весь світ і прагне спасіння і язичників, і не зобов'язує до дотримання закону Мойсеєвого. Апостол спростовує іудейське самозвеличення, яке змушувало іудеїв наполягати на тому, що ніхто не може спастися, не виконуючи закону Мойсея. Всяке знання…тобто будь-яку мислячу людину Апостол бачить як бранця, але як бранця добровільного, Христа чи віри в Христа (Рим. 1: 5; Рим. 15:18). Якщо Павло весь світ примушує до послуху, то він, з іншого боку, готовий покарати за непослух. Звичайно, Апостол має тут на увазі Коринфську Церкву. Але це буде тоді, коли майже всі коринфяни виявлять послух Апостолу і виділять з-поміж себе затято неслухняних. Тільки таких Апостол і хоче покарати.

Свято-Миколаївський монастир продовжує перекладати книгу "Чернече життя: за висловами про нього святих отців подвижників", яка була видана у 1885 р. у Києво-Печерській Лаврі. Про келійну молитву. Коли молишся, увійди до кімнати твоєї і, зачинивши двері твої, помолись Отцю твоєму, Який у таїні, і Отець твій, Який бачить таємне, воздасть тобі явно, сказав Господь наш (Єв. Матѳ. 6, 6). Под кліттю (кімнатою) або келією треба розуміти тут і справжню келію, як місце проживання кожного ченця, і внутрішню храмину душі, двері якої складають зовнішні наші почуття. Почнемо з першої. Не в церкві тільки, але і в келії потрібно молитися: це знає кожний християнин, тим паче монах. Але як молитися? Господь сказав: не говоріть зайвого, як язичники, бо вони думають, що в багатослів’ї своєму почуті будуть (Матѳ. 6, 7). Де ж знайти ченцеві цю міру, щоб не лише промовляти, але звершувати належну кількість келійних молитов? І тут повторимо: «Запитай батька твого, і він розповість тобі» (Втор. 32, 7); порадою отця духовного і його призначенням вирішується це нерозуміння. Скільки читати псалмів, скільки молитов і які саме читати на добу, скільки поклонів класти - це має призначатися отцем духовним, згідно з тілесною силою, віком, старанністю і можливістю кожного; а чадо його, монах або послушник, повинен тільки намагатися зі старанністю і увагою виконувати те, що йому призначено, - не більше і не менше. Св. Симеон новий богослов пише: Спільно з братією воздавши Богу вечерні молитви ... увійди мовчки, не говорячи ні з ким, у келію твою, і, зачинивши двері, візьмися спочатку за книгу, і, прочитавши уважно про себе аркушів три, стань на молитву, і безтурботно перебувай у псалмоспіві, безмовно співаючи і молячись Богу, як ніким не чутий. Стій же пильно, збираючи помисли свої і не дозволяючи їм розсіюватися. Руки свої тримай пристойно складеними; ногами стій рівно і нерухомо на однім місці. Очі заплющ, щоб ні на що інше не дивитися, і розумом не розсіюватися. Сам же ум і все серце твоє возведи до небес і до Бога, закликаючи від Нього милість зі сльозами і благанням. І нехай духовним твоїм Отцем будуть Тобі призначені псалми, що містять у собі слова покаяння і умиління, і скільки відповідає твоїй силі і твоєму устрою. За кріпкістю і стійкістю має Тобі визначити міру псалмів і кількість колінопреклонінь, і час стояння, щоб совість у докір Тобі не говорила, що у тебе ще було сили стояти, співати і сповідатися Богу. Крім цього, нехай будуть у тебе і молитви належні, утрені і вечірні, що містять сповідання Богові.

Євангельські читання 1 вересня Євангеліє від Марка, 3, 13-19 13 Потім зійшов на гору і покликав до Себе, кого Сам хотів; і прийшли до Нього. 14 І обрав з них дванадцять, щоб були з Ним і щоб посилати їх на проповідь, 15 і щоб вони мали владу зціляти від недуг і виганяти бісів. 16 І поставив Симона, давши йому ім’я Петро, 17 Якова Зеведеєвого та Іоана, брата Якова, давши їм імення Воанергес, тобто «сини громові», 18 Андрія, Филипа, Варфоломія, Матфея, Фому, Якова Алфеєвого, Фадея, Симона Кананіта 19 та Іуду Іскаріотського, який і зрадив Його. Толкова Біблія На гору. Берег моря був, так би мовити, місцем постійних народних зборів. Навпаки, в горах, які знаходяться на північ від моря Галилейського, можна було знайти місце досить відокремлене. Господь і відправляється туди, щоб сховатися від натовпу. Ученики призиваються слідувати за Ним, - саме ті, на кого в цьому випадку впав вибір Христа, а не всі. Єв. Марк навіть не називає запрошених Христом "учениками": дуже можливо, що в числі вже раніше покликаних Христом учеників були і зовсім нові обличчя. І прийшли до Нього. Тобто, пішовши за Ним, вони залишили разом з тим і свої заняття. 14 І обрав з них дванадцять, щоб були з Ним і щоб посилати їх на проповідь, І обрав. У такому сенсі дієслово вжито в 1 Цар. 12: 6 - тобто обрав дванадцять (без доповнення "апостолів", як це робить, наприклад., єв. Мф. 10: 2). Щоб були з Ним. Це перша мета обрання: апостоли повинні бути постійно з Христом, щоб готуватися до свого служіння. І щоб посилати їх ... Це друга мета покликання апостолів. Під проповіддю тут єв. Марк, звичайно, розуміє сповіщення про настання Царства Божого, що служило предметом проповіді і Самого Христа. 15 і щоб вони мали владу зціляти від недуг і виганяти бісів. І зціляти від хвороб. Цього виразу немає в Синайському і Ватиканському кодексах, чому Тішендорф і інші новітні критики пропускають його. Але він є в сирійському, олександрійському і західних, латинських кодексах (пор. Мф. 10: 1). 16 І поставив Симона, давши йому ім’я Петро, 17 Якова Зеведеєвого та Іоана, брата Якова, давши їм імення Воанергес, тобто «сини громові», 18 Андрія, Филипа, Варфоломія, Матфея, Фому, Якова Алфеєвого, Фадея, Симона Кананіта 19 та Іуду Іскаріотського, який і зрадив Його. Такий додаток до імені Симона зроблено було ще при першому його покликанні до послідовників Христа (див. Ін. 1:42). Єв. Марк, однак, вважав за потрібне тільки тут згадати про це, подібно до того, як єв. Матфей знайшов за потрібне сказати про те ж при описі іншої пізнішої події (пор. Мф. 16:18). Петро - це не власна назва, а прізвисько - "скеля", так що апостол носив разом обидва імені. Ні єв. Матфей, ні єв. Лука не відокремлюють Андрія від його брата, Симона, ймовірно, маючи при цьому на увазі, що обидва брати були покликані до послідування за Христом в один час. Але Марк на другому і третьому місці ставить синів Зеведеєвих, очевидно, в силу їх визнаного значення в колі апостолів (Петра, що як "уста апостолів" завжди виступав від імені всіх апостолів, Марк ставить, подібно до єв. Матфея, на першому місці). Воанергес, тобто сини громові. Слово "Воанергес" складається, очевидно, з двох слів: "Воан" - слово арамейське, що відповідає єврейському "веней" (бенім) - "сини", і дієслова "рагаш". Останнє дієслово в біблійній єврейській мові не має значення "гриміти", але могло мати таке значення в простонародній єврейській мові за часів Христа. Принаймні, в арабській мові є дієслово, близьке до цього - саме "раджас", що означає "гриміти грому". Чому так називав Господь Якова та Іоана - єв. Марк не говорить, так що доводиться в цьому випадку звертатися за роз'яснення до Євангелія Луки. У останнього повідомляється про один випадок, коли обидва брати виявили дуже велику стрімкість і гнівну запальність, які і могли послужити приводом для того, щоб дати їм таке прізвисько - "сини грому" (Лк. 9:54). Деякі тлумачі бачили в цьому прізвиську натяк на те могутнє враження, яке справляли на слухачів своєю проповіддю обидва брати (Зігабен). Оріген називав Іоана Богослова "уявним громом". ...Виділивши дванадцять, Христос цим самим заснував Церкви, як спільноти видимі, що мають свою ієрархію. Друге послання до коринф’ян святого апостола Павла, 8, 16 – 9, 5 16 Дяка Боговi, Який вклав у серце Титове таку стараннiсть до вас. 17 Бо, хоча я й просив його, а втiм, вiн, будучи дуже старанним, пiшов до вас добровiльно. 18 З ним послали ми також брата, якого по всiх церквах хвалять за благовiс­тя, 19 i до того обраного церквами супроводжувати нас для цього добродiяння, якому ми служимо на славу Самого Господа i вiдпо­вiдно до вашого старання, 20 обе­рi­­гаючись, щоб не зазнати вiд ко­го нарiкання при такiй великiй кiлькості пожертв, доручуваних нашому служiнню; 21 бо ми дбаємо про добре не тiльки перед Господом, але й перед людьми. 22 Ми послали з ними i брата нашого, стараннiсть якого випробували ба­гато в чому, i вiн тепер iщестараннiший з великої впевнености у вас. 23 Що ж стосується Тита, це мiй товариш i спiвпрацівник у вас, а щодо братiв наших, це — по­сланцi церков, слава Христова. 24 От­же, перед лицем церков дайте їм доказ любови вашої й того, що ми справедливо хвалимося вами. 1 Для мене‚ втiм‚ зайва рiч писати вам про допомогу святим, 2 бо я знаю щирiсть вашу i хвалюся вами перед македонянами, що Ахайя приготована ще з минулого року, i ревнiсть ваша заохотила багатьох. 3 А братiв послав я для того, щоб похвала моя про вас не виявилася марною в цьому випадку, але щоб ви, як я говорив, були приготованi 4 i щоб, коли прийдуть зi мною македоняни i знайдуть вас неготовими, не лишилися ми в соромi, — не кажу «ви», — похвалившись з такою впевненiстю. 5 Тому вважав я за потрiбне упросити братiв, щоб вони пiшли наперед до вас i потурбувалися, щоб сповiщене вже благословення ваше було готове як благословення, а не як вимушений дар. Толкова Біблія Перш за все, Ап. рекомендує Тита, який цілком добровільно взяв на себе важку місію - збирання милостині серед коринфян. 2 Кор. 8: 16-24. Апостол говорить про тих мужів, яких він посилає для прийняття зібраної в Коринфі милостині, і рекомендує їх як людей, що заслуговують на довіру і повагу. Крім Тита, в Коринф був відправлений Павлом особливий «брат», тобто християнин, відомий як проповідник, і в той же він час отримав від церков повноваження (за грецьким текстом: присвячений або рукопокладений) на збирання милостині і перевірку зібраних сум. Він повинен був супроводжувати всюди Ап. Павла, щоб зняти з нього турботу про перевірку і зберігання милостині. Бачачи таке прискіпливе ставлення до зібраних пожертв, коринфяни з більшим бажанням благодіяли. Хто був цей брат - Ап. не каже. Припускають, що це був Варнава або Лука, але це навряд чи можливо, тому що цей брат все-таки займав другорядне становище при Титові, тоді як Варнава й Лука не могли бути поставлені нижче Тита. Апостол хотів бути чистим і бездоганним не тільки в очах Божих, але й перед людьми. До чого, справді, давати їм привід до будь-яких підозр щодо долі зібраних пожертвувань? Нехай вони знають і бачать, що сам Павло не торкається тих грошей, про збирання яких він так старався. Крім вищеназваних двох, Апостол посилає третього збирача вже за власним обранням, як людину особливо старанну, який до того ж цілком упевнений в прихильності коринфян до нього і до тієї справи, яку йому доручено Ап. Павлом. Ще раз рекомендуючи всіх посланих, Апостол називає двох збирачів «славою Христовою». Це означає, що такі люди становлять прикрасу Христової Церкви, що вони своєю поведінкою прославляють Христа. Цим все сказано! Апостол послав в Коринф вищезазначених братів - збирачів - для того, щоб коринфяни до прибуття його і деяких македонських християн приготували вже милостиню як абсолютно добровільне подаяння, не змушені до цього особистою присутністю Апостола Павла. Апостол знає, що коринфяни налаштовані подавати милостиню, він вже хвалив їх за це перед македонськими християнами. Під впливом печалі, яку викликало у коринфян Послання Апостола Павла (2 Кор. 7: 9), збір милостині міг зупинитися. З огляду на це Апостол і посилає братів-збирачів відновити цю добру справу в Коринфі. Потрібно було викликати в серцях коринфян прихильність до збору милостині, щоб цей збір не здався їм простим "побором". Ні в чому так чітко не вказується підпорядкування закону Євангелію - ​​закону любові, як в щедрому подаянні милостині нужденним братам. Через це дається і свідчення про те, що благодійники та бідні перебувають між собою в дійсному спілкуванні в духові. Бідні, отримуючи милостиню, моляться за своїх благодійників. «Дар Його», тобто Христа (пор. Ін. 4:10; Рим. 5:15).

Євангельські читання 9 вересня Євангеліє від Марка, 3, 6-12 6 Фарисеї, вийшовши, зразу ж радилися з іродіанами проти Нього, як би погубити Його. 7 Але Ісус з учениками Своїми відійшов до моря; і за Ним пішло багато народу з Галилеї, Юдеї, 8 з Єрусалима, Ідумеї, з-за Йордану; та з Тира й Сидона, почувши, що Він робив, йшли до Нього у великій кількості. 9 І сказав ученикам Своїм, щоб приготували для Нього човен, через багатолюдність, аби не тіснилися до Нього. 10 Бо багатьох Він зцілив, тому ті, які мали рани, кидалися до Нього, щоб торкнутися Його. 11 І духи нечисті, коли бачили Його, падали перед Ним і кричали: Ти Син Божий. 12 Та Він суворо забороняв їм, щоб не робили Його відомим. Толкова Біблія Опис діяльності Христа в цей час займає у Марка п'ять стихів, а в Матфея один (Мф. 4:24). Господь віддаляється до моря не через страх перед своїми ворогами, фарисеями та іродіанами - вороги Христа, звичайно, нічого не посміли б зробити проти Нього, адже за Ним ішов величезний натовп, - а просто тому, що Він бачив, як марно далі продовжувати бесіду з фарисеями ... Єв. Марк перераховує сім областей або місць, звідки прийшли до Христа люди. Це число, очевидно, тут має символічне значення. Воно означає повноту країн або областей Палестини. Навіть віддалені Ідумея і Фінікія прислали своїх представників до Христа. Але якщо про галілеян і жителів Іудеї сказано, що вони пішли за Христом (ст. VII), то про єрусалимлян та інших мешканців Палестини євангелист каже тільки, що вони прийшли і, можливо, тільки спостерігали за тим, що буде чинити Христос. 9 І сказав ученикам Своїм, щоб приготували для Нього човен, через багатолюдність, аби не тіснилися до Нього. Тут, очевидно, маються на увазі відомі вже (Мк. 1: 16-20) чотири учні. Тиснувся натовп до Христа головним чином, звичайно, для того, щоб отримати від Нього зцілення: це можна сказати про тих галілеян і іудеїв, які "пішли" за Христом. Інші ж просто хотіли на власні очі переконатися в тому, що Христос дійсно зцілює хворих. 11 І духи нечисті, коли бачили Його, падали перед Ним і кричали: Ти Син Божий. 12 Та Він суворо забороняв їм, щоб не робили Його відомим. Нечисті духи - тобто люди, в яких були нечисті духи. Син Божий - вираз важливіший (див. Мт. 4: 3), ніж "Святий Божий" (Мк. 1:24). Але чи віддавали ці люди собі звіт в істинному розумінні цього найменування - цього не видно. Господь не відкидав цю назву, але забороняв тільки біснуватим його викрикувати. Як було дивно, що Христа, великого чудотворця, представники іудейства переслідували, і тільки біси величали! Друге послання до коринф’ян святого апостола Павла, 8, 7-15 7 А оскільки ви багатi всiм: вi­рою‚ i словом, i пiзнанням, i всi­ляким старанням, i любов’ю вашою до нас, — так багатiйте i цією чеснотою. 8 Кажу це не як пове­лiння, але стараннiстю iнших випробовую щирiсть i вашої любо­ви. 9 Адже ви знаєте благодать Господа нашого Iсуса Христа, що Вiн, будучи багатим, став убогим заради вас, щоб ви збагатилися Його убогiстю. 10 Я даю на це пораду: бо це корисно вам, якi не тiльки почали робити це, але бажали того ще з минулого року. 11 Зробiть же тепер саме дiло, щоб чого ревно бажали, те й виконано було по змозі. 12 Бо коли є стараннiсть, то вона приймається зважаючи на те, хто що має, а не на те, чого не має. 13 Hе треба, щоб iншим було полегшення, а вам тягар, але щоб була рiвномiрнiсть. 14 Hинi ваш надлишок на доповнення їхньої нестачi, а потім їхнiй надлишок на доповнення вашої нестачi, щоб була рiвнiсть, 15 як написано: «Хто зiбрав багато, не мав зайвого; i хто мало, не мав нестачi». Толкова Біблія Апостол, як і в 1 Кор. 7:25, 35, 40, не викриває коринфян, а дає їм тільки можливість проявити свій християнський дух. Для цього Ап. нагадує їм, що зробив Христос з любові до людей (пор. Фил. 2: 6 і наст.). Ще більше має спонукати коринфян до збирання милостині те, що вони не тільки робили збір як щось обов'язкове для кожного християнина, а й докладали до цієї справи особливе бажання і старанність, ще раніше ніж македонці. Буссе другу половину стиха перекладає так: «які якщо і не почали робити (збір), то все-таки вже мали бажання цього». Сирійський переклад передає це місце так: «не тільки бажанням, а й ділом». Апостол пояснює, що милостиня належить подавати в міру наявних засобів, щоб людина не залишалася сама жебраком. Справді, якби мало місце таке безмежне дарування свого майна, то число жебраків все росло б і росло, і ті, що отримали милостиню, повинні б негайно ж віддавати отримане тим, від кого милостиня була отримана і хто сам залишився повним злидарем. Притому Апостол і не міг вимагати такої милостині, бо це означало б від всіх християн разом вимагати, щоб вони піднялися на вищий щабель християнської досконалості (пор. Лк. 10:25 і наст.). Очевидно, що і церкви, створені із навернених язичників іноді також терпіли матеріальну потребу, як у наявному випадку Церква Єрусалимська. Натякаючи на те, що надмірно зібрана манна не приносила особливої ​​користі збирачеві і що при малому зборі той, що збирав, все-таки отримував насичення цією чудовою їжею, Ап. цим дає зрозуміти, що взагалі «життя людини не залежить від достатку матеріального» (Лк. 12:15).

Свято-Миколаївський монастир продовжує перекладати книгу "Чернече життя: за висловами про нього святих отців подвижників", яка була видана у 1885 р. у Києво-Печерській Лаврі. Не тільки примушувати себе ходити постійно на церковні служби, а й перебувати на них до кінця; стояти на службах із благоговінням і страхом Божим; не займатися розмовами; не допускати, щоб думка вільно розсіювалася туди і сюди, а намагатися вкладати її у слова молитви або псалмоспіву, котрі чуємо; за розсіяння ж зразу призивати себе, і знову примушувати свій ум слухати те, що співають або читають. Якщо ж останнього не чути, то займатися визначеною, короткою молитвою; найкраще - повторенням молитви Ісусової: Господи Ісусе Христе, Сину Божий, помилуй мене грішного! Або половини її, як пише Св. Григорій Синаїт, «Ісусе, Сину Божий, помилуй мене грішного», або вимовляти внутрішньо молитву митаря: "Боже! Будь милостивий до мене грішного!". Взивати до себе від захоплень мисленних самодокором, і, якщо ум все ж ухиляється в розсіяння, то хоча у кінці молитви від серця докорити собі та просити у Господа Бога прощення у всьому, і в розсіяності під час молитви, з твердим упованням, що одержимо це прощення від Господа, що знає нашу душевну неміч і безсилля. Така суть слів і порад Св. Отців, наставників чернечого життя, про церковну чи громадську молитву. Але, крім неї, є ще молитва келійна; є, і неодмінно повинна творитися кожним, у міру його сил і можливості, молитва невпинна, заповідана апостолом (1 Сол. 5, 17).

Євангельські читання 20 серпня Євангеліє від Матфея, 24, 13 – 28 13 Хто ж витерпить до кінця, той спасеться. 14 І буде проповідане це Євангеліє Царства по всьому світу, на свідчення усім народам; і тоді прийде кінець! 15 Отже, коли побачите мерзоту запустіння, провіщену пророком Даниїлом, яка стоїть на святому місці, — хто читає, нехай розуміє, — 16 тоді, хто буде в Юдеї, нехай біжить у гори. 17 І хто на покрівлі, той нехай не сходить взяти що-небудь з дому свого; 18 і хто на полі, той нехай не вертається взяти одяг свій. 19 Горе ж вагітним і матерям-годувальницям у ті дні! 20 Моліться ж, щоб не сталася втеча ваша взимку або в суботу, 21 бо тоді буде велика скорбота, якої не було від початку світу донині і не буде. 22 І якби не вкоротилися ті дні, то не спаслась би ніяка плоть; але заради обраних скоротяться ті дні. 23 Тоді, якщо хто скаже вам: ось тут Христос, або: отам, не йміть віри. 24 Бо встануть лжехристи і лжепророки і покажуть великі знамення і чудеса, щоб звабити, якщо можливо, і обраних. 25 Ось Я наперед сказав вам. 26 Отже, коли скажуть вам: «ось Він у пустелі», — не виходьте; «ось Він у потаємних кімнатах», — не йміть віри. 27 Бо, як блискавиця виходить зі сходу і з’являється аж до заходу, так буде пришестя Сина Людського. 28 Бо де буде труп, там зберуться орли. Толкова Біблія Одні думали, що «до кінця» означає смерть; інші - зруйнування Єрусалима; треті - період випробувань; четверті - явлення Ісуса Христа під час другого пришестя. Потрібно зауважити, що якщо слова Христа у Матфея і Марка подібні, то у Луки зовсім інший вираз: «терпінням вашим спасайте душі ваші». Але слова Луки кидають світло і на вираз, що зберігся у Матфея і Марка. Загальна думка всіх цих висловів та, що спасіння залежить від терпіння і витривалості під час лих. Це відповідає взагалі характеру звичайної життєвої боротьби. На ділі вважаються переможцями не ті, які знемагають і падають на полі битви, а ті, які по закривавлених трупах підходять до наміченої мети. Під кінцем тут мається на увазі закінчення не особистих, а суспільних лих, що спіткають людство. За припиненням лих настане спасіння і радість, як після мук народження. Спасіння, мабуть, мається на увазі не тільки зовнішнє, але і духовне, моральне і вічне. Людина, що пройшла через горнило випробувань, робиться обачною, розумною, випробуваною (пор. Як. 1:12). 14 І буде проповідане це Євангеліє Царства по всьому світу, на свідчення усім народам; і тоді прийде кінець! … Той, хто читає апостольську історію бачить, що ще до зруйнування Єрусалима євангельська проповідь прийняла настільки широкого розмаху, що якщо не абсолютно, то у відносному сенсі можна було говорити, що Євангеліє звістилось тоді по цілому світові. Про нинішній час також можна говорити, що християнство є всесвітньою релігією, хоча ще багато народів не освічені світлом Євангелія. Абсолютний сенс слова Христові повинні отримати перед кінцем світу, коли про Христа і Його вчення дізнаються всі народи... Слово «кінець» тут означає не тільки кінець Єрусалима, але і кінець царств (взагалі світові перевороти) і світу. 15 стих. Як у Матфея і Марка, так і у Луки мова йде про запустіння; зустрічається такий же заклик до мешканців Єрусалима… Але в іншому зміст у Луки зовсім інший, а саме: у нього зображуються облога і зруйнування Єрусалима, умертвіння багатьох жителів, полон інших і тривале панування язичників в Єрусалимі; у Матфея і Марка - останні муки суспільства, яким настане кінець з приходом Ісуса Христа. Важко припускати, щоб Христос в 15 стихові Матфея зовсім не сказав нічого про зруйнування Єрусалима; але важко також припускати, щоб Він не торкнувся тут і другого Свого пришестя, запозичивши образи від лих, що загрожують Єрусалиму. Лука наголошує більше на першому, Матфей і Марк на другому. Таким чином, тут немає суперечності в свідченнях євангелістів. …Як тільки учні Христа помітять в святому місці ознаки початку гидотизапустіння, то нехай не баряться, а рятуються в горах. Учні Христа запам'ятали це веління і врятувалися (Євсевій. Ц. І. III: 5). Втеча в гори була, можливо, традиційною у іудеїв, коли їм загрожувала якась небезпека (пор. 1 Мак. 2:28). Говорячи про зруйнування Єрусалима, Оріген зауважує: «і не було тоді милосердя ні до вагітних, ні до тих, що годують груддю, ні до самих дітей». Про страшні біди іудеїв і Єрусалима розповідає Йосифу «Війні Іудейській» (пор. Євсевій. Ц. І. III: 5, 6). Замітка у Матфея «в суботу» характерна і відрізняється суто єврейським характером. Були випадки, коли іудеїв вбивали вороги тільки тому, що вони не хотіли нічого робити в суботу (1 Мак. 2: 32-37; 2 Мак. 5:25, 26). Христос каже, що лихо може застигнути Його учнів в такі дні, коли вони будуть насолоджуватися спокоєм. Мова Христа дуже схожа з Дан. 12: 1. …Ніяка людина - гебраїзм (malaipsa) - означає: ніхто з живучих людей і навіть тварин. Це, звичайно, має загальний зміст. Але Златоуст думає, що тут Спаситель «розуміє іудеїв». Передбачення Христа виповнилося над іудеями. Понад мільйон їх загинуло під час облоги Єрусалима Веспасіаном і Титом; 97 000 відведено в полон. Всього ж, якщо покластися на свідчення Йосифа Флавія, під час іудейської війни загинуло іудеїв 1 356 460 осіб. Ідея про те, що Бог милує нечестивих ради вибраних, властива Старому Заповіту (Бут. 18: 24-33). Під «обраними» можна розуміти тут християн або взагалі праведних людей (пор. Рим. 11: 12-29). Вказують і на обставини, чому, дійсно, під час облоги Єрусалима «скоротилися дні». Тит вів кампанію проти іудеїв швидко, маючи намір супроводжувати свого батька в Рим і взяти участь в його тріумфальній ході і наступних святах. Надії на спасителя або визволителів завжди природні під час тяжких лих. А у євреїв вони були особливо сильні. Цим могли скористатися (і дійсно користувалися) різні люди, які (можливо, і не з метою обману) збирали народ, щоб вести його на криваву боротьбу. Про те, щоб вони називали себе месіями, невідомо (крім Бар-Кохби, см. Шюрер, 1, 685; і, можливо, Февди). Але що такі люди могли з'являтися, - це можна вважати таким, що не підлягає сумніву історичним фактом. 24 Бо встануть лжехристи і лжепророки і покажуть великі знамення і чудеса, щоб звабити, якщо можливо, і обраних. (Мк. 13:22). Ці слова можна пояснювати «трояко» (tripliciter - Ієронім) - або про час облоги римлянами Єрусалима, або про кінець світу, або, за Ієронімом, про боротьбу єретиків з церквою і про таких антихристів, які під виглядом знання боряться (так в оригіналі В. Ш.) проти церкви. Пришестя Христа тільки порівнюється зі звичайним блиском блискавки, особливо в нічний час, коли здається, що весь небосхил освітлюється нею. Вказується на швидкість і раптовість. Мабуть,.. друге пришестя Спасителя буде в час, коли зло досягне найвищого розвитку, як перед потопом або загибеллю Содому і Гоморри. Коли життя залишає тіло, воно робиться трупом, і орли злітаються на нього: так буде і тоді, коли в світі настане сильне піднесення зла. Син Людський і Його Ангели з'являться тоді для здійснення божественного суду. Друге послання до коринф’ян святого апостола Павла, 4, 1-6 1 Тому, маючи з милости Божої таке служiння, ми не сумуємо, 2 але, вiдкинувши прихованi ганебні вчинки, не вдаючись до хитрості та не перекручуючи сло­ва Божого, а вiдкриваючи iсти­ну, доручаємо себе совiстi кожної людини перед Богом. 3 Якщо ж i закрите благовiстування наше, то закрите для тих, що гинуть. 4 Для невiруючих, у яких бог вiку цього заслiпив розум, щоб для них не засяяло свiтло благовiстя про славу Христа, Який є образ Бога невидимого. 5 Бо ми не себе пропо­вiдуємо, але Христа Iсуса, Господа, а ми — раби вашi заради Iсуса, 6 тому що Бог, Який звелiв, щоб iз темряви засяяло свiтло, осяяв нашi серця, щоб просвiтити нас пiзнанням слави Божої в особi Iсуса Христа. Толкова Біблія Маючи ... таке служіння, тобто сприяючи досягненню християнами свободи і прославлення, про яких Ап. сказав в 2 Кор. 3: 17-18 Ми не сумуємо, тобто не падаємо духом, зустрічаючи різні труднощі на своєму шляху. 2 але, вiдкинувши прихованi ганебні вчинки, не вдаючись до хитрості та не перекручуючи сло­ва Божого, а вiдкриваючи iстину, доручаємо себе совiстi кожної людини перед Богом. Під спотворенням слова Божого противники Апостола розуміли неправильне, на їхню думку, тлумачення Старого Завіту і, головним чином, Мойсеєвого Закону. Противники Павла говорили, що він умисно не розкриває тих наслідків, до яких веде його Євангеліє, а саме не вказує на те, що його вчення заохочує нібито всяку моральну розбещеність. Ап. на це відповідає, що тільки люди, які вже стали на прямий шлях, що веде до погибелі, можуть зводити на нього такі наклепи. Бог цього віку, тобто сатана (пор. Ін. 8:44; Ін. 12:31; Ін. 14:30). Щоб для них не засяяло світло благовiстя…тобто щоб вони не були в змозі засвоїти світлої істини Євангелія. …Христос в стані Свого прославлення знаходиться цілком в образі Божому і в рівному становищі з Богом (Флп. 2: 6). Тому Він у Своєму прославленому тілі є видимим образом невидимого Бога (пор. Кол. 1:15; Євр. 1: 3). Хоча і в стані Свого приниження Він також мав божественну славу, як носій божественної благодаті та правди (Ін. 1:14) і давав знати про неї в Своїх чудеса (Ін. 2:11), проте прояв цієї слави було обмежено станом приниження, в якому знаходився Христос до воскресіння Свого. Противники Ап. вказували на те, що він не знав Господа Ісуса Христа і тому його проповідь про Христа не відповідає дійсності. Вони хотіли сказати цим, що він прагне звеличити себе самого. На це Ап. заперечує, що не себе, а тільки Господа Ісуса Христа він хоче звеличити. Нічого егоїстичного в його проповіді немає - він далекий від всякого самозвеличення. Навпаки, він раб віруючих заради Христа, щоб виконати Його волю. Справді, хто закликав Апостола на проповідь? Сам Всемогутній Бог, Творець світу первозданного, послав і нове світло Апостолу. Тут Ап., очевидно, робить натяк на видіння при покликанні по дорозі в Дамаск (пор. Гал. 1:15) і протиставляє себе своїм противникам. Ті перебувають під дією сатани (ст. 4-й), він - під дією Бога: ті знаходяться в засліпленні, він же ясно бачить все у світлі Христовому. Ап. стверджує, що Бог дав йому пізнати або побачити обличчя Христа, осяяне Божественною славою. Ось чому він і назвав Христа (2 Кор. 4: 4) образом Бога невидимого. Христос явився йому у славі, і в цьому випадку здався був як істинний образ Божий.