Євангельські читання: Чого спокушаєте Мене?

Євангельські читання 5 вересня

Євангеліє від Матфея, 22, 15-22

15 Тоді фарисеї пішли і радились, як би впіймати Його на слові. 16 І посилають до Нього своїх учнів з іродіанами, кажучи: Учителю! Ми знаємо, що Ти справедливий і істинно путі Божої вчиш, і не прагнеш будь-кому догодити, бо не зважаєш ні на яку особу. 17 Отже, скажи нам, як Тобі здається, чи годиться платити подать кесареві, чи ні? 18 Ісус же, знаючи їхнє лукавство, сказав: чого спокушаєте Мене, лицеміри? 19 Покажіть Мені монету, якою платиться податок. Вони принесли Йому динарій. 20 І говорить їм: чиє це зображення і напис? 21 Кажуть Йому: кесаря. Тоді говорить їм: отже, віддавайте кесареве кесареві, а Боже — Богові. 22 Почувши це, вони здивувалися і, залишивши Його, відійшли.

Толкова Біблія

За Марком і Лукою, фарисеї зрозуміли, що Спаситель в притчі про злих виноградарів говорив про них (Мк. 12:12; Лк. 20:19). Тому і хотіли зловити на слові (Мк. 12:13; Лк. 20:20). У Матфея цей зв'язок не виражений настільки ясно, як у інших синоптиків; але повідомлення їх кидають світло і на його вираз. Можна зробити висновок, врешті-решт, що фарисеїв роздратувала не тільки розказана у всіх синоптиків притча про злих виноградарів, а й про шлюб царського сина, розказана у цьому зв'язку тільки у Матфея; вороги Христа могли розтлумачити не в свою користь і цю притчу, якщо тільки її чули.

Таким чином, свідчення Матфея в розглядуваного стихові видається природним.

Що стосується часу, то як у Матфея, так і в паралельних оповіданнях Марка (XII: 13-17) і Луки (XX: 20-26) він не визначається. Одне можна тільки стверджувати з вірогідністю, що ці події були продовженням попередніх і відбулися в третій день єврейського тижня, або, по-нашому, у вівторок. Можливо, фарисеї пішли і радилися під час виголошення притч Спасителем; але найімовірніше - після цього.

Думають, що це були не офіційні представники партії, колишні члени Синедріону (як в XXI: 23, 45), а вся справа відбувалася незалежно від Синедріону, фарисеї діяли як окрема і самостійна партія.

Нарада відбувалася, можливо, в храмі або серед натовпу, що оточував Христа.

Так як спіймати Христа на слові було важливим для Його ворогів, то вони, на своїй нараді, вжили, звичайно, всі свої сили і здібності для того, щоб якомога хитріше придумати питання, за допомогою якого можна було б поставити Христа в складне становище і навіть безвихідь.

Марк не розрізняє фарисеїв від їхніх учнів, як Матфей, а Лука приписує питання «первосвященикам і книжникам» (20:15), які підіслали до Христа лукавих людей, невідомо яких (20:20). З усього видно, що справа ця була результатом сильної ворожнечі, але в той же час і побоювань всенародного викриття, і цим пояснюється, чому деякі вороги Христа тільки, так би мовити, висовують свої голови з натовпу, але самі не кажуть нічого, підставляючи замість себе, хоча і лукавих, але недосвідчених або менш досвідчених в казуїстиці своїх учнів.

Якби останні були всенародно викриті, то справжнім ініціаторам всієї цієї справи не було б соромно перед народом. Хто були іродіани? Більшість екзегетів вважає, що іродіани - члени іудейської партії, відданої Іроду, що мала, скоріше, політичний характер, ніж ієрархічний.

В основі запропонованого Христу питання лежало панування над Іудеєю язичників-римлян. Це визнавалося злом, до знищення якого належало прагнути всіма силами. Податок, що стягується на користь язичників, суперечив теократичній ідеї. В Іудеї (а не в Галілеї) відбувалися повстання, вождем яких став Іуда галілеянин. Причиною цього повстання був майновий податок, який вважався ознакою рабства. Сплата податків на користь римлян почалася в Іудеї з 63 року до Р. X.

Пропонуючи Христу питання про податок кесарю, тобто римському імператору, яким був тоді Тиверій, фарисеї і іродіани сподівалися поставити Христа в безвихідне становище. Якщо Христос визнає обов'язковість податку, то тим самим налаштує проти себе народ, який в більшості вважав податок на користь кесаря ​​образливим. Якщо ж Христос відкине податок, то виступить проти римської влади.

У євреїв на монетах,зазвичай, не було ніяких зображень облич, бо, це вважалося ідолопоклонством. Вони чеканили свої монети тільки з написами на єврейській та грецькій мові і зображеннями судини з манною, жезла Ааронового і ін. На римських монетах, якими сплачувалася податки, були зображення імператорів з різними надписом. Христос вимагає не яку-небудь іншу монету, а ту, якою сплачується податок.

Цей, дещо невизначений, вираз Матфея у інших синоптиків замінюється більш визначеним - вимогою «динарія», як і було в дійсності.

Обраний Христом наочний спосіб роз'яснення справи показував, що якби іудеї були незалежним народом, то у них такі монети, як динарій, не були б вживаними.

Сенс стиха коротко можна сформулювати тільки одним словом: «якщо». Якщо ви покажете Мені монету, якою ви сплачуєте податки, то для вас буде зрозуміло, чи слід сплачувати чи ні. Якщо ви скажете Мені, Чий це образ і напис, то дізнаєтеся, кому потрібно платити податки.

На динарії було, ймовірно, зображене погруддя імператора Тиверія з написом: ТI CAESAR DIVI AVG F AVGUSTUS, тобто «Тиверий, кесар, божественного Августа син, Август». На звороті монети, можливо, були букви: PONTIF MAXIM, тобто «Pontifexmaximus».

Сенс відповіді: служіння кесарю не перешкоджає істинному служінню Господу Богу.

Перше послання до коринфян апостола Павла, 2, 6-9

6 Мудрiсть же ми проповiдуємо мiж довершеними, але мудрiсть не вiку цього i не володарiв вiку цього скороминучих; 7 а проповiдуємо премудрiсть Божу, таємну, приховану, яку призначив Бог перед вiками для слави нашої, 8 якої нiхто з князiввiку цього не пiзнав; бо якби пiзнали, то не розіп’яли б Господа слави. 9 Але, як написано: «Hе бачило око‚ i вухо не чуло, i на серце людини не приходило те, що Бог приготував тим, хто любить Його».

Толкова Біблія

Тут міститься тема наступного розділу, що закінчується 4 стихом III глави. Хоча хрест - не мудрість, але для того, хто вже випробував на собі благодать відкуплення, що її може принести Хрест Христовий. Хрест є джерелом всякої освіти і вищої мудрості.

Мудрість, про яку тут говорить Апостол, це не проста проповідь про Христа, а релігійно-філософські міркування про суть і основи християнства, про плани Божественного домобудівництва. Такі міркування пропонує Ап., напр., в посланні до Рим. (Гл. IX-XI), в посланні до Ефесян (гл. I) і до Колосян (гл. I) або в XV гл. нашого послання. Викладати такі вчення - це справа вже не місіонера, а вчителя. Місіонер звертається, власне, до серця людини-грішника і вказує йому на хрест як на засіб спасіння від гріхів, а вчитель розвиває пізнання віруючих і цим сприяє посиленню в них почуття християнської любові.

Так розуміти слово«мудрість» спонукає вжитий при цьому вираз«між досконалими». Слово досконалий (τέλειος) тут, очевидно, має особливий зміст, не однаковий зі словом «віруючий» (πιςτός). У III гл. 1 ст. замість цього слова вже поставлено слово духовний (πνευματικός), протилежне слову«немовля» (пор. 1 Кор. 14:20; Еф. 4:13, 14). Немовлям тут і в зазначених паралельних місцях називається віруючий, який щойно вступив в Церкву і потребує ще духовного зміцнення. Таким чином, під досконалим потрібно розуміти християнина, що вже досяг повного віку, на противагу християнину-дитині, в достатній (хоча і не в повній - пор. Фил. 3: 12-17) мірі утвердився в християнській вірі і житті.

Коли Ап. знаходиться серед таких утверджених у Христі віруючих, то він вважає себе в праві відкривати перед ними скарби мудрості, що міститься в Євангелії (пор. Кол. 2: 3). При цьому Ап. діє вже не як проповідник, а як учитель (замість: «проповідуємо» варто було б поставити«розмовляємо, обговорюємо» - по грец. λαλοῦμεν).

Мудрість не віку цього. Коринфяни вважали, що вчення християнства - це тільки удосконалене вчення грецької філософії. Ап. навпаки говорить, що сьогодні представив їм мудрість - зовсім не твір розуму людського (віку цього - див. 1 Кор. 1:20).

Не володарiв вiку цього скороминучих. Деякі тлумачі розуміють тут демонів, на підставі Ін. 12:31 і Еф. 6:12. Але,за апостолом, ці володарі віку розіп'яли Христа (1 Кор. 2: 8) - значить, це не демони. Потім, цих володарів Ап. вважає здатними пізнати премудрість Божу в Христі і вважає, що, пізнавши її, володарі віку не розп'яли б Христа. Але знову цього він не міг сказати про демонів, які знали Христа і тим не менш всіляко шкодили Йому ... Краще бачити тут тих людей, як Ірод, Пилат і фарисеї, які стояли при Христі на чолі іудейського народу і майже несвідомо сприяли здійсненню плану божественного домобудівництва.

Премудрість Божу. Ця премудрість спочатку була в Бозі і від Нього вийшла - Таємна (εν μυστηρίω). У Ап. Павла слово «таємний» означає не факт або подію, з яким одна людина ознайомлює іншу, а рішення, приховане до певного часу в Бога і що потім Самим Богом відкривається. Таємниця - це подія або істина, яких людина не може дізнатися своїм власним розумом, самостійно, а дізнається тільки за одкровенням від Бога (Рим. 14:24; Еф. 3: 4; Рим. 11:25; 1 Кор. 15:51, порівн. Лк. 8:10).

…Дві ознаки справжньої Євангельської премудрості вже вказані. Це - її вище походження і потім її сокровенність. Тепер Ап. вказує третю характерну її ознаку - її високе призначення. Премудрість ця повинна викликати за собою прославляння віруючих. Людина створена для небесного прославлення - ця мета була визначена в Раді Божій ще перед заснуванням світу і людини (пор. Рим. 8:29). Слава ця буде полягати в тому, що віруючі утворюють з себе суспільство святих, які здатні відображати на собі велич Божу і служити знаряддями святої волі Божої, які пребувають щодо Бога як діти і до Христа - як брати.

… Христос, ця втілена Божественна Премудрість, не був визнаний в цьому Своєму достоїнстві представниками людства, вищими представниками людської мудрості. Вони не мали поняття про високе призначення людства і тому відкинули і розіп'яли Того, Хто перший виконав в Своїй особі це призначення.

9 Але, як написано: «Hе бачило око‚ i вухо не чуло, i на серце людини не приходило те, що Бог приготував тим, хто любить Його».

Бачити, чути і приходити на серце - позначають собою троякий шлях, яким йде людське пізнання: бачення або безпосередній досвід, слух або пізнання отримується через вивчення переказів, і, нарешті, те, що приходить на серце або знання, засноване на власному міркуванні. Жодним із цих трьох засобів людина не могла досягти пізнання про призначене йому від Бога спасіння, як про благо, тут ще одержуване через Христа, так і про майбутнє, небесне, прославлення (пор. Еф. 3:18).