Пошук на сайті

«Чернецтво Волині» продовжує переклад і публікацію книги «Архімандрит Софроній (Сахаров) - Про молитву. Про молитву Ісусову». Але що означає Ім'я Боже? Щоб молитися «в ім'я» - чи потрібно розуміти його значення, його властивості, його природу? Так, необхідно навіть, щоб «радість наша була повна». Глибини життя у Христі - невичерпні; опановуються вони в тривалому процесі з великим напруженням усіх наших сил. І осягнення змісту і сенсу Імені Божого набувається лише поступово. Порадувати наше серце може і швидкоплинне призивання його; і це цінно. Але не належить зупинятися на півдорозі. Коротке наше перебування тут, і необхідно використовувати кожну годину так, щоб дозрівало наше пізнання Бога. Коли ж зіллються воєдино і радість серця, і світло розуму, тоді ми наближаємося до довершеності. З великою культурою цієї молитви я зустрівся на Святій Горі. Природно, я хотів вчитися у отців - як вони розуміють цей найважливіший аспект християнської аскетики. Приїхав я на Афон у 1925 році. Незадовго перед тим там відбулися бурхливі суперечки про природу Імені Божого. У напрузі самих суперечок, подібних до богословської полеміки XIV століття про природу Фаворського Світла, було допущено з обох боків чимало вчинків, яких не повинно було б бути серед людей, які віддали свої душі в руки Святого Вседержителя. Є в цій полеміці якась аналогія з віковими чварами між номіналістами і реалістами, ідеалістами і раціоналістами. Час од часу вони затихають, щоб згодом знову спалахнути в іншій формі. Спостерігається наявність двох різних природних налаштувань: з одного боку - пророки і поети; з іншого - вчені й технократи. Я не маю наміру спинятися на зовнішній стороні подій, що відбувалися в той час, але віддаю перевагу тому, щоб пильно вдивитися в суть проблеми, щоб прийняти нетлінне пізнання, котре Звище сходить і якого удостоїлися святі подвижники, послідовники розумового діяння. Життя кожного з нас перебуває в тісному зв'язку з нашими уявленнями про світ, про нас самих і про Бога. Молитва на своїх кінцевих ступенях вимагає найближчого пізнання про справжній вимір Божественного Буття. «Улюблені! Ми тепер діти Бо­жі, але ще не відкрилося (цілком), що будемо. Знаємо (з досвіду) тільки, що‚ коли відкриється, будемо подібні до Нього, тому що побачимо Його, ЯК ВІН Є» (1 Ін. 3, 2). І ми також знаємо з тисячолітнього досвіду всього нашого роду, що наш природний розум, полишений сам на себе в нашому поточному стані, не може в своєму мисленні про Бога піти далі деяких припущень. Необхідно, щоб Бог Сам явився людині, давши їй пізнання про Себе. Подібно до того, як у житті кожного з нас Бог відкривається поступово, так і в історії людства, якою вона представлена ​​в Біблії, «багаторазово й рiзноманiтно» (Євр. 1, 1) являвся Він отцям і пророкам зі зростаючою силою і глибиною.

Євангельські читання 5 січня Євангеліє від Марка, 10, 2 – 12 2 Підійшли фарисеї і запитали, спокушаючи Його: чи дозволено чоловікові розводитися з жінкою? 3 Він сказав їм у відповідь: що вам заповів Мойсей? 4 Вони сказали: Мойсей дозволив написати розвідний лист і розлучатись. 5 Ісус відповів їм: через жорстокосердя ваше написав вам заповідь цю. 6 На початку ж творіння чоловіком і жінкою створив їх Бог. 7 Ось чому залишить чоловік батька свого і матір 8 і пристане до жінки своєї, і будуть обоє єдиною плоттю. Так що вони вже не двоє, а одна плоть. 9 Отже, що Бог з’єднав, того людина нехай не розлучає. 10 У домі ученики Його знову запитали Його про те саме. 11 Він сказав їм: хто розведеться з жінкою своєю та ожениться на іншій, той перелюб чинить з нею. 12 І якщо жінка розведеться з чоловіком своїм і вийде за іншого, перелюб чинить. Аверкій, архієпископ Кожен раз, коли фарисеї приступали до Ісуса Христа з будь-яким питанням, вони робили це не для того, щоб навчитися від Нього, але щоб «спокусити» Його: чи не скаже Він чогось такого, що суперечить закону, щоб можна було звинуватити Його. Так і тут вони запитали Його: «Чи дозволено чоловікові розводитися з жінкою?» Про це була суперечка серед фарисеїв і народу. Одні, слідуючи вченню рабина Гіллела, говорили, що розлучатися можна за будь-якої причини; інші, за вченням рабина Шаммая, стверджували, що розлучення допустиме тільки через перелюбство. Фарисеї очікували, яку думку висловить Ісус Христос, щоб налаштувати проти Нього прихильників протилежної думки. За Законом Мойсея (Втор. 24: 1), дозволяється дати дружині розвідний лист, якщо вона після шлюбу не матиме благовоління в очах чоловіка, тому що він знаходить в ній щось неприємне. Ісус відповів, що Мойсей дозволив розлучення лише через жорстокість, внаслідок того, що чоловіки мучили і катували нелюбих дружин, тобто допустив менше зло задля уникнення більшого. Не говорячи про відмінність погляду рабинів, Господь з Писання вказує на образ творіння Богом чоловіка і жінки, розкриваючи тим істинний сенс шлюбу, як боговстановлений, і мудро вирішує спокусливе питання. Бог створив одного чоловіка і одну жінку: в намірі Творця було, щоб чоловік мав лише одну дружину і не залишав би її. Цей зв'язок подружній ближчий і тісніший, ніж кровний зв'язок сина з батьком і матір'ю, яких він залишає заради дружини... ... Двоє людей стають як одна, за думками, почуттями, намірами, діями - вони повинні бути однією істотою. А якщо вони так з'єднані за первісним божественним установленням, то не повинні розлучатися. Христос відновлює первісний закон шлюбу, утверджуючи його нерозривність ... Тільки один виняток може бути, коли допустиме розлучення: «вина перелюбу», але це тому, що перелюбством самим по собі вже руйнується ідея шлюбу, шлюб сам собою перестає тоді існувати. Толкова Біблія Нам відомо, що Христос вже кілька разів викривав ці хитрощі Своїх ворогів Своїми відповідями. Але вороги Його не тільки не утримувалися від нових виступів проти Нього, а ставали все злішими. «Така, - каже Златоуст, - злість і така заздрість, - безсоромна і зухвала; хоча тисячу разів відіб'єш її, вона знову стільки ж раз буде нападати!». Фарисеї хотіли спокусити Христа за допомогою так званого «рогатого» (comutus) силогізму. Якби Він сказав, що можна розлучатися з дружиною з усякої причини і брати собі інших дружин, то став би вчити тому, що суперечить здоровому глузду, або, як висловлюється Ієронім, «сором'язливості» (puditae praedictor sibi videbittur docere contraria). Якщо ж Спаситель відповів би, що не можна розлучатися ні за якої причини, то став би винен в святотатстві (quasi sacrilegii reus tenebitur - Ієронім) і виступив би проти вчення Мойсея, або краще сказати, проти вчення, даного Самим Богом через Мойсея. Феофілакт висловлюється дещо чіткіше, ніж Ієронім; подібна думка зустрічається і у Євфимія Зігабена. Обидва вони звертають увагу на вчення Христа про розлучення, дане в нагірній проповіді (див. Мф. 5:31, 32), і кажуть, що фарисеї хотіли тепер поставити Христа в суперечність із Самим Собою, з Його власними, сказаними тоді, словами і вченням. Якби Він сказав, що можна за будь-якої причини розлучатися з дружиною, то фарисеї могли б заперечити: як же Ти говорив раніше, що не належить розлучатися з дружиною, крім провини перелюбу? А якби Він сказав, що не можна розлучатися з дружиною, то вони оббрехали б Його, як такого, що створює нові закони, що суперечать із законами Мойсея. Слід додати, що питання про розлучення в той час стало гострим внаслідок суперечки двох фарисейських шкіл, Гіллеля і Шаммая, щодо того, як слід тлумачити вираз у Втор. 24: 1, що вказує причину для розлучення, «ерват Дабар». Гіллель, що жив років за двадцять перед тим, вчив, що людині можна розлучатися з дружиною за всякої причини, Шаммай, навпаки, стверджував, що розлучення дозволене тільки внаслідок непристойної поведінки дружини. …Творець, який створив світ, створив також чоловічу стать та жіночу. У німецькому перекладі Лютера чіткіше: Чи ви не читали, що Той, хто спочатку створив людей, зробив так, щоб одержали своє існування чоловік і жінка. Англійський переклад: (А. V.) ... Чи ви не читали, що Той, який створив їх спочатку, створив їх чоловічою і жіночою статтю... Деякі пізніші англійські перекладачі, в свою чергу, змінюють переклад так: Чи ви не читали, що Творець спочатку створив їх чоловічою статтю і жіночою? Ці переклади показують, як важко передати тут точно грецьку мову. Найбільш точним і близьким до оригіналу повинен вважатися останній з викладених перекладів - англійський, де слово «Який створив» виражено просто словом «Творець». Сенс той, що по божественному промислу з самого початку передбачив існування чоловічої статі та жіночої; отже, шлюб є ​​божественним, а не людським встановленням. Чоловік не повинен залишати жінки, тому що, за даним Богом законом, не може залишатися самотнім і жити в позашлюбному стані. Щоб не бути самотнім і неодруженим, він залишає навіть найближчих йому людей, свого батька і матір. Цитата запозичена з Бут. 2:24, де слова ці приписуються не Богу, а Адаму. Розлучення суперечить перш за все природі, тому що при цьому «розтинають одну і ту ж плоть» (Злат.);... тому що ви хочете «розділити те, що Бог з'єднав і не велів розділяти». Звертає на себе увагу та обставина, що Спаситель не говорить «кого» Бог поєднав, тих людина хай не розлучає; але «що» Бог поєднав і ін. Мова, як правильно тлумачать це місце, не про два тіла, а про одне тіло, що і виражається через «що». Судячи з попередніх слів Христа, Бог «заповів», щоб чоловік і дружина були одним тілом, і, отже, відповідно до наміру і Закону Божого, розлучення неприпустиме. Ця Божа заповідь, викладена була Мойсеєм в написаній ним книзі. Але той же Мойсей виклав і іншу заповідь, що міститься також в написаній ним книзі Втор. 24: 1. Деякі вважають, що дозвіл давати дружині розвідний лист постав внаслідок тієї необхідності, що в іншому випадку чоловік, внаслідок своєї «жорстокосердості», міг піддавати катуванням свою дружину, і розвідний лист був, таким чином, «захистом» дружини проти жорстокого поводження з нею чоловіка. Це, звичайно, могло бути одним із приводів для дозволених Мойсеєм розлучень, але не єдиним. Головний же привід був у «жорстокосерді» взагалі - слово, яке вказує на «необрізання серця», на грубість характеру старозавітної людини, на його розумову і моральну недорозвиненість. Очевидно, що і Сам Спаситель вважає цей заповіт людським, а не божественним. Він був даним як тимчасове прилаштування до вищого і вічного закону до духу й часу і мав лише тимчасовий характер. Помилка фарисеїв полягала в тому, що вони дивилися на цей тимчасовий закон, даний Мойсеєм, занадто високо, вважали його рівним заповідям Божим. Але це був «consilium hominis», «non imperium Dei» (Ієронім). У Старому Завіті було дано багато таких постанов, що мають тільки тимчасовий характер. У стані жорстокосердості розлучення і розвідні листи були дозволені; «Але спочатку не було так». У Матфея (Мф. 19: 9) сказано: Я ж кажу вам: хто розведеться з жінкою своєю, за винятком вини перелюбу, і візьме шлюб з іншою, той перелюбствує; і хто одружиться з відпущеною, той чинить перелюб. (Мк. 10: 10-12; Лк. 16:18). ...Тут Він, очевидно, відповідає на недоведену ними (фарисеями) думку, що можна після розлучення брати іншу дружину. Хто робить так, той чинить перелюб, якщо тільки розлучення відбувається з якихось інших причин, крім porneia (перелюбу). Спаситель не говорить, що для розлучення потрібно допускати porneia. ...Учні, очевидно, зрозуміли попередню мову Спасителя правильно в сенсі повної неприпустимості розлучення, якщо немає перелюбу з тієї чи іншої сторони. Перелюб однієї зі сторін є, звичайно, крайнім і вкрай важким сімейним нещастям, повним порушенням шлюбного зв'язку та сімейних відносин, що робить продовження спільного життя не тільки важким, але навіть і немислимим і неприпустимим. У старозавітному законі за перелюб була встановлена ​​смертна кара (Лев. 20:10). Послання до євреїв святого апостола Павла, 12, 25 – 26, 13, 22 - 25 25 Глядіть‚ отже‚ не зре­чіться того‚ хто промовляє‚ бо не уникли кари во­ни‚ що зреклися того‚ хто пророкував на землі, тим бiльше не уникнемо ми, якщо вiд­вернемось вiд Того, Хто говорить з небес, 26 голос Якого тодi похитнув землю, нинi ж обiцяє‚ го­ворячи: «Ще раз потрясу не тiльки землю, але й небо». 22 Прошу ж вас, браття, при­ймiть це слово повчання; я ж неба­гато i написав вам. 23 Знайте, що брат наш Тимофiй визволений, i я разом iз ним (якщо вiн скоро прийде) побачу вас. 24 Вiтайте всiх наставникiв ваших i всiх святих. Вiтають вас ті‚ що в Італiї. 25 Благодать з усiма вами. Амiнь. Толкова Біблія Якщо ті не уникли покарання, не послухавшись того, хто настановляв на землі, то як можемо ми не слухалися заповідей з неба?.. І там і тут Один і той же, особливо страшний, Який проголошує з небес, тому Апостол говорить про різницю не осіб, а дарів (Золотоустий). Написавши стільки, апостол називає це малим, порівнюючи з тим, що хотів написати (Еф. 3: 3, 4). Благодать з усіма вами. Амінь. Коли благодать буває з нами? Коли ми не нехтуємо цим благодіянням, коли не нехтуємо цим даром ... Від нас залежить, щоб він залишився при нас або зник. "Перше, - говорить Златоуст, - буває тоді, коли ми дбаємо про небесне, а останнє - тоді, коли про житейське ... Хто несе з собою полум'я, той не боїться тих, що зустрічаються йому: чи буде це звір, чи людина, чи безліч пасток, поки він оточений полум'ям, Це полум'я нестерпне, цей вогонь нестерпний і все нищить. Зодягнемося вогнем і будемо возносити славу Господу нашому Ісусу Христу, з ним - Отцю зі Святим Духом…".

«Чернецтво Волині» продовжує переклад і публікацію книги «Архімандрит Софроній (Сахаров) - Про молитву. Про молитву Ісусову». Про Ісусову молитву У наш час молитва Іменем Ісуса набуває широкої поширеності на всіх материках. Багато що, написане про неї, заслуговує на серйозну увагу; але паралельно до цього було висловлено чимало безглуздих ідей. Зважаючи на це, я вирішив написати короткий трактат про неї, щоб, з одного боку, попередити благочестивих трудівників цієї молитви про непроторені дороги, і, з іншого, - утвердити основні богословські і аскетичні принципи цієї великої духовної культури. Теорія цієї молитви може бути викладеною на кількох аркушах, але практичне застосування її в християнській аскетиці пов'язане з такими труднощами, що з давніх часів отці і вчителі Церкви всіляко переконували шукачів цього способу єднання з Богом приступати до неї зі страхом і шукати керівника, який пройшов цей подвиг. Я зовсім не сподіваюся вичерпати це винятково важливе питання, але поставив собі обмежене завдання: подати тут дещо з того, чого я був навчений під час мого життя на Святій Горі, в монастирі і в пустелі. Цілком уникнути в цій спробі повторень того, про що вже було написано іншими авторами, неможливо. Але, гадаю, подібні повторення не тільки можуть бути не зайвими, а навіть і необхідними для висвітлення предмету в інших контекстах. Господь в останні години Свого життя з нами сказав: «Донині ви нічого не просили в ім’я Моє; просіть і одержите, щоб радість ваша була повною... Істинно, істинно кажу вам: чого б ви не попросили в Отця в ім’я Моє, дасть вам» (Ін. 16: 24, 23). Ці слова Христа є і догматичною, і аскетичною підставою для молитви Його Ім'ям. Немає сумнівів, що учні Христа дотримувалися цієї заповіді. Тим більше достеменно, що вони вже пізнали силу Його Імені, коли були послані, як «ягнята серед вовків», нести людям мир, зцілювати хворих, сповіщати наближення Царства Божого: «Сімдесят учеників повернулися з радістю і говорили: Господи, і біси коряться нам в ім’я Твоє», й інший випадок: «Ми бачили чоловіка, який іменем Твоїм виганяє бісів» (Лк. 10: 17, 9: 49). Таким чином, історія молитви Іменем Ісуса починається з апостольських часів. Не збереглися словесні формули їх особистих молінь, але весь Новий Завіт сповнений свідчень, що вони робили багато вражаючих чудес цим Іменем.

Євангельські читання 4 січня Євангеліє від Марка, 9, 42 – 10, 1 42 А хто спокусить одного з малих цих, віруючих у Мене, тому краще було б, якби повісили йому камінь жорновий на шию і кинули його в море. 43 І якщо спокушає тебе рука твоя, відсічи її; краще тобі калікою ввійти в життя, ніж, дві руки маючи, йти в геєну, в огонь невгасимий, 44 де черв їхній не вмирає і вогонь не вгасає. 45 І якщо нога твоя спокушає тебе, відсічи її; краще тобі кривим увійти в життя, ніж, дві ноги маючи, бути вкинутим у геєну, в огонь невгасимий, 46 де черв їхній не вмирає і вогонь не вгасає. 47 І якщо око твоє спокушає тебе, вирви його: краще тобі з одним оком увійти в Царство Боже, ніж, два ока маючи, бути вкинутим у геєну вогненну, 48 де черв їхній не вмирає і вогонь не вгасає. 49 Бо кожний вогнем осолиться, і всяка жертва сіллю посолиться. 50 Сіль — добра річ; якщо ж сіль не солона буде, чим осолиться? Майте сіль у собі і майте мир між собою. 1 Вийшовши звідти, приходить у краї Юдейські, по той бік Йордану. Знову збирається до Нього народ, і, за звичаєм Своїм, Він знову навчав їх. Аверкій, архієпископ Суперечка Апостолів про першість, дитя, прийняте Господом в обійми, звістка про якусь людину, що виганяє бісів ім'ям Христовим, спрямували бесіду Господа на захист всіх малих і слабких від спокус, якими вони можуть піддаватися з боку сильних світу цього. «Якщо хто спокусить одного з малих цих ...» - хто спокусить одного з послідовників Христових, такому краще б померти, бо спокусою він може погубити душу людини, за яку помер Христос і, отже, такий здійснює найбільший злочин, гідний найсуворішого покарання. Під «каменем жорновим» тут розуміється верхнє велике жорно на млині, яке приводилося в рух віслюком. 43 І якщо спокушає тебе рука твоя, відсічи її; краще тобі калікою ввійти в життя, ніж, дві руки маючи, йти в геєну, в огонь невгасимий, Щоб показати, яке страшне зло заподіює людині той, хто спокушає його, Господь знову нагадує Свою нагірну проповідь про спокушаючу руку або ногу. Вирази, що потрібно відсікти і кинути від себе руку або ногу або вирвати око, означають, що немає для людини зла гірше гріха, і тому для того, щоб уникнути впадання в гріх, слід, у разі потреби, пожертвувати найбіільш близьким і дорогим, аби захистити себе від гріховного потягу, не допустити себе до гріховного падіння. Вираз св. Марка «де черв їхній не вмирає» представляє нам грішників в образі трупів, що пожираються хробаками. Черв тут - символ совісті, щ постійно терзає людину спогадом про скоєний гріх (Іс. 66:24). 49 Бо кожний вогнем осолиться, і всяка жертва сіллю посолиться. «Кожний вогнем осолиться» - кожна людина має пройти через страждання: тому, хто в земному житті не страждав, вбиваючи тіло своє (1 Кор. 9:27), той буде страждати у вогні вічних мук. Як сіллю мала осолюватися кожна жертва, принесена Богу за Законом Мойсея (Лев. 2:13), так вогнем лих, випробувань, боротьби повинні бути приготовлені апостоли і всі послідовники Христові в жертву приємну Богові. «Майте сіль у собі», тобто ті вищі моральні начала і правила, які очищають душу і оберігають її від морального псування; майте в собі сіль істинної мудрості і здорової науки (пор. Кол. 4: 6). «І мир майте між собою», мир, як плід любові, як вираження досконалості, що досягається самозреченням. Не про те слід думати, хто найбільший у Царстві небесному, бо це може привести до розділення, незадоволення і ворожнечі, а про те, щоб бути «сіллю» і перебувати в мирі і єднанні любові між собою. Толкова Біблія Стародавні екзегети не наважувалися тлумачити слова Спасителя буквально. Августин каже, що під оком ми (звичайно) розуміємо найулюбленішого когось... Але тут слід розуміти під оком радника, бо очі показують шлях. «Чуючи про очі і руки, говорить Феофілакт, не думай, що тут йдеться про члени тіла... Тут йдеться про уявних друзів, які завдають нам шкоду»... Найкраще пояснення слова «скандал» (спокуса) зустрічається у Тренча (Притчі, 2-е вид. 1888 с. 89): "σκανδαλον (в його класичній формі σκανδαληθρον) є та частина пастки, на яку кладеться приманка і яка, як тільки доторкнуться до неї, вискакує і змушує пружинку раптом затягнути сильце; потім взагалі під цим словом розуміються сильце". У Новому Завіті воно додається до духовних предметів і містить в собі все те, що, спутуючи ноги людей, змушує падати їх; внаслідок цього воно близько підходить до слова πρόσκομμαі тісно пов'язане за значенням також з словами παγις і θηρα, з якими воно і вживається іноді поруч, як напр. в Рим. 2: 9». Пор. Лев. 19:14, де під σκανδαλον (LXX) мається на увазі предмет, об який спотикається на своєму шляху сліпий. Новітні тлумачі розуміють вислів Христа буквально, тобто Він каже, що якщо навіть око або рука спокушають тебе, то краще вирвати око чи відтяти руку. Тлумачення це так само, мабуть, невірне, як і перше, тому що все це абстрактності. Люди могли розуміти слова Христа не інакше, як вирази образні, де вказується на необхідність дотримання великої строгості, коли справа йде про гріх перелюбу... Послання до євреїв святого апостола Павла, 11, 17 – 23, 27 - 31 17 Вiрою Авраам, будучи випробуваним, принiс у жертву Iсаака, i, маючи обiтницю, принiс єдинородного, 18 про якого було сказано: «В Iсааковi назветься тобi сíм’я». 19 Бо вiн думав, що Бог має силу i з мертвих воскресити, тому i одержав його як передвiстя. 20 Вiрою в майбутнє Iсаак поблагословив Якова та Iсава. 21 Вiрою Якiв, помираючи, поблагословив кожного сина Йосифового i поклонився на верх жезла свого. 22 Вi­рою Йосиф, при кончинi, нагадував про вихiд синiв Ізраїлевих i про кістки свої заповiдав. 23 Вiрою по народженнi Мойсея батьки ховали його три мiсяцi, бо вони бачили, що дитина дуже гарна, i не злякалися царського повелiн­ня. 27 Вiрою залишив вiн Єгипет, не побоявшись царського гнiву, бо вiн, мовби бачачи Hевидимого, був твердий. 28 Вiрою вiн справив Пасху та пролиття крови, щоб винищувач первiсткiв не торкнувся їх. 29 Вiрою перейшли вони Червоне море, як по сушi, на що спокусив­шись, єгиптяни потопилися. 30 Вi­рою впали єрихонськi стiни пiсля семиденного обходження. 31 Вiрою Раав‚ блудниця, з миром прийняв­ши пiдглядячiв (та повiвши їх iн­шою дорогою), не загинула з не­вiрними. Толкова Біблія «Воістину велика віра Авраама. Бог велів зробити те, що суперечить обітницям, і, проте, праведник не переймався і не вважав себе ошуканим» (Злат.). «Будучи випробуваним...» (Бут. 22: 1). «Не було ніякої іншої причини принесення жертви, крім цієї. Однак хіба Бог не знав, що Авраам був чоловіком терплячим і доблесним? Абсолютно знав. Якщо ж знав, то для чого спокушав його? Не для того, щоб самому дізнатися, але щоб іншим показати і для всіх зробити очевидним його мужність» (Злат.). «Приніс в жертву Ісаака». «Жертва була здійснена і Ісаак був у жертву принесений в намірі Авраама» (Злат.). «Приніс єдинородного ...» «Як єдинородного? А Ізмаїл? Він звідки? Називаю єдинородним, каже, по відношенню до обітниці» (Євр. 11:18). Тією ж вірою, якою Авраам вірував, що Бог дасть йому сина, якого у нього не було, тою ж вірою він був переконаний, що Бог воскресить і мертвого, воскресить закланного. Однаково було чудесним, тобто за людським міркуванням, як те, що народиться син від утроби омертвілої, застарілої і вже не здатної до дітородіння, так і те, що заколений воскресне, але він вірив; віра вела його до віри і в майбутнє» «Вірою в майбутнє ...» «Невже праведники знали все майбутнє? Звичайно. Якщо Син Божий не відкривався тим, які не могли прийняти Його по своїй немочі (Мф. 13:17), то, без сумніву, відкривався тим, що прославилися чеснотами. Так і Павло говорить тепер, що вони знали майбутнє, тобто Воскресіння Христове» (Злат.). «Благословив Ісаак Якова та Ісава ...» «Хоча Ісав був старшим, але він ставить наперед Якова - за чесноти його. Бачиш, яка була віра Ісаака? Чому справді він обіцяв синам настільки великі блага, якщо тільки не через віру в Бога?» (Злат.). Згадувана тут віра Якова вельми чітко відкривається з самого змісту його благословень і вимовлених ним при цьому пророцтв, див. Бут. 48: 13-21. «І поклонився на верх жезла свого...». «Тут апостол показує, що Яків не тільки говорив, але так сподівався на майбутнє, що показав його і на ділі. Так як від Єфрема мав повстати інший цар, то він і каже: і схилився на верх свого жезла свого, тобто будучи вже старцем, він вклонився Йосифу, висловлюючи майбутнє поклоніння йому від усього народу. Це почасти вже виповнилося, коли йому кланялися брати, але мало виповнитися і через десять поколінь» (Злат.). Йосиф чув, що Бог сповістив і обіцяв Аврааму: тобі дам і твоєму насінню землю, і тому, будучи в чужій землі і ще не бачачи виконання обіцянки, не падав духом, але вірив так, що і згадав про вихід… Таким чином, він не тільки сам вірив, але і інших приводив до віри» (Злат.). Сказавши про Авеля, Ноя, Авраама, Ісаака, Якова, Йосифа, які всі славні і відомі, апостол ще підсилює розраду, ставлячи в приклад осіб невідомих..., починає з батьків Мойсея, людей невідомих... Фараон наказав винищити всіх немовлят чоловічої статі, і ніхто не уникнув небезпеки. Чому ж вони сподівалися врятувати своє дитя? Через віру. Яку віру? Самий вигляд його привів їх до віри (Злат.). …Якби Мойсей боявся, то потім знову не з'явився б, не прийняв би на себе справи провідництва; а якщо він прийняв на себе цю справу, то, значить, у всьому покладався на Бога ... Сама втеча його була справою віри. Він не залишився, щоб не піддавати себе небезпеки ...!

«Чернецтво Волині» продовжує переклад і публікацію книги «Архімандрит Софроній (Сахаров) - Про молитву. Про молитву Ісусову». Ось уже багато років, як я намагаюся переконати тих, котрі звертаються до мене, щоб вони сприймали випробування, що випадають їм, не тільки в межах їх індивідуального існування, але і як одкровення про те, чим і як живе й жило минулі тисячоліття все людство. Будь-яке переживання і радості, і болю може стати для нас новим знанням, необхідним для нашого спасіння. Коли ми через нас самих проживаємо життя цілого світу людського, всю історію людства, - тоді розриваємо замкнуте коло нашої «індивідуальності» і виходимо на простори «іпостасної» форми буття, стаючи переможцями смерті, причасниками божественної безмежності. Цей чудовий шлях нікому, крім християн, невідомий. Спершу досвід такого виходу з тісної в'язниці індивіда може виглядати парадоксальним: самі ми перебуваємо в стражданні, що руйнує нас, і де знайдемо силу духу обійняти співчуттям ті мільйони людей, які в кожен поточний момент страждають подібно до нас, і можливо, і навіть напевно, ще більше? Якщо у нас радість, це ще якось доступніше, але коли з нашим болем ми не здатні впоратися, тоді співчуття до безлічі людей лише збільшить і без того нестерпну нашу муку. Однак, зробіть це, і ви побачите, як у глибокому плачі молитви за все стражденне людство з’явиться енергія іншого виміру, не від світу цього. Цей новий вид співчуття, що сходить Звище, відрізняється від першого, замкнутого в собі, тим, що таке співчуття вже не вбиває, а животворить нас. Горизонти нашого особистого життя розсуваються безмірно, і багато місць Євангелія і Послань стають зрозумілими, наче словом про нас самих... більше того - нашим вже словом. Приклад: «Усяка кара в теперішній час видається не радістю, а смутком, але потім навченим через нього дає мирний плід праведності» (Євр. 12, 11). Або: «...дивлячись на Начальника i Виконавця вiри Iсуса, Який за­мiсть радости, яка Йому належала, витерпiв хрест, зневаживши посоромлення, i сiв праворуч престолу Божого...» (Євр. 12, 2). Відкриванням себе для більшого страждання в дусі долаємо наше індивідуальне випробування. Так особливо буде в кінці: смертю долається смерть, і здобувається сила Воскресіння. Усім нам необхідно багато молитися, щоб через гарячу і багаторічну молитву, особливо - покаянну, трансформувати нашу занепалу натуру настільки, щоб вона стала здатною прийняти Безпочаткову Істину, що відкрилася нам. І це раніше ніж ми залишимо цей світ. Христос, що явив нам у нашій плоті цю Істину, - притягує нас до Себе і закликає йти за Ним. Наше вічне з Ним перебування в Царстві непохитному залежить від нашої відповіді на Його поклик. Безмірна велич завдання, яке стоїть перед нами, викликає страх у серці нашому й розумі. Страх любові, тому що ми можемо виявитися цілком негідними Бога. Страх перед болісним подвигом, бо «Царство ... силою здобувається» (Мф. 11, 12). Невимовна ця боротьба. Переможеному злою гордістю чи низькими пристрастями загрожує «пітьма непроглядна» (пор.: Мф. 8, 12; Мф. 13: 41-43). І з іншого боку: «Переможцеві дам сісти зі Мною на престолі Моїм, як і Я переміг і сів з Отцем Моїм на престолі Його. Хто має вухо, нехай чує, що Дух говорить…» (Откр. 3: ​​21, 22). На нас чекає грандіозна битва, але битва особлива, свята, не схожа на братовбивчі війни, які заповнили історію нашого світу з часу першого вбивства Авеля братом його Каїном. Спільний для всіх нас і єдиний справжній ворог - наша смертність. Ми повинні болісно боротися проти смерті, що живе в нас, починаючи з себе самих. Євангеліє Господа належить іншому виміру, найвищому, надсвітовому: все в ньому «не є людське і не від людини» (пор.: Гал. 1: 11-12). Злочинно применшувати його вічні виміри, тому що тоді воно втратить для людей приваблювальну силу і навіть сенс. Звичайно, заповіді Христа - «Любіть ворогів ваших... будьте досконалі, як досконалий Отець ваш небесний» - перевершують наш розум і нашу силу. Але Христос у плоті нашій явив цю досконалість: «Він переміг світ». Значить і нам може бути дана перемога, коли ми з Ним. Про Своє слово Христос висловився, що воно є насінням: «Зерно - це Слово Боже» (Лк. 8, 11). Нехай перебуватиме воно в нас як насіння не від світу цього; по кончині, потрапивши в рідні для нього умови, воно дасть нетлінний плід.

Євангельські читання 2 січня Євангеліє від Луки, 13, 18 - 29 18 Він же сказав: до чого подібне Царство Боже, і до чого уподібню його? 19 Воно подібне до зерна гірчичного, яке чоловік взяв і посадив у своєму саду; і виросло, і стало великим деревом, і птахи небесні оселилися у гілках його. 20 Ще сказав: до чого уподібню Царство Боже? 21 Воно подібне до закваски, яку жінка, взявши, поклала на три міри борошна, аж доки не вкисне все. 22 І проходив через міста і села, і навчав, прямуючи до Єрусалима. 23 Один чоловік сказав Йому: Господи, невже мало таких, що спасаються? А Він сказав їм: 24 намагайтеся увійти через вузькі ворота, бо, кажу вам, багато буде таких, які намагатимуться увійти, і не зможуть. 25 Коли Господар дому встане і зачинить двері, тоді ви, стоячи зовні, почнете стукати у двері і говорити: Господи! Господи! Відчини нам. А Він скаже вам у відповідь: не знаю вас, звідки ви. 26 Тоді почнете говорити: ми їли і пили перед Тобою, і на перехрестях наших Ти навчав. 27 А Він скаже: говорю вам, що не знаю вас, звідки ви; відійдіть від Мене всі, хто чинить неправду. 28 Там буде плач і скрегіт зубів, коли побачите Авраама, Ісаака і Якова і всіх пророків у Царстві Божому, а себе — вигнаними геть. 29 І прийдуть від сходу і заходу, від півночі й півдня, і возляжуть у Царстві Божому. Аверкій, архієпископ На Сході гірчична рослина досягає величини величезних розмірів, хоча зерно його надзвичайно мале, так що у євреїв того часу була навіть приказка: "малий, як гірчичне сім’я". Сенс притчі той, що, хоч начало Царства Божого, мабуть, мале і безславне, але сила, в ньому прихована, перемагає всі перешкоди і перетворює його в Царство велике і всесвітнє. "Цією притчею", говорить св. Златоуст, - "Господь хотів показати образ поширення проповіді євангельської. Хоча учні Його були безсилі, принижені, але так як сила в них потаємна була велика, то вона (проповідь) поширилася на весь світ". Церква Христова, на початку мала, для світу непримітна, поширилася на землі так, що безліч народів, як птахи небесні в гілках гірчичного дерева, ховаються в тіні Її. Так буває і в душі кожної людини: віяння благодаті Божої, на початку ледь помітне, все більше і більше охоплює душу, що робиться потім вмістилищем різноманітних чеснот. Такий же сенс має притча про закваску. "Як закваска", говорить св. Златоуст, - "над великою кількістю борошна робить те, що борошну присвоюється сила закваски, так і ви (Апостоли) змініть цілий світ". Так само і в душі кожного окремого члена Царства Христового: сила благодаті невидимо, але реально обіймає поступово всі сили його духу і перетворює їх, освячує їх. Під трьома мірами деякі розуміють три сили душі: розум, почуття і волю. По дорозі, коли Господь прямував з Галилеї до Єрусалима, хтось поставив Йому питання: "Господи, невже мало таких, що спасаються?". Очевидно той, хто запитував, поставив таке питання, маючи на увазі строгість деяких вимог Христа Спасителя до бажаючих увійти в Царство Месії. Господь відповідає на це питання не тільки йому особисто, а всім - строго і різко: "намагайтеся увійти через вузькі ворота" ... образ, який часто Ним вживався. Царство Месії, або Церква Христова, представляється тут в образі дому, який, крім великих парадних дверей, має ще вузькі тісні двері, через які тільки іноді дозволяється вхід. Багато прагнуть ввійти в ці тісні двері, але не можуть, - так як вони зіпсовані морально, і багато в них всіляких забобонів щодо Царства Месії. Сенс образу в тому, що для іудеїв того часу вхід в Царство Месії був дійсно тісним входом через покаяння і самовідданість, до чого, через розповсюджені фарисеями забобони, вони були мало здатні. Бог представляється господарем дому, що сидить і очікує друзів Своїх на вечерю, а потім встає і замикає двері свого будинку, не дозволяючи увійти іншим. Це - зображення часу суду Господнього над кожною людиною і над усіма після другого пришестя Христового. Всі будуть засуджені поза домом, де відбувається вечеря Господа з друзями, як такі, що негідні блаженного спілкування з Богом, хоча усвідомлюють свої гріхи і прагнуть увійти туди, але буде вже пізно. Після смерті вже немає покаяння. Відкинуті, вони почнуть говорити: "Їли перед Тобою і пили, і на перехрестях наших навчав єси", тобто будуть нагадувати господареві, що вони знайомі йому, були колись зовнішніми послідовниками Христового вчення, але не були істинними християнами, а тому будуть відкинуті. "Ми їли й пили перед Тобою і на вулицях наших навчав нас" - ці слова особливо підходять в буквальному сенсі своєму до іудеїв, які відкинули свого Месію, а тому і позбулися права на вхід в Царство Месії. Вони пізнають свою помилку за другого Його пришестя, але тоді буде вже пізно, і вони отримають відповідь: "Не знаю вас ..." "Відступіть від Мене всі, хто чинить беззаконня ..." Господь, спростовуючи думку євреїв, ніби тільки вони одні можуть бути членами Царства Месії, передрікає, що багато хто з язичників «зі сходу і заходу» виявляться достойними, разом зі старозавітними праотцями, успадковувати це Царство. Євреї через своє невір'я в Месію будуть вигнані в темряву кромішню, де буде плач і скрегіт зубів. У цих словах Господа, як і в багатьох інших Його промовах і притчах, Царство Небесне представляється в образі вечері, або бенкету, за яким на Сході не сиділи, а лежали. Гості, що провинилися, виводили з кімнати, де проходила вечеря, у зовнішню (кромішню) темряву, на холод, який протиставляється теплій і світлій кімнаті, і, вигнані, скрегочуть зубами від холоду і досади; образ цей, зрозумілий всім, взятий для того, щоб наочніше показати вічні муки грішників у пеклі. Замість відкинутих іудеїв у Царство Месії увійдуть язичники від сходу, і заходу, і півночі, і півдня, що увірували в Христа, тобто з усіх кінців всесвіту. Толкова Біблія Чорна гірчиця і в дикому, і в культивованому стані часто досягає висоти 8-12 футів, на цю рослину часто сідають різні маленькі пташки, які пурхають по її тонких гілках, вищипуючи насіння, яке вони люблять. Послання до галатів святого апостола Павла, 3, 8 - 12 8 I Писання, передбачаючи, що через вiру Бог виправдає язичникiв, передвiстило Авраамовi: «У тобi благословляться всi народи». 9 Отже, ті‚ що від віри‚ благословляться з вiрним Авраамом, 10 а всi тi, що утверджуються на дiлах закону, перебувають пiд прокляттям. Бо написано: «Проклятий усякий, хто не виконує постiйно всього, що написано в книзi закону». 11 А що законом нiхто не виправдається перед Богом, це зрозумiло, бо праведний вiрою живий буде. 12 Закон не вiд вiри; але хто виконує його, той живий буде ним. Толкова Біблія Тут Апостол роз'яснює думку попереднього стиха. Він назвав віруючих істинними синами Авраама тому, що саме Слово Боже або Бог благовістило Аврааму, що в ньому благословляться або отримують спасіння всі народи, а не тільки народ єврейський. В його особі отримували цю обітницю всі, хто згодом мав таку ж віру в Бога, яку мав Авраам. Звідси, як наслідок, виходить те, що саме віруючі в усіх країнах і серед усіх народів отримують благословення з вірним, твердим у вірі, Авраамом. Значить, спасає людей не закон, а віра. Тепер Апостол доводить свою думку "від протилежного". Св. Письмо - каже він - проклинає кожну людину, яка не дотримується закону у всій сукупності його приписів (Втор. 27:26). Очевидно, що людина, яка перебувала під законом, вже не могла розраховувати на отримання обітниць. Навпаки, вона відчував постійно над собою прокляття, що висіло над нею як Дамоклів меч. Правда, прокляття це падало тільки за тієї умови, якщо підлеглий закону не виконував усіх приписів закону, без винятку; той же, що виконував всі приписи, отримував життя (ст. 12). Але, як показує Ап. далі, не було жодної людини, яка би відповідала останній умові. …Природніше буде, якщо ми другу половину 11-го стиха і стих 12-й визнаємо вставками і складемо такий висновок з 11-го і 13-го стихів: "а так як в межах закону ніхто не буде виправданий у Бога, то Христос викупив нас від прокляття закону, ставши за нас прокляттям". Ап. хоче сказати: "адже вам тепер уже з того, що сказано вище (Гал. 2:16 і наст.), видно, що праведний житиме внаслідок віри своєї, а не внаслідок того, що він буде виконувати діла закону (Ап. говорить тут словами прор. Авакума (Авв. 2: 4), на які він вже, ймовірно, в бесідах з Галатії неодноразово посилався). Якщо ж іудействуючі наполягають на тому, щоб за віри, яку вони, звичайно, не могли заперечувати як умову виправдання, дотримувався ще й закон, то Ап. виступає проти такого поєднання настільки різнорідних елементів: Закон не від віри, тобто не може мати своїм життєвим керівним началом віру. Він вимагає, головним чином, виконання своїх настанов, для того, щоб людина могла отримати життя (Лев. 18: 5).

«Чернецтво Волині» продовжує переклад і публікацію книги «Архімандрит Софроній (Сахаров) - Про молитву. Про молитву Ісусову». Не тільки наш психофізичний склад відмовляється долучитися до світовикупної молитви і жертви любові Ісуса Христа, а й дух наш страшиться цієї події, і розум не в силі піднятися «туди», на гору, духовно найвищу за всі інші гори, де Господь віддав Свій дух у руки Отця. «Для людей це неможливо, та не для Бога, бо все можливо Богові» (Мк. 10,: 27). Сходження «туди» здійснюється без попередньої ідеї про цю подію; підноситься душа ніби природним чином у власній молитві каяття у своїх гріхах, у своєму падінні; і це покаяння єднає її (душу) через цей стан з усіма минулими віками історії людства; і це зненацька, несподівано, ненавмисно. У напруженому плачі за себе саму душа, за даром Духа Святого, вводиться буттєво в сутність нашого гріха, в його метафізичному вимірі, - як випадання з блаженного нетлінного життя у Світлі, що сходить від Особи Отця усього. Це не філософське споглядання, не інтелектуальне богословствування; це - ФАКТ нашого буття: в падінні Адама людство відштовхнулося від Бога. Що дійсно страшно, так це те, що в нашому засліпленні ми не бачимо нашого гріха. Його природа відкривається нам через віру в Божество Христа. «Знову сказав їм Ісус: Я відходжу, і будете шукати Мене, і помрете в гріху вашому. Куди Я йду, туди ви не можете прийти... Ви від нижніх, Я ж від вишніх; ви від світу цього, Я ж не від цього світу. Тому Я сказав вам, що ви помрете в гріхах ваших. Бо якщо не увіруєте, що це Я, то помрете в гріхах ваших. Тоді сказали Йому: Хто ж Ти? Ісус відповів їм: Початок всього, що й кажу вам» (Ін. 8: 21-25). Так ми пізнаємо, що наш особистий гріх є гріхом усього світу людського. І священницька молитва про прощення гріхів світу є покаянням за все людство. Пробачте мене: я не бачу словесного підходу до того, про що йде мова. Кожен, хто істинно кається в своїх злочинах супроти любові Отчої, силою Самого Бога переноситься в цю таємничу нині для нас сферу. Я маленька людина, але я належу до великого тіла вселюдства і не можу вирвати себе звідти. Мій гріх я спочатку переживаю саме як тільки мій; але пізніше розкривається для мене, що це ТОЙ ЖЕ САМИЙ ГРІХ, що описується в Біблії, в книзі Буття (гл. 3). Я нікчемний, але не є нікчемним те, що відбувається у мені; не є нікчемним і в очах Творця мого. Адже і Він Сам «умалив» Себе до «приниження» крайнього, незбагненного для нас. Він зробив це, будучи за природою Своєю безмежно великим Богом; і це - щоб спасти нас.

Євангельські читання 31 грудня Євангеліє від Марка, 9, 10 - 16 10 І вони тримали в собі це слово, допитуючись: що то означає, — воскреснути з мертвих. 11 І спитали Його: як же книжники говорять, що раніше належить прийти Іллі? 12 Він же відповів їм: Ілля повинен прийти раніш і приготувати все; і як написано про Сина Людського, Йому належить багато постраждати і бути зневаженим. 13 Але кажу вам, що Ілля прийшов, і вчинили йому, як хотіли, як написано про нього. 14 Прийшовши до учеників, побачив багато народу біля них і книжників, які сперечалися з ними. 15 І відразу, побачивши Його, всі люди здивувалися, і, підбігаючи, вітали Його. 16 Він запитав книжників: про що сперечаєтеся між собою? Аверкій, архієпископ Св. Марк додає при цьому подробицю, звичайно, зі слів самого Петра, що учні «тримали в собі це слово», не розуміючи для чого Господу потрібно померти, щоб потім воскреснути. Переконані тепер уже цілком, що їхній Учитель Ісус є дійсно Месія, вони запитують: «як же книжники говорять, що раніше належить прийти Іллі?» Господь підтверджує, ніби треба Іллі дійсно раніше прийти «і приготувати все», по-грецьки, власне, «відновити» - «апокатастісі», тобто, як передбачав пророк Малахія (Мал. 4: 5-6): «навернути серця батьків до дітей і серця дітей до батьків їх» або відновити в душах людей початкові добрі і чисті почуття, без чого справа Месії не могла б бути успішною, бо не знайшла б сприятливого підґрунтя в серцях людей, зашкарублих і скам'янілих від тривалого порочного життя ... «так і Син Людський має постраждати від них», тобто, як не пізналися Іллю і умертвили його, так не знатимуть і Месію, і також вб’ють Його. «Кажу ж вам», говорить далі Господь, «як Ілля вже прийшов, і не пізнали його», тобто Ілля вже прийшов в особі Іоана Хрестителя, який був наділений від Бога силою Іллі і духом, подібним до нього, але його не впізнали, вкинули його в темницю і умертвили його. Про зцілення біснуватого отрока оповідають всі три синоптики, вказуючи, що воно звершене Господом відразу після сходження з гори Преображення. У цей час багато людей зібралося біля учнів Христових, що чекали Його біля підніжжя гори. За св. Марком, учні мали суперечки з книжниками. Той же Марк свідчить, що «весь народ», побачивши Христа, що зійшов з гори, «здивувався», ймовірно тому, що на обличчі Його і на всій зовнішності зберігся ще якийсь відблиск тієї слави, якою Господь засяяв на Фаворі. Толкова Біблія Питання, запропоноване учениками під час сходження з гори, передбачає, що вчення книжників, за яким до встановлення месіанського царства прийде Ілля, знаходилося в суперечності з тим, що ученики щойно пережили, або з думками, які з'явилися у них внаслідок преображення. Не явлення Іллі само по собі, а негайне після явлення зникнення його, здавалося, суперечило вченню рабинів. Де ж було місце для діяльності Іллі, коли Христос повинен був скоро померти і воскреснути? На підставі слів Мал. 4: 5-6 очікували, що Ілля не тільки наверне окремих ізраїльтян і приготує їх до дня одкровення, а й сприятиме відновленню всієї нації. Мк. 9:12. Переклад цього стиха неточний. Буквально: Ілля прийде і відновить все. У словах Спасителя міститься відповідь на питання учеників. Спочатку формулюється передана учениками думка книжників, а потім Спаситель поправляє його в наступному стихові. Те, що кажуть книжники, справедливо; але не про того Іллю, який з'явився під час преображення, а про іншого. Ісус Христос говорить, що прийшов Ілля, розуміючи Іоана Хрестителя. Іоан, не будучи Іллею у власному розумінні, безсумнівно, прийшов в духові й силі Іллі (Лк. 1:17). У цьому останньому сенсі і називає Іоана Іллею Спаситель. Те, що Іоан не був визнаний або, краще, упізнаний, як Ілля, це зрозуміло. Важче зрозуміти вираз «зробили з ним, як хотіли». Тут, звичайно, натяк на історичні обставини смерті Хрестителя, але, можливо, і на відмінність життя першого Іллі і другого. З першим Іллею люди не могли чинити, як хотіли. Він був узятий живим на небо. Іоан же - страчений. У попередніх стихах Спаситель жодного слова не сказав про Іоана Хрестителя, але образна мова Його показувала, що Він говорив саме про нього. Ученики зрозуміли тепер це. Послання до євреїв святого апостола Павла, 10, 35 – 11, 7 35 Отже, не покидайте уповання вашого, яке чекає велика нагорода. 36 Терпiння потрiбне вам, щоб, виконавши волю Божу, одержати обiцяне. 37 Бо ще «неба­гато, зовсiм небагато‚ i Грядущий прийде i не забариться». 38 «Праведний вiрою живий буде; а коли хто вагається, не благоволить до того душа Моя». 39 Ми ж не з тих, що вагаються на погибель, але стоїмо у вiрi на спасiння душi. 1 Вiра ж є здiйснення очiку­ваного i впевненiсть у невидимому. 2 Через неї були засвiд­ченi древнi. 3 Вiрою пiзнаємо, що вiки створенi Словом Божим, так що з невидимого сталося видиме‚ 4 вiрою Авель принiс Боговi жерт­ву кращу, нiж Каїн, нею дiстав свiдчення, що вiн праведний, як засвiдчив Бог про дари його; нею вiн i після смерти ще говорить. 5 Вiрою Енох переселений був так, що не бачив смерти; i не стало його, тому що Бог переселив його. Бо ще до свого переселення вiн мав свiдчення, що догодив Богу. 6 А без вiри догодити Боговi неможливо, бо треба, щоб той, хто приходить до Бога, вiрував, що Вiн є, i тим, хто шукає Його, дає винагороду. 7 Вiрою Hой, дiстав­ши одкровення про те, що було ще невидиме, побожно приготував ковчег для врятування свого дому; нею осудив вiн увесь свiт i зробив­ся спадкоємцем праведности через вiру. Толкова Біблія ... Ви маєте потребу в терпінні, а не в множенні подвигів, щоб не втратити даного вам; для вас не потрібно нічого іншого, крім того, щоб стояти, як стоїте, щоб, дійшовши до кінця, ви могли отримати обіцяне ... Вам потрібно лише одне: терпляче чекати (виконання обіцяного), а не знову боротись" (Злат.). Сутність віри полягає насамперед у здійсненні очікуваного, причому під цим очікуваним маються на увазі обітовані блага майбутнього. У ставленні до невидимого віра є те ж саме, що дотик і безпосереднє споглядання видимого. «Віра є споглядання неявного і веде до такого ж повного переконання в невидимому, як у видимому. Як неможливо не вірити, мабуть, так неможливо існувати вірі, коли хто не переконаний в невидимому цілком так, як у видимому. Об’єкти надії не мають дійсності, але віра дає їм реальність; так, наприклад, воскресіння ще не було і немає в дійсності, але надія робить його реальним в нашій душі» (Злат.). «Стародавні» - грец. πρεσβύτεροι - все безліч великих людей минулих часів, керувалися вірою і є типовим зразком для нашого наслідування. «Звідки, каже, відомо, що Бог створив все «словом»? Розум не говорить цього, і нікого не було тоді, коли це відбувалося. Відомо за вірою; це пізнання є ділом віри. Тому він і сказав: «вірою пізнаємо» (Злат.). «Він (Енох) показав віру більше Авеля... Хоча він жив і після Авеля, але те, що трапилося з Авелем, могло відвернути його від чесноти ... Авель шанував Бога, і Бог не забув його. Яка користь померлому від того, що брат його покараний?.. Нічого такого Енох не сказав і не подумав, але залишив все це, знаючи, що якщо є Бог, то без сумніву є і винагорода, хоча тоді ще нічого не знали про воскресіння...»(Злат.). «Переселення Еноха відбулося незабаром, на самому початку, для того, щоб людство живило надію на знищення влади диявола... Він спершу попустив смерті вразити праведника, бажаючи сином налякати батька. Щоб показати, що рішення Його залишається у всій силі, Він піддав цьому покаранню негайно не злих людей, а навіть блаженного Авеля; а незабаром після нього переселив Еноха. Він не воскресив першого, щоб люди не впадали в безпечність, а останнього переселив; Авелем настрашив, а Енохом вселив ревність щодо боговгодження» (Злат.). Друга половина 6-го стиха визначає предмети віри (що Бог «є» і що Він - «Винагороджувач») з явним бажанням дати розраду і взиваючи до терпіння читачів… «Приклад Еноха був тільки прикладом віри, Ноя ж (приклад) - і зневіри. Комфорт та умовляння буває досконалим тоді, коли видно не тільки те, що віруючі удостоюються честі, а й те, що невіруючі зазнають протилежного (Злат). … «В тому і виявилася його праведність, що він повірив Богові. Така властивість душі, щиро відкритої до Нього, яка не знає нічого достовірнішого слів Його, а невірству властиво протилежне. Зрозуміло, що віра виправдовує... » (Злат.).

«Чернецтво Волині» продовжує переклад і публікацію книги «Архімандрит Софроній (Сахаров) - Про молитву. Про молитву Ісусову». Духівницьке служіння в умовах нашої епохи - завдання надлюдське. Важко спасатися в наші дні масової апостазії [віровідступництва]. Сучасники Ісуса «вийшли з мечами й киями, щоб узяти Його ... але Господь сказав їм: тепер ваша година і влада темряви» (пор.: Лк. 22: 52-53). Чи не згустилася ще більше ця інфернальна «темрява» в наші дні? Адже не перестає зростати відчай у насельників нашої планети, і до крові важко молитися за цей світ, яким він є. Наведу одну з моїх молитов до Бога Всевишнього: Відкрий серцю моєму таємниці Твої; яви мені грішному Твою потаємну одвіку Премудрість; Духом Твоїм Святим просвіти розумові очі серця мого, щоб міг я пізнавати Твій благий промисел про весь рід людський навіть у найжахливіших подіях сучасності. Дай душі моїй сили терплячої любові, бо я знемагаю в тлінній плоті моїй від того, що бачу, і ще більше - від слухання про нестерпні тортури, що відбуваються по всій землі над полоненими браттями... Ти не раз давав мені впевненість у остаточній перемозі Світла Твого, і все ж - Ти бачиш, що я виснажений у служінні моєму. З молодих років стою я в скорботному здивуванні від картини, що розгортається переді мною. Але бували години дивного торжества, коли крайнє безумство всього переконувало мене в неминучості наявності іншого «полюса» в бутті світу - Премудрості. Я не осягав її, але вона вливала в душу надію преображення тварі, і молитва за весь світ відроджувалася в серці, і Світло незаходиме зціляло мою душу. Під час молитви про людей серце нерідко відчуває духовний або душевний стан тих, за кого приноситься Богу молитва. Завдяки цьому, духівник може переживати їх «долі»: достаток і щастя в любові, знемогу в праці, страхи щодо прийдешніх лих, жах відчаю і подібне до цього. Поминаючи перед Господом недужих, він духом схиляється над одром мільйонів людей, котрі в кожен момент дивляться в обличчя смерті і які перебувають у болісній агонії. Переводячи увагу на померлих, ієрей природно розумом іде в той світ і бере участь або в спокійній відданості душі Богові, або в страхові перед невідомим, що вражає уяву раніше ніж відбудеться сам факт відходу з цього світу. І якщо перебування біля постелі тільки однієї людини, що помирає в агонії, дає нам картину, яка приголомшує своїм контрастом з нашим уявленням про первозданну людину, то думка духу нашого про всіх страждальців землі перевищує міру витривалості нашої психіки і навіть тіла. Для священика і духівника це надзвичайно відповідальний поріг: що робити? Заплющити очі на все заради нормального для всіх нас інстинкту самозбереження, або ж піти далі? Без попереднього подвигу глибокого покаяння через дар Звище це «далі» недоступне людині. По суті мова вже йде про прямування за Христом у Гефсиманський сад і на Голгофу, щоб разом з Ним, Його силою, пережити трагедію світу як свою ОСОБИСТУ; надчасово і надпросторово в дусі обіймати співчутливою любов'ю весь рід наш, що погруз в нерозв'язних конфліктах. Серцевина всесвітньої трагедії в тому, що нами забуте і навіть відкинуте первісне покликання наше. Усезгубна пристрасть гордості долається тільки всеохопним покаянням, через яке сходить на людину благословення Христового смирення, що творить нас дітьми Отця Небесного.

Євангельські читання 30 грудня Євангеліє від Марка, 8, 30 - 34 30 І заборонив їм, щоб нікому не говорили про Нього. 31 І почав навчати їх, що Сину Людському належить багато постраждати, і відцураються від Нього старійшини, первосвященики та книжники, і буде вбитий, і на третій день воскресне. 32 І говорив про це відкрито. Але Петро, відізвавши Його, почав перечити Йому. 33 Він же, обернувшись і глянувши на учеників Своїх, заборонив Петрові, кажучи: відійди від Мене, сатано, бо ти думаєш не про те, що Боже, а що людське. 34 І, покликавши народ з учениками Своїми, сказав їм: хто хоче йти за Мною, нехай зречеться себе, і візьме хрест свій, і за Мною йде. Аверкій, архієпископ Євангелісти Марк і Лука цим тільки і обмежуються, додаючи, що Господь наказав їм суворо не говорити про Нього, але св. Матфей додає до цього ... (Мф. 16: 17-19), що Господь Своїм учням заповів не говорити про Себе, як про Христа, щоб не розпалювати пристрастей в народі, що мав хибне уявлення про Месію. Після сповідування учениками Його, що Він є Месією і Сином Божим, Господь сповіщає їм про страждання, що чекають Його в Єрусалимі, щоб приготувати їх до думки про земну долю Месії, спростувати також чуттєві уявлення іудеїв про Месію і посвятити учнів у велику таємницю Свого спасенного подвигу. Глибоко відданий Господу Петро все ще не звільнився від іудейських уявлень про Месію, як про земного царя. Полум'яний і рішучий Петро не міг винести цього одкровення свого улюбленого Учителя, але, не наважуючись при всіх суперечити Йому, відкликав Його в сторону і сказав : «Будь милостивий до Себе, Господи! Нехай не буде цього з Тобою!» (Мф. 16:22). Ці слова виражають думку, що страждання і смерть несумісні з достоїнством Ісуса Христа, як Месії, як Сина Божого. Господь відповідає на це з обуренням: «Відійди від Мене, сатано!» (Мф. 16:23; Мк. 8:33). Він явно відчув, що не той казав, намагаючись відхилити Його від майбутніх страждань, але сам спокусник-сатана, скориставшись чистими почуттями Петра, щоб привести людську природу Ісуса до вагання перед подвигом спокутування гріхів людського роду. Показово те, що Господь, що недавно назвав Петра «каменем», раптом називає його «сатаною»; цим спростовується помилкове вчення римо-католиків, ніби Церква Христова заснована Господом на людській особистості Петра. Чи може бути настільки мінлива, непостійна і нестійка основа Церкви Христа, яку «не здолають врата пекла?» І вже якщо розуміти всі слова Господа буквально, то довелося б зробити абсолютно безглуздий і неможливий, проте строго логічний, з точки зору католиків, висновок, ніби Церква заснована на сатані! «Думаєш не про те, що Боже, а про людське», - додає Господь (Мф. 16:23; Мк. 8:33). Тобто Ісус Христос хоче сказати, що Петро думає не про те, що потрібно Богові, що Він визначив щодо страждань і смерті Месії, але про те, що вигідно іудеям: ніби Месія - просто людина, хоча і могутній цар-завойовник. Людині властиво берегти своє життя, уникати страждань і прагнути до благополуччя, до життєвих задоволень і насолод. Але це - шлях, на який прагне вивести людей диявол, бажаючи їх смерті. Не такий шлях Христа і Його істинних послідовників. Хто хоче йти за Мною - бути істинним послідовником, хай зречеться самого себе: відречися від себе, відмовся від своєї природної волі і прагнень, і візьми свого хреста - налаштуй себе так, щоб заради Христа бути готовим на всі випробування і страждання, аж до смерті, і наслідуй Христа в Його подвигу самозречення, самовідданості. Толкова Біблія Те, що Ісус є Христос, Месія, Син Божий, це ще могло бути зрозумілим і ученикам, і народу. Але те, що з такими назвами поєднувалися передбачені Христу страждання, це було незрозумілим навіть і самим ученикам. Якби ученики передчасно розкрили перед народом думку про страждання Христа, то це могло б перешкодити виконанню божественних задумів про страждання і, таким чином, зробити неповним справжнє і правильне здійснення месіанської ідеї. Тому Спаситель, як видно з виразів євангелистів, наполегливо і суворо забороняє ученикам говорити про те, що їм було відкрито не плоттю і кров'ю, а Отцем Його Небесним. Мк. 8:31. Галилейське служіння Христа простому народу тепер закінчилося. Слово «старійшини» або «пресвітери» спочатку додавалося до таких старих людей, які могли бути в раді представниками решти населення. Але задовго до часу Христа назва ця перестала означати вік і зробилася назвою посади. Воно означало осіб, які вважалися придатними, по своєму високому або впливовому становищі в суспільстві, увійти до складу сенату. Старійшини Синедріону були, без сумніву, головними особами в державі. Вони були немов шейхами народу. Слово «шейх» означає «старий». Матфей подає наступне: І, відізвавши Його, Петро почав заперечувати Йому: будь милосердний до Себе, Господи! Нехай не буде цього з Тобою! Мк. 8:32 тільки один додає слова: «і говорив про це відкрито». Слів, які вимовив Петро, ​​Марк не подає, і вони зустрічаються лише у Матфея. Заперечення Петра ґрунтувалося на тому, що його сповідання було абсолютно протилежним словам Христа про Його страждання. Мк. 8:33. Заперечення Петра свідчить про те, що ні він, ні інші ученики недостатньо розуміли слова Христа про Його істинне месіанське достоїнство. «Петро, ​​розглядаючи справу з людського і плотського міркування, думав, що страждання Христа є ганебним і Йому не властивим» (Золот.). Відповідаючи Петру, Христос, за Златоустом, сказав, що перешкоджати Йому і журитися через Його страждання не тільки шкідливо і згубно для Петра, але що він і сам не може спастися, якщо не буде завжди готовий померти. Деякі тлумачі думали, що не Петро був звинувачений, а злий дух, який вселив апостолу такі слова. Тут вжито такий же вислів, який Спаситель вжив у Мф. 4:10. І, без сумніву, Він висловив його щодо того ж самого спокусника. Він глянув на мить крізь Петра і побачив за ним Свого ворога, що майстерно скористався забобонами, запальністю і чесністю недосвідченого апостола. Насправді ж це була колишня спокуса, яка була тепер здійснена через Петра - уникнути страждань, гоніння, злісної ненависті, зневаги і смерті, і замість цього заснувати земне панування у повноті влади над земними престолами. Мк. 8:34. Матфей каже, що ця промова була сказана тільки ученикам; Марк - ученикам і народу; Лука - всім. Дуже важко пояснити, звідки взявся тут народ. Мова євангелистів показує, що події не відбувалися з такою швидкістю, як це у них вказано. Златоуст пояснює стих так: «Я (каже Спаситель) не примушую, але надаю це власній волі кожного. Тому і кажу: якщо хто хоче. Я запрошую на добру справу, а не на злу і важку, не на страту і муки, до чого Мені потрібно було б примушувати. Справа сама по собі така, що може вас залучити. Говорячи таким чином, Христос тільки сильніше привертав до слідування за Ним». Хрест не може означати тут насильницької смерті. Послання до євреїв святого апостола Павла, 10, 1-18 1 Закон, маючи лише тiнь майбутнiх благ, а не сам образ речей, одними й тими ж жерт­вами, якi щороку постiйно прино­сяться, нiколи не може зробити досконалими тих, що приходять з ними. 2 Iнакше їх перестали б приносити, бо тi, що приносять жер­тву, один раз очистившись, не мали б уже нiякої свiдомости грi­хiв. 3 Але жертвами щороку нага­дується про грiхи, 4 бо неможливо, щоб кров телят i козлiв знищувала грiхи. 5 Тому Христос, входячи у свiт, говорить: «Жертви i принесення Ти не захотiв, але тiло приготував Менi. 6 Всеспалення i жер­тви за грiх неугоднi Тобi. 7 Тодi Я сказав: ось, iду, як на початку книги написано про Мене, виконати волю Твою, Боже». 8 Сказав­ши перше, що нi жертви, анi принесення, нi всеспалення, нi жертви за грiх, — якi приносяться за законом, — Ти не захотiв i не благозволив, 9 потім додав: «Ось iду виконати волю Твою, Боже». Скасовує перше, щоб настановити дру­ге. 10 За цiєю-то волею ми освяченi одноразовим принесенням тiла Iсуса Христа. 11 I всякий священик щодня стоїть у служiннi та багаторазово приносить однi i тi самi жертви, якi нiколи не можуть знищити грiхiв. 12 Вiн же, принiс­ши одну жертву за грiхи, назавжди сiв праворуч Бога, 13 чекаючи далi, доки вороги Його будуть по­кладенi до пiднiжжя нiг Його. 14 Бо Вiн одним принесенням назавжди вдосконалив тих, що освячую­ться. 15 Про це свiдчить нам i Дух Святий, бо сказано: 16 «Ось Завiт, який заповiдаю їм пiсля тих днiв, говорить Господь: вкладу закони Мої в серця їхнi, i в думках їхнiх напишу їх, 17 i грiхiв їхнiх та беззаконь їхнiх не згадаю бiльше». 18 А де відпущення їх, там не потрiбне принесення за гріхи. Толкова Біблія Показавши недостатність старозавітних жертв, апостол тепер доводить і остаточну безплідність їх принесення після принесення єдиної жертви Христової. Наводиться на підтвердження цього місця Св. Письма, запозичене з Пс. 39: 7-9, де Давид висловлює думку, що, оскільки Бог не хоче від нього ніяких зовнішніх жертв, то він бажає принести Богу іншу жертву: своє виконання волі Божої і Закону Його, записаного в відомих священних книгах і в серці псалмоспівця. У чому саме полягає це виконання волі Божої, Псалмопівець не говорить; але видно тільки, що він має на увазі, що потрібно робити щось хороше, а не просто утриматися від чогось (як думали деякі - виконати заборону будувати храм). Наведене місце псалма Давидова апостол застосовує у відношенні до Христа, Який прийшов у світ виконати волю Божу щодо принесення істинної жертви Богу за людство, скасувавши неугодні Богу попередні жертви. Це виконання волі Божої Месією - Христом - полягало в Його втіленні і приреченні Себе на вільні страждання і смерть, що передбачалося Богом негайно ж після падіння перших людей… …«Тут апостол іншим чином доводить, що не жертви очищають людей, а воля Божа. Отже, невже на принесення жертв немає волі Божої? Але дивно, що тепер немає на це волі Божої, якщо і спочатку не було на те волі Його?.. Чому ж Він Сам заснував жертвоприношення? Через поблажливість» (Золотоустий). Ані постійні (щоденні) жертвопринесення, ні різноманітність їх… ніколи не можуть знищити гріха. І це, можна сказати, найбільш жахливе для читачів старозавітних настанов твердження майже нічим не обґрунтовується. Очевидно, воно подається як загальновідоме, всіма і кожним випробуване. Бачачи постійні докази безплідності жертв, євреї повинні були втратити надію на спасіння через жертви. Зовсім іншого характеру і сили є жертва Христова. Звершивши її одного разу, Він сів по Божій правиці, наслідком чого є прощення гріхів і непотрібність нових жертв…

Євангельські читання 29 грудня Євангеліє від Марка, 8, 22 - 26 22 Приходить до Вифсаїди; і приводять до Нього сліпого, і благають, щоб доторкнувся до нього. 23 Він, взявши сліпого за руку, вивів його геть із села, і, плюнувши йому на очі його, поклав на нього руки і запитав його, чи бачить що. 24 Він, глянувши, сказав: бачу, мов дерева, людей, що проходять. 25 Потім знову поклав руки на очі йому і велів йому прозріти. І він зцілився, і став бачити все ясно. 26 І послав його додому, кажучи: не заходь у село і нікому в селі не розповідай. Аверкій, архієпископ Це чудо, про яке оповідає тільки один єв. Марк, звершене Господом, після того, як Він переправився зі Своїми учнями на східний берег Генісаретського озера, по дорозі до Кесарії Филипової в Вифсаїду, що називалася ще Юлією, це найменування дав цьому селищу тетрарх Филип в честь дочки Августа Юлії. До Господа привели сліпого і просили, щоб Він дотиком рук Своїх зцілив його. Господь, зцілюючи його, вчинив так само, як при зціленні глухого й недорікуватого: вивів його за село, плюнув йому на очі і повернув зір йому не відразу, а поступово, шляхом двократного покладання рук, очевидно, пробуджуючи в ньому таким чином віру, необхідну для здійснення дива. Мабуть, це не був сліпонароджений, так як після першого покладання на нього рук Спасителя, він сказав, що бачить людей, як дерева, тобто він бачив, отже, раніше і людей, і дерева. Господь, зціливши його, вчинив так само, як при зціленні глухого... так само послав його додому, звелівши не заходити в село і не розповідати там нікому про звершене чудо. Послання до євреїв святого апостола Павла, 9, 8-10, 15-23 8 Цим Дух Святий показує, що ще не вiдкрита путь у святилище, доки стоїть перша ски­­нiя. 9 Вона є образ теперiш­нього часу, за якого приносяться дари i жертви, якi не можуть зробити досконалим у совiстi того, хто служить. 10 I вони зi стравами i напоями та рiзноманiтними обмиваннями й обрядами, що стосуються плотi, були встановленi тiльки до часу їх виправлення. 15 I тому Вiн є Посередник Но­вого Завiту, щоб внаслiдок смерти Його, яка сталася для відкуплення від злочинів, заподіяних за першого завіту, ті, що покликані до вічного спадку, одержали обіця­не. 16 Бо де заповіт, там необхід­но, щоб настала смерть заповітни­ка, 17 бо заповіт дійсний після по­мер­лих: він не має сили, коли запові­дач живий. 18 Чому і перший завіт був утверджений не без крови. 19 Бо Мойсей, проголосивши всі заповіді за законом перед усім народом, узяв кров телят і козлів з водою і шерстю червленою та iссопом i окропив як саму книгу, так i весь народ, 20 кажучи: це кров завiту, який заповiдав вам Бог. 21 Також окропив кров’ю i скинiю та всi богослужбовi сосуди. 22 Та майже все за законом очищається кров’ю, i без проливання крови не буває прощення. 23 Отже, образи небесного повин­нi були очищатися цими, а саме ж небесне — жертвами, кращими вiд цих. Толкова Біблія Недоступність, недосконалість, недостатність шляху до небесного святилища - в час, коли ще стоїть перша скинія (колишні старозавітні настанови) - пояснюється характером старозавітної обрядовості, яка лише символізувала майбутнє, але нічого не давала для вдосконалення… і оживотворення занепалих сил людини, і під час самого встановлення свого приречена була на скасування іншим, кращим завітом, - більшою і повною скинією нерукотворною (Царства Небесного), шлях до якої, прокладений Христом Первосвящеником власною Кров'ю, для всіх став доступним і рятівним, справним і досконалим… …Зв'язок цього важкого для розуміння місця з попереднім і сенс його досить добре зазначені Золотоустим, який говорить: «Так як, ймовірно, було багато малодушних, які тому особливо, що Христос помер, не вірили в обітниці Його, - Павло, бажаючи рішуче спростувати таку думку, являє приклад, запозичений із спільного звичаю. Який же це звичай? Тому самому, каже він, і треба бути впевненим. Чому? Тому що заповіти бувають дійсні і отримують силу не за життя заповідача, а після його смерті… Але, скажуть, там ніхто не вмирав: яким же чином був затверджений той завіт? Точно таким же. Як? І там кров, так само як і тут кров. Не дивуйся, що там не Христова кров; там же був прообраз… …Описується докладніше те, як саме закріплений Кров'ю Старий Завіт. …Апостол показує, що тут разом були і кров і вода, тому що хрещення є образом страждання Христового.

«Чернецтво Волині» продовжує переклад і публікацію книги «Архімандрит Софроній (Сахаров) - Про молитву. Про молитву Ісусову». Молитва покаяння це невимовно чудове дарування наше від Небесного Отця: «Тоді розкрив їм розум до розуміння Писання. І сказав їм: так написано, і так належало постраждати Христу, і воскреснути з мертвих на третій день, і щоб проповідувалося в ім’я Його покаяння і відпущення гріхів між усіма народами…» (Лк. 24: 45-47). Початок проповіді Христа - «Покайтеся, наблизилося бо Царство Небесне» (Мф. 4, 17), - втрачений нами. Очевидно, що це було нічим іншим, як продовженням розпочатого в раю - великої розмови між Богом і людиною (пор.: Бут. 3 і далі). Покликані Богом до покаяння Адам і Єва відмовилися визнати свою неправду. Єва малодушно звинувачувала Змія, Адам же нахабно - і Єву, і Самого Бога, що дав йому таку дружину. Важко протікали століття за століттям; у їх обтяжливому перебігу пізнало людство наслідки розриву з Богом-Отцем. З'явилися душі, підготовлені різноманітними стражданнями до часткового прийняття спілкування з Богом: тоді було дане Синайське Одкровення. Через закон Мойсеєвий обрані люди жили перед Лицем Невидимого Вседержителя і зросли духом до можливості подальшого примирення з Ним; і тоді явився у плоті Той, Хто розмовляв з Адамом і Євою в той день, коли почалася трагічна історія людства. Так відновилося перерване на тисячоліття наше безпосереднє спілкування з Особою Творця світу. Господь відкрив нам таємниці Буття Божественного і буття тварного. Але все "Діло" Його (Ін. 17, 4) настільки грандіозне, що ані око розуму нашого не може вмістити навіть деталей його (Діла), ані енергія серця - обійняти любов'ю чудеса Його. У слові на Пасху святий Іоан Золотоустий говорить: «Пекло засмутилося, бо зневажене: взяло тіло, а знайшло Бога; взяло землю, а зустріло небо; взяло те, що бачило, а впало через те, чого не бачило». Саме так буває з нами, коли наважуємося піти слідом за Ісусом Христом. Ми бачимо людину в тварній плоті, але в дійсності Він Бог; ми споглядаємо Його таким, що йде без опору на несправедливу страту, але пізнаємо в Ньому нашого Творця і Спасителя; ми чуємо з Його уст наші звичайні слова, але через них нам відкривається вічність Абсолютного Буття. Чим повніше спрямовується дух наш слідом за Ісусом Назарянином, тим більш вражаючим стає контраст між Його небесним світом і видимою реальністю нашого всесвіту. Одним із перших наслідків прабатьківського падіння було братовбивство. І з того часу вся історія наша сповнена цим гріхом. Єство Вселюдини виявилося розірваним на шматки: зустрічаючись із собі подібними, люди вже не впізнають самих себе; немає єдності для всіх нас спільного життя. Борючись за своє індивідуальне існування, вони вбивають братів, не знаючи, що тим же самим занурюють і себе в спільну смерть. На зміну єднання любові в душі людей увійшла згубна пристрасть: домінувати над ближніми, щоб забезпечити собі і дітям комфортабельне життя. Через це засліплення весь наш світ занурився в моря крові, в атмосферу ворожнечі, в жахіття взаємного винищення. Гріх прабатьків вносить у все розпад. Від одержимості духом братовбивства людство до цього дня не тільки не звільнилося, але продовжує ще більше грузнути в смертоносному дурмані. Досвід віків не навчив людей. Перемога насильством в цьому світі завжди і неминуче тимчасова; під час переходу у вічність вона виявиться нескінченною ганьбою. «Усі ви браття, - сказав Учитель-Христос, - Один у вас Отець, Який на небесах» (Мф. 23: 8-9). Господь Ісус Христос - найвеличніше диво - прийшов на землю, щоб врятувати нас; але і Його вони вбили. Однак «поразка Пастиря» в сфері видимій була незрівнянною перемогою в сфері Духа вічного (Мф. 26, 31): перемогою в стражданнях відданої любові, яка принесла нев'янучий плід. Так буде і з тими, хто піде Його стопами. Люблячі Христа збережуть слово Його, і в кінці всього вони виявляться справжніми переможцями і упокояться з Ним у царстві Його (пор.: Ін. 16, 33).