Євангельські читання: Людина нехай не розлучає

Євангельські читання 5 січня

Євангеліє від Марка, 10, 2 – 12

2 Підійшли фарисеї і запитали, спокушаючи Його: чи дозволено чоловікові розводитися з жінкою? 3 Він сказав їм у відповідь: що вам заповів Мойсей? 4 Вони сказали: Мойсей дозволив написати розвідний лист і розлучатись. 5 Ісус відповів їм: через жорстокосердя ваше написав вам заповідь цю. 6 На початку ж творіння чоловіком і жінкою створив їх Бог. 7 Ось чому залишить чоловік батька свого і матір 8 і пристане до жінки своєї, і будуть обоє єдиною плоттю. Так що вони вже не двоє, а одна плоть. 9 Отже, що Бог з’єднав, того людина нехай не розлучає. 10 У домі ученики Його знову запитали Його про те саме. 11 Він сказав їм: хто розведеться з жінкою своєю та ожениться на іншій, той перелюб чинить з нею. 12 І якщо жінка розведеться з чоловіком своїм і вийде за іншого, перелюб чинить.

Аверкій, архієпископ

Кожен раз, коли фарисеї приступали до Ісуса Христа з будь-яким питанням, вони робили це не для того, щоб навчитися від Нього, але щоб «спокусити» Його: чи не скаже Він чогось такого, що суперечить закону, щоб можна було звинуватити Його. Так і тут вони запитали Його: «Чи дозволено чоловікові розводитися з жінкою?»

Про це була суперечка серед фарисеїв і народу. Одні, слідуючи вченню рабина Гіллела, говорили, що розлучатися можна за будь-якої причини; інші, за вченням рабина Шаммая, стверджували, що розлучення допустиме тільки через перелюбство. Фарисеї очікували, яку думку висловить Ісус Христос, щоб налаштувати проти Нього прихильників протилежної думки.

За Законом Мойсея (Втор. 24: 1), дозволяється дати дружині розвідний лист, якщо вона після шлюбу не матиме благовоління в очах чоловіка, тому що він знаходить в ній щось неприємне.

Ісус відповів, що Мойсей дозволив розлучення лише через жорстокість, внаслідок того, що чоловіки мучили і катували нелюбих дружин, тобто допустив менше зло задля уникнення більшого.

Не говорячи про відмінність погляду рабинів, Господь з Писання вказує на образ творіння Богом чоловіка і жінки, розкриваючи тим істинний сенс шлюбу, як боговстановлений, і мудро вирішує спокусливе питання. Бог створив одного чоловіка і одну жінку: в намірі Творця було, щоб чоловік мав лише одну дружину і не залишав би її.

Цей зв'язок подружній ближчий і тісніший, ніж кровний зв'язок сина з батьком і матір'ю, яких він залишає заради дружини...

... Двоє людей стають як одна, за думками, почуттями, намірами, діями - вони повинні бути однією істотою.

А якщо вони так з'єднані за первісним божественним установленням, то не повинні розлучатися.

Христос відновлює первісний закон шлюбу, утверджуючи його нерозривність ... Тільки один виняток може бути, коли допустиме розлучення: «вина перелюбу», але це тому, що перелюбством самим по собі вже руйнується ідея шлюбу, шлюб сам собою перестає тоді існувати.

Толкова Біблія

Нам відомо, що Христос вже кілька разів викривав ці хитрощі Своїх ворогів Своїми відповідями. Але вороги Його не тільки не утримувалися від нових виступів проти Нього, а ставали все злішими. «Така, - каже Златоуст, - злість і така заздрість, - безсоромна і зухвала; хоча тисячу разів відіб'єш її, вона знову стільки ж раз буде нападати!». Фарисеї хотіли спокусити Христа за допомогою так званого «рогатого» (comutus) силогізму. Якби Він сказав, що можна розлучатися з дружиною з усякої причини і брати собі інших дружин, то став би вчити тому, що суперечить здоровому глузду, або, як висловлюється Ієронім, «сором'язливості» (puditae praedictor sibi videbittur docere contraria).

Якщо ж Спаситель відповів би, що не можна розлучатися ні за якої причини, то став би винен в святотатстві (quasi sacrilegii reus tenebitur - Ієронім) і виступив би проти вчення Мойсея, або краще сказати, проти вчення, даного Самим Богом через Мойсея.

Феофілакт висловлюється дещо чіткіше, ніж Ієронім; подібна думка зустрічається і у Євфимія Зігабена. Обидва вони звертають увагу на вчення Христа про розлучення, дане в нагірній проповіді (див. Мф. 5:31, 32), і кажуть, що фарисеї хотіли тепер поставити Христа в суперечність із Самим Собою, з Його власними, сказаними тоді, словами і вченням. Якби Він сказав, що можна за будь-якої причини розлучатися з дружиною, то фарисеї могли б заперечити: як же Ти говорив раніше, що не належить розлучатися з дружиною, крім провини перелюбу? А якби Він сказав, що не можна розлучатися з дружиною, то вони оббрехали б Його, як такого, що створює нові закони, що суперечать із законами Мойсея.

Слід додати, що питання про розлучення в той час стало гострим внаслідок суперечки двох фарисейських шкіл, Гіллеля і Шаммая, щодо того, як слід тлумачити вираз у Втор. 24: 1, що вказує причину для розлучення, «ерват Дабар».

Гіллель, що жив років за двадцять перед тим, вчив, що людині можна розлучатися з дружиною за всякої причини, Шаммай, навпаки, стверджував, що розлучення дозволене тільки внаслідок непристойної поведінки дружини.

…Творець, який створив світ, створив також чоловічу стать та жіночу. У німецькому перекладі Лютера чіткіше: Чи ви не читали, що Той, хто спочатку створив людей, зробив так, щоб одержали своє існування чоловік і жінка.

Англійський переклад: (А. V.) ... Чи ви не читали, що Той, який створив їх спочатку, створив їх чоловічою і жіночою статтю... Деякі пізніші англійські перекладачі, в свою чергу, змінюють переклад так: Чи ви не читали, що Творець спочатку створив їх чоловічою статтю і жіночою?

Ці переклади показують, як важко передати тут точно грецьку мову. Найбільш точним і близьким до оригіналу повинен вважатися останній з викладених перекладів - англійський, де слово «Який створив» виражено просто словом «Творець». Сенс той, що по божественному промислу з самого початку передбачив існування чоловічої статі та жіночої; отже, шлюб є ​​божественним, а не людським встановленням.

Чоловік не повинен залишати жінки, тому що, за даним Богом законом, не може залишатися самотнім і жити в позашлюбному стані. Щоб не бути самотнім і неодруженим, він залишає навіть найближчих йому людей, свого батька і матір. Цитата запозичена з Бут. 2:24, де слова ці приписуються не Богу, а Адаму.

Розлучення суперечить перш за все природі, тому що при цьому «розтинають одну і ту ж плоть» (Злат.);... тому що ви хочете «розділити те, що Бог з'єднав і не велів розділяти». Звертає на себе увагу та обставина, що Спаситель не говорить «кого» Бог поєднав, тих людина хай не розлучає; але «що» Бог поєднав і ін. Мова, як правильно тлумачать це місце, не про два тіла, а про одне тіло, що і виражається через «що».

Судячи з попередніх слів Христа, Бог «заповів», щоб чоловік і дружина були одним тілом, і, отже, відповідно до наміру і Закону Божого, розлучення неприпустиме. Ця Божа заповідь, викладена була Мойсеєм в написаній ним книзі. Але той же Мойсей виклав і іншу заповідь, що міститься також в написаній ним книзі Втор. 24: 1.

Деякі вважають, що дозвіл давати дружині розвідний лист постав внаслідок тієї необхідності, що в іншому випадку чоловік, внаслідок своєї «жорстокосердості», міг піддавати катуванням свою дружину, і розвідний лист був, таким чином, «захистом» дружини проти жорстокого поводження з нею чоловіка. Це, звичайно, могло бути одним із приводів для дозволених Мойсеєм розлучень, але не єдиним. Головний же привід був у «жорстокосерді» взагалі - слово, яке вказує на «необрізання серця», на грубість характеру старозавітної людини, на його розумову і моральну недорозвиненість.

Очевидно, що і Сам Спаситель вважає цей заповіт людським, а не божественним. Він був даним як тимчасове прилаштування до вищого і вічного закону до духу й часу і мав лише тимчасовий характер. Помилка фарисеїв полягала в тому, що вони дивилися на цей тимчасовий закон, даний Мойсеєм, занадто високо, вважали його рівним заповідям Божим. Але це був «consilium hominis», «non imperium Dei» (Ієронім). У Старому Завіті було дано багато таких постанов, що мають тільки тимчасовий характер. У стані жорстокосердості розлучення і розвідні листи були дозволені; «Але спочатку не було так».

У Матфея (Мф. 19: 9) сказано: Я ж кажу вам: хто розведеться з жінкою своєю, за винятком вини перелюбу, і візьме шлюб з іншою, той перелюбствує; і хто одружиться з відпущеною, той чинить перелюб.

(Мк. 10: 10-12; Лк. 16:18).

...Тут Він, очевидно, відповідає на недоведену ними (фарисеями) думку, що можна після розлучення брати іншу дружину. Хто робить так, той чинить перелюб, якщо тільки розлучення відбувається з якихось інших причин, крім porneia (перелюбу).

Спаситель не говорить, що для розлучення потрібно допускати porneia.

...Учні, очевидно, зрозуміли попередню мову Спасителя правильно в сенсі повної неприпустимості розлучення, якщо немає перелюбу з тієї чи іншої сторони. Перелюб однієї зі сторін є, звичайно, крайнім і вкрай важким сімейним нещастям, повним порушенням шлюбного зв'язку та сімейних відносин, що робить продовження спільного життя не тільки важким, але навіть і немислимим і неприпустимим.

У старозавітному законі за перелюб була встановлена ​​смертна кара (Лев. 20:10).

Послання до євреїв святого апостола Павла, 12, 25 – 26, 13, 22 - 25

25 Глядіть‚ отже‚ не зре­чіться того‚ хто промовляє‚ бо не уникли кари во­ни‚ що зреклися того‚ хто пророкував на землі, тим бiльше не уникнемо ми, якщо вiд­вернемось вiд Того, Хто говорить з небес, 26 голос Якого тодi похитнув землю, нинi ж обiцяє‚ го­ворячи: «Ще раз потрясу не тiльки землю, але й небо». 22 Прошу ж вас, браття, при­ймiть це слово повчання; я ж неба­гато i написав вам. 23 Знайте, що брат наш Тимофiй визволений, i я разом iз ним (якщо вiн скоро прийде) побачу вас. 24 Вiтайте всiх наставникiв ваших i всiх святих. Вiтають вас ті‚ що в Італiї. 25 Благодать з усiма вами. Амiнь.

Толкова Біблія

Якщо ті не уникли покарання, не послухавшись того, хто настановляв на землі, то як можемо ми не слухалися заповідей з неба?.. І там і тут Один і той же, особливо страшний, Який проголошує з небес, тому Апостол говорить про різницю не осіб, а дарів (Золотоустий). Написавши стільки, апостол називає це малим, порівнюючи з тим, що хотів написати (Еф. 3: 3, 4). Благодать з усіма вами. Амінь.

Коли благодать буває з нами? Коли ми не нехтуємо цим благодіянням, коли не нехтуємо цим даром ... Від нас залежить, щоб він залишився при нас або зник. "Перше, - говорить Златоуст, - буває тоді, коли ми дбаємо про небесне, а останнє - тоді, коли про житейське ... Хто несе з собою полум'я, той не боїться тих, що зустрічаються йому: чи буде це звір, чи людина, чи безліч пасток, поки він оточений полум'ям,

Це полум'я нестерпне, цей вогонь нестерпний і все нищить. Зодягнемося вогнем і будемо возносити славу Господу нашому Ісусу Христу, з ним - Отцю зі Святим Духом…".