Пошук на сайті

Сьогоднішні Євангельські читання з "Чернецтвом Волині" - про Ісуса Христа як нетлінну манну небесну, що дає життя кожному з нас. Євангельські читання 14 травня Євангеліє від Іоана, 6: 27-33 27 Дбайте не про їжу тлінну, а про їжу, яка залишається на життя вічне, яку дасть вам Син Людський, бо назнаменував Його Отець, Бог. 28 Вони сказали Йому: що нам робити, щоб чинити діла Божі? 29 Ісус сказав їм у відповідь: ось діло Боже, щоб ви увірували в Того, Кого Він послав. 30 На це вони сказали Йому: яке ж знамення Ти створиш, щоб ми побачили і увірували в Тебе? Що Ти чиниш? 31 Батьки наші їли манну в пустелі, як написано: хліб з неба дав їм їсти. 32 Ісус же сказав їм: істинно, істинно кажу вам: не Мойсей дав вам хліб з неба, але Отець Мій дає вам істинний хліб з небес. 33 Бо хліб Божий є той, який сходить з небес і дає життя світові. Толкова (Тлумачна) Біблія Олександра Лопухіна Він вказує народу на тлінність тієї їжі, яку той шукає: ця їжа не може продовжити життя на віки для тих, хто її споживає. Є інша їжа, яка не зникає і поживність якої простягається на всю вічність (ця їжа та ж, що і вода, про яку Христос говорив самарянці в Ін. 4:14). Найімовірніше, під цією їжею Христос розуміє Себе Самого як посланого від Отця і подателя небесних благ (пор. Ін. 6:35). І їжу цю може дати тільки Сам же Христос, бо Його назнаменував Отець, тобто дав щодо Христа Своє свідчення (Ін. 3:33) як про подателя цієї вічної небесної їжі. Назнаменування ж відбулося за допомогою справ, які здійснював Христос (Ін. 5:36 і сл.), І особливо через чудо насичення п'яти тисяч людей. Бог. Слово це поставлене в самому кінці речення для того, щоб виокремити особливу важливість Цього Свідка про Христа. Слухачі Христа і самі прагнуть до вічного життя як до найвищого блага, але вони не знають, що їм потрібно зробити для того, щоб особливо догодити Богові (діла Божі) і отримати вічне життя. У відповідь... Христос говорить їм, що для цього необхідна тільки одна справа - віра в Христа як посланого від Бога подателя небесних благ. Вони повинні повністю віддати серця свої Христу, відмовившись... від своїх егоїстичних прагнень і підкорившись повністю у Христі волі Божій. Але слухачі Христа не можуть ще піднятися до такої віри в Нього. Вони просять ще свідчення на зразок того, яке мали їхні батьки від Мойсея, що звів їм манну в пустелі. Чудо насичення здавалося їм недостатнім як свідчення щодо месіанства Христа. Іудеї наче говорять: "були і інші посланці Божі, - що Ти явиш нам особливого проти їх чудес, для того щоб ми повірили саме в Тебе як Месію?" Іудеї очікували від Месії повного задоволення своїх земних бажань, підстави земного царства. Ісус же прямо уникав будь-яких доказів Своєї месіанської гідності; Він хотів, щоб іудеї бачили в Ньому засновника духовного, небесного Царства і подателя вічного життя. І чудеса, які Він творив досі для підтвердження свого небесного післанництва, здавалися іудеям недостатніми, їм хотілося більшого ... Хліб з неба ... пор. Вих. 16:15 і Пс. 77:24; Пс. 104: 40. Ісус же сказав їм: Поправді, поправді кажу вам: не Мойсей дав вам хліб з неба, а Отець Мій дає вам хліб правдивий із неба. Не Мойсей: тобто манна, яку вам дав Мойсей (точніше Бог через Мойсея) не істинний небесний хліб. Істинний небесний хліб дає вам Отець. Вираз "Отець Мій" замість виразу "Бог" вжито, очевидно, з тією метою, щоб показати, що істинний, дійсно небесний хліб подається Богом тільки через Сина Божого. «Бо хліб Божий є Той, Хто сходить із неба й дає життя світові». Думка, висловлена ​​в 32-му стихові, обгрунтовується тут вказівкою на те, що взагалі хлібом небесним (тут Божим) може бути тільки те, що сходить з неба і дає життя всьому людському роду (світу), а не одному іудейського народу, як було з манною. Діяння святих апостолів, 8: 5-17 5 Так, Филип прийшов у самарiйське мiсто i про­повiдував їм Христа. 6 Hарод однодушно слухав те, що говорив Филип; чув i бачив чудеса, якi вiн творив. 7 Бо нечистi духи з багатьох, хто мав їх, виходили з великим криком, а чимало розслаб­лених i кривих зцiлялося. 8 I була велика радiсть у тому мiстi. 9 Перебував же в мiстi один чо­ловiк на iм’я Симон, який ранiш волхвував i дивував самарiйський народ, видаючи себе за якогось великого. 10 Його слухали всi, вiд малого до великого, кажучи: «Цей є велика сила Божа». 11 А слухали його тому, що вiн довгий час дивував їх волхвуванням. 12 Коли ж повiрили Филиповi, який благовiстив про Царство Боже та про ім’я Iсуса Христа, то хрестились i чоловiки i жiнки. 13 Увiрував i сам Симон i, охрестившись, не вiд­ходив вiд Филипа; i, побачивши великi чудеса й знамення, що творилися, дивувався. 14 Коли почули апостоли, якi були в Єрусалимi, що Самарiя при­йняла слово Боже, послали до них Петра та Iоана, 15 котрi, прийшовши, помолилися за них, щоб вони прийняли Духа Святого. 16 Бо Вiн не сходив ще на жодного з них, а тiльки були вони охрещенi в iм’я Господа Iсуса. 17 Тодi поклали руки на них, i вони прийняли Духа Святого. Толкова (Тлумачна) Біблія Олександра Лопухіна Филип, згадуваний тут і далі, не є один з 12 апостолів, а один з дияконів. Апостоли, як було згадано вище, не покидали в цей час Єрусалима. Незрозумілим було б також і послання апостолів Петра і Іоанна в Самарію, яка згадується в 14 ст., якби Филип був апостолом з дванадцяти. Нарешті, про диякона Филипа змушує думати тут і одне місце Діянь, де про нього згадується, як про Благовісника, одного з 7 дияконів (Діян. 21: 8). Так думають і Золотоустий і Феофілакт. "Прийшов у самарійське ..." З подальшого видно, що Филип мав у Кесарії будинок і сімейство (Діян. 21: 8), і, очевидно, і прямував туди, з успіхом потрудившись на шляху, в Самарії. З Самарії він, виконавши тут все необхідне, продовжував свою дорогу далі - в Кесарію, де, як видно, і залишався до певного часу (Діян. 8:40 ст.). Назви самого міста самарійського Дієописувач не вказує. Можливо, це було головне місто країни - Самарія, перейменована Іродом в Севастію, або інше значне самарійське місто - Сихем, де Господь Сам посіяв колись перші насіння Свого вчення, обіцяючи іншому жнива (Ін. 4 гл.). Про Симона волхва Юстин мученик (самарянин з Сихему) говорить, що він був родом з самарянського селища Гітти або Гіттона. Волхвом він був не в тому кращому сенсі, в якому іменувалися так перські мудреці, які приходили на поклоніння до Немовляти Ісуса (Мт. 2: 1), а в сенсі просто чародія, фокусника, чаклуна. Засліплений успіхами своїх чар і мистецтва, він видавав себе за когось великого, ще більш дивуючи і привертаючи до себе темний народ, який бачив у ньому "силу Божу велику". Цей вислів почасти нагадує мову гностицизму, який розвинувся дещо пізніше, з його вченням про еони, як сили, що сходили з повноти (пліроми) божества. За одну з таких сил міг видавати себе і бути визнаним народом і Симон. Незважаючи на таку тривалу і глибоку зачарованість народу Симоном, сила проповіді Филипа і чудеса його були такі вражаючі, що підкорили не тільки народ, а й самого Симона. Віра в Симона поступилася місцем вірі в Христа. Хрестився народ, хрестився сам Симон. Дивував інших своїми волхвуваннями - тепер дивувався сам ознакам, і силі, що йшли від Филипа. Мабуть, і віра Симона, і його здивування мали в основі своїй нечисті, плотські, самолюбні і корисливі спонукання. Інакше недостатньо зрозумілим є все, що сталося далі (ст. Деян. 8:18 і д.). "Послали до них Петра та Іоана ..." - (апостоли знаходилися в Єрусалимі). Тут цілий ряд чудово важливих подробиць. Що апостоли знаходилися в Єрусалимі, що залишилися там, незважаючи на гоніння, і почули, що Самарія yвірувала. Цій вірі бракувало, однак, важливого для того, щоб віруючі могли бути повноправними членами тіла Церкви Христової: вони не прийняли при хрещенні Духа Святого - очевидно, тому, що Филип, який хрестив їх, не мав, як диякон, апостольської влади на те, щоб передати хрещеним Духа Святого. Тому апостоли посилають Петра й Іоана - двох верховних апостолів. Сонм апостолів тут, таким чином, діє, як одна збірна особистість, окремі члени якої абсолютно рівноправні, так що навіть і верховні із них не вважаються і не вважають себе вищими за весь сонм, і, навпаки, навіть беззаперечно виконують його доручення. Виконання доручення полягало в вознесінні молитви про хрещених і покладанні на них рук, тобто дії, які звели на новохрещених Духа Святого. Звідси видно знамення таїнства миропомазання, яким згодом замінилося апостольське покладання рук - для передання охрещуваним Духа Святого. З приводу цього добре говорить Золотоустий: "чому вони (самаряни) після хрещення не отримали Духа Святого? Або тому, що Филип не низпослав Його, - можливо, віддаючи тим честь апостолам; або він сам не мав цього дарування (низпосилати Духа Святого іншим), тому що був з числа 7 дияконів, - останнє можна сказати з більшою ймовірністю ... Він, хрещений, але не низпосилав охрещуваним Духа, бо не мав такої влади; це дарування належало одним тільки дванадцятьом ... Як, скажуть, невже вони (самаряни) не отримали Духа (зовсім, при хрещенні)? Вони прийняли Духа відпущення гріхів, але Духа знамень ще не отримали".

Сьогодні наші Євангельські читання - про друге чудо нашого Бога Ісуса Христа в Кані галилейській, яке привело до віри в Нього високопосадовця. Євангельські читання 13 травня Євангеліє від Іоана, 4, 46-54 46 Отже, Ісус знову прийшов до Кани галилейської, де перетворив воду на вино. Був у Капернаумі царедворець, у якого син був хворий. 47 Він, почувши, що Ісус прийшов з Юдеї в Галилею, прийшов до Нього і просив Його прийти і зцілити його сина, який був при смерті. 48 Ісус сказав йому: ви не увіруєте, якщо не побачите знамень і чудес. 49 Царедворець говорить Йому: Господи! Прийди, поки не помер син мій. 50 Ісус каже йому: іди, син твій живий. І повірив чоловік слову, яке сказав йому Ісус, і пішов. 51 Одразу, як тільки він входив, зустріли його слуги його і сказали: син твій живий. 52 Він спитав у них: о котрій годині стало йому легше? Йому сказали: вчора о сьомій годині покинула його гарячка. 53 Зрозумів батько, що це був саме той час, коли Ісус сказав йому: син твій живий, і увірував сам і весь дім його. 54 Це вже друге чудо сотворив Ісус, повернувшись з Юдеї в Галилею. Толкова (Тлумачна) Біблія Не заходячи в Назарет, Христос йде в Kану Галилейську, ймовірно, тому, що населення цього міста, де Христос здійснив своє перше чудо, було більш схильне прийняти Христа з належною Йому честю. Через деякий час в Kану з'явився з Kапернаума царедворець Ірода Антипи, тобто, ймовірно, якась світська людина, що служив при дворі. У цієї людини був хворий син, і тому він прийшов просити Христа, щоб Той прийшов до нього в Kапернаум і вилікував хворого. Не видно, щоб царедворець мав віру в Христа як в Месію; докір, яким звертається до нього Христос (Ін. 4:48), показує, що такої віри в ньому ще не було. Але, у всякому разі, він бачив у Христі чудотворця, який від Бога посланий, великого рабина, котрим Христа уявляв собі, наприклад, Никодим (Ін. 3: 2). Ісус сказав йому: ви не повірите, якщо не побачите знамень і чудес. Христос зараховує царедворця до тих людей, які для свого запевнення в істинності божественного посланництва Христа потребують знамення і чудеса. Але цим закидом Він не забирає у царедворця надії на те, що його прохання буде задоволене (пор. Ін. 2: 4). Царедворець каже Йому: Господи! Прийди, поки не помер син мій. Царедворець суперечить Христу, але разом з тим і не залишає розпочатої ним справи. Він просить Христа піти в Kапернаум скоріше, щоб застати в живих його сина. Не сподіваючись на те, що Христос може повернути життя вже померлому, він упевнений, проте, в тому, що молитва Христа, як чоловіка Божого, може зцілити хворого. Останніми своїми словами царедворець висловлює думку, що Христос все одно піде в Kапернаум, який був з деякого часу місцем постійного перебування Його і Його сімейства (Ін. 2:12). Нехай же Він поспішить. Ісус каже йому: «Іди, син твій живий». Він повірив слову, яке сказав йому Ісус, і пішов. У царедворця віра в Христа, хоча і недосконала, безсумнівно, була, і Христос, щоб цю віру підняти, говорить йому, щоб він спокійно йшов додому, оскільки син його вже благополучно пережив кризу і зараз знаходиться вже на шляху до виздоровлення. Чудово, що царедворець повірив цьому слову Христа, ще не бачачи його виконання. Віра його стала раптом сильною упевненістю в невидимому як у видимому, в бажаному і очікуваному (Євр. 11: 1). Христос, таким чином, зцілив сина від тілесної хвороби, а батька - від духовної, від слабкості віри. Вираз ζῇ, тобто «живий», одужує, йде до повного одужання, тоді як раніше він ішов до смерті. Царедворець, мабуть, вирушив у путь лише ближче до вечора і потім всю ніч провів у дорозі (між Kаною і Kапернаумом було близько 25 миль). Вранці його зустріли на дорозі слуги, поспішили доповісти своєму панові про те, що його син благополучно переніс кризу хвороби. Виявилося, що ця криза минула саме о 7-й годині або о першій годині пополудні, коли і Христос сказав царедворцю, що його син одужав. «І увірував сам ..». Хоча царедворець і раніше вже з вірою прийняв слово Христа (Ін. 4:50), але тепер він увірував у Христа як в істинного Месію, приєднався до Його послідовників разом з усім своїм домом. Це чудо було другим знаменням після чуда перетворення води в вино, вчиненого місяців дев'ять тому. І після цього чуда Іоан не повідомляє ні про яке інше чудо, яке б зробив Христос в цей час в Галилеї. Очевидно, що Христос ще не хотів виступати в Галилеї як учитель і проповідник, Він до сих пір ще не закликав і учнів Своїх до постійного слідування за Собою. Тільки з 2-го вірша 6-ї глави Іоан починає зображення послідовної діяльності Христа в Галилеї. Можна вважати, що Христос спочатку хотів ще раз пройти по Своїй «Батьківщині» - Юдеї, щоб їй першій сповістити слово порятунку. Чудотворення, що описується тут Іоаном, не те саме чудотворення, про яке повідомляють Матфей (Мф. 8: 5-13) і Лука (Лк. 7: 1-10). Перш за все, не однаковий час тієї і іншої події. У синоптиків мова йде про подію, яка припадає на час великої галилейської діяльності Христа, що почалася після взяття під варту Іоана Хрестителя (Мф. 4:12), а тут - про подію, що сталася тоді, коли Хреститель був ще на свободі (Ін. 3:24). До того ж, те чудо було звершене в Kапернаумі, а це - в Kані. Там виступає сотник - язичник, а тут чиновник - єврей; останнього Христос прямо зараховує до тих галилеян, які чекали від Нього чудес (Ін. 4:48). Хворий у синоптиків - слуга, а тут - син, який, до того ж, був хворий гарячкою, тоді як слуга лежав розслаблений. Нарешті, там сотник є зразком сумлінної віри: за його переконанням, Христос і одним словом Своїм може зцілити хворого; а царедворця Христос викриває в слабкості віри: за словами царедворця Христу потрібно для зцілення провідати хворого. Михаїл Лузін, єпископ Отже: внаслідок того, що галилеяни прийняли Його з честю, Він залишився в їх країні і прийшов до Кани. Саме в Кану прийшов тепер Господь тому, що тут звершеним Ним чудом і особливою прихильністю до Нього деяких людей... більше приготовлений ​​був грунт для благоплідної діяльності Його. У Капернаумі був один царедворець, який обіймав посаду при царському дворі (у Ірода Антипи галилейського), яку, втім, невідомо. Слово це означає посаду і військову, і цивільну. Чому він був в Капернаумі, тоді як резиденцією Тетрарха була Тиверіада, також невідомо; можливо, він був вже не при посаді. Син був хворий: на пропасницю, як видно з подальшого (Ін. 4:52). «Почувши»: чутка про Господа як чудотворця поширилася вже, як видно, по Галилеї далеко. «Прийшов до Нього»: з Капернаума в Кану, - один день шляху. «Просив Його прийти»: царедворець, як видно, вірив в Господа як чудотворця, і ця віра спонукала його прийти до Нього з проханням; але він вважав, що Господу треба бути при хворому, щоб зцілити; він не думав, що чудотворна сила Його може вплинути і на відстані, заочно. Ісус сказав йому: ви не повірите, якщо не побачите знамень і чудес. Це докір в жадібності до чудес у галилеян і іудеїв, який Господь повторював нерідко (пор. Ін. 6:26 та ін.). Особливо типовий цей докір саме тепер: ще так недавно Господь був в розкольницькому Сихемі, і ці розкольники увірували в Нього як Месію внаслідок Його вчення, а не чудес, яких Він, мабуть, не здійснював там; іудеї ж і галилеяни так мало морально приготовлені до віри, що без чудес і не вірують, їх налаштованості потрібні чуттєві знаки для народження віри - чудеса. Докір, без сумніву, стосувався і управителя. Господь бачив, що хоча він і повірив і вже вірить, але тільки під умовою здійснення чуда, а без чуда віра його ослабне і, можливо, вичерпається. Господь віру в Його слово завжди надавав перевагу вірі в Його чудеса, хоча і ця остання не була ним нехтувана, а за певних обставин навіть була потрібна (Ін. 10:38; Ів. 14:11 та ін.); але така віра в Його очах менше мала значення, аніж віра в Його слово. Царедворець каже Йому: Господи! прийди, поки не помер син мій. Царедворець на докір, який має на меті і пробудження віри, відповідає наполегливістю прохання, яка показала посилення його віри. Ця наполегливість показує також глибоку і ніжну любов батька до сина (що виражається і словом παιδίον μόυ - дитятко моє); він так турбується про хворобу сина, що просить Христа не втрачати ні хвилини, щоб не втратити сина. Таке посилення віри царедворця нагороджується словом Господа: йди, син твій живий, причому разом зі словом була і справа чудотворення, бо в той же час гарячка покинула сина царедворця і він видужав зовсім (Ін. 4: 52-53). Він повірив слову: випробування віри царедворця Господом (Ін. 4:48) ще більше зміцнило її, так що він тепер повірив слову Господа і з цією вірою пішов, щоб повернутися додому. Раптове і повне зцілення молодого пана так вразило слуг його, що вони вважали за потрібне негайно порадувати свого старого господаря і вирушили до нього в Кану з приємною звісткою, не чекаючи його повернення. Вони не знали, від чого сталося одужання, але віруючий батько знав і тому запитав про час, коли стало синові легше. Ймовірно, зустріч ця відбулася рано вранці, можливо, не дуже далеко вже від Капернаума, так що слуги могли сказати - вчора; можливо, вони вирушили з дому не одразу після одужання молодого пана, а через кілька годин, впевнившись, що він зовсім видужав. «Увірував сам»: цілком уже увірував в Ісуса як Месію. Серед жінок, які йшли за Господом в Галилеї, була Іоана - дружина урядника Іродового Хузи (Лк. 8: 3); чи не цей Хузаа і є згадуваний тут царедворець, і чи не в подяку Господу за зцілення улюбленого сина дружина його стала постійною супутницею Господа, служачи Йому як могла? Це було друге знамення: перше створене було в Кані на весіллі (Ін. 2: 1 і далі). Не після повернення Господа в Галилею це було друге чудо, а друге чудо взагалі, вчинене ним в Галилеї: перше - на початку Його там перебування, а друге - тепер, після повернення Його з Єрусалиму зі свята Пасхи. Діяння святих апостолів, 6: 8-15; 7, 1-5, 47-60 8 А Стефан, сповнений вiри i сили, творив великi чудеса i знамення в народi. 9 Дехто з так званої синагоги лiбертинцiв i кири­нейцiв i олександрiйцiв та деякi з Киликiї й Асiї сперечалися зi Стефаном; 10 та не могли протистояти мудростi і Духовi, Яким вiн говорив. 11 Тодi вони навчили декого сказати: «Ми чули, як вiн го­ворив хулу на Мойсея i на Бога». 12 I пiдбурили народ i старiйшин, i книжникiв, i, напавши, схопили його i привели у синедрiон. 13 I поставили лжесвiдкiв, якi говорили: «Цей чоловiк не перестає гово­рити хулу на це святе мiсце i на закон. 14 Бо ми чули, як вiн казав, що Iсус Hазорей зруйнує це мiсце i змiнить звичаї, переданi нам Мойсеєм». 15 I всi, хто сидiв у синедрiонi, дивлячись на нього, бачили лице його, як лице ангела. 1 Тодi запитав первосвященик: «Чи справдi воно так?» 2 Вiн же промовив: «Мужi-браття i отцi! Послухайте. Бог слави з’я­вився отцю нашому Авраамовi у Месопотамiї, до переселення його у Харран, 3 i сказав йому: «Вийди з землi твоєї, i з роду твого, i з дому батька твого та йди в землю, яку покажу тобi». 4 Тодi вiн вийшов iз землi Халдейської та оселився в Харранi; а звiдтiля, пiсля смерти батька його, переселив його Бог у цю землю, в якiй ви нинi живете. 5 I не дав йому на нiй спадщини анi на стопу ноги, а обiцяв дати її у володiння йому i пiсля нього нащадкам його, хоч у нього ще не було дiтей. 47 Соломон же збу­дував Йому храм. 48 Але Всевиш­нiй живе не в рукотворних храмах, як говорить пророк: 49 «Hебо — престіл Мiй, i земля — пiднiжжя нiг Моїх. Який храм збудуєте Менi, — говорить Господь, — або яке мiсце для спокою Мого? 50 Чи не Моя рука створила все це?» 51 Жорстокосерднi! Люди з необ­рiзаним серцем та вухами, ви завжди противитеся Духовi Святому, як отцi вашi, так i ви. 52 Кого ж з пророкiв не гнали отцi вашi? Вони повбивали провiсникiв пришестя Праведника, зрадниками та вбив­цями Якого нинi стали ви, — 53 ви, якi прийняли закон при служiннi ангелiв i не зберегли». 54 Слухаючи це, вони розлютилися в серцях своїх i скреготали на нього зубами. 55 А Стефан, спов­нений Духа Святого, глянувши на небо, побачив славу Божу й Iсуса, Який стояв праворуч Бога, 56 i сказав: «Ось, я бачу небеса, що розкрились, i Сина Людського, Який стоїть праворуч Бога». 57 Вони ж, закричавши гучним голосом, позатуляли вуха свої i одностайно кинулися на нього, 58 i, вивiвши за мiсто, стали побивати його ка­мiнням. Свiдки ж поклали свої одежi бiля нiг юнака на iм’я Савл. 59 І побили камiнням Стефана, який молився i говорив: «Господи Iсусе, прийми дух мiй». 60 I, ставши на колiна, викликнув гучним голосом: «Господи, не вважай їм це за грiх!» I, сказавши це, упокоївся. Толкова (Тлумачна) Біблія "Сповнений віри і сили ..." - віри, як причини або джерела чудодійної сили, - сили, як особливого прояву і дії віри. Тут вперше згадується про вчинення великих знамень і чудес не тільки апостолами, а й іншими віруючими - для більш успішного поширення Церкви Христової. "Деякі ... вступили в суперечку ...", - ті, що сперечались із Стефаном, були елліністами, яким, мабуть, був і сам Стефан, судячи з його імені й мови (гл. VII), в якій старозавітні місця наводяться у нього по LXX. Переказ говорить, що він був навіть родичем Савла, а цей, як відомо, був родом з Тарсу в Кілікії. Синагог було в той час в Єрусалимі, за даними рабинів, близько 500, в числі яких наводяться і згадувані 5. Лібертинці - це іудеї, переселені римлянами (особливо при Помпеї років за 60 до R. С.) в якості військовополонених в Рим, але потім звільнені і, як вільні, і вони повернулися на батьківщину (багато з них, втім, вважали за краще добровільно залишитися в Римі) , Ці вольновідпущені (libertini) і утворили, після повернення, собою лібертинців. Киринейці і олександрійці – ті, які переселилися в Єрусалим або тимчасово перебували в ньому, іудеї з Киринеї і Олександрії. У Киринеї (місто в Лівії, на Заході від Єгипту), за свідченням Флавія, четверта частина жителів складалася з іудеїв, а в Олександрії (в нижньому Єгипті) з п'яти частин міста дві населені були суцільно іудеями (Археол. XIV: 7, 2 ; XVI: 6, 1; XIV: 10, 1; XIX: 5, 2). В тому і іншому місті вони жили здавна або поселені в якості військовополонених або переселились сюди добровільно. В Олександрії був центр єврейсько-грецької вченості, відбиток якої, ймовірно, носила і синагога олександрійців в Єрусалимі. Кілікія і Асія - дві малоазійські області, в яких також жило багато іудеїв, і переселенці з них перебували в Єрусалимі і також мали тут свої особливі синагоги. Всі ці 5 синагог повстали проти Стефана і намагалися оскаржити його вчення і права вчити народ. "Не могли протистояти мудростi..." Мудрості - не в сенсі іудейсько-еллінської вченості, але в сенсі істинно християнської мудрості, в істині Євангельського вчення і дарів Св. Духа (1 Кор. 12: 8). Ворогам християнства в справі Стефана вдається підняти народ, який досі був на стороні християн і апостолів (пор. Діян. 5:13, 26). Це вдається саме звинуваченням проти Стефана в богохульстві - найтяжчому злочині за Законом Мойсея. Як і при судовому звинуваченні самого Господа, народ легковажно повірив цьому наклепу і хитро доведений був до обурення проти так званого «богохульника» і тих, до середовища яких він належав. Зловмисність звинувачення Стефана і збурення проти нього народу зрозуміла з того, що Синедріон був уже зовсім готовий до суду над Стефаном, коли його відкрито схопили і привели в синедріон. Таким чином, здійснилася затаєна мрія ворогів Христа - влаштувати погром в громаді християнській збуренням народної люті, якщо не особисто проти апостолів, то спочатку проти одного з новопоставлених дияконів, а потім вже і проти всієї спільноти з апостолами на чолі. "Представили лжесвідків ...", тобто таких, що приписували Стефану зовсім не те, що він говорив дійсно, перекручуючи його слова. "Він, можливо, розмовляв дуже відверто і говорив про припинення дії закону, або, вірніше - не говорив, а натякав, тому що, якби він говорив ясно, то ці люди не мали б потреби в лжесвідках" (Феофіл.). "На святе місце ...", тобто Храм Єрусалимський, "і на закон ...", тобто Мойсеїв, головну підвалину всього старозавітнього життя. Як при засудженні Господа Ісуса лжесвідки перетлумачували один вислів Його про руйнування храму (Мт. 26:61; пор. Ін. 2:19),, щоб представити Його богохульником, так і тепер лжесвідки Стефана, ймовірно, перетлумачували якийсь вислів його, де він говорив про християнство і ставлення до Старого Завіту. Це було, ймовірно, при суперечках його з огреченими, і було неодноразово. «Бачили лице його, як лице ангела». Це було тим більш чудесно, ніж неприродним для звичайного підсудного, якого всі думали побачити з виразом страху, зневіри або, щонайменше, ворожого настрою, властивого ображеному наклепом. Сповнена зовсім іншими відчуттями, чиста душа Стефана відзначалася мужнім спокоєм і переможною натхненістю, являє - в контраст атмосфері обвинувачів з їх злобою і шаленством - воістину ангелоподібну світлість і приємність його юної особи. Це тим більш має бути зрозуміло, що якщо і раніше Стефан був сповнений особливої ​​сили Духа Святого (ст. 8), то в цю рішучу і урочисту для нього хвилину він, без сумніву, удостоївся особливого осяяння від Духа Божого, що перетворює зовнішній вигляд його в ангелоподібний. "Але він сказав ..." - замість прямої відповіді на питання первосвященика Стефан виголосив довгу промову, яка, врешті-решт, спростовує звинувачення і переносить його на самих обвинувачів, опір яких Богу поставив Стефана на суд Синедріону. Сутність промови складають власне вірші 51-53, для яких або з точки зору яких робиться і весь попередній огляд єврейської історії. Зміст і хід думок промови можна виразити так: не як хульник Бога, закону і храму стою я тут, обвинувачений і переслідуваний, а як жертва вашого спротиву Богові і Його Месії, - спротиву, який, за свідченням всієї історії, ви успадкували від отців ваших і проявляєте тепер. Не моя вина, що мене тут судять, але ваша – не ваша повага до Бога, а повсякчасний опір Йому, як і в сьогоденному випадку, коли істинного шанувальника Його ви судите і звинувачуєте. Усе це Стефан майстерно і детально змушує за себе сказати саму історію, зупиняючись особливо докладно на історії Мойсея, коли опір народу заслужив викриття самого цього видатного законодавця і посередника між Богом і народом. Більш-менш спокійний плин думок, після згадки про побудову храму і підтвердження свого погляду на нього висловом пророка, обривається прямим і сміливим нападом і викриттям щодо неправедних суддів в найтяжчому гріху проти Месії і Бога. Оскільки після цієї величної мови Стефан не повернувся вже в християнську громаду, то, очевидно, вона відтворена була ким-небудь з прихильників християнства, присутніх тут же (на кшталт Никодима, Йосифа Аримафейского або Гамалиїла), від яких і стала потім відомою всьому християнському світу і увійшла до праці апостолів. "Мужі, брати й батьки ..." - шанобливе звертання до присутніх: перше і друге - до всіх присутніх, третє - зокрема - до членів Синедріону і старійшин. "Послухайте" - попереджання і прохання про те, що промова буде некороткою. "Бог слави з'явився ..." - Бог, якому належить слава. Цим піднесеним початком мовлення Стефан прямо дав бачити, яким несправедливим є звинувачення проти нього, ніби він богохульник (Діян. 6:11). Цим же він наносив перший важкий удар суєтним уявленням іудеїв про значення зовнішнього храму для прославлення Бога. "Якщо Він - Бог слави, то, очевидно, не має потреби в прославлянні від нас, або за допомогою храму, бо Він Сам є джерело слави. Тому не думайте прославляти його таким чином" (Золотоустий). «З'явився» - вказує на зовнішнє явлення Бога слави, як променисту світлість, в якій Єгова відкривався (пор. Вих. 24:16: Іс. 6: 3; Пс. 23: 7). "У Месопотамії, перше ніж оселився в Харані ...." Харан - Сarran - найдавніше місто в Месопотамії, на древній караванній дорозі. Мабуть, тут протиріччя с переказом Буття. Подальші слова Божі, що наводяться Стефаном, як сказані при цьому явленні (Діян. 7: 3 ст.), були сказані, по оповіданню Мойсея (Бут. 12: 1), Аврааму при явищі йому Бога в Харані, а не перше ніж він оселився в Харан. За переказом кн. Буття, Фарра, батько Авраама, з усім сімейством, в числі якого був і Авраам, вийшов з Ура, міста халдейського, до Краю ханаанського та, дійшовши до Харрана, тут зупинився і помер (Бут. 11: 29-32); і тут Аврааму було одкровення, при якому були сказані слова, що передаються Стефаном і Мойсеєм, а не в Урі, в землі халдейській (Діян. 7: 4), як каже Стефан. Це пояснюється тим, що, за свідченням Філона і Флавія, іудеї тодішнього часу, особливо олександрійські, вірували, на підставі переказів, що перше явище Бога Аврааму було в Харані, а саме в Урі халдейському (про що Мойсей прямо не говорить), що саме внаслідок цього явлення батько Авраама Фарра і відправився з усім сімейством з Ура в Ханаан, але на дорозі в Харан помер, і що по смерті Фарри Бог знову з'явився Авраамові і повторив наказ про продовження подорожі. Це переказ, що Бог явився Авраамові ще в Урі халдейському, має начебто підтвердження, а можливо, і є підстави в самому оповіданні Мойсея. В одне з наступних явлень, вже після цього явлення в Харані, Бог говорить Авраамові (Бут. 15: 7): "Я - Господь, що вивів тебе з Ура халдейського, щоб дати тобі землю оцю в спадщину". Звідси випливає, що ще в Урі Авраам мав отримати від Бога повеління залишити цю країну і йти в Ханаан. Те ж саме випливає з книги Неємії, де Ездрі вкладаються наступні молитовні слова: "Ти - Господь Бог, Ти вибрав Авраама і вивів його з країни Халдейської", тобто з Ура халдейського (Неєм. 9: 7). Все це, очевидно, цілком достатньо примиряє і пояснює уявну неточність виразу Стефана, в зіставленні з Біблією, і вказує на його повне узгодження з переказом іудеїв, які мають підтвердження в даному випадку і в оповіданні Мойсея, і в книзі Неємії. "Вийди зі своєї землі ...". Стефан наводить слова Божі, сказані Авраамові при явищі в Харані, як сказані в Урі, без сумнівів, тому, що сенс веління Божого був той же і тоді, і тепер, хоча Мойсей не передає слів Божих, сказаних в Урі. Про значення цієї згадки про Авраама добре говорить св. Золотоустий: "не було ще ні храму, ні жертвоприношень, але Авраам сподобився Божественного бачення ... він (Стефан) відводить їх думку від чуттєвого, почавши з місцевості, оскільки і мова була про місце ..." "Вийшов із землі халдейської", - з міста Ура, в Месопотамії, на північ від Харрана. За вказівкою кн. Буття, Фарра жив до народження Авраама, Нахора і Аррана 70 років, а всіх днів його життя було 205 років (Бут. 11:26, 32). Аврааму ж, коли він вийшов з Харрана, де помер Фарра, було 75 років (Бут. 12: 4). Таким чином, виходить, що начебто ще було рано вмирати (70 + 75 = 145, а не 205), і що він ще повинен був жити 60 років, по переселенні з Харрана Авраама. Ця удавана розбіжність пояснюється тим, що в дійсності Фарра жив 70 років не до народження Авраама, а до народження старшого його брата Аррана, за яким слідував ще Нахор, і потім вже Авраам, який названий у Мойсея першим не по старшинству віку, а по перевазі обрання. Тому дійсне пояснення зауваження Мойсея таке: Фарра жив 70 років до початку народження своїх дітей, першим з яких був Арран. Через скільки років після Аррана народився Авраам Мойсей не згадує. Слова ж Стефана, що Авраам пішов з Харрана після смерті Фарри, дають вказівку, що Авраам народився на 130 році життя Фарри (205 - 75), що за тодішнім часом цілком ймовірно. Думка, що Авраам залишив Харан після смерті Фарри, підтверджується також у Філона. Очевидно, і в цьому пункті Стефан грунтується на переказі, якому не суперечать вказівки книги Буття, які правильно розуміються, "Землю, що на ній ви живете ...", ттобто в Палестині, що називалася Землею хананейською, в яку пішов з Ура халдейського Фарра з Авраамом і іншим сімейством. "І не дав йому на ній спадщини ...", - не зробив її спадщиною його, власністю - в тому сенсі, в якому вона стала згодом для його нащадків. І не тільки в цьому широкому сенсі, а й більш вузькому - менше стопи ноги - не отримав Авраам в обітованій його потомству землі, тобто і малої ділянки її Господь не дав йому. Цьому не суперечить оповідь кн. Буття, що Авраам купив собі у власність від хіттеянина Ефрона поле і печеру (Бут. 23 гл.). Навпаки, та обставина, що Авраам мав купити землю у тубільців, і показує, що Бог не дав йому землі в цій країні, інакше йому не треба було б і купувати. До цього ж мова йде ще про перший час перебування Авраама в цій країні до часу його обрізання (Діян. 7: 8), коли у Авраама там дійсно не було землі ні на стопу ноги. "Йому і його родові ...", - йому в особі його потомства. "Коли ще був бездітний ..." - дається зрозуміти, що як дарування землі обітованої в спадщину потомству, так і дарування самого цього потомства залежало цілком і тільки від волі Божої, і є власним даром Божим. Тут знову історично вказується на те, що "обітниця була даною перше місця, перше обрізання, перше жертви, перше храму" (Золотоустий). "Але Всевишній не в рукотворних храмах живе ..." Вираз не означає того, що Бог не живе в рукотворних храмах (як і в храмі Соломоновому), а значить тільки, що Він не обмежується будь-яким храмом або храмами, і ці храми не є цілком відповідним і винятковим Його житлом, до якого б Він виключно був прив'язаний Своєю присутністю і одкровеннями. «Небо - престол, а земля - ​​підніжжя ніг Моїх...» Це підтверджується далі приведенням (майже буквально за перекладом LXX) відповідних слів пророка Ісаї (Іс. 66: 1-2). Як Творець неба і землі, Господь не потребує рук людських для облаштування Свого затишку і дому. Цим пророчим висловом Стефан розбиває оману відживаючого іудейства, ніби храм Єрусалимський є необхідне і єдине місце істинного богошанування, і подібно Спасителю (Ін. 4: 21-23) намагається підняти слухачів до істинного поняття про марновірство духом і правдою. Цим, власне, і закінчується захисна частина мови Стефана. «Люди необрізані серцем і вухами! Ви завжди противитесь Духові Святому, як ваші батьки, так і ви». Тон цієї промови раптом різко змінюється. Досі спокійний, цілком відповідний історичну змісту, він раптом піднімається до грізного і нещадного викриття сучасного іудейства в особі його представників - членів Синедріону, теперішніх суддів Стефана. З натхненням і величчю пророка Стефан відкриває і в них дух властивого древньому єврейству Богопротивлення з тою, однак, незмірною різницею, що тепер це Богопротивлення не має вже ніякого для себе виправдання і перевершило будь-яку міру вбивством самого Месії. «Твердошиї ...» - люди крайньої непокори, нечуттєвості і норовитості. Це найменування давали єврейському народу багато стародавніх пророків, починаючи з Мойсея. "Необрізані серцем й вухами", - що, навіть і при тілесному обрізанні, прирівнювало іудеїв до поган, із властивим їх поняттям недостатньої чистоти і гідності перед Богом, - докір, особливо чутливий для гордості і марнославства іудеїв. "Серцем і вухами ..." - два головних органи духовного сприйняття - внутрішній і зовнішній. Все це вираз означає людей грубих і недорозвинених, нездатних піднятися до сприйняття і засвоєння всього святого (пор. Лев. 26:41; Втор. 10:16; Втор. 30: 6; Єр. 4: 4; Єр. 6:10 ; Єр. 9:26; Рим. 2:29 та ін.). "Ви завжди противитесь Духу Святому ..." - позначення затятості і жорстокості євреїв, з двоякого типу узагальненням: по-перше, опір Духу Святому присвоюється всьому народу, як збірній особистості, хоча б в ньому і були окремі виключення. Так нерідко (для посилення мови) робив у своїх викривальних промовах і Господь, і апостоли. По-друге, опір Духу Святому присвоюється не тільки сучасному поколінню народу, а й усім колишнім; завжди - як батьки ваші, так і ви. На доказ загального і постійного богопротивлення євреїв Стефан нагадує про гоніння і вбивства тих пророків, хто сповіщав про прихід Месії, допускаючи і тут для посилення мови, велично-красиве узагальнення, на закінчення якого таврує своїх суддів сильним і нетерпимим тавром зрадників і вбивць Самого Месії-Праведника. Це, і без того сильне, викриття Стефан ще посилює нагадуванням про тих особливих Богодарованних явленнях, з допомогою яких вони готувалися і призивалися Богом до пізнання і прийняття Месії, якими мали повне право пишатися перед усіма іншими народами і чим, однак, так погано вміли користуватися: "ви, якi прийняли закон при служiннi ангелiв i не зберегли..." "Ви ...", тобто перш за все покоління, сучасне Мойсеєві, а від них по спадкоємству і ви, нащадки їх. "При служінні Ангелів ..." - влаштуванням Ангельським ... В описі Синайського Законодавства не згадується про ангелів. Очевидно, тут ми маємо справу з народним або рабинських переказом, певне відображення якого помічається вже в перекладі LXX Втор. 33: 2: "правиці Його Ангели з Ним" - замість буквального вираження оригіналу - "По правиці Його вогонь Закону для них ...". Думка про участь Ангелів в Законодавстві увійшла також в 67 псалом (Пс. 67:18), ясно виражена у Флавія (Археол. XV: 5, 3), нарешті, підтверджена у великого своїм авторитетом Апостола Павла (Гал. 3:19; Євр. 2: 2). Так блискуче закінчилася відповідь Стефана своїм суддям і обвинувачам. "Вони, удавано захищаючи закон, говорили: він говорив проти Мойсея (Діян. 6:11); а він показує, що вони самі ще більше вимовляють хулу не тільки на Мойсея, але і на Бога, і що вони з давніх-давен так роблять ; що вони самі порушили звичаї, в яких вже немає потреби; що вони, звинувачуючи і називаючи його супротивником Мойсея, самі були проти Духа, з вчиненням вбивства, і що з давніх-давен вони ворогували проти Бога ... " (Золотоустий). У всьому цьому чулося також спокійне переконання Стефана, що "якщо батьки ваші вбивали передвісників (Месії), то немає нічого дивного, що і я, проповідуючи це провіщення, буду вбитий вами, що занадто пишаєтеся своїми предками ..." (Феофіл.). "Побачив славу Божу ..." Дієописувач виражається так, очевидно, в неможливості описати щось невидиме і таке, що не піддається опису, побачене Стефаном. Він побачив, безсумнівно, Бога Отця, праворуч Якого стояв Ісус в прославленій Боголюдській плоті. Оскільки Бог Отець не має доступного людського вигляду, подібного настільки рідного нам вигляду Ісуса, то і говориться, що він побачив славу Божу, ймовірно, надану йому у вигляді особливого небесного світла або хмари. Все це відразу ж і сповідує Стефан, і як сміливий сповідник, і просто як захоплений дивовижним баченням, що не може не виявити відразу ж свого захоплення. "Небеса відкриті..." - множина вказує на відкриття для духовного ока Стефана внутрішніх святилищ неба, або неба найвищого (пор. 2 Кор. 12: 2). "Сина Людського, що стоїть ..." Тут найменування Господа Ісуса Сином Людським. Найменування це так любив вживати про Себе Сам Господь, але апостоли ніде більше не називають Його так - ні в Євангеліях, ні в Діяннях, ні в посланнях. Вживання в зазначеному місці цього найменування Стефаном пояснюється, на думку тлумачів, тим, що в цю хвилину духовному погляду його явилося схоже баченню пророка Даниїла, який бачив також Подібного до Людського Сина (Дан. 7:13 і далі). Син Людський стоїть по правиці Бога, тоді як в висловах подібних і самого Господа (Мф. 26:64), і апостолів (Мк. 16:19; Еф. 1:20), Він представляється Таким, що сидить праворуч Бога. Св. Григорій Великий пояснює цю особливість таким чином: "Сидіння є положення величного і пануючого, а стояння - воюючого і допомагаючого. Стефан побачив, що стоїть Той, Кого мав помічником собі ..." (Бес. 29-я на день Вознесіння). Можливо, що цим стоянням Господа виражалася Його готовність прийняти душу вірного свідка Свого (Діян. 7:59). "Гучним голосом стали кричати та вуха свої ..." - І те, і інше для того, щоб не чути уявного богохульства. "Стали побивати його камінням ..." Право покарання смертною карою було відібрано римлянами у іудейського Синедріону (пор. Мт. 27: 2; Ін. 18:31; Флавія Археол. XX: 9, 1). Очевидно, це побиття, формально навіть і не утверджене Синедріоном, було свавільною справою вибуху фанатизму, самосудом окремих фанатиків, які підняли потім криваве гоніння і на інших християн. При неприхованому співчутті і пособництві озлобленого Синедріону і нестачі на перших порах, можливо, Римського гарнізону для стримання погрому і утримання порядку, легко стає зрозумілим, чому це гоніння досягло таких значних розмірів. Вбивці вивели мученика за місто ... для узгодження з законом про богохульника, яким вони визнали цього мужнього сповідника Христового (Лев. 24: 14-16: "Виведи того, що проклинав, поза табір, і ... все суспільство поб'є його камінням" ). Свідки злочину, що підлягає смертної кари через побиття камінням, повинні були, згідно із законом (Втор. 17: 7), перші кинути каміння, а потім вже за ними вся громада. Для зручності тут ці свідки (Діян. 6: 11-13) знімають свої верхню широку одежу, поклавши її (пор. Діян. 22:20 - для збереження) у ніг Савла, майбутнього великого Павла, що тоді схвалював вбивство Первомученика і брав діяльну участь в тому, що відбулися потім погроми християн. Первомученик помирає з двома зворушливими молитвами про себе і своїх вбивць.

Цієї святої неділі, коли ми вшановуємо жінок-мироносиць, які уособлюють собою усіх наших жінок - любов, відданість, служіння і співчуття - і преподобного Амфілохія Почаївського, в Євангельських читаннях ми говоримо з Богом про зазначених жінок, а також про перших християнських дияконів. Євангельські читання 12 травня Євангеліє від Марка, 15, 43-47, 16, 1-8 42 І настав уже вечір [бо була п’ятниця, тобто день перед суботою]. 43 Прийшов Йосиф із Аримафеї, поважний радник, який і сам чекав Царства Божого, і насмілився прийти до Пилата просити тіло Ісусове. 44 Пилат здивувався, що Він уже помер, і, покликавши сотника, спитав його, чи давно помер. 45 І, довідавшись від сотника, віддав тіло Йосифові. 46 Він, купивши плащаницю і знявши Його, оповив плащаницею і поклав Його у гробі, витесаному в скелі, і привалив камінь до дверей гробу. 47 Марія ж Магдалина і Марія Іосієва дивились, де Його поклали. 1 Як минула субота, Марія Магдалина, Марія Яковова і Саломія купили пахощі, щоб піти помазати Ісуса. 2 І дуже рано, в перший день після суботи, прийшли до гробу, як сходило сонце. 3 І говорять між собою: хто відвалить нам камінь від дверей гробу? 4 І, глянувши, побачили, що камінь відвалений; а він був дуже великий. 5 І, увійшовши у гріб, побачили юнака, який сидів праворуч і був одягнений у білу одежу; і вжахнулися. 6 А він каже їм: не жахайтеся. Ісуса шукаєте Назарянина, розп’ятого. Він воскрес — Його нема тут. Ось місце, де поклали Його. 7 Але йдіть, скажіть ученикам Його і Петрові, що Він буде раніше за вас у Галилеї; там Його побачите, як Він сказав вам. 8 І, вийшовши, вони побігли від гробу. Охопив їх трепет і жах. І нікому нічого не сказали, бо боялися. Толкова (Тлумачна) Біблія «Поважний». Правильніше: людина заможна і шанована. «Радник». Це вираз являє собою окремий епітет. Він означає члена Синедріону. Сподівався Царства Божого - Царства Месії, але, ймовірно, як славного, зовнішнього, політичного царства. Важливо, у всякому разі, те, що не одні нижчі класи народу симпатизували новому Учителю, але і люди знатні. Наважився. єв. Марк один відзначити цю рису характеру Йосифа. Боятися ж він міг не стільки Пилата, як своїх же товаришів по Синедріону, які, звичайно, не пробачили б йому заступництво за Христа, навіть тоді, коли це заступництво стосувалося тільки права Христа на пристойне поховання. В оповіді про воскресіння Господа Ісуса Христа євангеліст Марк вказує деякі особливості в порівнянні з Матвієм (Мф. 28: 1-8). Він згадує про трьох жінок, що ходили помазати тіло Христа - Матвій про двох. Імена цих трьох жінок ті ж, які названі в Марка (Мк. 15:40). Тільки друга Марія названа не матір'ю Якова, а просто Яковова. Один євангеліст Марк (та ще Лука) говорить, що жінки пішли для того, щоб помазати тіло Христа ароматами, тобто запашними мазями, які вони купили, коли мине субота. Очевидно, хотіли зі свого боку намастити тіло Христа якомога більше, хоча, ймовірно, знали, що про це подбав уже Йосиф, який поховав Христа. Тоді вони цього зробити не встигли, адже настав уже суботній відпочинок. Тепер же могли це зробити, оскільки до вечора суботи дозволялося відкривати крамниці: починався вже новий день. «І на світанку ... як сходило сонце». Було так рано, що сонце ще тільки починало сходити (anateilantoj - абсолютно точно позначає дуже ранній час, пор. Ін. 20: 1; Лк. 24: 1). Небо трохи забіліло (блаж. Августин). Та ж думка висловлена ​​і єв. Матфеєм в слові "на світанку" [на початку квітня сонце в Єрусалимі сходить годині в 6-м. (Лагранж)]. «Увійшовши до гробу». Гробниця представляла собою досить велике приміщення, куди можна було увійти відразу двом-трьом. «Юнака» ... тобто Ангела (пор. Мт. 28: 2). «На правій стороні». Це не той Ангел, про який згадує єв. Матфей: той сидів на камені, відвалений від гробу і, отже, поза гробом. «Вони жахнулися». Очевидно, вид Ангела в білому вбранні справив жах на жінок. Можливо, євангеліст хоче сказати, що їх привела в жах і відсутність тіла Ісусового у гробі. Згадка про Петра цілком природна в Євангелії Марка, написаному зі слів апостола Петра. Можливо, Ангел і справді велів насамперед повідомити про воскресіння найбільш засмученому смертю Христа учневі. Трепет і жах. Євангеліст Марк зовсім не говорить про відчуття радості; яке, по єв. Матфею, поряд зі страхом, відчували в цей час мироносиці. Точно також єв. Марк відтіняє ту обставину, що вони нічого нікому не сказали, через відчуття страху. У цьому він знову відрізняється від Матфея (Мт. 28: 8). Пояснити це протиріччя в переказах двох євангелістів, здається, найкраще тим міркуванням, що євангелісти мають на увазі різних жінок: один говорить про тих, які розповіли, інший - про тих, які змовчали [Годе робить припущення, що повідомлення Марка (ст. 8) і повідомлення Луки (Лк. 24: 9) відносяться до різних моментів часу - перший до найпершого моменту після повернення мироносиць, а другий на той час, коли з'явилася до апостолів Марія Магдалина]. Борис Гладков, православний екзегет Наступав вечір, коли належало зняти з хрестів тіла, щоб вони не висіли в дні свят Пасхи. Тоді до Пилата з'явився багатий чоловік, Йосиф, родом з Аримафеї, міста юдейського. Це був знаменитий член Ради (Мк. 15:42), тобто синедріону, шанована і праведна людина, яка не брала участі ні в змові первосвящеників і фарисеїв проти Ісуса, ні в тих засіданнях синедріону, в яких винесено Йому смертний вирок, як це засвідчує євангеліст Лука (Лк. 23: 50-51). Він був учнем Ісуса, але таємним, оскільки боявся явно приєднатися до Нього (Ін. 19:38), тому що синедріон погрожував відлученням від синагог всім явним учням Ісуса. Будучи таємним учнем, Йосиф вірив в швидке настання Царства Божого і чекав на нього. Саме він і прийшов тепер до Пилата просити тіло Ісуса для поховання. Почувши прохання Йосифа, Пилат здивувався, що Ісус так скоро помер. Ймовірно, наказ про перебиття гомілок був щойно відданий і не міг бути приведений у виконання до прибуття Йосифа; можливо, Йосиф, входячи до Пилата, зустрів первосвящеників, які йшли від нього і просили про прискорення смерті розіпнутих. Щоб упевнитися, що Ісус дійсно помер, Пилат послав за сотником, які перебували на Голгофі. Поки гінці ходили по сотника, на Голгофі встигли вже виконати наказ Пилата: перебили двом розбійникам гомілки і прокололи бік Ісуса. На поклик Пилата сотник прийшов і засвідчив, що Ісус дійсно помер, і тоді Пилат велів йому віддати Йосифу тіло Ісуса. Йосиф купив нову плащаницю, тобто пелени, в які євреї загортали при похованні тіла померлих. Поблизу Голгофи був сад, що належав Йосифу, а в саду тому була висічена в скелі приготована ним для себе гробниця, тобто печера, в якій до того часу ніхто ще не був похований. До цієї печери Йосиф і Никодим перенесли зняте ними ж (Лк. 23:53) з хреста тіло Ісуса і там поховали його, як прийнято було ховати багатих людей. Обмили тіло чистою водою, натерли запашною рідиною , завернули в плащаницю, голову огорнули рушником, зав'язали те й інше шнурками, поклали в гробницю і, закінчивши поховання, привалили до входу в печеру великий камінь і пішли. Марія ж Магдалина і Марія Іосієва (тобто Марія Клеопова, мати і Йосифа, і Якова) дивилися, де Його ховали. Вони сиділи навпроти входу в печеру, як свідчить про це євангеліст Матфей. Були тут і інші жінки, що прийшли з Ісусом з Галилеї, які дивилися, як Йосиф з Никодимом поклали тіло Його в гріб, всі вони, повернувшись додому, приготували пахощі і миро, щоб, за єврейським звичаєм, намастити тіло Ісуса, але відклали це до дня, наступного за суботою, щоб не порушити заповіді про суботній спокій. Діяння святих апостолів, 6, 1-7 1 У цi днi, коли збiльшилася кiлькiсть учнiв, виникло нарi­кання еллiнiстiв* на євреїв за те, що вони не дбають про їхнiх удовиць у повсякденному служінні їм. 2 Тодi дванадцять апостолiв, скликавши багато учнiв, сказали: «Hе личить нам, залишивши слово Боже, пiклуватися про столи. 3 Отже, браття, оберiть з-помiж се­бе сiм мужiв доброї слави, сповне­них Святого Духа i мудрости; їх поставимо на цю службу, 4 а ми пос­тiйно перебуватимемо в молит­вi та служiннi слову». 5 I угодна бу­ла ця пропозицiя всьому зiб­ранню; i обрали Стефана, мужа, сповненого вiри i Духа Святого, i Филипа, i Прохора, i Hиканора, i Тимона, i Пармена, i Миколая антиохiйця, наверненого з язичникiв; 6 їх поставили перед апосто­лами, а цi, помолившись, поклали на них руки. 7 I ширилося слово Боже, i вельми збiльшувалося число ученикiв у Єрусалимi; i дуже багато священикiв скорилося вiрi. "У ці дні ..." - невизначена хронологічна вказівка, яка дає змогу зробити висновок про не дуже віддалену близькість описуваних подій до попередньої. "Нарi­кання еллiнiстiв на євреїв», тобто між християнами з греків і євреїв. Еллiнiсти - це іудеї, що жили в різних країнах язичницького (греко-римського) світу і говорили загальнопоширеною тоді грецькою мовою. Багато з них були прозелітами, тобто язичниками, які прийняли юдейську віру. Еллiнiсти іноді переселялися з язичницьких країн на проживання в Палестину і Єрусалим, і в усякому разі вважали своїм обов'язком подорожувати в Єрусалим на свята, залишаючись тут на більш-менш тривалий час, а іноді перебуваючи тут довго зі своїми торговими й іншими справами. З них багато увійшли і в християнство, цілком підготовлені до його прийняття. Під ім'ям євреїв тут розуміються християни з корінних іудеїв - уродженців Палестини, які говорили єврейською мовою. "У повсякденному служінні..." - як видно з подальшого, це було служіння на трапезах, тобто постачання нужденним поживи на загальних трапезах (Діян. 2:46), і, ймовірно, служіння в різних частинах міста в місцях громадських зібрань християн. При цьому здалося елліністам, що вдовиці їх нехтуються. Нехтування це, звичайно, залежало не від самих апостолів, а, очевидно, від підлеглих безпосередніх розпорядників справи. Св. Золотоустий вважає також, що "це відбувалося не від недоброзичливості, але, ймовірно, від неуважності, через натовп ..., бо в такому разі не може не бути труднощів". Можливо, що тут позначився дух палестинських євреїв деякого звеличування перед елліністами, які ближче стикалися з нечистим язичницьким середовищем. Як би там не було, зневага до грецьких вдовиць була показовою і викликала незадоволення, адже небезпека тут, можливо, ще більш серйозна, ніж зовнішні переслідування, тому мудро усувається апостолами в корені з самого початку. "Скликавши багато учнiв, сказали: «Hе личить нам, залишивши слово Боже, пiклуватися про столи». По можливості зібрали все християнське суспільство в Єрусалимі, а не представників тільки обраних. Всьому суспільству запропонували апостоли усунути ці негаразди, а не тільки своєю владою припинити його (пор. Золотоуст., Феофіл.). "Hе личить нам, залишивши слово Боже...". Проповідування Слова Божого - це головний обов'язок апостолів. Усій громаді віруючих апостоли дають можливість обрати зі свого середовища людей, щоб поставити їх на цю службу. «Сiм мужiв». Священне число. "Сповненого вiри i Духа Святого..." - і для тієї служби потрібні особливі дари Св. Духа, бо служіння бідним є не виняткове служіння їх тілесним потребам, а й духовним їх потребам. "І мудрості ..." - в звичайному сенсі слова, щоб влаштувати всю справу розумно й успішно, акуратно. "Ми пос­тiйно перебуватимемо в молит­вi та служiннi слову...", тобто в Євангельській проповіді, на відміну від піклування про столи. ...Після Стефана більше за інших відомий Филип (Діян. 8). Про решту в писаннях апостольських нічого більш не згадується. Передання ж Церковне зберегло про них найважливіші відомості: Прохор був супутником спочатку апостола Петра, потім супутником і писарем ап. Іоана Богослова, а згодом єпископом Нікомідії (в Віфінії), і помер мученицькою смертю в Антіохії. Никанор убитий іудеями в день вбивства архідиякона Стефана. Тімон був, за переказами, єпископом в Аравії, помер теж мученицьки. Пармен помер перед очима апостолів і був похований ними. Миколай, прозеліт, антиохієць, обрання якого показує мудрість тих, кого обирали, бо він, без сумніву, належав до елліністів, вдовиці яких були занедбані. Невідомо, чи втримався він на висоті свого служіння, тільки ім'я його не вписане до святих. "Їх поставили перед апостолами ..." - для дійсного посвячення їх на посаду. Тобто не сама громада призначає їх, а надає це апостолам, які одні мали право і владу зробити саме призначення обраних своїм рукопокладанням. "Поклали на них руки ...". Спосіб і водночас - зовнішній символічний знак виливу на висвячуваного особливих дарів Св. Духа. Це рукопокладання (пор. Чис. 27:18) відбулося після молитви, як особлива від неї символічна дія, а не простий супровід молитви. Це було саме дією посвячення обраних, або зовнішньою стороною таїнства. "Зверни увагу, говорить тут Золотоустий, як письменник не говорить нічого зайвого, він не пояснює, яким чином, але просто говорить, що вони висвячені були з молитвою, бо так відбувається висвячення. Покладається рука на людину, але все робить Бог, і Його правиця торкається голови висвячуваного, якщо рукопокладання звершене, як належить ... " «І ширилося слово Боже» - зауваження, що дає висновок про заспокоєння християнської громади і особливу успішність проповіді апостольської, завдяки зосередженню їх діяльності цілком на цій проповіді. Успіх висловився особливо в тому, що багато хто навіть і зі священиків були тверді у вірі в Ісуса Месію.

Сьогодні ми пізнаємо Бога через Слово-Христа й оповідь апостола Іоана Богослова про чудо ходіння Христа по воді й спробу насильно зробити Його "Царем". Євангельські читання 11 травня Євангеліє від Іоана, 6, 14-27 14 Тоді люди, побачивши, яке чудо сотворив Ісус, сказали: це воістину Той Пророк, Який має прийти у світ. 15 Ісус же, дізнавшись, що хочуть прийти, несподівано взяти Його і зробити царем, знову пішов на гору один. 16 Коли ж настав вечір, то ученики Його зійшли до моря. 17 І, сівши в човен, попливли на другий бік моря до Капернаума. Було вже темно, а Ісус не приходив до них. 18 Дув сильний вітер, і море хвилювалося. 19 Пропливши стадій близько двадцяти п’яти чи тридцяти*, вони побачили Ісуса, Який ішов по морю і вже наближався до човна, і злякались. 20 Але Він сказав їм: це Я, не бійтеся. 21 Вони хотіли взяти Його в човен; і у ту ж мить човен пристав до берега, куди пливли. 22 Наступного дня народ, який стояв по той бік моря, бачив, що іншого човна не було там, крім того, в який увійшли ученики Його, і що Ісус не входив у човен з учениками Своїми, а відпливли одні ученики Його. 23 Тим часом прийшли з Тиверіади інші човни до того місця, де їли хліб за благословенням Господнім. 24 Коли ж люди побачили, що тут немає ні Ісуса, ні учеників Його, то посідали в човни і попливли до Капернаума, шукаючи Ісуса. 25 І, знайшовши Його по той бік моря, сказали Йому: Учителю, коли Ти прибув сюди? 26 Ісус сказав їм у відповідь: істинно, істинно кажу вам: ви шукаєте Мене не тому, що бачили чудеса, а тому, що їли хліб і наситились. 27 Дбайте не про їжу тлінну, а про їжу, яка залишається на життя вічне, яку дасть вам Син Людський, бо назнаменував Його Отець, Бог. Єфрем Сирін Коли наситилися і побачили, що як Мойсей молитвами своїми, так і Господь у силі Своїй дав народу їжу, то почали вигукувати і говорити: «Це Той справді Пророк, що про Нього ... сказано, що Він мусить прийти в світ»; цими словами вони говорили про пророцтво Мойсея: «Пророка ... поставить вам Господь» (пор. Втор. 18:18), - і не якого-небудь немічного, але «мені подібного», який наситить вас хлібами в пустелі. «Мені подібного» (пор. Втор. 18:18) - говорить (Мойсей). По морю ходив (Мф. 14: 25-31), в хмарі відкрився (Мф. 17: 5), Церкву Свою звільнив від закону обрізання й Іоана незайманого поставив вождем Божим замість Ісуса, сина Навинового, і віддав йому Марію, Церкву Свою (Ін. 19: 25-27), як і Мойсей віддав народ Ісусу (Втор. 31: 7-8), щоб виповнилося те, що сказано: «мені подібного». «Дбайте не про їжу тлінну, а про їжу, яка залишається на життя вічне, яку дасть вам Син Людський, бо назнаменував Його Отець, Бог.» Нехай руки твої роблять «благе», щоб міг ти і нужденним дати (Еф. 4:28). І нехай серце твоє завжди буде звернене до Господа, і тоді будеш мати їжу не тлінну, а їжу, яка залишається на життя вічне. Толкова Біблія «Вони хотіли взяти Його в човен; і у ту ж мить човен пристав до берега, куди пливли.» Коли учні хотіли прийняти Христа в човен, він негайно підійшов до того місця, куди вони тримали шлях, тобто Капернаума. За Євангеліями Матвія і Марка, вони дійсно взяли Ісуса в човен, після чого буря, що почалася на морі, заспокоїлася. Щоб примирити ці начебто суперечливі свідчення євангелістів, можна допустити, що Іоан не згадав про саме входження Христа в човен, щоб скоріше повідомити про чудо несподіваного прибуття човна до місця призначення. Притому слово «раптом» не завжди означає: "негайно ж" (пор. Мт. 24:29), так що між прибуттям човна і явленням Христа на морі міг пройти деякий час, коли Він плив у човні з апостолами. Це було друге чудо, здійснене Христом в Галілеї, про який згадує євангеліст Іоан. За цей період часу Христос, звичайно, зробив в Галілеї ще багато чудес, але Іоан описує тільки два з них - насичення п'яти тисяч чоловіків і ходіння по морю. З якою метою Іоан повідомляє про ходіння Христа по морю? Ймовірно, він бачив у цьому Його вказівку на те, що Христос буде допомагати апостолам під час усіх небезпек, навіть якщо апостоли вважали Його далеким від них за місцем перебування. Потім Іоан міг бачити в цьому чуді доказ того, що Христос має владу над силами природи і що дух взагалі підноситься над тілесністю і її умовами. Як Той, Хто стоїть за своєю божественною природою вище закону тяжіння і просторової обмеженості, Христос простує по хвилях моря, і при Його наближенні до човна припиняється буря. В іншому подібному випадку (Мф. 8:22) буря припиняється по слову Христа, тут - при одному Його наближенні до судна. На другий день після здійснення чуда насичення натовпу люди прибули в Капернаум в надії тут відшукати Чудотворця-Христа. Знайшовши тут Христа, народ звертається до Нього з питанням: коли Він прийшов в Капернаум? Христос на це робить їм зауваження: ці люди шукають Христа тільки тому, що отримали насичення чудесним чином, а тим часом їм слід було б більш піклуватися про вічне життя, яке може бути названим невичерпною їжею. При цьому на вимогу народу зробити перед ним щось подібне низведенню Мойсеєм манни, Господь відповідає словами, що істинний хліб з неба сходить до народу тепер і що цей хліб життя є Сам Христос. Оскільки натовп виявляє недовіру до цих слів Господа, то Господь роз'яснює, що Його слухачі, очевидно, не належать до числа обранців Його Отця (25-40). На цей закид слухачі Христа відповідають вказівкою на Його просте походження; Христос же, продовжуючи свою думку, роз'яснює в чому полягає наближення людей до Отця і вказує на необхідність віри в Нього, Христа, тому що тільки Він один може дати людям вічне життя (41-51). Оскільки Христос сказав, що хліб життя, який Він дасть людям, є Його власна плоть, то іудеї спокусилися цим. Однак Господь знову підтвердив, що без споживання Його плоті і крові ніхто не може отримати вічного життя (52-59). Після цього спокусилися словами Христа і деякі учні Його, але апостол Петро від імені 12-ти сповідав, що тільки один Христос має слова життя вічного життя (60-71). Народ - говорить Господь - шукає Його не тому, що бачив в чуді насичення знамення, але заради самого цього чудесного насичення. Народ не схильний бачити в чудесах Христа докази Його божественного походження і свідчення про Його покликання стати Відкупителем людства від гріха, прокляття і смерті. Народ дивиться на диво тільки як на засіб задоволення тих надій і очікувань, які іудеї пов'язували з приходом Месії. "Тепер - думав народ - настала, нарешті, пора щасливого Царства Месії! Христос оголосить Себе царем земним і дасть нам все, чого ми не побажаємо". Але Христос далекий від цих мрій. «Дбайте не про їжу тлінну, а про їжу, яка залишається на життя вічне». Він вказує народу на тлінність тієї їжі, яку той шукає: ця їжа не може продовжити життя на віки для тих, хто її споживає. Є інша їжа, яка не зникає і поживність якої простягається на всю вічність (ця їжа та же, що і вода, про яку Христос говорив самарянці в Ін. 4:14). Найімовірніше, під цією їжею Христос розуміє Себе Самого як посланого від Отця і подателя небесних благ (пор. Ін. 6:35). І їжу цю може дати тільки Сам же Христос, бо Його назнаменував Отець, тобто дав щодо Христа Своє свідчення (Ін. 3:33) як щодо подателя цієї вічної небесної їжі. Назнаменування ж відбулося за допомогою справ, які здійснював Христос (Ін. 5:36 і сл.), і особливо через чудо насичення п'яти тисяч чолвіків. «Бог». Слово це поставлено в самому кінці речення для того, щоб відтінити особливу важливість Цього Свідка про Христа. Феодор Студит Дбайте не про їжу тлінну, а про їжу, яка залишається на життя вічне, тобто виконуйте заповіді, <...> Михаїл Лузін, єпископ Чудо приборкання бурі і ходіння Господа по воді - те саме, що описане у євангелістів Матвія (Мт. 14:24 і далі) і Марка (Мк. 6:47 і далі, а Лука опускає). Описане воно Іоаном дещо коротше, ніж не тільки у першого, а й у другого євангеліста, і в загальному абсолютно узгоджується з ними, але є окрема риса, що доповнює оповіді тих. Сильним вітром човен гнало на середину моря (Мф. І Мк.), І учні пропливли 25-30 стадій (все море було шириною в 40 стадій; Флавій. Про війни іудейські 111, 10-11). Тоді Господь благоволив прийти до них дивним чином по бурхливим хвилям моря. Опускаючи оповіді єв. Матвія про ходінні Петра по воді (що опускає і єв. Марк) і подальші подробиці події по входженню Господа в човен, Іоан заповнює їх повідомленням, що човен негайно пристав до берега, куди вони пливли. Це - нове чудо, якого перші євангелісти не відзначають в загальній оповіді про чудо. У цьому, мабуть, є суперечність у Іоана з першими євангелістами, в поясненні якого св. Златоуст припустив, що це події різні; але і час, і місце, і окремі риси оповідей євангелістів показують, що вони говорять про одне й те ж, тільки у Іоана розповідь коротша і з заповнненням тих оповідей новою рисою, а тому і здається суперечливою. Очевидно, не треба строго прив'язуватися до буквального значення слова негайно (ἐυθέως). Про те, що Господь не ввійшов в човен, Іоан не говорить. Якби він це хотів сказати, то конструкція мови мала б бути інша, саме: «вони хотіли взяти до човна, але човен відразу пристав до землі», бо тільки за цим «але» була б думка, що Господь не входив, не встиг, так би мовити, увійти в човен, як він пристав уже до берега; у Іоана ж конструкція інша. Значить, на думку Іоана, Господь увійшов у човен (як і за оповіданням Матвія). Раптом вітер стих, і човен пристав до берега, куди пливли, в той час як ті, що перебували в човні, були в надзвичайному здивуванні (Мк.) і висловили віру свою в Господа як Месію (Мф.). Діяння святих апостолів, 5, 21-33 21 Вони, вислухавши, увi­йшли вранці до храму i навчали. А первосвященик i тi, якi з ним, прийшовши, скликали синедрiон та всiх старiйшин iз синiв Ізраїлевих i послали до в’язницi привести апостолiв. 22 Cлуги ж, прийшовши, не знайшли їх у в’язниці i, повернувшись, доповiли, 23 кажучи: «В’язницю ми знайшли зам­кненою з усiєю пильнiстю i зi сторожею, яка стояла перед дверима; але, вiдчинивши, ми не зна­йшли у нiй нiкого». 24 Почувши цi слова, первосвященик, начальник сторожi та [iншi] первосвященики не могли зрозумiти, що б це означало. 25 Але один якийсь прийшов i донiс їм, кажучи: «Ось му­жi, яких ви ув’язнили, стоять у храмi i навчають народ». 26 Тодi начальник охорони пiшов із служителями i привiв їх без насильства, бо боялися народу, щоб не побили їх камiнням. 27 Привiвши їх, поставили перед синедрiоном; i спитав їх первосвященик, кажучи: 28 «Чи не суворо заборонили ми вам учити про це ім’я? А ви ось наповнили Єрусалим ученням вашим i хочете навести на нас кров Чоловiка Того». 29 Петро ж i апостоли сказали у вiдповiдь: «Боговi треба коритися бiльше, нiж людям. 30 Бог отцiв наших воскресив Iсуса, Якого ви вбили, повi­сивши на деревi. 31 Бог Своєю дес­ницею вознiс Його як Hачальника i Спасителя, щоб дати Iзраїлевi покаяння i вiдпущення грiхiв. 32 Свiдки Йому в цьому ми i Дух Святий, Якого дав Бог тим, хто кориться Йому». 33 Вони ж, почувши це, розлютилися й радились‚ як убити їх. Толкова Біблія "Всіх старійшин ...". Справа апостолів здалося настільки важливою, або ж хотіли розглянути її так наполегливо і рішуче, що зібрали не тільки Синедріон в повному його складі, а й усіх старших Ізраїлевих, щоб вирок Синедріону здобув особливу силу. "Послали в темницю ...". Отже, ще не було відомим чудове звільнення апостолів і те, що вони вже вчать народ у храмі: очевидно, засідання відбулося рано вранці, як у справах найсерйозніших, що не терплять зволікання. «Почувши цi слова, первосвященик, начальник сторожi та [iншi] первосвященики не могли зрозумiти, що б це означало.» Єдине місце в усьому Новому Завіті, де первосвященик чомусь названий просто iereuj, а не arciereuj. Далі згадуються й інші "первосвященики". Це були, ймовірно, відставні, адже, за свідченням Флавія (Арх. III: 15), первосвященики тоді змінювалися дуже часто, причому змінені продовжували іменуватися первосвящениками й залишалися членами Синедріону. Можливо також, що тут первосвящениками названі перші священики кожної з 24 черг, на які ще Давид розділив всіх священиків (1 Пар. 23: 6, 24; 2 Хр. 8:14; 2 Хр. 29:25; 1 Езд. 8: 24). "Якого ви вбили - dieceirisasqe - убили власними руками, підсилений вираз з метою вказати винність самих суддів, у висуненні звинувачення, ніби апостоли хочуть навести на членів Синедріону, кров тієї людини. "Повісивши на дереві ..." - знову посилений вираз, запозичений із Закону Мойсея, де з поняттям повішення на дереві з'єднується поняття прокляття (пор. Гал. 3:13). Цим знову до страхітливих розмірів зводиться винність розпинателів Месії. «Бог Своєю дес­ницею вознiс Його як Hачальника i Спасителя, щоб дати Iзраїлевi покаяння i вiдпущення грiхiв.» Цим виразом говориться про те, що Ісус був і раніше Начальником нашим і Спасителем (царська і первосвященицька Його гідність і служіння), але це було приховано Його добровільним приниженням до стану раба. З воскресінням ж і вознесінням Його, Ісуса, гідність Його, як Царя і Спаса нашого, проявилася у всій славі, повноті і силі. «Свiдки Йому в цьому ми i Дух Святий, Якого дав Бог тим, хто кориться Йому». "Свідчення апостолів і свідчення Духа Святого про воскресіння і вознесіння Господнє за змістом абсолютно одинакові (пор. Ін. 15: 26-27). Зіставлення і розділення їх тут, як і в Євангелії Іоана, має той сенс, що апостоли не були несвідомими знаряддями діючого через них Духа, але, перебуваючи під Його впливом, залишалися разом і самостійними, особисто вільними діячами, особливо, як очевидці Його справ і безпосередні слухачі Його вчення з самого початку Його публічної діяльності, вони, немов і незалежно від Духа, могли бути достовірними свідками Його як Месії - Сина Божого. «Тим, хто кориться Йому», тобто не одним тільки апостолам, а й усім віруючим.

Сьогодні Господь засвідчує Свою любов до нас і Своє месіанське покликання як Богом-Отцем, так і першим й останнім пророками дохристиянських часів. Також наша сьогоднішня розмова з Богом - про одну з найбільш страшних історій Нового Завіту. Євангельські читання 10 травня Євангеліє від Іоана, 5, 30-47; 6, 1-2 30 Я нічого не можу творити Сам від Себе. Як чую, так і суджу, і суд Мій праведний; бо не шукаю Моєї волі, а волі Отця, Який послав Мене. 31 Коли Я свідчу Сам про Себе, то свідчення Моє не є істинне. 32 Є інший, який свідчить про Мене; і Я знаю, що істинне те свідчення, яким він свідчить про Мене. 33 Ви посилали до Іоана, і він засвідчив істину. 34 А втім, Я не від людини приймаю свідчення, але говорю це для того, щоб ви спаслися. 35 Він був світильник, який горів і світив; ви ж хотіли короткий час порадуватися при світлі його. 36 Я ж маю свідчення більше за Іоанове: бо діла, які Отець дав Мені звершити, саме ці діла, які Я творю, свідчать про Мене, що Отець Мене послав. 37 І Отець, Який послав Мене, Сам засвідчив про Мене. А ви ні голосу Його ніколи не чули, ні лиця Його ніколи не бачили; 38 і не маєте слова Його, яке перебувало б у вас; бо ви не віруєте в Того, Кого Він послав. 39 Дослідіть Писання, бо ви сподіваєтесь через них мати життя вічне; а вони свідчать про Мене. 40 Але ви не хочете прийти до Мене, щоб мати життя. 41 Не приймаю слави від людей, 42 але знаю вас: ви не маєте в собі любови до Бога. 43 Я прийшов в ім’я Отця Мого, і не приймаєте Мене; а коли інший прийде в ім’я своє, того приймете. 44 Як ви можете вірувати, коли приймаєте славу один від одного, а слави, яка від Єдиного Бога, не шукаєте? 45 Не думайте, що Я буду звинувачувати вас перед Отцем: є той, хто вас звинувачує, — Мойсей, на якого ви уповаєте. 46 Бо якби ви вірили Мойсеєві, то повірили б і Мені, тому що він писав про Мене. 47 Якщо ж його Писанням не вірите, то як повірите Моїм словам? 1 Після цього пішов Ісус на той бік Тиверіадського моря в Галилеї. 2 За Ним ішло багато народу, бо бачили чудеса, які Він творив над недужими. Борис Гладков, православний екзегет Пристосовуючись до розуміння слухачів, щоб швидше напоумити їх, Ісус говорить: «Не шукаю бо волі Своєї, але волі Того, Хто послав Мене, і тому суд Мій праведний. Якби все скоєне Мною Я приписував виключно Собі, якби Я шукав слави Собі, а не послав Мене Отець, то ви могли б звинувачувати Мене в самолюбстві, в прагненні до особистої слави і в відсутності внаслідок цього в Мені здатності бути неупередженим, правдивим. Але Я не шукаю слави Собі, не кажу, що творю все по Своїй волі, не узгоджуючись з волею Отця; навпаки, Я кажу, що творю те, що творить Мій Отець; Не шукаю бо волі Своєї, але волі Отця, що послав Мене. Тому ви, судячи навіть цілком по-людськи, повинні визнати, що Я говорю правду, що суд Мій праведний». Як чую, так і суджу. Слова ці тлумачать в тому сенсі, що Ісус взагалі судить так, як чує від Отця, тобто так судить, як судить Отець. Але, маючи на увазі, що все ця вся розмова з фарисеями була для того, щоб довести їм рівність Сина з Отцем, Їх єдиносущність, і що, на підтвердження цього, Ісус посилався на свідчення Самого Отця, - Дідон розуміє ці слова інакше: «Якщо б Я судив про Себе з властивим людям честолюбством, якби Я шукав слави, то ви могли б ставитися до Мене недовірливо; але Я суджу так, як чую; Я суджу про Себе, слідуючи голосу, який чую, - голосу Отця Мого, що послав Мене виконати волю Його» (Дідон. Ісус Христос. Кн. 2. Глава 7). Слухаючи все пояснення Ісуса про Його єдиносущність з Отцем, фарисеї і книжники вже готові були сказати Йому: «Хто ж повірить Тобі? Адже Ти Сам свідчиш про Себе, а за Законом таке свідоцтво не можна визнати істинним: воно вимагає підтвердження сторонніми свідченнями». Передбачаючи таке заперечення і наче випереджаючи його, Ісус говорить: «Якщо Я свідчу Сам про Себе, то, за вашими поняттями, свідоцтво Моє неправдиве; і хоча Я не потребую жодних доказів істинності Моєї науки, тим більше не можу посилатися на людей, як на свідків, - але, щоб врятувати вас від затятості в омані, Я пошлюся на такого свідка, якому ви не можете не вірити. Ви послали були до Іоана обраних з-поміж себе запитати у нього: «Хто ти? Чи не Христос чи ти?». Якщо ви вважали Іоана правдивим навіть щодо свідчення про самого себе, то ви повинні визнати його достовірним і по відношенню до інших. І ось, цей свідок свідчив про Мене як про Месію-Христа; і якщо цей свідок правдивий, якщо, таким чином, правдиве свідчення, яким свідчить про Мене, то чому ж ви не вірите? Чи не тому, що ви і Іоану не вірите? Він був світильник, що горів і світив, ви спочатку і пораділи явленню його, але ненадовго: світильник висвітлив ваші справи, які ви робили у темряві, і справи ці представилися в їх теперішньому вигляді; він викривав вас в беззаконні, і ви зненавиділи його. Я не від людини маю свідчення ... Я маю свідчення більше за Іоанове, бо ті справи, що Отець дав Мені зробити, ті діла, що я роблю, свідчать про Мене, що Отець Мене послав. Ніхто ніколи не робив таких справ, які Я роблю; творити їх може тільки Бог; і якщо Я творю їх, то ті діла, що я роблю, свідчать, що Я посланий від Бога. Цими справами Отець, що послав Мене, Сам засвідчив про Мене». Іоан Золотоустий, тлумачачи слова Ісуса – Той,Хто послав Мене, Сам засвідчив про Мене, - говорить, що Отець засвідчив про Сина при Хрещенні Його, на Йордані, голосом з неба: Це Син Мій Улюблений (Мф. 3:17) (свт. Іоан Золотоустий. Бесіди на Євангеліє від Іоана. 40, 3). Блаженний Феофілакт вважає, що Бог засвідчив про Нього у всьому Писанні, в Законі й у Пророків (Блаженний Феофілакт. Тлумачення на Євангеліє від Іоана. Гл. 5). Але віднести ці слова до Писання не можна тому, що про Писання як самостійне свідчення Ісус каже згодом (вірш 39); мати на увазі тут голос з неба під час Хрещення Ісуса теж не можна, тому що голос цей чули тільки Сам Ісус і Іоан. Тому залишається тільки одне можливе пояснення, що відносить ці слова до звершених Ісусом чудес. У вірші 36 наведені слова Ісуса: ті діла, що я роблю, свідчать про Мене, що Отець послав Мене; вірш же 37 починається повторенням сказаного. У тому і в іншому вислові міститься одна і та ж думка: «Справи, які чиняться Мною, свідчать, що Отець послав Мене, і оскільки справи ці дав Мені зробити Отець, то Він Сам цими справами і свідчить про Мене. У них, в цих справах, що творяться Мною, Він явився вам і говорив з вами; але ви не повірили Тому, Кого Він послав зробити їх, і тому ви були глухі і не чули Його голосу, ви були сліпі і не бачили явлення Його; для вас чуже, незрозуміле слово Його; воно не залишає в ваших серцях ніякого сліду». А ви тільки хвилину хотіли потішитись світлом його. Адже ви не прийняли свідчення Іоана про Христа, значить, не було чому радіти. Відповідаючи на це питання, треба мати на увазі, що час виходу Іоана з пустелі і перехід його чеез усю землю Йорданську збіглися з тими знаменними подіями, які означали швидке пришестя Месії: престіл відійшов від Іуди (див. Пророцтво Якова, с. 69) , тобто царська влада над євреями перейшла до чужоземця, і дні Даниїлові приходили до кінця (див. с. 69-74). А первосвященики, фарисеї і книжники, знаючи ці пророцтва, повинні були очікувати швидкого пришестя Месії і повинні були, звичайно, радіти, що пришестя це станеться за їхнього життя. Вони, перекрутивши пророцтва про Месію, чекали Його, як непереможного царя-завойовника, який підкорить євреям весь світ, а їх поставить царями над підкореними народами. І ось, при таких поняттях про Месію, вони чують про нового Пророка, який проповідує в Йорданській землі. Думка про те, що, можливо, цей Пророк і є давно очікуваним Месією, безсумнівно, повинна була займати ватажків єврейського народу; мрії ж про настання того часу, коли вони будуть панувати над усім світом, повинні були радувати їх. І ось, вони, віддаючись своїм мріям, раділи швидкому здійсненню їх. Але не довго вони раділи: пішли вони до Йордану, де христив Іоан, і, побачивши його самого і почувши його гучну викривальну промову, звернену до них, «Роде зміїний...» (див. с. 134), вирішили, що Іоан не відповідає тим уявленням про Месію, яке вони склали собі і тому пішли від нього, розчаровані й озлоблені. Так, радість їх була нетривала; пораділи вони малий час. Слова - а ви ... голосу Його не чули - підтверджують нашу думку про те, що голос Бога, що пролунав з неба при Хрещенні Ісуса, чули тільки Іоан Хреститель та Ісус Христос. «Але якщо ви не вірите ні Іоану, ні чудесам, здійсненим Мною, ні свідченням Отця Мого про Мене, то ви все ж вірите в Писання і через них думаєте мати життя вічне. Досліджуйте ж Писання, і побачите, що вони свідчать про Мене». Рабини вчили, що якщо хтось (звичайно, з євреїв) засвоїть слова закону, то тим набуває собі життя будучого віку. Тому Ісус і каже фарисеям, що вони через Писання думають мати життя вічне. Але оскільки вони втратили ключ до розуміння Писання, перестали розуміти, що все Писання полягає в обіцянці Бога послати в світ Спасителя, а також в очікуванні Його явлення, то вони і не можуть розраховувати на життя вічне. «Ви не хочете прийти до Мене, щоб мати життя вічне». «Не подумайте, що я шукаю у вас слави людської; адже Я знаю вас; Я знаю, що ви не любите Бога, що ви любите тільки себе. Люблячи винятково себе, ви не приймаєте тих, які викривають вас; так, ви не прийняли Іоана, не сприймаєте і Мене, який прийшов в ім'я Отця Мого. Але, якщо хтось прийде в ім'я своє, не за велінням Божим, і буде лестити вам, того ви приймете, того будете прославляти. Я знаю, що ви цінуєте славу людську, взаємне самовихваляння більше, ніж ту неземну славу, якою може прославити тільки Бог; при такій зіпсованості ваших душ ви і не можете вірувати в Мене». Вся ця розмова не що інше, як відкрите оголошення Ісусом Своєї рівності Отцю, відкрите оголошення Себе Сином Божим. І зроблено воно було Ісусом цілком спокійно, безпристрасно, без найменшого бажання звеличити себе, але з єдиною метою напоумити фарисеїв, що істинний Месія повинен бути Сином Божим, а не царем-завойовником, і що Він, Ісус, і є цей Месія, Син Божий. І доводи, наведені для переконання фарисеїв, винятково логічні. Чудеса може здійснювати тільки Бог; в цьому ніхто не сумнівається. А оскільки Він, Ісус, робить їх, отже, Він рівний Богу, і тому немає ніяких підстав не визнавати Його Сином Божим. Усвідомлюючи логічність цих доказів і не сміючи відкидати звершення Ісусом чудес, фарисеї дещо пізніше придумали блюзнірське заперечення Господу і стали поширювати серед народу чутку, що Він робить чудеса не божественною владою, а силою диявольською (Мф. 12:24); (Мк. 3:22); Лк. 11:15). Затяті книжники не переконались доводами Ісуса. Вони не відкидали Письма, але втратили здатність розуміти його; вони чекали не такого Месію, який буде їх викривати і ставити нижче митарів, а такого, який оцінить їх по достоїнству і поставить їх в своєму царстві вище всіх. Вони чекали такого Месію, який прийде в ім'я своє, і буде діяти від свого імені. Вони відкинули тому Ісуса, який прийшов в ім'я Отця Свого, від Бога. Непохитна затятість книжників могла б обурити будь-яку людину; але лагідний і всепрощаючий Ісус не обурився. Йдучи від них, Він все ще хотів напоумити їх і з сумом сказав: «Не думайте, що за таку затятість вашу Я буду звинувачувати вас перед Отцем Моїм; вас буде звинувачувати Мойсей, на якого ви сподіваєтеся. Він писав про Мене, і якби ви вірили йому, то повірили б і Мені. Але ви не вірите і Мойсеєві, ви нікому не вірите, як же вам вірити Моїм Словам?». Толкова Біблія Оскільки Христос визнає Себе залежним у Своїй земній діяльності від Отця, то, значить, суд, який Він буде звершувати, буде цілком правильним. Він судить згідно з тим, що чує від Отця, з Яким перебуває в постійному найтіснішому спілкуванні. У цьому суді Він тільки виконує волю Отця. «Суджу». Хоча Христос явиться як Суддя світу тільки в кінці часів (Ін. 5:22, 27, 29), проте Він говорить про суд Свій, як про подію теперішнього часу, адже у відомому сенсі (пор. Ін. 5:25) Його суд проявляється вже і тепер, в Його ставленні до іудеїв (пор. Ін. 3:19; Ін. 7:18, 26). Слухачі Христа могли знову засумніватися в серйозності Його погроз, з якими Він побічно до них звертався - погроз Його праведним судом. Тому Господь переконує їх згадати, що це Він один свідчить про Себе. Якби тільки Він Сам говорив про Себе, як про Життєдавця і Судді світу, то Його слухачі, звичайно, зі своєї точки зору, мали право б були засумніватися в Його словах. Але є інший свідок, істинність якого не можуть поставити під сумнів і слухачі Христа - іудеї. Цей свідок, в істинності якого не може суумніватися ніхто, звичайно, сам Бог, як це видно з ст. 36 і далі. Хоча Христос міг би послатися і на свідчення, яке щодо Нього висловив Іоан Хреститель, як на істину (він сказав, що Христос є істинний Месія) перед посланцями Синедріону (Ін. 1: 19-23), проте, він цього не робить, тому що Іоан, як людина, не міг дати вирішального свідчення про Христа. Якщо Христос і згадує про свідчення Хрестителя, то тільки в інтересах Своїх слухачів, щоб дати їм можливість скористатися всякими засобами до досягнення спасіння, яке Христос, очевидно, не вважає для них неможливим. «Він був світильником, що горів і світив...». Це образний опис особи і діяльності Іоана Хрестителя нагадує собою те, що сказано в книзі Премудрості Ісуса, сина Сираха, про Іллю пророка (Сир. 48: 1). Можливо, Христос цим нагадував слухачам і пророцтво Малахії про те, що перед пришестям Месії повинен явитися, як Його предтеча, пророк Ілля (Мал. 4: 5-6). Христос хоче сказати, що Іоан Хреститель мав таку саму ревність щодо слави Божої, як і Ілля. Вираз "був" вказує на те, що публічна діяльність Хрестителя вже закінчилася в той час, як Христос говорив цю промову. Замість того, щоб скористатися проповіддю Іоана для власного навернення на істинний шлях, іудеї тільки насолоджувалися усвідомленням того, що серед них, після тривалого проміжку часу, знову з'явився великий пророк, перед яким тремтіли і царі. Так, для іудеїв цей світильник, тепер уже згаслий, світив марно. Іудеї не тільки не вірили свідченням про Христа від Іоана, цього пророка Божого, - вони не вірять тепер і Самому Христу, Який має про Себе свідчення незрівнянно більш сильне, ніж Іоанове. Останній, як відомо, не вчинив жодного чуда (Ін. 10:41), а Христос, силою Отця Свого, творить різні чудеса (справи) і цим свідчить про те, що Він дійсно посланий Отцем. Але ці чудеса або справи становлять лише непряме свідчення Бога про Христа. Є й інше, пряме, свідчення Боже про Христа. Бог Сам - звичайно, в старозавітних писаннях - свідчить про Христа: Христос є завжди головним предметом пророцтв Старого Завіту. Але юдеї наче й голосу Божого не чули, і образу Божого не бачили, і слова Божого не прийняли в себе: це ясно видно з того, що вони не вірять Тому, Кого послав до них Сам Бог. Христос, втім, дорікає іудеям не за те, що вони не бачили і не чули Бога, як, напр., Пророки або Іоан: в цьому вони не винні. Докір міститься в першій половині вірша 38-го: і не маєте слова Його, щоб у вас перебувало. Христос хоче сказати цим: "припустимо, ви особисто не удостоєні прямого одкровення від Бога, однак у вас є Писання, в якому міститься таке ж одкровення. Вина ваша полягає в тому, що ви не цінуєте цього Писання, як належить, і скоро забуваєте те, що в ньому прочитали». Якщо було б інше з їхнього боку ставлення до Слова Божого, що міститься в Писанні, якби це слово стало визначальним у всій їх діяльності (пор. Мт. 22:29), то вони повірили б у Христа, Іудеї читають Писання, і дуже уважно. Вони прагнуть знайти у ньому, в букві його, все спасіння. "Писання ж - мимохідь зауважує Христос - саме веде до Христа". «Але ви не хочете прийти до мене, щоб мати життя». Так, іудеї Писання читають, і дуже уважно, хочуть виконати його до останньої букви, щоб знайти собі життя або виправдання перед Богом точним виконанням всіх подробиць закону, але не хочуть за буквою Писання побачити справжнього Життєдавця - Христа (пор. 2 Кор. 3: 14-16). Господь говорить про Себе, як про єдине джерело життя, зовсім не з вузького честолюбства: для Нього не приваблива та пошана, якою люди зазвичай оточують своїх обранців. Він не тому так суворо відгукувався про іудеїв, що незадоволений був їх нешанобливим ставленням до Нього, як до вчителя. Його різкі відгуки про іудеїв пояснюються тим, що Він добре знає їх, як людей, які не мають любові до Бога або, правильніше, любові Божої, яка властива Богу (пор. Ін. 17:26 і Рим. 5: 5). Справді, якби вони мали таку любов, яка виявляється в співчутті і милосерді до нещасних, то вони не повстали б проти Христа за те, що Він зробив здійснив зцілення розслабленого в суботу. Заперечення Христа представниками іудейства тим дивніше, що з часом, як передрікає Христос, вони приймуть іншого, який виступить з тією ж заявою про себе, з якою тепер прийшов Христос. Передбачення це виповнилося вперше тоді, коли Симон Вар-кохве, один з іудейських патріотів, що підняв бунт проти римського панування, був визнаний "зіркою від Якова" (пор. Чис. 24:17), тобто Правдивим Месією, і коли тисячі іудеїв пішли за цією людину на смерть (132-135 р.р. по Р. X.). За тлумаченням Іоана Золотоустого, тут Христос натякає на антихриста. «В ім'я своє». Цей інший не буде в дійсності уповноваженим Богом на прийняття звання Месії, як був уповноважений на це Христос Отцем Своїм. За тлумаченням Іоана Золотоустого, який бачить тут лише антихриста, цей останній сам буде називати себе богом, буде в усьому поводитися зовсім протилежно волі істинного Бога. Роз'яснюючи подальші причини невіри іудеїв, Христос вказує на те, що вони зовсім не дбають про те, щоб удостоїтися тієї благодаті, яку людям повинен принести Месія-Викупитель. Вони - вузькі честолюбці, цілком зайняті тим, як би не принизити своєї гідності в очах людей. Вони шукають тільки слави, поваги від людей (Мф. 23: 6-8). Повірити в Христа може тільки той, хто смиренно усвідомлює свою духовну вбогість і шукає допомоги благодаті Божої. Таку людину і Бог прославить, визнає його Своїм вірним слугою. Але про цю славу або честь, яку може дати один тільки Бог, іудеї не дбають. Важкі звинувачення Господь висловив проти іудеїв, але Він зовсім не хоче зі звинуваченнями виступати проти іудеїв перед Своїм Отцем. Проти них вже є обвинувач - це Мойсей, на якого вони покладають свої надії як на свого захисника: адже вони так строго виконували його заповіді - як же йому не заступитися за них перед Богом, думали іудеї. Ні, Мойсей не стане захищати їх, коли вони опиняться перед судом Божим, тому що він сам передбачав про пришестя Христа, і в пророцтвах, що містяться в його П'ятикнижжі. Не вірячи Христу, на Якого вказував Мойсей, іудеї через це виявляють недовіру і до самого Мойсея. Як же вони після цього можуть очікувати від Мойсея допомоги, коли їм доведеться постати перед страшним судилищем Божим? Слова Христа повинні була справити сильне враження на слухачів, і цим, ймовірно, пояснюється та обставина, що на цей раз і вороги Його не наважилися привести у виконання свої злодійські наміри щодо Христа (пор. Ів. 5:16). Але у всякому разі, з цього часу у представників іудейства відбулася різка і рішуча зміна їх ставлення до Христа. Йому вже небезпечно було далі залишатися в Єрусалимі, і навіть в Галілеї вороги Його стали переслідувати Його по п'ятах. Тінь хреста нависла тепер над усією Його майбутньою діяльністю (Гейки). Діяння святих апостолів, 5, 1-11 1 Один же чоловiк, на iм’я Ананiя, з жiнкою своєю Сапфирою, продав маєток, 2 i затаїв з цiни, з вiдома i жiнки своєї, а деяку частину принiс i поклав до нiг апостолiв. 3 А Петро сказав: «Ана­нiє! Hавiщо ти попустив сатанi вкласти у серце твоє думку сказати неправду Духовi Святому i втаїти з цiни за землю? 4 Чи не твоїм було те, що ти мав, i чи не ти володiв тим, що одержав вiд про­дажу? Hавiщо ти поклав у сер­цi своєму так зробити? Ти сказав неправду не людям, а Боговi». 5 По­чувши цi слова, Ананiя впав мертвим; i великий страх охопив усiх, хто чув це. 6 Уставши, юнаки взяли його, винесли i поховали. 7 Години через три пiсля цього прийшла й жiнка його, не знаючи, що трапилося. 8 Петро ж спитав її: «Скажи менi, чи за стiльки ви продали землю?» Вона вiдпо­вiла: «Так, за стiльки». 9 А Петро сказав їй: «Що це ви змовилися спокусити Духа Господнього? Ось бiля дверей ноги тих, якi поховали чоловiка твого; i тебе винесуть». 10 Раптом вона впала бiля нiг його i вмерла. Юнаки, ввi­йшовши, знайшли її мертвою i, винiсши, поховали поряд iз чоло­вiком її. 11 I великий страх охопив усю церкву i всiх, хто чув про це. Толкова Біблія "Продавши маєток ..." - правильніше "продавши село ..." "Приховав з ціни ...": саме по собі приховання істини було непорядним вчинком. Але тут воно було ще більш злочинним, тому що Ананія говорив, що приніс все, що було виручено ним за землю. Це було не тільки виявом ганебної корисливості, але і свідомою брехнею і лицемірством. Обманюючи всю християнську громаду з апостолами на чолі, вони хотіли представитися настільки ж самовідданими щоо бідних людей, як і інші, а насправді не були такими: служили двом панам, а хотіли здаватися служниками одного. Таким чином, замість правдивості і щирості тут маємо в святій громаді християнській найбільш неприємні якості – фарисейство, лицемірство й іудине грошолюбство. "Петро сказав ...", дізнавшись про цю брехню і лицемірство не від когось іншого, а від Духа Святого. "Для чого ти допустив сатані? ...". Точніше: «чому примусив сатана серце твоє збрехати Духу Святому..?» У вчинку Ананії Петро розкриває справу сатани - батька брехні (Ін. 8:44) і споконвічного ворога Духу Святому і справі Месії, тому і попереджає вторгнення цього настільки небезпечного зла настільки рішучою і строгою карою. Можливо, жадоба, неправда і лицемірство проявилися в Ананії і Сапфір не без попереднього таємного розвитку їх, як і в Іуді, і життя їх внутрішнє не відрізнялося особливою чистотою і раніше; можливо, що насіння зла пустило давно в них своє коріння і тільки тепер принесло свої згубні плоди. "Дехто каже, що якщо сатана полонив Ананію, то за що ж він був покараний? За те, що він сам був винуватцем того, що сатана полонив його, адже він сам підготував себе до прийняття дії сатани і до підкорення себе його силі" (Феофіл.). Приховання ціни села тут трактується як брехня Духу Святому, бо Петро та інші апостоли, як представники Церкви, були переважно носії Духа Святого, який діяв в Церкві. Своїм маєтком Ананія міг розпорядитися як завгодно, хоча б і не продавати його зовсім. "Хіба була якась необхідність? Хіба ми примушуємо вас насильно?" (Золотоустий). І якщо Ананія вирішив його продати, то, знову ж, гроші були в повному його розпорядженні, і він міг зробити з ними що завгодно, міг віддати все бідним, міг віддати частину, міг нічого не віддавати. Ні те, ні інше, ні третє не має тут такого значення, як те, що, принісши лише частину грошей, він представляє цю частину як усю виручену суму. "Чи бачиш, каже Золотоустий, як він звинувачується в тому, що, зробивши свої гроші священними, потім взяв їх? Хіба не міг ти, каже, продавши маєток, користуватися ними, як своїми? Хіба хто перешкоджав тобі? Чому звбираєш їх після того, як обіцяв віддати? Для чого ти, каже, зробив це? Ти хотів украсти в себе? Треба було це робити спочатку і не давати обіцянки... " Брехня перед Духом Святим є, таким чином, брехнею перед Богом - одне з найбільш очевидних свідчень Божественності Духа Святого як Божої особистості. "Ананія впав та й умер ...", грец. - впавши, віддав духа, помер. Це був не природний нервовий удар від сильного потрясіння Ананії через викриття його вчинку, а чудесне безпосереднє покарання Боже злочинцеві. "Три чуда в одному і тому ж випадку: одне полягало в тому, що Петро дізнався то, що вчинено було таємно; інше - в тому, що він виявив стан Ананії, і третє - в тому, що Ананія позбувся життя за одним лише велінням "(Феофіл.). Тяжкість покарання співмірна тяжкості провини злочинця проти Духа Святого, оскільки це гріх Іуди, гріх, що загрожував небезпекою цілому суспільству, і тому вимагав кари, "щоб страта двох була наукою для багатьох" (Ієронім). "Великий страх великий всіх, хто чув це" - справа відбувалася, мабуть, на загальних зборах, можливо, коли звершувалося богослужіння... Юнаки були, ймовірно, звичайними служителями, які виконували різні доручення, подібно до порядку при синагогах. Тому ці юнаки, коли побачили мертвого, встали і без особливої вимоги приступили до бездиханного і забрали для поховання. "Години через три ..." - точність визначення часу вказує на точність і повну достовірність розповіді. Ці три години минули за похованням Ананії, з усіма до цього приготуваннями, особливо, якщо місце поховання було неблизьким. Швидкість поховання - через три години по смерті - не представляє нічого дивного для сходу. "Прийшла і дружина його ..." - в будинок, де збори, мабуть, ще не встигли розійтися, так що Петро, ​​питаючи Сапфіру, чи за стільки продали вони землю, ймовірно, вказував на гроші, які лежали ще у ніг апостола. "Петро не кликав її, каже Золотоустий, але чекав, поки вона сама прийде. І з інших ніхто не наважився розповісти (їй) про те, що трапилося, це - страх перед учителем, це - повага і послух учнів. Через три години - і дружина не дізналася і ніхто з присутніх не сказав про це, хоча досить було часу для того, щоб рознеслася звістка про це. Але вони були в страху. про це і письменник з подивом каже: не знаючи про те, що трапилося ... " "Петро, ​​- говорить Феофілакт, - хотів врятувати її, бо чоловік був призвідником гріха. Тому-то він і дає їй час виправдатися і покаятися, і сказав: Скажи мені, чи за стільки? ..." "Так, за стільки ..." Та ж брехня, те ж лицемірство, та ж корисливість, що і у Ананії. Чи хотів Петро своїми словами покарати смертю Ананію (Діян. 5: 4), або це було незалежно від волі і намірів Петра і безпосередньою дією Божою, з тексту прямо не видно. Але коли Ананія вражений був уже смертю, то апостол, говорячи Сапфір зазначені слова, міг уже бути впевнений, що і з нею буде те же, що з чоловіком, тому і вимовив грізне - "і тебе винесуть! ..." "Зверни увагу (говорить тут Феофілакт) і на те, що серед своїх апостоли суворі, а серед чужих утримуються від покарань: те й інше природно. Останнє потрібно було для того, щоб не подумали, що вони страхом покарання змушують людей проти їх бажання звертатися до істинної віри: перше - для того, щоб тим, хто навернулися вже до віри і які удостоїлися небесного вчення і духовної благодаті, не дозволити стати людьми ницими і святотатцями, особливо спочатку, тому що це послужило б приводом до зганьблення їх проповіді ... " "І огорнув страх великий всю Церкву". Це - перше найменування товариства християн Церквою. Вказівка на почуття страху говорить про його незвичайність. Від вражаючої кари Божої жах великий від свідків того, що сталося, поширився тепер на всю Церкву, тобто на все суспільство християнське, і на всіх, хто чув це, тобто і на тих, хто поза Церквою перебували, до слуху яких дійшла ця звістка.

Братія Свято-Миколаївського Жидичинського монастиря на чолі з намісником обителі архімандритом Константином взяла участь у заходах з нагоди Дня пам'яті і примирення і 74-ї річниці перемоги над нацизмом у Другій світовій війні, котрі відбулися в Жидичині за участі представників місцевої громади, зокрема й ветеранів війни на Донбасі. Відкриваючи захід, ченці обителі відслужили літію і разом з усіма учасниками вшанування помолились за упокоєння душ усіх полеглих захисників України. Архімандрит Константин від імені Свято-Миколаївського Жидичинського монастиря привітав громаду зі святом. Братія поклала квіти до меморіального комплексу вшанування загиблих у Другій світовій війні. Намісник чернечої обителі підкреслив, що ми повинні свідомо, а не формально вшановувати День пам'яті і примирення, в тому числі щоб в Україні припинилася і сьогоднішня війна і настав справжній мир в душах і суспільстві.

Цього Божого дня ми говоримо з Господом про наше духовне воскресіння, до якого ми покликані, щоб воскреснути у вічному блаженстві звершеного й останнього земного дня. Для цього просто потрібно "почути голос Сина Божого" і "творити добро"... Тоді, як читаємо сьогодні в Діяннях святих апостолів, молитва стає вогнем Духа Святого: "I пiсля молитви їхньої захиталося мiсце, де вони зiбра­лись, i сповнилися всi Духа Святого, i промовляли слово Боже з дерзновенням". Євангельські читання 9 травня Євангеліє від Іоана, 5, 24-30 24 Істинно, істинно кажу вам: хто слово Моє слухає і вірить у Того, Хто послав Мене, той має вічне життя і на суд не приходить, а перейшов від смерти до життя. 25 Істинно, істинно кажу вам, що настане час, і нині вже є, коли мертві почують голос Сина Божого і, почувши, оживуть. 26 Бо як Отець має життя в Самому Собі, так і Синові дав мати життя в Самому Собі. 27 І дав Йому владу суд творити, бо Він є Син Людський. 28 Не дивуйтесь цьому, бо настає час, коли всі, хто в гробах, почують голос Сина Божого; 29 і вийдуть ті, хто творив добро, у воскресіння життя, а ті, хто чинив зло, — у воскресіння суду. 30 Я нічого не можу творити Сам від Себе. Як чую, так і суджу, і суд Мій праведний; бо не шукаю Моєї волі, а волі Отця, Який послав Мене. Толкова Біблія Олександра Лопухіна «Істинно, істинно кажу вам, що настане час, і нині вже є, коли мертві почують голос Сина Божого і, почувши, оживуть.» Про яких мертвих говорить тут Христос? Не можна мати на увазі тут мертвих духовно: вже особливо урочистий тон, який чується тут (Христос двічі повторює вислів: істинно) змушує нас очікувати тут вказівки на щось нове, незвичайне, а не повторення думки про духовне воскресіння. Потім, те воскресіння мертвих за покликом Христа, яке зображується тут, має в контексті промови значення доказу надзвичайної влади, яка Христу дана Отцем. Але хіба духовне воскресіння, як подія внутрішнього життя людини, може мати значення такого доказу? Таким чином, найімовірніше припустити, що Христос, кажучи, що воскресіння мертвих настає і навіть вже настало, мав на увазі ті чудові воскресіння мертвих, які Він незабаром хотів звершити. Таким було воскресіння Лазаря (Ін. 11) та інші подібні чудеса (Мф. 9: 18-26, Мф. 11: 5; Лк. 7: 11-17). Що стосується виразу "почувши" (oi akousantej), на яке посилаються деякі тлумачі на доказ своєї думки, ніби Христос мав тут на увазі мертвих духовно, які можуть "чути", то цей вислів показує тільки, що ті мертві, яких захоче закликати до життя Христос, покірно підуть за Його покликом. І святий Іоан Золотоустий вбачає в згадуваному тут воскресінні мертвих ознаменування того воскресіння, яке матиме місце перед страшним судом. «Як має Отець життя Сам у Собі, так і Синові дав життя мати в Самому Собі». Щоб показати, що в цій обіцянці - воскрешати мертвих у власному розумінні цього слова - немає і сліду якого-небудь самозвеличення і хибного розрахунку, Христос говорить, що Отець дав Йому мати в Собі життя і чинити суд. Що значить мати життя в Самому Собі? Творіння не можуть існувати без допомоги Бога. Без Його дихання, що їх оживляє і підтримує, вони гинуть. Без їжі, яку їм посилає Бог, вони жити не можуть (Пс. 103: 27-30; Діян. 17: 25-28). Тільки Бог в Своєму бутті нічим не обмежений, ні від чого не залежить і, навпаки, Сам, з безмежною повнотою Свого життя, може давати життя в безмежних вимірах. Ось що значить "мати життя в Самому Собі". Що стосується Сина, то Він може робити по відношенню до створінь те ж саме, що і Отець, не завдаючи цим ніякої шкоди Собі (пор. Ін. 1:16), але Син володіє такою повнотою життя як даром, отриманим від Отця (пор. Ін. 5:19, 30). Те ж потрібно сказати і про Його діяльність як Судді людства: і вона є наслідком отриманої від Отця влади. «І дав Йому владу суд творити, бо Він є Син Людський». Тому що Він є Син Людський. Так як тут (Ін. 5: 26-27 ст.) мова йде не тільки про суд, але і про воскресіння, яке дано здійснювати Синові, то розглядувані слова повинні містити в собі обгрунтування як Суду Христа, так і Його права воскрешати і оживляти. Таким обгрунтуванням є вказівка ​​на те, що Христос є Син Людський. Цей вислів уже неодноразово траплявся в синоптичних Євангеліях, зустрічався він і в Іоана (Ін. 1:51 і Ін. 3:14). Зрозуміло з контексту мови, що в цьому випадку євангелист цим виразом хоче позначити особливе право, особливу підставу, через яку Син з'явиться Суддею людей. Дивно було б припустити, що Христос таке право Своє засновував тільки на тому, що Він справжня людина і що через це Йому легко буде розбирати справи людські. З таким же правом могли виступити в якості суддів над людством і багато інших! Притому Нового Завіту загалом невластиве вживання терміна "Син Людський" в сенсі "людини". Якщо де і зустрічається заміна поняття "людина" зазначеним терміном, то тільки в місцях, запозичених зі Старого Завіту (Євр. 2: 6; Об. 1:13; Об'явл. 14:14). Тому правильніше вважати, що Христос вжив тут термін "Син Людський" як означення Месії, Царя влаштованого Ним Самим Царства Божого. Тільки в такому сенсі і іудеї, слухачі Христа, могли зрозуміти цей вислів. «Не дивуйтесь цьому». Тому, що сказане вище (Ін. 5: 19-27). Очевидно, що слухачі Христа не довіряли Його словам про Його месіанське покликання. «Усі, що знаходяться у гробах ...» У порівнянні з тим, що вище сказано про владу, яку має Христос над померлими, тут є щось нове. Саме Христос каже, що за Його покликом або велінням воскреснуть всі мертві, в тому числі і ті іудеї, які тепер слухають промову Христа і згодом помруть. Потім Христос вказує на те, що доля воскреслих буде не однакова: тільки ті, які за життя робили добро, отримають по воскресінні дійсне, вічне життя, злі ж люди піддадуться осуду, який представляє собою протилежність життя (пор. Ін. 5:24). «І вийдуть ті, хто творив добро, у воскресіння життя, а ті, хто чинив зло, — у воскресіння суду.» Хто, однак, тут розуміється під тими, хто "творив добро" або під доброчесними людьми? Деякі (напр., єп. Михайло) бачать тут позначення сукупності людей, що повірили в Христа. Але якщо Господь є тут Суддею всіх людей, які жили в усі часи, то вирок щодо них не може бути заснований на тому, чи мали вони віру в Христа: більшість з них, звичайно, і не чуло про Христа. Правильніше припустити, що вони будуть судимі на підставі властивого будь-якій людині морального закону, який, втім, по суті своїй збігається з тим, чого навчав закон, відкритий Богом (пор. Рим. 2: 12-16). Слухачі Христа з Його слів повинні були зробити висновок, що від того чи іншого їх відношення до Христа - Судді всіх людей - залежить і їх власне спасіння. «Я нічого не можу робити Сам від Себе... не шукаю бо волі Своєї, але волі Отця, що послав Мене». Так як Христос визнає Себе залежним у Своїй земній діяльності від Отця, то, значить, суд, який Він буде чинити, буде цілком правильним. Він судить згідно з тим, що чує від Отця, з Яким перебуває в постійному найтіснішому спілкуванні. У цьому суді Він тільки виконує волю Отця. «Суджу». Хоча Христос виступить як Суддя світу тільки в кінці часів (Ін. 5:22, 27, 29), проте Він говорить про суд Свій, як про подію теперішнього часу, оскільки у відомому розрізі (пор. Ін. 5:25) Його суддівська діяльність проявляється вже і тепер, в Його відношенні до іудеїв (пор. Ів. 3:19; Ін. 7:18, 26). Діяння святих апостолів, 4, 23-31 23 Коли їх вiдпустили, вони прийшли до своїх i переказали те, що говорили їм первосвященики й старiйшини. 24 Вони ж, вислухавши, однодушно пiднесли голос до Бога й сказали: «Владико Боже, Що створив небо, й землю, i море та все, що є в них! 25 Ти устами отця нашого Давида, раба Твого, сказав Духом Святим: «Чого заметушились народи i люди задумують марне? 26 Повстали царi земнi, i князi зiбралися разом на Господа й на Христа Його». 27 Бо справдi зiбрались у мiстi цьому на Святого Сина Твого Iсуса, помазаного Тобою, Iрод i Понтiй Пилат з язичниками та народом iзра­їльським, 28 щоб зробити те, чому бути визначила наперед рука Твоя i рада Твоя. 29 I нинi, Господи, споглянь на погрози їхнi i дай рабам Твоїм з усiєю смiливiстю промовляти слово Твоє, 30 коли Ти простягаєш руку Твою на те, щоб зцiлення, знамення й чудеса творилися iменем Святого Сина Твого Iсуса». 31 I пiсля молитви їхньої захиталося мiсце, де вони зiбра­лись, i сповнилися всi Духа Святого, i промовляли слово Боже з дерзновенням. Толкова Біблія Олександра Лопухіна "Вони прийшли до своїх ..." Свої в цей час були на загальних зборах (Діян. 4:31), ймовірно, молячись про звільнення апостолів і благополучной результат їх справи (пор. Ді. 12: 5). Ймовірно, хтось з присутніх, можливо, Петро, ​​був виразником молитовних почуттів віруючих, які, повторюючи в собі слова його молитви, робили її, таким чином, одностайною молитвою цілої громади (пор. Діян. 1:24). В основі молитви лежить вислів псалма Давидова (Пс. 2: 1-2), в якому з євангельською наочністю зображується повстання царів і князів народів проти Месії і Самого Того, Хто послав Його, що й сталося при засудженні і розп'яття Ісуса. Оскільки апостоли продовжували справу Месії, то і повстання на них було таким же повстанням "на Господа і на Христа Його", що і викликало молитву про їх захист і укріплення. "Вони озвучують пророцтво, наче вимагаючи від Бога виконання обіцянки і разом втішаючи себе тим, що вороги їх замишляють марне. Таким чином, слова їх означають: приведи все це до кінця і покажи, що вони задумували марне". (Золотоустий, пор. Феофіл.). "Його помазав Ти ...", on ecrisaj ... Це було при хрещенні Його, при сході на Нього Святого Духа. Вороги Христові хотіли зовсім іншого - вбити Ісуса, як невизнаного Месію, але в дійсності, самі того не відаючи, зробили те, чому визначила бути рука Божа всемогутня - смертю Месії викупили все людство і відновили до колишньої величі й слави (пор. Золот. і Феофіл.). "Затряслося місце ..." - це був не природний землетрус, але чудесний (вже по тому, що лише місце зборів), що означало те, що почута молитва їх Богом, а разом з'явилося і передвістя іншої чудесної події – сповнення віруючих силою Духа Святого. Воно було також символом Божої всемогутності, який запевняв апостолів, що їм нема чого боятися погроз Синедріону, що захистити їх може той, хто стрясає місце їх молитовного зібрання (Золот., Феофіл.). Таким чином, в підбадьоренні присутніх віруючих Господь зараз же здійснив їх молитву і дарував те, чого вони просили: говорити зі сміливістю і підтримувати їх слово знаменнями і чудесами. Архієпископ Аверкій (Таушев) Розповідь Апостолів про те, що сталося, надихнула всіх, і всі збори, як одна людина, звернулися до Бога з гарячою молитвою. Це - перша, що дійшла до нас, християнська громадська молитва. У цій молитві вони шукали розради і підбадьорення, віддаючи всю справу в руки Божі і просячи у Бога лише відваги в проповідуванні істини. На молитву гарячої віри Бог відповів чудесним знаменням: «затряслося те місце, де зібрались були, і вони сповнились Духом Святим». Це чудове коливання місця було символічним вираженням всемогутньої сили Господа, яка не залишить їх безпорадними і беззахисними перед лицем ворогів. Молитва їх була негайно ж виконана: сподобилися особливого підбадьорення від Духа Святого і стали безбоязно дивитися на свій майбутній шлях страждань за Христа, і відчули себе сильними і здатними сміливо проповідувати Слово Боже. Іоан Золотоустий «Затряслося те місце, де вони були зібрані». Це було знаком того, що вони почуті Богом. «Усі ж вони сповнились Духом Святим». Що значить: «сповнилися»? Значить - загорілися Духом, і запалав в них цей дар. «І говорили Слово Боже зі сміливістю». Господь схилився на прохання їх і, поколивавши місце, показав, що Він присутній при їх молитві.. Послухай, що говорить пророк: «Він подивиться на землю, і змусить її трястися» (Пс. 103: 32). І ще: «від імені Господа посунулася земля, затремтіла перед Богом Якова» (Пс. 113: 7). Бог робить це як для більшого страху, так і для того, щоб вселити апостолам бадьорість після погроз і щоб налаштувати їх до більшого дерзновення. Тоді був початок (проповіді), і тому вони мали потребу у видимому знаменні для того, щоб бути більш впевненими, і згодом ніколи цього вже не було. Отже, вони отримали багато втіхи від молитви. Вони просять і благодаті знамень, тому що не іншим, а тільки знаменнями вони могли довести, що Христос воскрес. І не тільки безпеки своєї просили вони, а й того, щоб їм не осоромитися, а говорити з відвагою. Затряслося те місце, - і це ще більше утвердило їх.

Сьогодні ми разом зі святим апостолом Іоаном Богословом розмовляємо з Богом про єдність у божественній любові Сина й Отця, про силу і "безсилість" Ісуса Христа. Крім того, з євангелистом Лукою ми стаємо свідками чуда зцілення немічного в Ім'я Ісусове апостолами Петром та Іоаном, а також суду над ними. Євангельські читання 8 травня Євангеліє від Іоана, 5, 17-24 17 Ісус же говорив їм: Отець Мій донині робить, і Я роблю. 18 Юдеї ще більше вишукували, як Його вбити за те, що Він не тільки порушував суботу, але й Отцем Своїм називав Бога, рівняючи Себе до Бога. 19 На це Ісус сказав: істинно, істинно говорю вам: Син нічого не може творити Сам від Себе, якщо не побачить, як творить Отець; бо, що Він творить, те так само творить і Син. 20 Бо Отець любить Сина і показує Йому все, що Сам творить; і покаже Йому діла більші від цих, щоб ви дивувались. 21 Бо, як Отець воскрешає мертвих і оживляє, так і Син оживляє, кого хоче. 22 Бо Отець не судить нікого, а весь суд віддав Синові, 23 щоб усі шанували Сина, як шанують Отця; а хто не шанує Сина, той не шанує і Отця, Який послав Його. 24 Істинно, істинно кажу вам: хто слово Моє слухає і вірить у Того, Хто послав Мене, той має вічне життя і на суд не приходить, а перейшов від смерти до життя. Борис Гладков, православний екзегет Істинно, істинно кажу вам: Син нічого робити не може Сам від Себе. Слова ці, ще в перші століття християнства, дали Арію, Євномію і іншим єретикам привід стверджувати, що Син не має владу, яка є рівною владі Отця, і тому Він не єдиносущний, а подобосущний Отцю. Але думка ця спростовується іншими висловами Ісуса і самими діями Його, які не залишають ні найменшого сумніву в тому, що Він має не службову владу підлеглої Особи, а рівну, тотожну владі Отця. Наприклад, зцілюючи розслабленого, Ісус сказав: Але щоб ви знали, що Син Людський має владу на землі прощати гріхи ... тобі кажу: встань ... (Лк. 5:24); воскрешаючи мертвого сина вдови Наїнської, Він сказав: Юначе тобі кажу, встань! (Лк. 7:14); приборкуючи бурю на морі, Він сказав вітру і морю: Мовчи, перестань (Мк. 4:39). Словом, в кожному здійсненому Ісусом чуді і у всіх словах Його виявлялася самостійна божественна влада. Апостоли, здійснюючи чудеса, здійснювали їх ім'ям Ісуса Христа, і не приховували цього, а, навпаки, гучно оголошували, що не своєю силою діють; наприклад, Апостол Петро, ​​зцілюючи кульгавого від народження, сказав йому: в ім'я Ісуса Христа Назарянина встань і ходи (Діян. 3: 6). Ісус же здійснював чудеса завжди Своїм Ім'ям, Своєю владою. Але, щоб не могли подумати, що ця влада не має нічого спільного з владою Бога-Отця, Він пояснює тепер іудеям Свою единосущність з Отцем, і починає це пояснення словами: Я нічого можу творити Сам від Себе, окремо від Отця, всупереч Його волі, тобто того, чого не зробив би Він Сам. Ці слова Ісуса Іоан Золотоустий пояснює так: «Він не робить нічого противного Отцю, нічого чужого Йому...» (Бесіди на Євангеліє від Іоанна. 38, 4). Під словами «не може творити» Григорій Богослов розуміє безумовну неможливість для Сина творити те, чого не творить Батько (Григорій Богослов. Творіння. Ч. 3. Слово 30). Ця безумовна неможливість для Сина творити те, чого не творить Його Отець, підтверджується подальшими словами Ісуса: що робить Він, то і Син робить. А це «означає рівність і як би дію однієї волі, влади і сили» (Золотоустий. Там же). У Своїх проповідях Ісус нерідко брав приклади з повсякденного життя людського, щоб тим швидше привести слухачів до розуміння висловлюваних Їм істин. Так і в цьому випадку Він бере приклад з життя дружної родини, де батько, люблячи сина, показує йому все, що сам робить, щоб і син робив те ж, - де син, люблячи батька, не дозволить собі зробити того, чого не зробив би батько, - де, внаслідок цього, встановлюється така єдність між ними, яка вказує як би на те, що вони діють єдиним розумом і єдиною волею. Тому Ісус і каже: Бо Отець любить Сина, і показує все, що Сам робить. Ті, хто не визнають єдиносущність Сина з Отцем кажуть, що якщо Син творить те, що творить Отець, тільки тому, що Отець показує Синові все, що Сам робить, - що якщо Синові потрібно вчитися у Отця, то рівності між Ними немає і не може бути. Але таке заперечення засноване виключно на вихоплюванні окремих виразів з цілої розмови, на небажанні узгодити ці вирази з подальшими і з загальним змістом промови. Слідом за цими словами Ісус каже, що Син оживляє, кого хоче, точно так же, як і Отець воскрешає ... і оживляє, кого хоче; слова - кого хоче - означають рівність влади. Тому і слова - показує Йому все - анітрохи не применшують влади Сина, але лише доводять, що Синові відомо все, що творить Отець, - що з діл Отця ніщо не може бути приховано від Нього, ніщо не може залишитися як би непоказаним Йому. І покаже Йому діла більші від цих, щоб ви дивувались (Ін. 5:20). Багато великих справ, багато чудес зробив уже Ісус; але треба було ще воскресіння мертвих і Воскресіння Самого Ісуса, тобто такі справи, які змусять здивуватися навіть і їх, фарисеїв, закоренілих в невірʼї. Вони побачать, як Ісус буде воскрешати мертвих, як буде словом Своїм оживляти, відроджувати духовно померлих. А якщо Син оживляє і воскрешає так само, як і Отець, то, звичайно, вони мають однакову владу. «У словах - так і Син оживляє, кого хоче - вираз «кого хоче» вказує досить ясно, що мова йде власне про духовне відродження або воскресіння силою і владою Сина, бо останнє загальне воскресіння буде воскресінням всіх, а не тих тільки, кого Син хоче воскресити» (Єпископ Михайло. Толкове Євангеліє. 3, 5). Вираз - Син оживляє, кого хоче - може подати привід до наступного питання: якщо Син відроджує духовно не всіх, а тільки кого хоче, то чому ж винні ті, яких Син не захотів відродити, оживити? За що ж вони будуть позбавлені життя вічного? Але це питання знову є наслідком вихоплення окремих виразів з цілої промови і бажанням пояснити їх, не узгодивши із загальним змістом її. Ісус хотів оживити, духовно відродити, оживити Своїм вченням всіх, а не обраних тільки; це доводиться всією євангельською історією. До кого не встиг Ісус особисто звернутися із закликом відродження, до тих послав Своїх Апостолів. Ідіть по всьому світу, - сказав Він, - ідіть, і навчіть всі народи, хрестячи їх в Ім'я Отця, і Сина, і Святого Духа, навчаючи їх зберігати все те, що Я вам заповів (Мк. 16:15), (Мф. 28:19 -20). Тому слід визнати, що вираз «кого хоче» вжито Ісусом лише для свідчення рівності владі Своєю з владою Отця, як новий доказ істинності тієї думки, яка становить зміст усієї промови. Отець не судить нікого, але весь суд віддав Синові. У пізніших бесідах Господь говорив, що буде судити весь рід людський при Другому Пришесті Своєму, і що в цей час Він прийшов не судити грішників, а рятувати; та й судити їх тепер немає ніякої потреби, бо кожен засуджує сам себе: хто вірує в посланого Богом Христа, той виправданий, а хто не вірує, той сам виголошує собі вирок. Отже, кажучи, що Батько весь суд віддав Синові, Христос говорив про майбутній Страшний Суд. «Щоб усі шанували Сина, як шанують Отця». Всі ці зовнішні прояви влади Сина, тотожні з владою Отця, повинні викликати, як необхідний наслідок, таке ж поклоніння віруючих Синові, яке притаманне Отцю. Батько і Син єдиносущні; тому хто не шанує (тобто не визнає Богом) Сина, той не шанує і Отця. Дещо пізніше, на прохання Апостола Филипа - Господи! покажи нам Отця, - Ісус відповів: «Стільки часу Я з вами, і ти не знаєш Мене, Филип? Хто бачив Мене, бачив і Отця ... Хіба ти не віриш, що Я в Отці, а Отець у Мені?» (Ін. 14: 8-10). «Хто слухає слова Мого, і вірує в Того, Хто послав Мене, має життя вічне, і на суд не приходить, але перейшов від смерті в життя». «Тому, - каже Христос, - віруючий в Бога, Який послав Мене, і слухає (і виконує) слово Моє, виконує волю Мого Отця, і через це має життя вічне, і так як він прямо перейшов від роз'єднання з Богом до єднання з Ним, від моральної смерті до духовного воскресіння, прямо увійшов в життя вічне, то не підлягає вже осуду, тому і на суд не приходить». Іоан Дамаскін «Отець не судить нікого, але весь суд віддав Синові». Отже, Божество абсолютне, незаперечне і незмінне. Воно, за своїм передбаченням, визначило все, що не від нас залежне, призначивши всьому належний час і місце. Тому-то Отець не судить нікого, але суд весь дав Синові (Ін. 5:22). Бо судить, звичайно, Отець і Син, як Бог, і Дух Святий, але один Син, як людина, тілесним чином зійде і сяде на престолі слави (Мф. 25:31), тому що тільки обмеженому тілу властиві сходження і сидіння, і буде судити всесвіт в правді (Діян. 17:31). Іоан Золотоустий Слова: «нічого не може творити Сам від Себе» означають тільки те, що Він не робить нічого противного Отцю, нічого чужого Йому, нічого невідповідного, а це ще більше показує між Ними рівність і досконалу згоду. Чому ж Він не сказав, що нічого супротивного не робить, а сказав: «не може» робити? Щоб і цим знову показати незмінність і досконалість рівності. Цей вислів означає не безсилля Його, а навпаки, свідчить про велику Його силу, подібно до того, як і про Отця Павло в іншому місці каже: «щоб у двох тих незмінних речах, в яких можна сказати неправди Богові, потіху мали ми» (Євр. 6:18); також: «А коли ми невірні, зостається Він вірним, бо зректися Самого Себе не може» (2 Тим. 2:13). Тут вираз - «не може» аж ніяк не означає безсилля, а означає силу, і силу невимовну. Саме слова апостола мають такий зміст, що істота божественна недоступна ніяким подібних слабостям. Коли і ми говоримо, що Бог не може грішити, то не слабкість Йому приписуємо, а свідчимо про деяку невимовну Його силу; так, коли і Він сам говорить «нічого не можу робити Сам від Себе», то висловлює те, що Йому неможливо і не властиво робити що-небудь противне Отцю. Толкова Біблія Олександра Лопухіна Справи, які повинні привести в надзвичайний подив юдеїв, - це воскресіння мертвих, яке буде здійснюватися Сином так, як робить це Отець. Отець воскрешає - безвідносно до часу: Він воскрешав і перше, воскрешає і тепер, і буде воскрешати потім (пор. Втор. 32:39; 1 Цар. 2: 6; Ос. 6: 2; Єз. 37: 1-10; Дан . 12: 2). Так само і Син оживляє кого хоче, - знову, як і в першому реченні, безвідносно до часу, - оживляє і буде оживляти. Кого хоче. Цей вислів додано з огляду на те, що тут йдеться про воскресіння мертвих, які своєї волі не мають, а підкоряються волі Сина. Деякі тлумачі (напр., єп. Михайло) бачать в цьому вказівку на те, що Господь поки говорить про воскресіння не в звичному значенні, а про відродження духовно-моральне живих людей через відродження Христової благодаттю. Але з таким тлумаченням не можна погодитися. Потрібно не упускати з уваги ту обставину, що воскресіння тут ставиться в залежності тільки від волі Христа, а тим часом, духовне відродження не може відбутися без згоди самого відроджуваного або без віри. Христос, звичайно, всіх хотів воскресити в духовному сенсі, але самі люди часто чинили опір цьому бажанню Христа (Ін. 5:40; Мф. 23:37). Притому Христос каже, що оживлення мертвих відноситься до числа таких справ, які Батько ще не показав Йому, а покаже згодом (ст. 20). Тим часом, справи духовного відродження Христос звершував і перше (Ін. 1: 37-51; Ін. 2: 23-24; Ін. 4: 10-42). Нарешті, противники Христа не тільки не дивувалися таким справам Його, а, навпаки, бачили в них справи обманщика або людини, що перебуває в залежності від сил, ворожих Богу (Ін. 9:16). «Отець не судить нікого, але весь суд віддав Синові». Оскільки воскресіння мертвих і суд над людством були, за поняттями іудеїв, тісно пов'язані між собою, то влада Сина воскрешати мертвих підтверджується тут посиланням на те, що Синові належить всякий суд як єдиному Судді світу. Цим, однак, не заперечується, що Бог є Суддя світу: відповідна до вислову "всякий суд" грецька фраза означає не взагалі суддівська діяльність, яка належить Богу (Бут. 18:25), а суд в особливому сенсі слова, саме останній загальний суд і до того ж весь, в усьому обсязі, в якому призначено зробити його Месії (пор. Євр. 9:27; Євр. 10:27; Мт. 7:22 і сл .; Мф. 24:37 і сл .; Мф. 25:31 і сл .; Лк. 19: 12-27). Таким чином, Спаситель, воскреситель мертвих, явиться і їх Суддею. Але суд для Христа не був головною Його справою (пор. Ів. 3:17), а тільки супроводжував Його спасительну діяльність. Тому, якщо тут мова йде про шанування, яке люди повинні мати до Сина, то ця повага має грунтуватися, звичайно, перш за все, на визнанні значення Сина як Спасителя всіх людей. Сина люди повинні шанувати так, як вони шанують Отця. Не тільки благочестиві люди, які не знали досі Сина, повинні, пізнавши Його, перенести на Нього те шанування, яке вони досі надавали тільки Богу, але і невіруючі в Христа іудеї, які вважали, що, заперечуючи Сина, вони віддають цим честь Богу (Ін. 8:49), можуть, під впливом чудес, скоєних Христом, увірувати в Нього, особливо коли побачать, як Син воскрешає мертвих (пор. Ін. 12:42). Хто ж буде наполегливо відмовляти Синові в належному Йому вшануванні, той повинен знати, що цим він буде ображати і Отця, Який послав Сина: не можна в один і той же час бути і шанувальником Бога, і ворогом Христа. Воскресіння мертвих Христос частково здійснює вже і тепер. Є чимало людей мертвих духовно (Мф. 8:22; Об'явл. 3: 1). Про них Христос і раніше говорив, що Він посланий оживляти їх (Ін. 3: 14-18; Ін. 4: 10-14, 42). Тепер же Христос каже, що вони не в переносному тільки сенсі мертві, а насправді перебувають в стані смерті і тільки тоді можуть повстати від цього смертного сну, коли увірують у Христа, підуть за Ним. Очевидно, що Христос не бере до уваги відмінності між тілесною і духовною смертю: ненормальний душевний і фізичний стан - такий же, в який вводить людину і тілесна смерть. З іншого боку, і вічне життя вже тут, на землі, має той, хто прийняв з вірою вчення Христа, і таке життя ця людина зберігає вже назавжди (пор. Ів. 4:14, 36). З області смерті людина таким чином переходить в область життя, а в силу цього звільняється і від будь-якого суду. Мабуть, іудеї прийшли до храму зі своїми звинуваченнями проти самого Христа, вказуючи Йому на слова Мойсея про шанування суботи (Бут. 2: 2; Вих. 20:10). Проти таких доказів Господь говорить іудеям, що вони неправильно уявляють собі спокій, який настав для Бога з закінченням справи творіння світу, спокій, про який говорив Мойсей (Бут. 2: 2). Субота Божа стала для Бога відпочинком тільки від справ творіння, а займатися справою промислу про створений світ Бог не переставав ніколи. А звідси випливало, що і той спокій, який, на вимогу закону Моїсеєвого, євреї повинні були зберігати в суботу, полягав зовсім не в повному припиненні будь-якої діяльності, а тільки в деякій зміні звичайних занять людини на інші, які зовсім не передбачають для людини чого -небудь важкого, а, скоріше, сприяють оновленню її сил. До таких справ, що не входять в коло звичайних занять, відносить Христос і звершене Ним в суботу зцілення. Значить, Його несправедливо звинувачують в порушенні заповіді Божої. Але при цьому Христос Своє право робити такі речі в суботу обґрунтовує ще на особливих Його відносинах з Богом. Він називає Бога Своїм Отцем - в прямому сенсі цього слова (він каже "Отець Мій", а не "Отець наш"). Як Той, Хто має одну природу з Богом, Христос і чинить так само вільно, як Бог. Іудеї добре зрозуміли слова Христа, і Його звинуватили не тільки в порушенні суботи, але і в богохульстві, і Господь не сказав, що вони неправильно розуміють Його слова про Його божественну гідність. Навпаки, далі Він підтверджує правильність їх розуміння (Іоан Золотоустий). «Син нічого робити не може Сам від Себе». Господь говорить про Своє ставлення до Отця. Перш за все, Господь виявляє той факт, що Син творить тільки те, що відкриває Йому люблячий Його Отець, і навіть, як і Отець, воскрешає й оживляє мертвих і здійснює суд над світом (ст. 19-30). Потім, оскільки іудеї могли звинуватити тут Христа в самозвеличенні, Христос вказує на свідчення про Нього з боку Його Отця, - свідчення, що полягає в справах, які зробив Христос в силу даної Йому Отцем влади, - а також на пророцтва, які дані про Христі в священному Писанні (ст. 31-47). Захищаючи себе від звинувачення іудеїв, Христос з особливою силою (для цього Він двічі повторює слово: істинно) підтверджує ту думку, що Він, як Син Божий, може робити тільки так, як робить Його Отець. Подібно до того, як син простої людини бачить все, що робить його батько і придивляється до діяльності батька, так і Христос проникає в усі таємниці Божественного діяння і, як Син, "не може робити нічого противного Отцю» (Іоан Золотоустий). Разом з цим Господь вказує і на залежність Свою, як Месії, від Отця (Він не може творити Сам від Себе) в усі дні перебування Свого на землі (пор. Ів. 3:13). Ця ж думка висловлена ​​і в останніх словах вірша: "Син творить також". Та обставина, що ініціатива у всіх справах Сина належить Отцю, анітрохи не принижує Сина. Навпаки, в цьому виявляється найбільша любов Отця до Сина. Отець настільки любить Свого Сина, що показує Йому все, що Сам робить. Христос таким чином постійно, а не тільки тимчасово (як бувало з пророками) перебуває в найтіснішому спілкуванні з Богом. Перед поглядом Христа постійно розкрита книга промислів Божих. І повноваження Христа, як Месії, ще збільшаться з плином часу: «Отець покаже», тобто дасть Христу здійснювати такі справи, які приведуть іудеїв в надзвичайний подив... Діяння святих апостолів, 4, 13-22 13 Побачивши смiливiсть Петра та Iоана й примiтивши, що вони люди некнижнi й простi, [вони] дивувались, а разом з тим упiзна­вали їх, що вони були з Iсусом; 14 а побачивши зцiленого чоловi­ка, який стояв з ними, нiчого не могли сказати проти. 15 I, наказав­ши їм вийти геть iз синедрiону, мiркували мiж собою, 16 кажучи: «Що нам робити з цими людьми? Бо всiм, хто живе в Єрусалимi, вiдомо, що через них сталося явне чудо, i ми не можемо вiдкинути цього; 17 але, щоб це не розголошувалось бiльше в народi, погрозою заборонiмо їм, щоб не говорили про це iм’я нiкому з людей». 18 I, покликавши їх, заборонили їм зовсiм говорити i вчити про iм’я Iсуса. 19 Але Петро та Iоан сказали їм у вiдповiдь: «Судiть, чи справедливо перед Богом слухати вас бiльше, нiж Бога? 20 Ми не можемо не говорити про те, що бачили й чули». 21 Вони ж, пригрозивши, вiдпустили їх, не маючи можливостi покарати їх через народ, бо всi прославляли Бога за те, що сталося. 22 Бо було понад сорок рокiв тому чоловiковi, з яким сталося це чудо зцiлення. Культурно-історичний коментар Філософи часто наголошували на необхідності коритися Богу, а не людям, і слідувати істині, а не соціальним умовностям; Сократ, який відмовився мовчати навіть під страхом смерті, являє собою показовий приклад подібної принциповості. Подвижництво старозавітніх пророків (таких, як Натан, Ілля і Єремія, які викривали царів, або Урія, який прийняв мученицьку смерть, - Єр. 26: 20-23) не менше переконливо ілюструє цей принцип. До якої б культури не належали люди - грецької або єврейської - кожному з них було абсолютно ясно, на чиєму боці правда. «Неосвічені» означає необізнані в грецькій риториці (ораторському мистецтві), на відміну від релігійної еліти. (Крім того, це могло означати, що вони не вчилися у визнаного равина, якщо ієрархи в своїй зарозумілості відмовлялися вважати таким равином Ісуса.) Популярні грецькі філософи пишалися тим, що не навчалися риториці і жили простим життям; таким чином, те, що члени синедріону з подивом сприйняли як слабкість Петра і Іоана, багатьма послідовниками апостола Луки розцінювалося як сила. Але причина «неосвіченої» сміливості апостолів абсолютно очевидна: вони вчилися у Ісуса, Який Сам мав таку сміливість, будучи «некнижним». (Широко відомо, що учні зазвичай наслідували своїм вчителям.) І апостоли, і релігійна влада прекрасно розуміли, що підстав для законного звинувачення немає. Проте, будучи охоронцями храму, ці релігійні діячі мали право припиняти поширення повчань про те, що вони вважали основним. Деякі єврейські вчителі стверджували, що чудесами не можна довести інше вчення, якщо воно не узгоджується з їх власним трактуванням Писання і традицією. Толкова Біблія Олександра Лопухіна Сміливість Петра та Івана, які зі стану обвинувачених перейшли в стан ґрунтовних обвинувачів повного складу Синедріону, набувала ваги через їх відому всім непохитність і простоту і викликала зрозуміле здивування і збентеження. "Можна бути і некнижним і непростим, і простим і некнижним, але тут збігалося і те, й інше. Тому і дивувалися, коли Петро та Іван говорили і ораторствували ..." (Феофіл.). Визнання в апостолах постійних супутників Ісуса запевнило усіх, що ці люди дійсно продовжували справу Учителя свого, настільки ненависну всьому Синедріону, який щойно віддав Господа на смерть. Це вело, очевидно, до неминучого присуду апостолів до того ж вироку, шляхом звинувачення в релігійному або політичному злочині. Але присутність при цьому і самого зціленого сковувало цього разу всяку рішучість Синедріону, який нічого не міг сказати всупереч представленому апостолами істинному поясненн чуда. Яким чином потрапив в Синедріон зцілений? Ймовірно, за розпорядженням самої влади, які сподівалися змусити його до заперечення чудесності зцілення, як колись при зцілення Господом сліпонародженого (Ін. 9) Але як тоді, так і тепер, Синедріон помилився в розрахунках і лише посилив своє осоромлення і несправедливість. Усім мешканцям Єрусалиму було відомо, що вчинили вони явне чудо... Рішення, яке ухвалює Синедріон у справі апостолів, являє собою рішення людей розгублених. Самі вони кажуть, що всім мешканцям Єрусалиму відомо явне чудо апостолів, і в той же час роблять розпорядження, щоб воно не розголошувалося серед народу. Втім, рішення, очевидно, спрямоване більше на характер пояснення чуда, ніж на саме чудо як факт, забороняти розголошення якого було вже пізно і наївно. Синедріон забороняє говорити про ім'я Ісуса, силою Якого апостоли пояснювали здійснення чудо. "Яке безумство! - вигукує з цього приводу Златоуст, знаючи, що Христос воскрес і маючи в цьому доказ Його Божества, вони сподівалися своїми підступами приховати славу Того, Хто не був утриманий смертю. Що зрівняється з цим божевіллям? І не дивуйся, що вони знову замишляють справу нездійсненну. Така вже властивість злоби: вона ні на що не дивиться, але всюди буває в замішанні ... " Свою справу апостоли роблять за велінням Божим, очевидним і достатнім знаком чого служать чудеса. Це веління тим для них обов'язкове і владне, що воно вказувало їм проповідувати не які-небудь далекі абстрактні, неперевірені істини, а те, що вони самі бачили і чули. Відмовитися від права говорити про це неможливо, бо це було б рівнозначно розумну людину зробити безсловесною. Цим дається зрозуміти також і те, що наказ Синедріону вийшов з рамок відповідності до вимог здорового глузду і законів совісті...

Сьогоднішня розмова з Богом – про безмежну любов Творця до нас, людей. І саме ця любов освячує і оновлює нас у Христі. «Щоб усякий, хто вірує в Нього, не загинув, а мав життя вічне», тобто щоб ми всім своїм життям перебували з Богом. Євангельські читання 7 травня Євангеліє від Іоана, 3, 16-21 16 Бо так полюбив Бог світ, що віддав і Сина Свого Єдинородного, щоб усякий, хто вірує в Нього, не загинув, а мав життя вічне. 17 Бо не послав Бог Сина Свого в світ, щоб судити світ, а щоб світ спасся через Нього. 18 Хто вірує в Нього, не буде осуджений, а хто не вірує, вже осуджений, бо не увірував в ім’я Єдинородного Сина Божого. 19 Суд полягає в тому, що світло прийшло у світ, а люди полюбили темряву більше, ніж світло, бо діла їхні були лихі; 20 бо кожен, хто чинить зло, ненавидить світло і не йде до світла, щоб не викрилися діла його, бо вони злі. 21 А хто чинить правду, йде до світла, щоб відкрилися діла його, бо вони чинилися в Бозі. Антоній Сурожський, митрополит Це чудо, це диво того, що Бог так полюбив світ, що Сина Свого Єдинородного дав, щоб світ був врятований (Ін. 3,16), щоб світ знайшов таку бездонну глибину, виміром якої є Сам Бог і тільки Бог. Аполлінарій Лаодикійський, єпископ Не заслуговують на прощення ті, що полюбили темряву більше світла. Бо вони не від незнання не вірять Христу, але через бажання творити зло, що вчення Христа не дозволяє. Коли ж ми почуємо, що вони не могли вірити (Ін. 12:39), давайте не будемо думати про силу природи або про владу будь-чого іншого, але про їх власне міркування, що поневолює їх негідним пристрастям і не бажає відійти від поганої звички. Адже вони знають про світло, але не йдуть до нього, щоб не було засуджено їх лицемірство, коли вони говорять, що знають Бога, але справами заперечують Його. Григорій Богослов Перш за все прославим Сина, шануючи Кров - очищення наших немочей ... А для мене тим більше Він дивовижний, що і Божества не применшуючи, і мене врятував, як лікар, діючи на мої смердючі струни. Він був смертний, але Бог; рід Давидів, але Адамовий Творець; плотоносець, але бесплотний; по матері-Діві описаний, але незмірений. Він був Жертва, але й Архієрей; Жрець, але і Бог; приніс в дар Богу Кров, але очистив весь світ; піднесений на хрест, але на хресті прибив гріх. До чого ж перераховувати все докладно? Він приєднався до померлих, але воскрес з мертвих, а перше воскрешав мерців. Якщо одне показувало злиденність смертного, то інше - багатство безтілесних. Зрештою, ти, бачачи в Ньому властиве смертним, не зневаж Божества. Через це роби славним і земний образ, який з любові до тебе створив нетлінний Син. Євфимій Зігабен Хто вірує в Нього, не судиться. Віруючий щиро, тобто той, хто дотримується заповідей Його. Не такі ті, про яких апостол Павло говорить, що Бога сповідують словами, а ділами відкидають (Тит. 1:16). А той вже засуджений, що не повірив в Ім'я Єдинородного Сина Божого. Як віра звільнила від осуду перш суду, так і невіра засудила перш осудження, тому що душогуб і інший злочинець негайно засуджується самим родом злочину, а потім вже і вироком начальника. Або інакше: так як суду ще не було, але він буде, то зараз же настає страх осуду. «В ім'я» поставлено замість: в Нього. Це особливість єврейських писань, де говорячи про Бога, з благоговіння ставлять: «ім'я Його», замість: «Його». Ось в чому полягає засудження невіруючих: вони самі себе засуджують тим, що при появі Світло Розуму і Істини (це Ісус Христос говорить про Себе) полюбили вони темряву нерозуміння і брехні більше, ніж світло. Хто за відсутності світла перебуває в темряві, той може мати ще виправдання, хоча і йому не слід було залишатися в такому стані, а шукати світла; але хто перебуває в темряві навіть тоді, коли до нього приходить світло, той не має ніякого виправдання. Маючи абсолютно розбещену душу, він закриває перед світлом очі і добровільно перебуває в темряві, і не тільки не йде до світла сам, але навпаки - коли світло ближче йде до нього, він тікає і відвертається від свого порятунку. Потім Ісус Христос вказує також причину, чому люди полюбили темряву. Вони тікали від світла, щоб він не відкрив їхніх учинків. Але Він прийшов не для того, щоб вимагати звіту в справах, а щоб все пробачити; тим більше слід було їм вдатися до світла. Робить добре той, що живе праведно, і йде до світла, любить світло. Сказано «відкрилися діла його» не тому, щоб сама людина шукала цього, але тому, що це становить природний результат самої справи, позаяк світло звичайно робить видимим все, що наближається до нього. Єфрем Сирін Ми, хоч і знаємо, що з відсіканням найменшого нашого пальця (може) зцілитися тіло, в іншому ж випадку все воно загине, проте не хочемо цього робити, добре знаючи, що належить нам. Бог же, знаючи, що смертю Його Сина люди отримають перемогу, не відмовився зробити це. Чому Бог не велів Аврааму, який мав багато рабів, принести одного з них в жертву? Оскільки любов Авраама не виявилася б за допомогою його раба, то потрібен був син його, щоб на ньому стала явною любов його. Так і Бог мав багато рабів, і за їх допомогою не показав любові (Своєї) до творінь, але через Сина Свого захотів сповістити любов Свою до нас. «Так», - каже, - «Бог полюбив світ, що (віддав) Сина Свого Єдинородного ...». Адже чому Бог створив світ, як не через любов? Так само в любові народив і Сина. В якому стані перебували б люди, якби Адам не згрішив, це пояснюють нам іудеї. Точно так же, якби іудеї не вбили Христа, Бог іншим чином міг би оживити народ (іудейський) і язичників. Сатана дав Адаму пораду покуштувати з дерева, тому що думав, що може зашкодити йому, не відаючи про провидіння Боже, яке повернуло зло його на благо відповідно до наступного: «якби народ знав, то не звів би на хрест Господа слави» (пор.: 1 Кор. 2: 8). Адже в той час, як вони чинили несправедливо, Господь обернув справу їх на Свою славу. Іоан Золотоустий Засоромимся ж Його любові, його безмірного людинолюбства. Він для нас не пощадив навіть Єдинородного Сина, а ми бережемо і гроші, собі ж на зло. Він віддав за нас істинного Сина Свого; а ми ні заради Нього, ні навіть заради себе не хочемо дати і срібла. Як можемо за це отримати прощення? Якщо ми бачимо людину, що піддається за нас небезпекам і смерті, то вважаємо його кращим за всіх інших, зараховуємо до перших своїх друзів, віддаємо йому все своє, - говоримо, що це належить йому більш, ніж нам, і при всьому тому не думаємо, що ми відплатили йому належним чином. А до Христа ми не маємо подяки навіть і в цьому. Він поклав за нас душу Свою, він пролив за нас дорогоцінну кров Свою, - за нас, невдячних, недобрих; а ми не віддаємо і грошей для своєї ж користі, але зневажаємо Його в наготі і мандрівництві, Його, який помер за нас. Хто ж позбавить нас майбутньої кари? Якби не Бог, а ми самі карали себе, то чи не виголосили б ми вирок на себе самих? Чи не засудили б себе на геєнський вогонь за те, що зневажаємо Того, Хто поклав за нас душу Свою, тоді як Він потерпає від голоду? І що говорити про гроші? Якби ми мали в собі тисячі душ, чи не повинні були б покласти всі душі за Нього? Втім і таким чином ми не зробили б ще нічого, гідного Його благодіяння. Хто перш благодіє, той виявляє в собі явну доброту, а хто отримав благодіяння, той, хоч би чим віддавав за нього, віддає тільки належне і не заслуговує на подяку, - особливо, коли той, хто почав благодіяти, надає благодіяння ворогам; а хто відповідає благочинністю, той віддає благодійнику тим, що від нього ж отримав, і сам же знову тим користується. Але і це нас не торкає; ні, ми до такої міри невдячні, що рабів і мулів і коней вдягаємо в золоті шати, а Господа, подорожнього в наготі, що переходить від дверей до дверей, що стоїть на роздоріжжях і простирає до нас руки, ми зневажаємо, і часто дивимося на Нього суворими очима; але і це саме Він терпить нас ради. Він охоче голодує, щоб наситити тебе; мандрує в наготі, щоб надати тобі можливість отримати одяг нетління. Але ви, незважаючи і на це, не віддаєте нічого зі свого майна. Толкова Біблія Олександра Лопухіна Причина, через яку Єдинородний Син Божий (див. Ін. 1:14, 181), повинен бути піднесений - спочатку на ганебне знаряддя страти, а потім на славний престіл небесний - полягає в тому, що Бог до надзвичайності любить людей. Полюбив. Євангеліст говорить про Божу любов як факт, відомому вже з історії, тому що пришестя Сина Божого на землю для порятунку людей було в той час фактом вже доконаним. Світ. Під "світом" тут Христос розуміє не природу взагалі, а свідомих і відповідальних за свої вчинки істот, що населяють землю, тобто все людство в стані падіння (пор. Ів. 3:17). Віддав. Як можна розуміти на підставі сказаного в Ін. 3: 14-15, тут Христос мав на увазі відання Богом Сина на страждання і смерть (пор. Рим. 8:32). Цан і деякі інші екзегети бачать тут вказівку тільки на пришестя Христа в світ, але після того, що сказав Христос про Своє вознесіння на хрест (вірші 14-15); така думка була б деяким ослабленням того,що міститься вище. Христос двічі згадав, що Він прийшов дарувати людям життя вічне або, що те ж, спасіння. Така заява могла видатися Никодиму дещо незузгодженою з недавнім виступом Христа в храмі, де Він з'явився викривачем і суддею над осквернителями храму. Притому тодішнє іудейство взагалі очікувало побачити в Месії Суддю, і при тому Суддю, головним чином, над світом язичницьким, який досі пригнічував обрану іудейську націю. Тому Христос і каже, що найістотніше в Його пришесті як Месії є саме спасіння світу, а не звершення суду над світом (цим, звичайно, не виключається той майбутній суд, який Христос згодом буде здійснювати над вселенною, див. Ін. 5 : 27-29). Втім, суд над світом і передусім над євреями вже відбувається. Цей суд, можна сказати, відбувається сам собою: одні приймають Месію і не можуть піддатися суду в сенсі засудження. Інші ясно виявили вже свою невіру в Христа, і тому їх доля вже вирішена: вони засуджені тепер за те, що не повірили в Сина Божого, тобто не визнали в Ньому Того, Хто отримав настільки ясне і певне про Себе свідчення з боку Божого посланника Іоана як про Єдинородного Сина Божого, шо вічно перебуває в лоні Отця (Ів. 1: 15-18). Останній же, страшний суд, власне, не привнесе чогось нового у визначенні долі таких людей: він тільки засвідчить перед усіма їх винність. Сутність цього суду полягає в тому, що «світло», Світло Христової істини, засяяло в світі, що знаходиться в темряві гріхів і всяких забобонів. «Люди ж», тобто ті невіруючі, про яких йшла мова в попередньому вірші (крім таких, які вірили у Христа), відсторонилися від цього світла, їм приємно було залишатися в колишній темряві. Чому? Тому що «справи їх», тобто вся їх поведінка, моральний їх характер, не дозволяли їм піти назустріч світлу (πονηρὰ τὰ ἔργα - справи морально злі, підступні). Христос сказав про певне коло осіб з іудейського народу, які не захотіли піти до світла Христової істини. Тепер Він спочатку по відношенню до злих, а потім по відношенню до добрих людей з'ясовує причину такої різниці ставлення людей до світла істини. Злій людині не хочеться, щоб світло освітило його справи, які не заслуговують по своїй марності тої поваги, яка досі їм віддавалося (такий сенс має вжите в 20-му ст. вираз φαῦλα - справи незначні, погані, хоча, можливо, і не завжди шкідливі або підступні). З іншого боку, є люди, які ходять «по правді» або, точніше, роблять істину (ὁ ποιῶν τὴν ἀλήθειαν), тобто люди чесні, щирі, чужі всякого лицемірства (пор. Ів. 1:47). Такі люди охоче йдуть назустріч світлу, прагнуть до набуття істини, що з'явилася у Христі - не для того, звичайно, щоб прославитися перед іншими людьми, але для того, щоб пізнати самих себе і оцінити як слід свою поведінку. Тоді такі люди «надихаються ще більшою ревністю для досягнення вищого морального ідеалу» (проф. Богословський). І вони не бояться виявлення їх справ, тому що знають, що робили їх «в Бозі», тобто для Бога і з Його допомогою. Потрібно зауважити, що говорячи про те, що той, хто щиро любить істину, не боїться, щоб «справи його виявились», Христос цим самим робить деякий докір Никодиму, який вважав себе людиною, яка дорожить істиною (пор. вірш 2), і в той же час побоювався, що його справа - відвідування Христа - буде виявлена, чому і прийшов до Христа тільки вночі. Цей докір, очевидно, вплинув на Никодима, тому що він після цього став навіть захищати Христа в Синедріоні (Ін. 7:50) і взяв участь в Його похованні (Ін. 19: 38-40). Переказ повідомляє, що після воскресіння Христа він був хрещений апостолами Петром та Іоаном і помер мученицькою смертю (пам'ять його святкується 2 серпня). Діяння святих апостолів, 4, 1-10 1 Коли вони говорили до народу, до них приступили священики й начальники охорони храму i саддукеї, 2 гнiваючись на те, що вони навчають народ і про­повiду­ють в Iсусi воскресіння з мертвих; 3 i наклали на них руки, i вiддали їх пiд варту до ранку; бо вже був вечiр. 4 Багато з тих, хто слухав слово, увiрували; i чис­ло таких людей було близько п’яти тисяч. 5 Hа другий день зiбралися в Єрусалим начальники їхнi, i старiйшини та книжники, 6 i первосвященик Анна, i Каяфа, i Iоан, i Олександр та iншi з роду первосвященицького; 7 поставивши їх посерединi, питали: «Якою силою або яким iменем ви зробили це?» 8 Тодi Петро, сповнившись Духа Святого, сказав їм: «Начальники народу i старiйшини iзраїльськi! 9 Якщо вiд нас сьогоднi вимагають вiдповiдi за благодiяння немiч­ному чоловiковi, як вiн зцiлився, 10 то нехай буде вiдомо всiм вам i всьому народовi iзраїльському, що iменем Iсуса Христа Hазорея, Яко­­­го ви розп’яли i Якого Бог воскресив iз мертвих, Hим постав­лений вiн перед вами здоровий. Толкова Біблія Олександра Лопухіна "Коли вони говорили ...", отже, мова апостолів була перервана священиками. "Приступили священики..." οί ιερεῖς καί ο στρατηγός τοῦ ιεροῦ ... Окремі частини грецького оригіналу вказують тут на "певних священиків", що проходили в той тиждень чергу служіння при храмі (пор. Лк. 1: 5). "Начальники охорони храму...", що складалася з левитів і спостерігала за благочинністю, тишею і порядком в храмі, особливо під час богослужіння. Це був теж священик. "Саддукеї" - беруть участь в увʼязненні апостолів з досади на їх вчення про воскресіння мертвих, якого вони, як відомо, не визнавали. Священики діють тут з досади на те, що апостоли, не маючи, на їхню думку, законного уповноваження, вчать народ у храмі. Хоча в якості першого заходу проти порушення апостолами спокою в храмі було цілком достатньо простого усунення їх з храму або просто заборони говорити, однак на ділі бачимо набагато більше. Священики та інші, які прийшли з ними, наклали на апостолів руки і взяли під варту до ранку. Це змушує думати, що діяльність і особистість апостолів вже звернули на себе увагу влади, і остання подія у храмі послужила лише достатнім приводом до приведення їх на вищий суд. "Уже був вечір". Апостоли йшли на молитву в годині 9-й (у нас це третя пополудні). Значний час міг пройти між зціленням кульгавого і промовою Петра до народу, поки сталося чудо і збігся народ. Могла затягнутися і сама промова Петра, яка, можливо, викладена лише в короткій своїй суті. Зрозуміло звідси, що і взяття апостолів сталося в такий час вечора, коли Синедріон було б важко збирати, та й зайва була така поспішність: досить було зробити те, що було зроблено - взяти під варту до ранку. «Близько п'яти тисяч ...» - чоловіків - крім, як бачиться, дружин і дітей. Число звернених на цей раз перевершило навіть перший успіх дня П'ятидесятниці, очевидно тому, що, крім сили апостольського слова і величі чуда, і сам народ вже більше був схильним до віри в Христа поведінкою віруючих, яка викликала б народні симпатії, і надзвичайними діями апостолів. Добре пояснює успіх проповіді апостольської св. Златоуст: «увірували близько п'яти тисяч ..." Що це значить? Хіба вони бачили апостолів у славі? Чи не бачили, навпаки, що їх зв'язали? Як же увірували? Бачиш явну силу Божу? Адже і тим, які увірували, належало б стати від цього слабшими, але вони не стали. Промова Петра глибоко кинула насіння і торкнула їх душу». Перерахування присутніх у Єрусалимі видно, що це було повне зібрання Синедріону ... в тому самому складі, як і при суді над Ісусом Христом (Анна, Каяфа). "Іоан і Олександр та інші" - невідомі з історії члени роду первосвященика, що мали, очевидно, тоді велику силу в Синедріоні. Чи члени Синедріону не знали, яким ім'ям і якою силою апостоли зробили чудо, що привело їх на вищий суд? Якщо ж вони ставлять таке питання, то чи не для того, щоб на власному свідченні апостолів заснувати звинувачення їх у богохульстві, або ж по тлумаченню Златоуста - "вони припускали, що апостоли зі страху відречуться, і думали, що вони цим все виправлять ..." "Вони сповнились Духом Святим" - особливим чином, для захисту своєї справи, згідно з обітницею Христовою (Мф. 10: 19-20 та ін.). Умовна форма відповіді апостолів на питання Синедріону містить перш за все в собі тонку і сильну вказівку на несправедливість суду над апостолами через їх допомогу хворому. "За це, звичайно, слід було б увінчати нас - наче так говорять апостоли (Злат.) - і проголосити благодійниками, а замість того нас судять за те добро людині немічній, небагатій, несильній і неславній ..." Апостол вказує на незаперечність чуда зцілення і ту силу, якою воно вчинене. Це - сила і ім'я Ісусові. Христос посеред нас. І є, і буде.

Біблія, Слово Боже, - це Сам Бог, котрий говорить з нами, просвітлює нас, освячує нас. «Чернецтво Волині» розпочинає «Євангелькі читання» із Словом Божим, котре звертається до кожного з нас щоденно під час літургії. І, що дуже важливо, пропонуємо також тлумачення Святого Письма від визнаних і відомих святих отців та різних православних екзегетів, щоб через розум просвітлювалося і зігрівалося серце й усе єство людини. Євангельські читання 6 травня Євангеліє від Іоана, 2,1-11 1 На третій день було весілля в Кані галилейській, і Мати Ісусова була там. 2 Був також запрошений на весілля Ісус з учениками Його. 3 Коли не вистачило вина, Мати Ісуса каже Йому: вина не мають. 4 Ісус говорить Їй: що Мені і Тобі, Жоно? Ще не прийшов час Мій. 5 Мати Його говорить слугам: що скаже Він вам, те зробіть. 6 Було ж тут шість кам’яних водоносів, що стояли за звичаєм для очищення юдейського, кожен вміщав по дві чи по три міри. 7 Ісус говорить їм: наповніть посудини водою. І наповнили їх до верху. 8 І говорить їм: тепер зачерпніть і несіть до розпорядника весілля. І понесли. 9 Коли ж розпорядник покуштував воду, що стала вином [а він не знав, звідки це вино, знали ж тільки слуги, які набирали воду], тоді розпорядник кличе жениха 10 і говорить йому: кожна людина спочатку добре вино подає, а коли нап’ються, тоді гірше; а ти добре вино зберіг аж досі. 11 Так поклав Ісус початок чудесам у Кані галилейській і явив славу Свою; і увірували в Нього ученики Його. Толкова Біблія Олександра Лопухіна Шлюбні урочистості тривали у євреїв до семи днів (Бут. 29:27; Суд. 14: 12-15). Тому до приходу Христа з учнями, коли вже минуло кілька днів в бенкетах, забракло вина - господарі, мабуть, не були багаті. Пресвята Діва, ймовірно, вже почула від учнів Христа про ті речі, які про Її Сина говорив Іоан Хреститель, і про ту обіцянку чудес, яку Він два дні тому дав Своїм учням, і тому вважала можливим звернутися до Христа із повідомленням про скрутне становище господарів. Вона могла мати на увазі й ту обставину, що учні Христа своєю присутністю на бенкеті порушили розрахунки господарів. Так чи інакше, однак безсумнівно, що Вона очікувала від Христа чуда (свт. Іоан Золотоустий, блж. Феофілакт Болгарський). Христос на це прохання Матері відповідає такими словами: «Що Мені і Тобі, Жоно? Ще не прийшов час Мій». Мабуть, в першій половині відповіді міститься певний докір Пресвятій Діві за те, що Вона хоче спонукати Його почати здійснення чудес. Деякі бачать тон докору навіть в тому, що Пресвяту Діву Христос називає тут просто «жоною» або жінкою, а не «матір'ю». І насправді, з того, що Христос говорить далі про Свій «час», з переконливістю можна зробити висновок, що Христос Своїм питанням хотів сказати, що відтепер Вона повинна залишити на Нього колишній земний материнський погляд, через який Вона раніше вважала себе в повному праві пред'являти Христу вимоги як матір синові. «Земна спорідненість, хоч би якою відзначилася близькістю, не мала вирішального значення в Його Божественній діяльності. Як при Його першому явленні в храмі, так і тепер, при першому явленні Його слави, перст, що вказує на Його час, не належав і не міг належати Його Матері, а виключно Його Отцю Небесному» (Едершейм). Але все ж докору в нашому розумінні в ці слова Христос не вкладає. Тут Христос тільки дає роз'яснення своїй Матері щодо того, якими мають бути надалі їх взаємини. І слово «жона» (γύναι) не містить у собі чогось образливого в зверненні сина до матері. Ми бачимо, що так назвав Свою Матір Христос в той час, коли, з любов'ю дивлячись на Неї перед смертю, вказував на Іоана як на Її захисника в майбутньому (Ін. 19:26). Нарешті, у другій половині відповіді: «ще не прийшов час Мій», ніяк не можна бачити відмови здійснити прохання Матері. Христос говорить тільки, що ще не настав час зробити чудо. Звідси видно, що Він хотів виконати прохання Матері, але тільки в той момент, який буде вказаний Йому Його Отцем Небесним. «Так поклав Ісус початок чудесам ...» За найбільш авторитетними кодексами, цьому місцю треба дати такий переклад: «це (ταύτην) зробив Ісус як початок (ἀρχήν) знамень (τῶν σημείων)». Євангеліст розглядає чудеса Христа як знамення, що засвідчують Його Божественне достоїнство і Месіанське покликання. В такому сенсі і апостол Павло писав про себе Kоринфянам: «ознаки (точніше - «знамення») Апостола виявилися перед вами всяким терпiнням, знаменнями, чудесами i силами.» (2 Кор. 12:12). Хоча Христос три дні тому дав Своїм учням докази Свого чудесного відання (Ін. 1: 42-48), але в тому випадку Він показав Себе тільки провидцем, а такі були і раніше Нього. Чудо ж в Kані було першим з Його справ, про які Він Сам говорив, що таких справ не здійснював ніхто до Нього (Ін. 15:24). Сенс цього знамення і його важливість вказана в словах: «і виявив славу Свою». Про яку славу тут мова? Ніякої іншої слави тут не можна розуміти, крім божественної слави втілення Логосу, яку споглядали апостоли (Ін. 1:14). І в подальших словах євангеліста: «і увірували в Нього учні Його», прямо вказано дію цього прояву слави втілення Логосу. Учні Христа поступово приходили до віри в Нього. Спочатку їх віра перебувала в зародковому стані - це було в той час, поки вони перебували з Іоаном Хрестителем. Потім ця віра стала вже більше, коли вони наблизилися до Христа (Ін. 1:50), а після прояви Його слави на шлюбі в Kані вони досягли такого ступеня віри, що євангеліст знайшов можливим сказати про них, що вони «увірували» в Христа, тобто переконалися, що Він - Месія, і до того ж Месія не тільки в тому обмеженому сенсі, якого очікували юдеї, а й Особа, що стоїть вище звичайних посланців Божих. Можливо, зауваження про те, що учні «увірували» євангеліст зробив з огляду на те враження, яке, звичайно, зробило на учнів перебування Христа на веселому шлюбному бенкеті. Будучи виховані в суворій школі Іоана Хрестителя, який привчив їх постити (Мф. 9:14), вони могли прийти в певне здивування з приводу того ставлення до радощів людського життя, яке проявив їх новий Учитель, і Сам взяв участь у бенкеті, і їх привів сюди. Але тепер, коли Христос Своє право чинити інакше, ніж Іоан, підтвердив дивом, будь-які сумніви учнів повинні були зникнути і їхня віра зміцніла. І враження від чуда в Kані, справлене на учнів, повинно було бути особливо сильним тому, що їх колишній вчитель не створив жодного чуда (Ін. 10:41). Святитель Кирил Олександрійський Також і Сам Він, будучи покликаний, прийшов на це торжество Його учнів, більш для чудотворення, ніж для бенкету, а ще й для того, щоб освятити самий початок людського буття, по відношенню до плоті. Хто увінчав саму природу людини і всю її перетворював на краще, Тому належало не тільки вже покликаним до існування роздавати благословення, а й тим, що тільки мали народитися, давати благодать і робити освяченим їх перехід в буття. Можеш приєднати сюди і третю підставу. Адже сказано було жінці від Бога: «в болях народжуватимеш дітей» (Бут. 3:16). Хіба тому не належало усунути від нас і це прокляття? Чи як в іншому випадку можна б було уникнути засудження шлюбу? Ось це і дозволив людинолюбний Спаситель. Своєю присутністю вшанував шлюб Той, Хто є радістю і веселощами всіх, щоб знищити споконвічну скорботу дітонародження... А приходить Він на шлюб разом зі Своїми учнями, бо любителям споглядати чудеса личило бути присутнім при чудотворінні для того, щоб зі скоєного дива отримати для своєї віри якусь поживу. На шлюб (з порятунком людства) Спаситель приходить не без запрошення, але був покликаний багатьма голосами святих. «Що тобі, жоно? Ще не прийшов час Мій». У цих словах Спаситель вказує нам на те, що не личило поспішати в звершенні цього чуда і зʼявлятися як самовільний чудотворець, але приступати до цього тільки тоді, коли закличуть, даючи цим благодать потребі, а аж ніяк не глядачам. Та й отримання бажаного здається більш приємним, коли воно дається тим, хто просить не відразу і не без зусиль, але коли через невелике затримання викликає більшу надію. Крім того, Христос показує через це і повагу, яка належить (від дітей) батькам, з поваги до Матері приступаючи до здійснення того, чого робити ще не бажав. Розпорядник бенкету засуджує нареченого за те, що він витрачає краще (вино) при закінченні бенкету, - і небезпідставно, як мені здається, по відношенню до історичного змісту розповіді. Закон не мав досконалості в благах, а Божественні заповіді євангельського вчення приносять повне благословення. Розпорядник бенкету дивується новому вину, так і кожен, думаю, з тих, хто наділений Божественним священнослужінням і кому ввірено домобудування Спасителя нашого Христа, вражений вченням Його, що перевищує закон. Йому (розпоряднику) першому велить Христос подати вино, тому що, по слову Павла, «струдженому робітнику перше личить від плодів вкусити» (2 Тим. 2: 6)... Багато що прекрасного відбувалося в цьому першому знаменні. Шлюб чесний освячувався, прокляття щодо жінки усувалося, бо вже не в скорботі буде народжувати дітей, якщо Христос благословив самий початок (шлюб) нашого народження. Подібно сонячному променю засяяла слава Спасителя нашого, і учні від подиву перед таким знаменням ще більше зміцнюються у вірі. Архієписскоп Аверкій (Таушев) Не треба бачити тут в слові «Жоно» навіть і тіні нешанобливості, - це звичайне звернення, прийняте на Сході. У найважчі хвилини Своїх страждань на хресті Господь так само звертається до своєї Матері, доручаючи турботу про Неї Своєму улюбленому учневі (Ін. 19:26). Про перше чудо, яке здійснив Господь Ісус Христос, - перетворенні води в вино в Кані Галілейській - розповідає нам тільки один Євангелист Іоан. Чудо це сталося на третій день після покликання Филипа і Нафанаїла. Ісус Христос був покликаний на весілля в Кані Галілейській, маленькому містечку, яке лежало в 2-3 годинах ходьби на північ від Назарету. Це була батьківщина щойно покликаного Господом Нафанаїла; називалася Галілейською на відміну від іншої Кани, що знаходилася поблизу м. Тіра. Матір Ісуса була там, тобто, мабуть, прибула в Кану ще раніше. Культурно-історичний коментар «Жоно» - таке ж шанобливе звертання, як «пані», але навряд чи звичне по відношенню до матері. Ці слова Ісуса означають ввічливе відсторонення (хоча в біблійному контексті вираз «Що тобі» звучить скоріше як різка відповідь). Оскільки «час» в Євангелії від Іоана означає «хрест», фактично Ісус каже: «Створивши чудо, Я ступлю на хресний шлях». Бог демонстрував Свою славу, роблячи знамення (Вих. 16: 7). Перше чудо Мойсея - перетворення води в кров (Вих. 7:20; пор.: Об. 8: 8). Перше чудо Ісуса - перетворення води в вино. Діяння святих апостолів, 3, 19-26 19 Отже, покайтеся i навернiться, щоб очистилися грi­хи вашi, 20 щоб настали часи втiхи вiд лиця Господа, i нехай пошле Вiн провiщеного вам Iсуса Христа, 21 Якого небо повинно було при­йняти до часiв здiйснення всього, про що говорив Бог устами всiх святих Своїх пророкiв вiд вiку. 22 Мойсей сказав отцям: «Гос­подь Бог ваш дасть вам iз братiв ваших Пророка, як мене; слухайте Його в усьому, що говоритиме вам; 23 і станеться, що всяка душа, яка не послухає Пророка того, винищиться з народу». 24 I всi пророки, вiд Самуїла i пiсля нього, скiль­ки їх не говорило, також провiстили цi днi. 25 Ви сини пророкiв i завiту, що його заповiдав Бог отцям вашим, кажучи Авраамовi: «I в потомствi твоїм благословляться всi племена земнi». 26 Бог, воскресивши Сина Свого Iсуса, до вас перших послав Його благословити вас, вiдвертаючи кожного вiд злих дiл ваших». Культурно-історичний коментар "Отже, покайтеся i навернiться..." Єврейські вчителі розходилися в думках щодо того, чи повинне покаяння Ізраїля передувати його остаточному відновленню, або Бог просто виконає цю обітницю у встановлений час. Старозавітні пророки стверджували, що цьому має передувати покаяння Ізраїля; слідуючи Старому Завіту, деякі пізніші єврейські перекази проголошували, що покаяння Ізраїля становить мету історії. Христос не повернеться до тих пір, поки не буде відновлений Ізраїль (1: 6) і не «все здійсниться». Багато грецьких філософів говорили про «цикли» Всесвіту: періодично він знищується вогнем і знову відроджується. Але євреї сподівалися на відновлення Ізраїлю; ця надія було осередком старозавітних пророцтв (напр.: Іс. 40: 9-11; Єр. 32: 42-44; Єз. 37: 21-28; Ос. 11: 9-11; 14: 4-7; Амос. 9: 11-15), і Петро, ​​мабуть, має на увазі саме це. 3: 22,23. Інші новозавітні тексти також тлумачать Втор. 18:15 і 18 стосовно Ісуса. З майбутнім пророком, подібним Мойсею, зв'язувався цей текст і в інших джерелах (напр. в "самарійських документах і Сувоях Мертвого моря; рідше - у равинів); деякі лідери, що вважалися пророками серед своїх послідовників, намагалися повторити чудеса Мойсея і Ісуса Навина, можливо, претендуючи на цю роль. Йосип Флавій, однак, стверджує, що вони не змогли здійснити чудес. Михаїл Лузін, єпископ «Щоб настали часи втiхи вiд лиця Господа...»: одне зі скрутних для тлумачення місць, до пояснення якого склалося досить думок. Найбільш вірогідна з них та, що тут взагалі розуміється царство Христове на землі до кінця віку. Швидким поглядом апостол обіймає тут весь час царства Месії на землі до другого Його пришестя, вказуючи в коротких рисах його особливий характер, порівняно з царством мирським взагалі. Відповідно до Нового Завіту, як і Старого, життя в гріховному світі, у відчуженні від Бога, є час боротьби, бід і нещасть; життя в царстві Божому, в царстві Христовому, в примиренні з Богом, є час заспокоєння, час відради. Цей час духовного світу або відради починається для людини або суспільства з часу його звернення до Христа і триває, в загальному, постійно. Це певне ідеальне умиротворення в царстві Христовому або, за типовим висловом, суботування (Євр. 4: 1-11) в царстві Христовому і розуміється тут під виразом - часи втіхи прийшли. Ці часи втіхи прийшли представляються як би особливими перед лицем Господа і від імені Його приходять на землю. Під Господом розуміється тут Бог Отець, як видно з подальшої мови. «Так пошле Він...»: мова про друге пришестя Господа Ісуса наприкінці світу, як видно з подальших слів апостола. Про це послання Його від Бога Отця йдеться в тому ж сенсі, в якому йдеться про послання Його для втілення (Ін. 5:23, 24). «Заповідав»: грецьке слово означає визначення, рішення, призначення; у відношенні до Христа вислів означає: щоб послав призначеного вам (тобто всьому народу іудейському) Месію. Не виключаються з цього і язичники, але до іудеїв першим посланий був Месія (пор. Діян. 3:26). «Якого небо повинно було при­йняти до часiв здiйснення всього...»: вираз, що означає перебування Господа Ісуса з прославленим тілом на небі від дня вознесіння до зазначеного вище в цьому вірші другого пришестя Його на землю. Власне - до часів відновлення всього; грецьке слово означає відновлення правильних, щирих відносин, порушених чим-небудь. Що значить це відновлення всього? Поясненням цього може служити пророче бачення апостолом Павлом навернення всього Ізраїлю до Христа, після навернення язичників (в Посланні до римлян (гл. 11)). Відкинувши Месію свого, іудеї тим розірвали завіт свій з Богом; але, за пророчим видінням ап. Павла, буде колись час, коли народ іудейський, в своїй масі як нація, звернеться до віри в Месію, Ісуса з Назарета, і Бог помилує народ Свій. Це навернення Ізраїля передбачав Бог через пророків Своїх, як вказує ап. Павло в згаданому місці, приводячи найважливіші з таких пророцтв. Цей час і цю подію ап. Петро і називає в цьому місці відновленням всього, про що провіщав Бог устами святих своїх пророків од віку. Апостол споглядає цей час, як час перед кончиною світу, після чого Бог пошле призначеного їм Месію, тобто послідує друге пришестя Господа Ісуса. Апостол говорить, що про Бог говорить устами всіх пророків од віку - в тому ж сенсі, в якому говорив вище, що всі пророки сповіщали про страждання Христові. Таким чином в розглянутих віршах описується весь час царства Христового на землі до самого другого пришестя Його, як час духовної відради для віруючих іудеїв (як і язичників), і під кінець час відновлення щирих відносин між Богом і народом обраним, коли і буде друге славне пришестя Господа Ісуса на землю для остаточного суду над усім світом. Для усвідомлення сили такого апостольського заклику до покаяння і навернення іудеїв... треба пам'ятати, що апостоли, спонукаючи віруючих до доброчесного життя, нерідко вселяли їм тримати в помислах близьке друге пришестя Христове, бо ж день цього пришестя невідомий, полягає в волі Божої і прийде, як злодій вночі (1 Сол. 4:15 і д. 1 Сол. 5: 1 і д. 1 Кор. 7:29). Загальний же «сенс цього тексту той, що багато з передбаченого пророками ще не виповнилося, але виконується і має виконуватися до кінця світу, тому що вознесений на небеса Христос перебуватиме там до кінця світу і прийде з силою тоді, коли звершеться, нарешті, все, що передбачили пророки» (Феофіл.). Толкова Біблія "Наверніться...", - до Христа, як Месії, повірте в Нього. "Часи втіхи ..." - літо, настання якого благовістив ще Господь в Назаретській синагозі - Царство Месії, царство благодаті з його правдою, миром і радістю Духа Святого. Як Старий Завіт тут визначається життям у відчуженні від Бога, життям, повним всяких бід, страждань, борінь; так Новий Завіт розглядається тут як справжня відрада і заспокоєння душі в світі з Богом і тісному спілкуванні з Ним, здатному стирати і лікувати всяку гіркоту страждань. Згадавши про пророцтва пророків щодо Христа, апостол наводить як одного з найяскравіших і авторитетних пророків слова Мойсея (Втор. 18:15 і далі). У цих словах Мойсей, застерігаючи народ Божий від помилкових ворожінь по хмарах та ворожбитів хананейських, перед Богом обіцяє, що у них завжди будуть пророки справжні, яких вони і повинні будуть, після Мойсея, беззаперечно слухати. Таким чином, мова йде тут про всіх пророків єврейських, під загальним збірним ім'ям пророка... Але так як кінець і виконання будь-якого пророцтва старозавітного - Христос, то справедливо вся спадщина - і іудейська, і християнська - відносила це пророцтво до Христа - тим більше, що з усіх старозавітних пророків не було вже пророка такого, як Мойсей (Втор. 34: 10-12). Тільки Христос перевершив Мойсея (Євр. 3: 3-6). "Пророка як мене ...": такого ж - особливого, надзвичайного посередника між Богом і народом, який був Мойсей. Це вказує на законодавчу діяльність Ісуса Христа, в якій Він, на відміну від всіх інших пророків, уподібнився і перевершив Мойсея. «Всяка душа, яка не послухає Пророка того, винищиться з народу». В оригіналі: "Я покараю ..." Апостол замінює це іншим більш сильним і часто вживаним в інших місцях у Мойсея виразом, що означає осуд на винищення або смертну кару; в даному випадку розуміється вічна смерть і позбавлення участі в царстві обітованому Месії (пор. Ів. 3:18). «Ви сини пророкiв i завiту, що його заповiдав Бог отцям вашим, кажучи Авраамовi: «I в потомствi твоїм благословляться всi племена земнi». Заповіт з Авраамом був Заповітом з усіма отцями народу єврейського, які мають Авраама своїм праотцем, а значить і з усім народом єврейським. Але це не виключно: не одним їм, євреям, обіцяно благословення Боже, а для всіх родів земних, - євреям лише першим по особливому Завіту з ними через Мойсея.

Пасха, найбільше торжество людства, не лише несе особливий святковий колорит, але докорінно повинна змінити наше життя. Як свідчать святі отці, ми повинні померти з Христом - у смиренні, відмові від пристрастей і гріхів, у врученні свого життя Богові, у повній довірі до Нього, у постійній боротьбі зі своїм плотським "Я". І воскреснути з Ісусом Христом, щодня і щогодини вокресати у Ньому, постійно освячувати своє життя Ним. Тоді лиш ми пізнаємо справжню Пасху. Тоді ми святкуватимемо Великдень щодня... Публікуємо другу частину статті про Воскресіння Христове у посланнях і висловах святих отців. Апостол Павло: "Ми померли для грiха: як же нам жи­ти в ньому?" 2 Ми померли для грiха: як же нам жи­ти в ньому? 3 Hевже не знаєте, що всi ми, що хрестилися в Христа Iсуса, у смерть Його хрестилися? 4 Отже, ми поховані з Hим хрещенням у смерть, щоб, як Христос воскрес iз мертвих славою От­ця, так i ми в оновленому життi ходити почали. 5 Бо якщо ми з’єднанi з Hим подобою смерти Його, то повиннi бути з’єднанi i подобою воскресіння, 6 знаючи те, що давнiй наш чоловiк був розп’ятий з Hим, щоб знищене було тiло грi­ховне, щоб нам не бути вже рабами грiха; 7 бо померлий звiльнив­ся вiд грiха. 8 Коли ж ми померли з Христом, то вiруємо, що й житимемо з Hим, 9 знаючи, що Христос, воскреснувши з мертвих, вже не вмирає: смерть уже Hим не володіє. 10 Бо що Вiн помер, то помер один раз для грiха, а що живе, то живе для Бога. 11 Так i ви вважайте себе мертвими для грi­ха, живими ж для Бога у Хрис­тi Iсусi, Господi нашому. Рим., 6: 2-11 Святитель Лев Великий: "Торжество задля освячення усього життя" 1. Возлюблені, в останній проповіді, наскільки можу судити, я належним чином переконав вас брати участь в хресті Христовому, щоб саме життя віруючих мало в собі пасхальне таїнство... А наскільки це корисно, ви випробували самі і завдяки своїй самопожертві дізналися, яку користь приносять душі і тілу тривалі пости, часті молитви і щедрі милостині. Справді, немає, мабуть, нікого, хто не отримав би користь від цієї справи і не надбав би в глибині своєї душі щось таке, чим він по праву міг би порадіти. Але це надбання слід зберігати з невсипущою пильністю, щоб через ослаблення нашої праці ненависть диявола не викрала те, що дарувала Божественна благодать, і не привела до недбальства. Отже, оскільки через сорокаденне утримання ми побажали досягти того, щоб хоча в якійсь мірі під час страждання Господа відчути Його хрест, ми повинні прагнути, щоб нам опинитися також учасниками і воскресіння Христового і, ще перебуваючи в цьому тілі, перейти від смерті до життя. Адже для кожної людини, яка змінюється і стає з однієї іншою, необхідно в кінці не бути тією, ким вона була, і на початку бути тією, ким вона не була. Але важливо те, для кого людина помре і для кого буде жити, адже є смерть, яка веде до життя, і є життя, що веде до смерті. І не десь, а в цьому столітті можна знайти і те, і інше; і від того, як ми чинимо сьогодні, залежить відмінність вічної відплати. Отже, треба померти для диявола, а жити для Бога; потрібно усунутися від несправедливості, щоб повстати для правди. Нехай спаде старе, щоб з'явилося нове. І оскільки, як каже Істина, ніхто не може двом господарям служити, тому нехай буде Господом не той, хто підштовхнув до падіння, але Той, Хто спорудив підвалини для слави. 2. Отже, Апостол говорить: Перша людина від землі земна, друга людина з неба небесна. Який земний, такі й земні; і який небесний, такі й небесні. І як облачилися у образ земного, так зодягнімось і в образ небесного. І ми повинні безмежно радіти цій зміні: завдяки їй ми переходимо від земної негідності до небесної гідності за невимовним милосердям Того, Хто, щоб дарувати нам Своє, зійшов до нашого, сприйнявши не тільки сутність, але також стан гріховної природи, коли допустила Божественна безстрастність, щоб в неї було привнесено то, що гірко переживає людська смертність. За Своїм милосердям, щоб довга скорбота не терзала збентежені душі учеників, Він скоротив з дивовижною швидкістю оголошений триденний проміжок, що завдяки збільшенню до цілого дня останньої частини першого та першої частини третього, Він і зменшив термін на деякий час, і число днів не поменшало. Отже, воскресіння Спасителя довго не затримало ні душу в пеклі, ні плоть у гробі; і оживлення нетлінної плоті відбулося настільки швидко, що там була швидше подоба сну, ніж смерті, адже Божество, Яке не відступило від душі і тіла сприйнятої Ним людини, могутністю поєднало тією ж могутністю розділене. 3. Для утвердження авторитету віри, яку потрібно було засвідчити по цілому світові, було багато доказів: камінь був відвалений, гробниця спорожніла, пелени відкладені, і ангели, оголосивши про всі події, красномовно підтвердили істину воскресіння Господа. І Сам Він був бачений жонами і неодноразово відкривався очам апостолів - не тільки говорив з ними, але також жив і куштував їжу, і дозволяв шанобливо і дбайливо торкатися до Себе тим, кого охопив сумнів. Адже для того Він входив до учнів через закриті двері і Своїм подувом посилав їм Святого Духа, і, освітивши їх розум, відкривав для них таємничі смисли Святого Письма, і показував ще Своє пробите ребро, рани від цвяхів і всі знаки недавнього страждання, щоб всі визнали, що в Ньому особливості Божественної і людської природи залишаються нероздільними, і ми, знаючи, що Слово не є плоттю, сповідували б, що Єдиний Син Божий є і Слово, і плоть. 4. Не відступає, любі, від цієї віри вчитель народів апостол Павло, коли говорить: якщо і розуміли по плоті Христа, але нині більше не розуміємо. Справа в тому, що воскресіння Господа не скасувало плоть, але змінило, і людська сутність не була винищена збільшенням сили. Властивість перейшла, природа не знищена: тіло, що зазнало розп'яття, стало безстрастним; померле стало безсмертним; зранене стало нетлінним. І тому справедливо Апостол говорить, що він не розуміє плоть Христа в тому стані, в якому вона була раніше відома, тому що в ній не залишилося нічого пристрасного, нічого слабкого, так що це по суті та ж сама природа, але не та ж сама по славі. Що ж дивного, якщо це висловлювання про тіло Христа говорить про всіх духовних християн... Відтепер, каже, для нас покладено початок воскресіння у Христі, коли образ всього нашого сподівання визначений в Тому, Хто помер за всіх. Ми... не залишаємося в нерішучості через ненадійність очікування, але, отримавши початок обітниці, вже розрізняємо очима віри те, що відноситься до майбутнього; і, радіючи піднесенню природи, вже володіємо тим, у що віримо. 5. Тому нехай не займає нас примарність тимчасового, і земне нехай не відволікає до себе наш зір від небесного. Нехай приймається за минуле те, чого здебільшого вже немає; і розум, уважний до того, що залишиться, нехай надсилає своє прагнення туди, де видиме ним є вічним. Адже хоча ми спасемося надією і носимо ще тлінну і смертну плоть, проте правильно сказано про нас, що ми не перебуваємо в плоті, якщо в нас не панують тілесні пристрасті; і заслужено ми перестаємо іменуватися плоттю, якщо її побажанням ми не слідуємо. Отже... ми розуміємо, що нам не заборонено те, що необхідно для нашого здоров'я і чого вимагає людська слабкість. Але, так як не всім побажанням повинні служити і не всі жадання плоті треба виконувати, нам слід зрозуміти, що Він закликав нас засвоїти необхідну міру утримання, щоб плоті, що знаходиться під владою душі, ми і не поступалися в надмірному, і не відмовляли в необхідному... Це міркування, любі, потрібно мати на увазі не тільки заради пасхального торжества, але задля освячення усього життя, і дане умовляння має спонукати до того, щоб те, що насолоджує душу віруючих досвідом короткого утримання, перетворилося в звичку, і збереглося бездоганним, а якщо вкрадеться щось гріховне, то нехай буде знищене швидким покаянням. І оскільки зцілення старих недуг важке і повільне, потрібно вдаватися до ліків негайно після отримання рани: щоб, завжди повстаючи непошкодженими від всіх гріхів, ми удостоїлися прийти до майбутнього недоступного тлінню славному воскресінню плоті у Христі Ісусі Господі нашому, Який живе і царює з Отцем і святим Духом на віки віків. Амінь. Єфрем Сирін: "Від Христа і донині смерть для нас є один сон" Христос умертвляє смерть, скидає сатану. Він - радість горніх, надія земних. Преподобний Єфрем Сирін (29, 284) Христос бачив, яка страшна смерть для людського роду, тому Сам зійшов, з милосердя Свого скуштував смерть, щоб і ми сміливіше зустрічали її. Тому від Христа і донині смерть для нас є один сон і розлучення душі з тілом до дня оновлення нашого. Господь Своїм пришестям воскресив нас, померлих від гріхів, і оживив, зруйнувавши двояку смерть: смерть від гріхів і смерть плоті. (35, 739) Він був прибитий до хреста, піддавався плюванню і побиттю, Його били по щоці і знущалися над ним ... І все це він зазнав для тебе, заради турботи про тебе, щоб знищити тиранію гріха, щоб зруйнувати твердиню диявола, потоптати кайдани смерті, відкрити нам врата Неба, звільнити від тяжіння на тобі прокляття, скасувати осуд, навчити терпінню і виховати в ньому, щоб ніщо не засмучувало тебе в реальному житті, - ні образи, ні ганьба, ні бичі, ні нарікання ворогів, ні негаразди, ні напади, ні наклеп, ні злі підозри і ніщо інше. (37, 516) День Воскресіння Господа нашого Ісуса Христа - підвалина світу, початок примирення, припинення ворожнечі, руйнування смерті, поразка диявола. (37, 820) Сам Він воскрес, розірвавши пута смерті, і нас воскресив, розірвавши сіті наших гріхів (37, 824) Смерть Господа дарувала нам безсмертя; зійшовши в пекло, Він поламав його силу і зруйнував його могутність (38, 502) Господь був розп'ятий на древі, щоб розрішити гріх, який прийшов через древо (45, 912) Преподобний Ісидор Пелусіот: "Бог усиновив нас і прикрасив незліченними благами" (Бог Отець) Єдинородного дав в ціну спокутування, щоб благодать мала підставу, тому що, прийнявши єдину жертву за всіх, що перевищує цінність всіх жертв, Він винищив ворожнечу, скасував засудження, усиновив нас і прикрасив незліченними благами. Преподобний Ісидор Пелусіот (51, 462) Краса Твоя, Владико Христе, невимовна, велич несказанна, і слава перевищує розум і слово. (59, 68) Втілений Бог прийняв смерть заради гріха і саме заради того, щоб благодаттю Його могли більше не грішити ті, які вірою приймають Христа як Господа, закланного, який помер і воскрес на третій день із гробу, щоб позбавити їх від гріха. Звідси очевидно, що ті, які грішать, ще не прийняли Його, хоча і думають, що прийняли Його. Бо якби вони прийняли Його, то Він дарував би їм, як каже Іоан Богослов, «право дітьми Божими стати» (Ін. 1, 12), які не можуть грішити. (60, 247) Ти, Христе, - Царство Небесне, Ти - земля лагідних, Ти - рай заквітчаний. Ти - чертог Божественний,.. ти - (загальна) для всіх трапеза, ти - хліб життя. Ти - питво зовсім нове. Ти і чаша води, і вода життя, ти для кожного зі святих - світильник невгасимий, ти і вбрання, і вінець, і Роздавач вінців, ти радість і спокій, ти розрада і слава, Ти радість... (59, 121) Преподобний Симеон Новий Богослов: "Славне Воскресіння Христове є власне наше воскресіння" Славне Воскресіння Христове є власне наше воскресіння, яке подумки відбувається і проявляється в нас, померлих гріхом, через Воскресіння Христове, як свідчить і пісня церковна, яку ми часто співаємо: «Воскресіння Христове (в собі самих) бачивши, поклонімся святому Господу Ісусу, єдиному безгрішному». Христос ніколи не падав в гріх і ніколи не змінювався в славі Своїй. Препрославлений ​​і вищий всякого початку і влади, і сили, як змалів і помер заради нас, так і воскрес і прославився заради нас, щоб те, що збулося в Його особі, відтворювати потім в нас і тим рятувати пас. Як тоді Він сам поза Єрусалимом постраждав, зійшовши на хрест, і прикувавши на ньому разом з собою гріхи всього світу, помер, зійшов до найнижчих країв пекла, потім знову піднявся з пекла, зійшов в пречисте тіло Своє і негайно воскрес із мертвих, а потім вознісся на небеса зі славою і великою потугою, і сів по правиці Бога Отця; так тепер, коли ми виходимо в серце зі світу сього і з сповіданням страждань Господа входимо в труну покаяння і смирення, тоді сам Христос сходить з небес, входить в нас, як до гробу, з'єднується з душами нашими і воскрешає їх, які явно в смерті перебувають. Воскресіння душі - це з'єднання її з життям, а воно - Христос. Як тіло мертве, якщо не сприйме в себе душі і не зіллється з нею якимось чином незлитно, не буває і не іменується живим і жити не може, так і душа не може жити сама по собі, якщо не з'єднається невимовним з'єднанням і не поєднається незлитно з Богом, який воістину є Життя Вічне. І тоді тільки, як з'єднається вона з Богом і таким чином воскресне силою Христовою, удостоїться побачити і таємниче домобудування Воскресіння Христового. Чому і співаємо: «Бог Господь, і явився нам, благословен, хто йде в ім'я Господнє». Преподобний Симеон Новий Богослов Хто ж не сприйняв ще й не побачив воскресіння душі своєї, той ще мертвий і не може поклонятися належно Господу Ісусу разом з тими, хто побачив Воскресіння Христове, як каже апостол: «ніхто не може назвати Ісуса Господом, як тільки Духом Святим» (1 Кор. 12, 3), - і в іншому місці говориться: «Бог є дух, і Йому вклоняються... в дусі та в правді» (Ін. 4, 24), - тобто силою Духа Святого і єдинородного Сина, який є істина. Мертвий він, бо не має в душі своїй Бога, що животворить усе, і не спромігся благодаті виконання над ним Господньої обітниці: Я і Отець Духом Святим прийдемо до того, хто любить Мене і Моїх заповідей дотримується, «і оселю закладемо в нього» (Ін. 14, 23). Христос приходить і пришестям Своїм воскрешає мертву душу, і дає їй життя, і дарує благодать бачити, як Він Сам воскресає в ній і її воскрешає. Такий закон нового життя в Христі Ісусі, що Христос Господь благодаттю Святого Духа приходить до нас і воскрешає умертвілі душі наші, і дає нам життя, і дарує очі бачити Його Самого, безсмертного і нетлінного, що живе в нас. Але перед тим, як душа з'єднається з Богом, перш ніж побачить, пізнає і відчує, що воістину з'єднана з Ним, - вона буває зовсім мертва, сліпа, бездушна; але при всьому тому, що мертва, все ж за єством своїм безсмертна. Пізнає вона це від маловір'я і безвір'я. Якби вірила, що є суд і життя вічне, не стала б в суєті марнувати життя своє, але кинула б усе й почала творити своє спасіння, і почавши, дійшла б до воскресіння свого. Преподобний Симеон Новий Богослов (60, 255-257) Преподобний Феодор Студит: "Кожен день святкуймо Пасху: добровільно вмираймо і воскресаймо" Брати і отці, страждання Господа нашого Ісуса Христа мають силу народжувати в наших душах тверезість завжди, коли ми розмірковуємо про них, однак особливо в наші дні, коли вони здійснюються поступово одне за іншим: нарада про віддання смерті, взяття під варту юдеями, суд перед Пилатом, засудження, побиття, обплювання, ганьба, насміхання, розп'яття, пробиття рук і ніг, напоєння оцтом, пробиття ребра і багато іншого, чого не може належним чином описати не тільки людська, але і всі ангельські мови. О велика і надчудесна таємниця! Сонце побачило те, що відбувається - і згасло, побачив місяць - і померк, відчула земля - ​​і затряслася, відчули камені - і розпалися. Отже, якщо бездушні і нечуттєві стихії змінилися від страху Господнього і побаченого, то чи залишимося в ці дні розсіяними і байдужими ми, за яких помер Христос? Як ми будемо беззмістовнішими тварин і ще більш нечуттєвими за камені і можемо залишатися осторонь того, що відбувається? Ні, брати мої, ні! Але будемо стежити за собою же боголіпно і тверезо, проллємо сльози, змінимося доброю зміною і вбʼємо свої пристрасті. Хіба не видно, скількома стражданнями спонукає нас до цього Божественна любов? Чи був хтось коли-небудь поміщений у в'язницю за своїх друзів або пожертвував собою за своїх улюблених? А наш милосердний Бог не одне і не два, але міріади страждань зазнав за нас засуджених. І так як Святі не мали нічого, чим би могли віддати за цю любов, то приносили Йому свої тіла і кров, стаючи подвижниками і мучениками і співаючи пісню Давида: Чим я відплачу Господеві за всі добродійства Його на мені? Пс.115,3 Цю пісню, брати, повторюємо безперестанно і ми, і будемо служити Господеві з невгамовним почуттям любові. І невпинно прагнемо до Вишнього, щоб стати послідовниками Христа і Святих. Ось і настало Святе Воскресіння. Будьмо уважні, щоб нам провести це свято світло і боголіпно, тому що цей Великдень - перший і найбільший дар Божого домобудівництва. За допомогою благоговіння приборкаємо своє тіло так, щоб, хоча і зміниться їжа, не змінився би наш духовний стан. Душа радіє приходу Великодня, тому що він несе їй спокій і полегшення від праці. Чому ж ми з таким нетерпінням чекаємо Пасхи, яка приходить і йде? Чи не святкували ми її безліч разів і раніше? І ця прийде і піде - в цьому столітті немає нічого постійного, але дні наші проходять як тінь, і життя біжить подібно до того, як скаче гонець. І так до тих пір, поки ми не досягнемо кінця життя. Що ж, - запитає хтось, - не потрібно радіти Великодню? - Ні, навпаки, давайте радіти йому набагато більше - але тому Великодню, який відбувається щодня. Що це за Великдень? - Очищення гріхів, розмʼякшення серця, сльози пильнування, чиста совість, умертвіння земних членів: розпусти, нечистоти, пристрастей, недобрих бажань і всякого іншого зла. Хто удостоїться досягти всього цього, той святкує Великдень не один раз на рік, але кожен день. Однак той, хто не має перерахованого, але є рабом пристрастей, нездатний брати участь у святі. Як може святкувати той,хто має богом черево, або розпалюється від плотських бажань, або одержимий сріблолюбством, раб марнославства і бранець інших пристрастей? Однак я вірю, брати, що ви не такі. Наше життя ніщо інше, як приготування до свята: псалмоспів змінюється псалмоспівом, пізнання пізнанням, повчання повчанням, молитва молитвою - подібно якомусь колу, яке веде і з'єднує нас з Богом. О, яке прекрасне чернече життя! Наскільки блаженне і преблаженне! Отже, брати, поспішаємо назустріч Великодню і будемо святкувати його щоразу якнайкраще, вбиваючи пристрасті і воскрешаючи чесноти, наслідуючи Господа, Який постраждав за нас, і залишив нам приклад, щоб пішли ми слідами Його. (I Петр.2,21) Разом з Воскресінням і творіння, скидаючи з себе зимову похмурість, як якусь омертвілість, знову розквітає і оживає. І ось ми бачимо землю позеленілою, море заспокоєним, тварин жвавими, і все змінюються на краще. Я не випадково сказав про це. Мені хочеться підкреслити, що якщо навіть бездушне і нерозумне настільки співсвяткує пресвітлому Воскресінню і прикрашає його, то наскільки більше нам, удостоєним мати розум і бути в Божій подобі, потрібно прикрашати себе і пахнути! Істинні пахощі Христові це ті, хто невпинно прикрашається чеснотами, у чому нас переконує апостол, кажучи: Бо ми пахощі Христові Богу. (II Кор. 2,15) Додамо також, що і Адам до того, як упав, був пахощами Богу, прикрашеним Безсмертям і нетлінням, і перебував в небесному спогляданні. Тому він, як якесь ароматне і багатобарвне лимонне дерево, був посаджений в раю. Будемо і ми, браття, пахнути духовними пахощами, якими кожен з нас, подібно майстерному парфюмеру, може зробити сьогодні себе, збираючи чесноти. Це пахощі благословенні; це пахощі приємні Богу; це пахощі, що привертають Ангелів і відвертають демонів. Коли проходить Великдень і закінчується свято, не думаймо, що закінчилися радість і святкування, тому що ми маємо можливість радіти і святкувати постійно. Як таке може бути? - Це можливо, якщо ми завжди маємо в собі живу пам'ять страстей Спасителя нашого Христа, тобто того, що Господь слави був розп'ятий за нас, зійшов до гробу і воскрес в третій день, співвоскрешаючи і сопівоживляючи і нас, так що ми можемо сказати разом з апостолом: вже не я живу, але живе в мені Христос. А що я живу в тілі, то живу вірою в Сина Божого, що полюбив мене і віддав себе за мене (Гал.2,20). У цьому полягає для нас сенс таїнства: померти для світу і жити тільки для Бога. Отже, необхідно і після Великодня не спати, молитися і будити тверезими в помислах, плакати і просвічуватися, кожен день добровільно вмирати, постійно відчужуючись від тіла і засвоюючи себе Господу, вбиваючи плотські бажання. Не говори: чотиридесятниця вже закінчилася. - Для того, хто подвизається, Чотиридесятниця продовжується завжди. Не говори: я вже багато років воюю і тепер трохи відпочину. - У цьому житті немає відпочинку. Не говори: я вже постарів в чесноті і нічого не боюся. - Завжди існує небезпека падіння. Сатана багатьох постарілих в чеснотах в один момент кинув у гріх. Так щохто думає, що він стоїть, , щоб не впасти. (I Кор. 10,12) Тому необхідна обережність і поміркованість як уві сні, так і в їжі, в питті, і у всьому іншому, що тіло поневолює і скидає нас - як те дике лоша, що перекусило вузду, - в прірву гріха. Якщо ж коли-небудь ми і впадемо від неуважності, тоді негайно обернемося до розп'ятого Ісуса і Господа слави, - і зцілиться душа наша. Як колись ізраїльтяни, коли їх жалили отруйні змії, дивилися на мідного змія і зцілювалися. Вам відомо, що лукаві помисли жалять як змії, вносячи в душу отруту, яку потрібно відразу ж видаляти, тому що, якщо вона залишиться в душі, нам загрожує смерть. Крім того, ви самі бачите, як весна народжує в людині кров і бажання. Тіло бажає противного духові, а дух - противного плоті. (Гал. 5,17) І якщо перемагає одне, зазнає поразки інше. Отже, будемо уважні, щоб наша душа не була переможеною плоттю, але тріумфувала над нею. Бігун не вважається переможцем, якщо пробіжить одну або дві стадії, але коли пройде весь шлях. І нам недостатньо боротись тільки протягом Чотиридесятниці або П'ятидесятниці, тому що, якщо не проживемо все своє життя в подвигові, уникаючи пасток диявола, не отримаємо вінця перемоги. Тому, брати мої, продовжимо добрий подвиг, будемо ще проливати піт, Стяжи чесноти, ще більше будемо загартовувати плоть, поневолювати тіло, змушувати до втечі пристрасті, завжди носячи в тілі мертвість Ісусову. (II Кор. 4,10) І нехай не припиняються спогади про Пасху лише тому, що свято вже пройшло, але завжди маємо перед собою рятівні страсті нашого Господа, Його розп'яття, поховання, воскресіння, щоб не припинялася пам'ять про них і перебування наше поза рабством пристрастей. Все наше життя з надією дивиться на вічний Великдень, тому що справжня Пасха хоч і велика і важлива, є, як кажуть Святі Отці, лише чином тієї Пасхи. Ця святкується в один день і проходить, а та - вічна. Ані смутку, ані крику, ані болю вже не буде, бо минуле пройшло. (Об. 21,4.) Там вічні радість, радість і тріумфування, там голос святкуючих, торжество звитяжних і споглядання вічного світла. Там блаженна трапеза Христа з достатком вічних благ. Пам'ятаючи про все це, Святі мужньо терпіли всі страждання, обертаючи поневіряння в щастя, тісноти на втіху, муки в насолоду, подвиги в радість, смерть в життя. І ми, прагнучи до того вічного Великодня, благодушно і мужньо перетерпимо - прошу вас, брати, - справді, і наш Благодійник і Владика Бог, якщо ми вірно будемо працювати для Нього до кінця, удостоїть нас насолодитися тієї вічної і небесної Пасхи, якої нехай удостоїмся всі благодаттю і людинолюбством Господа нашого Ісуса Христа, розп'ятого і похованого і воскреслого, Його ж є сила і слава, з Отцем і Святим Духом, нині і повсякчас, і на віки віків. Амінь. Преподобний Феодор Студит (VIII-IX століття) Митрополит Філарет: "Тільки милосердя Бога Сина може явити гідне задоволення ображеній величності і правосуддю Бога Отця" Воскресіння Господа нашого Ісуса Христа є доказом Божества Ісуса Христа і початком нашого воскресіння... Головна сила християнства полягає в тому, щоб визнати Господа Ісуса Христа Спасителем світу, того, хто згрішив проти Бога і Богом засудженого на смерть. А щоб з повною надією визнати в Ньому цю могутність, потрібне досконале засвідчення, що Він є Єдинородний Син Божий і істинний Бог, тому що добре сказано, хоча і недобрими людьми: "Хто може прощати гріхи, крім одного Бога?" (Лк. 5:21). Тільки милосердя Бога Сина може явити гідне задоволення ображеній величності і правосуддю Бога Отця, тільки Бог може повернути життя засудженим на смерть Богом. Але найсильніше засвідчення в Божестві Ісуса Христа полягає в Його Воскресінні. Цю думку подав Він Сам. Коли юдеї, здивовані надзвичайною владою, яку показав Він, виганяючи з храму продавців і покупців, запитали Його: "Яким знаменням покажеш Ти нам, що можеш робити таке?" (Ін. 2:18). Тобто, яким дивом доведеш, що Бог дав Тобі владу над храмом Своїм? Тоді Він понад іншими чудесами Своїми вказав на диво Свого Воскресіння. І сказав їм: "Зруйнуйте цей храм, і за три дні Я поставлю його" (Ін. 2:19),, тобто в третій день воскресну. Справді, чудеса, які творив Господь Ісус під час Свого земного життя над іншими, навіть і саме дивне з них - воскресіння мертвих, творили і пророки, хоча не з таким повноваженням, як Він. Так Ілля молився: "Господи Боже мій, нехай вернеться душа цієї дитини до неї!" (3Цар. 17:21). Але Ісус велів: "Лазарю, вийди сюди" (Ін. 11:43) з труни. Однак цієї відмінності могли і не помітити, і тому могли прийняти Ісуса як пророка і посланця Божого, ще не знаючи в Ньому Єдинородного Сина Божого. Але ніколи не було і не можна уявити можливим, щоб людина воскресила саму себе: і тому Воскресінням Господа Ісуса дано найдосконаліше свідчення того, що Він є істинний Бог, пануючий над життям і смертю, і Божественний Спаситель має могутність воскресити всіх людей, вбитих гріхами. "Христос воскрес із мертвих, первісток серед покійних" (1 Кор. 15:20). Це означає, що Воскресіння Христове є початком воскресіння всіх померлих людей, - воскресіння вже не в життя тимчасове, яким було воскресіння Лазаря і інших до нього, але в життя вічне. До воскресіння Христового ходили між людьми темні і нетверді думки про безсмертя душі людської. Але про воскресіння душі з тілом все менше думали навіть ті, які більше за інших старалися мислити. Чи не був просвітлений погляд обраного народу з цього приводу: коли Христос Спаситель, викриваючи саддукеїв, назвав Бога Богом Авраама, Ісаака та Якова і відкрив думку про воскресіння мертвих, то не тільки садукеї... вражені були новизною цього відкриття: "І, чуючи, народ дивувався з науки Його" (Мф. 22:33). А чим менше знали про майбутнє життя, тим менше, звичайно, мали спонукань готуватися до нього. Христос Спаситель Своїм вченням на місце хитких думок про безсмертя поставив тверду істину Воскресіння і Своїм Воскресінням здійснив цю істину, Він учив: "Настає час, коли всі, хто в гробах, почують голос Сина Божого, і повиходять ті, що чинили добро, на воскресіння життя, а хто чинив зло, на воскресіння Суду "(Ін. 5: 28-29)... Філарет, митрополит Московський (113, 355) Святитель Афанасій Олександрійський: "Якби Своєю появою Він міг звернути всіх до віри, то не забув би з'явитися всім" Багато хто запитує: чому Господь у Воскресінні не з'явився негайно всім іудеям? Питання марне і суєтне. Якби Своєю появою Він міг звернути всіх до віри, то не забув би з'явитися всім. Але Він ніяк не схилив би іудеїв до віри, якби з'явився їм по Воскресінні. Цьому Він вчить нас на прикладі Лазаря. Бо коли Христос воскресив цього чотириденного мерця з усіма ознаками тління, коли, по гласу Його, цей мрець, обвитий похоронними пеленами, встав перед лицем усіх, - і це не звернуло їх до віри, але ще більш призвело в роздратування. Ті, що прийшли туди мали намір вбити і самого Лазаря за те, що над ним сталося диво Христове (Ін. 12:10). Отже, якщо бачачи, що Господь воскресив Лазаря з мертвих, вони не увірували в Нього, то яким шаленством загорілися б проти Нього, якби їм показав Себе Самого, відродженого власною силою? Хоча вони нічого не могли Йому зробити, однак з великим шаленством кинулися б до нечестя. Тому, бажаючи позбавити їх від марного шаленства, Він переховувався від них. Притому вони зазнали б і більш жорстокого покарання, якби Він з'явився їм після Своїх Страждань. Тому-то, шкодуючи їх, хоча Сам і переховувався від очей їх, але в той же час (щоб привернути їх) і відкривався в знаменнях і чудесах. Так, слова Петра "В ім'я Ісуса Христа Назарянина встань і ходи" (Діян. 3: 6) означали не менше ніж бачити Христа Воскреслого. Чудеса служили доказом Воскресіння (Христового) і вели до віри, серця людські швидше могли бути утверджені у вірі баченням чудес, здійснених в ім'я Його, ніж приходом Його Самого по Воскресінні. Це випливає з того, що коли Христос воскрес і з'явився Своїм Учням, знайшовся навіть між ними невіруючий Фома. Він хотів вкласти пальці свої в рани від цвяхів, відчувати ребра Христові, щоб переконатися в Воскресінні. Якщо ж цей учень, який три роки жив поруч з Христом, брав участь в трапезі Господній, був свідком найбільших Його знамень і чудес, слухав Його бесіди та вже бачив Його воскреслим, при всьому тому, що не раніше повірив, ніж побачив рани від цвяхів і копія, то як увірував би в Нього ввесь світ тільки тому, що всі побачили б Його воскреслим? Хто наважиться стверджувати це? Але не тільки цей, і інші вкажемо приклади того, що чудеса набагато більше переконували, ніж поява воскреслого. Ось, коли народ почув Петра, що говорив кульгавого "В ім'я Ісуса Христа Назарянина встань і ходи", відразу п'ять тисяч чоловіків звернулися до віри в Христа (Діян. 4: 4); а учень, який бачив Самого Воскреслого, залишався в невірі. Чи бачиш, як це чудо набагато швидше пробудило віру в воскресіння? Явище Воскреслого Христа, не вивело з невіри навіть найближчого учня Його, а свідки чуда, створеного Петром, з ворогів Христових стали віруючими... Але що я говорю про Фому? Якщо хочеш знати, і інші учні, побачивши Господа після воскресіння, не відразу повірили. Вислухай розумно, тільки не осуджуй їх, любий. Якщо Христос їх не засудив, то і ти не осуджуй; бо учні бачили незвичайне і дивне явище Самого Перворідного воскреслих з мертвих. А настільки великі чудеса спочатку, звичайно, вражають жахом, поки, через деякий час, в серцях вірних не оселиться спокій. Це саме і сталося тоді з учнями. Бо після того як Христос, воскреслий з мертвих, вітав їх словами "Мир вам", вони, як сказано, "налякалися та, злякавшись, подумали, що бачать духа. А Ісус відповів їм: Чого ви стривожились?". Потім "показав їм руки і ноги. Коли ж вони від радості ще не вірили і дивувалися, Він сказав їм: Чи не маєте тут чогось їсти?" (Лк. 24: 36-41). Отаким способом бажав Він запевнити учнів Своїх у Воскресінні! Якщо, каже, не переконують вас проколоті списом ребра Мої, не переконують і інші рани, нехай переконає трапеза ... Отже, коли Він "явив Себе живим ... і сорок день їм з'являвся" (Діян. 1: 3) і з ними їв, це не тому, що Він Сам потребував їжі, але тому, що бажав утвердити у вірі учнів. А звідси ясно, що знаки та чуда самих апостолів служили самим незаперечним доказом Христового Воскресіння ... Міг би Він і в саму хвилину смерті відродити тіло і з'явитися живим. Але завбачливо не зробив цього, бо сказали б, що тіло зовсім не вмирало або що торкнулася його недосконала смерть. І якби смерть і Воскресіння відбулися в короткий проміжок часу, то, можливо, неявною стала б і слава нетління. Щоб показати смерть в тілі, Слово воскресило його в третій день. Але щоб, воскреснувши після довгого перебування і досконалого зотління у гробі, не давати приводу до сумніву, нібито має на Собі вже не те, а інше тіло, то з цієї причини терпить не більше трьох днів. І не довгим очікування було після сказаного Ним про воскресіння, але поки слово ще звучало в пам'яті їх, поки не відводили ще очей і не відривалися думкою, поки живі ще були на землі і знаходилися на тому ж місці... Сам Божий Син показав, що тіло, яке було три дні мертвим, безсмертне і нетлінне. Святитель Афанасій Олександрійський (113, 340) Свт. Ігнатій Брянчанінов: "Господь приходить до душ, що в пеклі кричать до Нього, тобто в глибину серця" Сини і дочки старого Адама, народжені за образом і подобою занепалими, народжені для вічної смерті, перероджуються вірою в нового Адама. Цей перехід, це воскресіння непомітні для чуттєвих очей, незбагненні для плотського розуму, але ясні і відчутні для душі, над якою вони відбуваються. «Коли чуєш, - каже св. Макарій Великий, - що Христос, що зійшов у пекло, звільнив там душі, не думай, що це далеке від того, що маємо нині. Знай: труна - серце, там поховані і містяться в непроглядній темряві твій розум і твої думки. Господь приходить до душ, що в пеклі кричать до Нього, тобто в глибину серця, і там велить смерті відпустити укладені душі, котрі благають Його про звільнення. Потім, відваливши важкий камінь, що лежить на душі, відкриває труну, воскрешає точно умертвіння душу, і виводить її, укладену в темниці, на світло». Свт. Ігнатій Брянчанінов Істинність Воскресіння Христа доведена, заперечення невіруючих спростовані Невіруючі в Ісуса Христа як у Боголюдину направили всі свої зусилля до того, щоб довести недостовірність оповідань євангелістів про Його Воскресіння. Вони прекрасно розуміли, що якщо їм вдасться підірвати віру в Його Воскресіння, то тим самим буде підірвана і віра в Нього як Боголюдину, Сина Божого. Але всі зусилля їх марні. Істинність Воскресіння Христа доведена, заперечення невіруючих спростовані. ...Заперечення проти дійсності Воскресіння Христового засноване на припущенні, що Він не помер на хресті і був похований в непритомному стані (летаргічному сні). Заперечення це спростовується з науково-медичної точки зору. Так, професор (доктор медицини) А. Шілта, в своєму творі "Думки про Боголюдину", говорить, що бичування і катування Ісуса до розп'яття, повне знесилення і занепад сил, потім нестерпні муки на хресті повинні були викликати одну з найнебезпечніших хвороб - набряк легенів, доказом чого служить витікання з пробитого боку крові і води; потім, наскрізні рани на руках і ногах; рясний крововилив з них; нарешті, пробиття легких списом - все це повинно було неминуче привести до смерті; збереження життя при таких умовах неможливо. Якщо навіть допустити, що Христос був в глибокій непритомності, то і в такому випадку сильного удару списом і пробиття боку з пораненням найважливіших органів було цілком достатньо, щоб життя і без того знесиленого і спливаючого кров'ю Божественного Страждальця згасло миттєво. Якщо Христос не помер на хресті і, отже, не воскрес, то був звичайною людиною. За твердженням же професора Шілта, людина з наскрізними ранами на ногах не може ходити, поки не заживуть ці рани; а загоєння їх можливо не раніше двох тижнів. Тим часом, Христос на третій день не тільки пройшов від Єрусалима до Еммауса, але і назад повернувся в той же день в Єрусалим, щоб з'явитися десяти апостолам, отже, Він пройшов з наскрізними ранами на ногах двадцять верст. Тільки Боголюдині з оновленим і прославленим тілом можливо було здійснити таку подорож. Крім того, якщо допустити припущення про уявну смерть Ісуса Христа, то тоді доведеться допустити також припущення і про те, що Ісус Христос, щоб запевнити Своїх учнів у Своєму Воскресінні, повинен був обманювати їх і потім, після кількох явлень їм, сховатися від них назавжди і провести решту часу Свого життя в невідомості, тобто треба визнати Ісуса обманщиком. Однак на це не наважується ніхто, крім закоснілих у своєму заблудженні євреїв; ніхто не наважується називати Його обманщиком; атеїсти, що відкидають Його божество, визнають Його найдосконалішою в моральному відношенні Людиною. Заперечення проти реальності Воскресіння Ісуса Христа, що полягає в тому, що Він нібито не вмирав, настільки безпідставне, що його спростовує сам Д. Штраус: "Той, хто вийшов з труни напівмертвим, - говорить Штраус, - ходить в хворобливому вигляді, особливо потребує лікарської допомоги, перев'язках і догляді за Ним, і, нарешті, знемагає від страждань, ніяк не міг би зробити на учнів того враження Переможця над смертю і гробом, Владики життя, яке служило підставою подальшої їх діяльності; таке повернення до життя не тільки послабило б те враження, яке Ісус робив на учнів Своїх за життя і смерті, відвернуло б їх... Це ніяк не могло б перетворити їх скорботу в наснагу, їх повагу до Нього підняти до обожнювання". Отже, слід визнати, що Ісус Христос дійсно помер. Залишається розглянути останній закид: самозакоханість Апостолів. Д. Штраус і його однодумці визнають, що учні Ісуса могли стати тими, хто перемагають світ і проповідниками Євангелія тільки за допомогою твердої віри в Його дійсне Воскресіння; але така віра Апостолів могла виникнути не внаслідок справжнього Воскресіння Христа, а внаслідок особливого душевного стану їх: вони мріяли про Воскресіння свого Учителя, пристрасно бажали бачити Його воскреслим і тому прийняте за дійсне явлення їм Христа лише представилося їх розладнаній уяві. Отже, простежимо душевний стан Апостолів, в якому вони перебували після розп'яття їхнього Учителя, щоб вирішити питання: чи могли вони дійти до примарного споглядання Ісуса Христа як воскреслого із мертвих. Але перш послухаємо, що говорять фахівці про привидів або видіння. Той же професор Шілта, на якого я посилався, каже: "Психологічно неможливо, щоб апостоли, що впали духом внаслідок смерті свого Вчителя, могли бачити Його привид, бо в стані зневіри і відчаю людина не здатна ні до яких галюцинацій. Здатність бачити видіння залежить від особливого стану нервової системи; для цього треба бути вкрай чутливим, а така чутливість зустрічається далеко не часто між людьми, і особливо рідко між чоловіками. До того ж один і той же привид не може бути бачений одночасно багатьма людьми. Отже, за словами професора Шілта, наука не може допустити можливості явлення апостолам привида Ісуса Христа. До того ж, привид тіла й костей не має, розмовляти не може, не може і приймати їжу. А так як з'явився апостолам Господь і показав їм Свої руки, ноги і ребра (і Апостоли осязали їх), розмовляв з ними і їв при них рибу і мед, то, звичайно, не міг бути примарою, а був дійсно воскреслим Ісусом Христом. Все це настільки очевидно, що, здавалося б, немає потреби приводити подальші докази дійсного Воскресіння Христа. Я вже говорив, що Апостоли вважали Ісуса Христа таким Месією, про якого мріяли в той час всі євреї, тобто блискучим царем-завойовником, підкорювачем євреям всіх народів землі, таким царем, який буде царювати вічно, отже, і померти не може. Ось чому їм завжди здавалися дивними, незрозумілими слова Христа про майбутні Йому страждання і смерть. Слова ці вони вважали за іносказання, за притчі, до яких так часто вдавався їх Учитель в Своїх бесідах. Хоча Христос завжди пояснював, що Він не тільки помре, але і воскресне, однак це пояснення здавалося їм загадковим, і вони не надавали йому ніякого значення. Месія, за їхніми поняттями, не може померти; як же Він може воскреснути? Коли Ісус Христос, після Свого Преображення, сходив з гори з Апостолами Петром, Іоанном та Яковом і велів їм нікому не розповідати про те, що бачили, аж поки Син Людський не воскресне з мертвих, то вони питали один одного: що то є: воскреснути з мертвих (Мк. 9: 9-10). Ці три Апостоли знали, звичайно, що означає взагалі воскреснути з мертвих, так як раніше, в їх же присутності, Ісус Христос воскресив дочку Яіра (Мф. 9: 23-25; Мк. 5: 37-42; Лк. 8: 51-55) і сина вдови Наїнської (Лк. 7: 12-16); а тому, якщо вони дивувалися і запитували «що то є «воскреснути з мертвих?» - то це здивування їх належало виключно до Самого Ісуса Христа, Який, якщо Він Месія, не може померти; а якщо Він не може померти, то як же Він воскресне з мертвих? Ось яким був душевний стан Апостолів, коли вони втратили свого Вчителя і залишилися одні: страх переслідування, смуток, здивування, сумнів, туга, відчай ... але тільки не очікування Воскресіння Ісуса Христа, в яке вони не вірили, про яке навіть і думати не могли. Невіра Апостолів в можливість Воскресіння Христа було такою сильною, що, коли Марія Магдалина, прийшовши до гробу Господнього і побачивши камінь відвалений, побігла до апостолів і сказала їм «Взяли Господа з гробу, і не знаємо, де поклали Його», - то апостоли Петро і Іоан пішли з нею до гробу, увійшли в нього, переконалися, що тіла Христового в ньому немає, і знову повернулися до себе, бо (як пояснив згодом Апостол Іоан) вони ще не розуміли з Писання, що Він має воскреснути з мертвих (Ін. 20: 2, 9, 10). Так, пророкувань Самого Христа про майбутнє Його Воскресіння вони не розуміли... Коли ж Христос явився Марії Магдалині, і вона пішла і сповістила апостолам, які сумували та плакали, то вони, почувши, що Він живий і що вона бачила Його, - не повірили (Мк. 16: 10-11). Слідом за Марією Магдалиною прийшли до апостолів інші жінки, що ходили рано до гробу, і сповістили їм, що бачили воскреслого Христа; але здалися їм (апостолам) слова їх порожніми, і не повірили їм (Лк. 24:11). А Клеопа й інший учень, що йшли в той же день в Еммаус, розповідали, коли зустрівся їм Мандрівник, про хресну смерть Ісуса і з глибоким розчаруванням, з сумом і відчаєм сказали: А ми сподівались були, що Це Той, що має врятувати Ізраїля (Лк. 24:21). Цими словами Клеопа й інший учень цілком визначили душевний стан Апостолів та інших учнів в той час: "Ми сподівалися було, що Він Месія, але ... Він виявився не Месією!"...Клеопа і інший учень виявили цілковиту зневіру в можливість воскресіння Його, оскільки додали, що жінки ті здивували нас (Лк. 24: 21-22). Чи можна після цього говорити, що Апостоли були так підготовлені до Воскресіння Христа, так мріяли побачити Його воскреслим, з такою впевненістю чекали явища Його, що викликане їх мрійливістю і засмученою уявою бачення Христа прийняли за дійсне явлення Його, за Воскресіння Його з мертвих? Чи можна говорити такі дурниці? Ті, що говорять так, забувають, що в стані повної зневіри і безнадії, в які кинула Апостолів смерть їхнього Учителя, такий мрійливий настрій неможливий. Тільки чудо Воскресіння, тільки дійсне явлення воскреслого Ісуса могло розвіяти сумніви Його учнів. Але подивимося, як Апостоли поставилися до явлення їм воскреслого Христа. Коли ж Христос став посеред них, то вони і зору своєму не повірили, але зніяковіли і злякалися. Така велика була невіра їх в можливість воскресіння їхнього Учителя! Коли ж їм запропоновано було довіритися своєму дотику, бо привид або дух тіла й костей не має, то вони не могли відмовитися від такого способу засвідчення, що перед ними не дух, а Сам воскреслий Учитель їх. І вони, безсумнівно, торкалися рук і ніг Його. Але ... і дотику своєму вони не повірили. Вони вже починали усвідомлювати, що перед ними не привид; вони вже передчували щось незвичайне, і на сумних до того особах їх засяяла радість. Але вони все ще не вірили і дивувалися (Лк. 24:41). Тоді Христос сказав їм: чи є у вас тут чогось їсти? Вони подали Йому частину ... риби і стільникового меду. І, взявши, їв перед ними. Так що ж таке трапилося з апостолами, що вони миттєво переобразилися, стали не тими, якими були? Що таке трапилося з ними? Поясніть це ви, невіруючі в Господа нашого Ісуса Христа! Ви можете тільки заперечувати цю подію. Але як же ви поясните, що з цього саме моменту (дня Пʼятдесятниці, зішестя Святого Духа) силою слова Апостолів віра в розп'ятого і воскреслого Христа, Сина Божого, стала швидко поширюватися не тільки серед євреїв, але навіть і язичників? Цього ви не можете заперечувати. Так подумайте ж: якими Апостоли були до дня П'ятидесятниці і якими стали відразу ж після описаного святим Лукою події? І ви змушені будете визнати, що в цей день, в цей знаменний ранок з ними дійсно сталося щось незвичайне, що вони відразу змінилися, стали не тими, якими були. І так як вони не могли змінитися своїми людськими силами... то ви повинні погодитися, що впливала на Апостолів, перетворила їх інша, стороння сила; і Сила ця - Дух Святий, про Якого Ісус Христос говорив в прощальній розмові Своїй з апостолами: Дух Святий, що Його Отець пошле в ім'я Моє, навчить вас усього, і пригадає вам усе, що Я говорив вам (Ін. 14:26)... Так, Дух Святий зійшов на апостолів, і миттєво спала з очей їх завіса, зіткана псевдовченням книжників юдейських, яка приховувала від них світло Христової істини; спала завіса, і вони відразу зрозуміли все... Борис Гладков, православний екзегет

У перші віки християнства Пасха була єдиним цілим з Великим постом і вшануванням розпʼяття Господа нашого Ісуса Христа і носила, швидше, скорботну тональність. У Римі Великдень з 2 століття підсилює радісну тональність, яка вимагала особливого дня святкування. У Малій Азії ж зберігся первісний, найдавніший погляд на Великдень, якому цілком відповідала синкретична дата, тобто об'єднання дня смерті й Воскресіння Господа нашого Ісуса Христа. Характерно, що азійці закінчували великодній піст в день, з якого інші християни, по святителю Іринею, починали його, тобто в день єврейської Пасхи. Після святителя Полікарпа захисником малоазійської практики щодо часу Пасхи був Мелітон, єпископ Сардійський. Її противниками були Аполлінарій, єпископ Ієрапольський, Климент Олександрійський і святитель Іполит, єпископ Римський. У Палестині, Римі, Понті, Галлії та Греції відбулися собори, на яких кодифікували римську практику. А папа Віктор (близько 196 року) взагалі погрожував малоазійцям відлученням. У III столітті Великдень продовжував залишатися скорботно-радісним постом в честь страждань Христових. Іншими словами, свято і піст ототожнювалися. Нікейський собор прийняв римську практику святкування Пасхи як повсюдну. Принципово важливо і те, що Антіохійський собор (333) наказує відлучати від Церкви тих, хто «святкує Великдень разом з іудеями». Серйозним результатом на зазначеному хронологічному зрізі стало принципове підвищення статусу свята Пасхи. Святитель Григорій Богослов називає її «царицею днів, святом свят і торжеством торжеств, переважаючим, як сонце - зірки, не тільки все людські й земні свята, а й свята на честь Христа», а святитель Іоан Золотоустий вважає «жаданим і спасительним святом». Тоді ж склався звичай, початок якому поклав Валентиніан I в 367 році, звільняти в день Пасхи увʼязнених у тюрмах, крім закоренілих злочинців. Наслідком встановленої еортологічної субординації стало збільшення святкування Великодня з одного дня до цілої седмиці. Святитель Іоан Золотоустий проповідував на цій седмиці щодня. Імператор Феодосій Великий заборонив протягом всієї пасхальної седмиці судочинство, а Феодосій Молодший - театральні та циркові вистави. Блаженний Августин називає ці дні «вісьмома днями неофітів» (новохрещених). Святі отці – про Світле Христове Воскресіння Спадщина святих отців, присвячена Воскресінню Спасителя, прямо пов'язана з апостольською традицією. Уже на межі I і II століть в найдавнішій євхаристійній молитві, вміщеній в Дидаху, перші християни дякують Отця Небесного за «безсмертя», яке Він «відкрив через Ісуса, Сина Свого». В цей же час священномученик Ігнатій Богоносець виступає проти учень, які заперечували реальність фізичного тіла Ісуса Христа і, відповідно, визнавали Його страждання і воскресіння уявними. Христос, підкреслює священномученик Ігнатій, «постраждав істинно, як істинно і воскресив Себе, а не так, як кажуть... ніби Він постраждав примарно. Самі вони привид». Апелюючи до євангельських фактів явища воскреслого Христа, він вказує, що Христос після Воскресіння їв і пив з учнями, «як той, хто має плоть, хоча духовно був з'єднаний з Отцем». Він, за словами священномученика Ігнатія, давав апостолам відчути Себе, щоб ті переконалися, що він «не є духом безтілесним». Хранителем апостольського Передання про Воскресіння Ісуса Христа виявляє себе священномученик Полікарп, єпископ Смирнський. У Посланні до филип'ян він пише про Христа, «Який зазнав за гріхи наші саму смерть, але Якого воскресив Бог» (Пор .: Діян. 2: 24). Апостол Павло: «Первісток серед мертвих» Особливу увагу святоотцівська думка звертає на вираз «первісток серед мертвих», яким апостол Павло називає воскреслого Христа (1 Кор. 15: 20, 23). При цьому святі отці співвідносять цей вислів з ім'ям «останній Адам» того ж апостола (1 Кор. 15: 45). Порівнюючи слідом за апостолом двох Адамів (див .: 1 Кор. 15: 21-22, 45, 47-49), священномученик Іриней, єпископ Ліонський, зазначає, що Христос як новий Адам «очолив все людство, даруючи нам порятунок, так що втрачене нами в Адамі ... ми знову отримали у Христі Ісусі »[2]. Як той, Хто очолив людський рід, Христос, за священномучеником Іринеєм, може бути названий «Главою», Яка «воскресла з мертвих», а людство - «тілом». Святитель Лев Великий: «Народ Божий повинен усвідомити, що він є новим творінням у Христі» Розмірковуючи над Воскресінням, святі отці задаються питанням: яка доля чекала б людство, якби християнство не увінчалося Воскресінням його Засновника? На думку святителя Григорія, єпископа Нісського, людство в такому випадку втратило б найголовніше - найвищий сенс свого існування. Якщо смерть не переможена Христом і «є межа життя», якщо немає Воскресіння, то навіщо люди, вступають в боротьбу зі злом і з аномаліями навколишнього світу? Якщо мертві не воскресають, «будемо їсти й пити, бо завтра помремо!» (1 Кор. 15: 32). Святитель Лев Великий писав: «Народ Божий повинен усвідомити, що він є новим творінням у Христі... Ніхто так не впадає знову в те, звідки повстав, але хоча б через плотські слабкості донині лежав в деяких хворобах, нехай проявить тверду рішучість зцілитися і піднятися. Адже такий шлях порятунку, і таке наслідування Воскресіння, здійсненого Христом, щоб, так як на слизькому шляху цього життя різні помилки і падіння не припиняються... слід перенестися від хиткого грунту на твердий». Усвідомлюючи, що мати міцну, непохитну віру нелегко, святі отці пропонують йти до неї через образи Воскресіння, що спостерігаються в навколишній природі. «Господь, - пише священномученик Климент, єпископ Римський, - постійно показує нам майбутнє воскресіння, якого началом вчинив Господа Ісуса Христа, воскресивши Його з мертвих». Образи Воскресіння священномученик Климент вбачає в зміні дня і ночі, в появі нових пагонів з кинутого в землю зерна, в поширеному в той час міфологічній оповіді про птаха Фенікса, коли з зігнилого тіла народжується черв'як, що перетворюється потім в нового птаха. Святитель Афанасій I: «Воскресіння Христа докорінно змінює значення смерті в долі людини» Глибокий і всебічний богословський аналіз таємниці Воскресіння дає святитель Афанасій I Великий. У поясненні цієї таємниці він виходить далеко за рамки христології і використовує вчення про Бога - Творця світу, про природу людини, про гріх. Перед ним стояло одне з головних питань сотериології: хто і як міг перемогти смертність людської природи? Хоча сам святитель визнавав потенційну смертність цієї природи ще до вчинення нею гріха, однак, коли ця смертність з потенційної стала реальною, що катастрофа виявилася настільки значною, що подолати її міг лише Той, Хто всемогутністю створив світ «з нічого» Своїм Словом. Це ж Слово, як «Отчий образ», відтворює людину, і Він же, як «своє джерело життя», воскрешає смертного, стаючи, отже, «началом загального воскресіння». Воскресіння Христа докорінно змінює значення смерті в долі людини. Трагедія смерті подолана, ми тепер через тимчасову смертність тіла можемо успадкувати воскресіння. Смерть страшна тільки поза Христом. Для християн же «смерть переможена і зганьблена Спасителем на Хресті, зв'язана по руках і ногах». Тому «всі ходять у Христі», зневажають смерть і навіть сміються над нею. Блаженний Ісихій: «Бог обеззброїв смерть» Блаженний Ісихій пише: «Якими словами воздам вітання труні, що породжує життя, могилі, вільній від тління, нетління ж гостинній, чертогу триденному, що упокоїв нареченого, спокою шлюбному, що підняв дружину нетлінною після весілля? Мертвого утримує труна, перед Богом здригається земля; мертвим Його оголошує тіло, Богом - диво; мертвим - поховання, Богом - Воскресіння, мертвим - сльози дружин, Богом - слова ангелів. Як мертвого хоронив Його Йосиф, але, похований як людина, Він як Бог обеззброїв смерть. І знову як мертвого стерегли Його воїни, але, як Бога побачивши, затряслися привратники пекла». Для святителя Кирила, єпископа Єрусалимського, Воскресіння Ісуса Христа - це «діадема перемоги над смертю», що змінила терновий вінець і увінчала Христа в момент Його Воскресіння. У факті Воскресіння Христового святими отцями відзначаються дві найголовніші істини: людське єство, сприйняте Спасителем, воскресло «силою, що є в ньому і з'єднує з ним Божество» і «перейшло в стан нетління і безсмертя», «відклавши тління з пристрастями». Перемога Христа над смертю в святоотцівських творах зазвичай зображується через Його перемогу над пеклом. Воскреслий Христос, говорить святитель Григорій Богослов, «відбив жало смерті, розтрощив похмурі затвори похмурого пекла, дарував свободу душам». Використовуючи образну мову, преподобний Іоан Дамаскін уподібнює смерть хижій рибі, яка, подібно до пекла, заковтує грішників. Іоан Золотоустий: «Пекло осоромлене» Пекло, на думку святителя Іоана Золотоустого, «осоромлене» зішестям в нього Господа, «убите», «позбавлене влади», «пов'язане». Він же, мабуть, яскравіше інших висловив всеосяжну радість, якою пронизане світле Воскресіння Христове: «Всі, всі увійдіть в радість Господа свого! І перші, і останні, прийміть нагороду; багаті і бідні, один з одним. Ось настало в нас бажане і спасенне свято - день Воскресіння Господа нашого Ісуса Христа: основа миру, начало примирення, припинення ворожих дій, знищення смерті, перемога над дияволом. Сьогодні люди з'єдналися з ангелами, і, одягнені в тіло разом з безтілесними силами, тепер возносять піснеспіви. Сьогодні знищена влада диявола, сьогодні розірвані пута смерті, ударемнена перемога пекла. (св. Іоан Золотоустий, Слово на Пасху) Через смерть ми стали безсмертними Через воскресіння нам дано незліченні блага, через нього розсіяно бісівську хитрість, через нього ми насміхаємося зі смерті, через нього ми погорджуємо теперішнім життям, через нього ми одушевляємося надією на майбутні блага, через нього, одягнені тілом, можемо, якщо захочемо, бути ненабагато нижче від безтілесних істот. Сьогодні звершилася світла перемога. Сьогодні наш Владика поставив трофей перемоги над смертю і скинув владу диявола, через Своє славне Воскресіння відкрив нам нам дорогу до відродження, зцілення і спасіння. Тож будемо всі радіти, тріумфувати й веселитися... Через смерть ми стали безсмертними, по упадку встали, після недуги вздоровилися, після поразки вийшли переможцями (св. Іоан Золотоустий, Слово на Пасху) Воскрес Христос - і впали демони! Воскрес Христос і смерть скинута! Воскрес Христос - і впали демони! Воскрес Христос радіють ангели! Воскрес Христос - і нема ні одного мертвого в гробі! Христос, що воскрес із мертвих, став первістком померлих (св. Іоан Золотоустий, Слово на Пасху) Чуда апостолів є доказом Христового Воскресіння Що ми скажемо тим невіруючим людям, що заперечують Христове Воскресіння? Ми скажемо ось що: якщо Він не воскрес, то як після того - Його іменем - звершувалися великі знаки? Ніхто, по своїй смерті, не чинив великих знаків, а тут після того були великі чуда... Ніколи Христова тінь не воскрешала померлих, а тінь апостолів зробила багато такого... Тож чуда апостолів, без сумніву, є доказом Христового Воскресіння (св. Іоан Золотоустий, Про читання Діянь Апостолів) Просвітімся торжеством, і обіймім один одного Воскресіння день - щасливий початок. Просвітімся торжеством, і обіймім один одного. Скажім "Браття" і тим, що ненавидять нас, а, тим більше, тим, що з любові до нас що-небудь вчинили або перетерпіли. В дусі Воскресіння - простім один одному... Вчора я розпинався з Христом, сьогодні прославляюся з Ним. Вчора я вмирав з Ним, сьогодні оживаю. (св. Григорій Богослов, слово на Пасху) Христос із гробу, - визволяйтеся від кайданів гріха Сьогодні спасіння світові видимому й невидимому! Христос Воскрес із мертвих, - ви воскресніть з Ним. Христос у своїй славі, - виходьте і ви. Христос із гробу, - визволяйтеся від кайданів гріха. Відкриваються двері пекла, нищиться смерть, відступає прокляття й недуга, відходить старий Адам, довершується новий: "Тому, коли хтось у Христі, той - нове створіння" (2 Кор. 5:17), обновляйтеся! (св. Григорій Богослов, слово на святу Пасху) Саме Боже Слово, предвічне, невидиме, неосяжне, безтілесне, Начало і безсмертя Пасха! Пасха Господня! І ще раз скажу в честь Святої Тройці: Пасха! Вона в нас празників празник і торжество торжеств... Саме Боже Слово, предвічне, невидиме, неосяжне, безтілесне, Начало і безсмертя, Відбитка Первообразу, Образ незмінний і Слово Отця, приходить до Свого образу, носить тіло задля тіла, поєднується з розумною душею задля моєї душі, очищуючи подібне подібним, стає людиною у всьому, крім гріха... Ось таке для тебе таїнство Пасхи! (св. Григорій Богослов, слово на святу Пасху) Багато свідків Воскресіння Спасителя Багато свідків Воскресіння Спасителя: ніч і світло повного місяця... і камінь відвалений, що й досі лежить, свідчитимуть про Воскресіння. Ангели Божі, що там були, засвідчили про Воскресіння Єдинородного. Петро й Іван, Фома та всі інші апостоли, з яких одні, прийшовши до гробу, бачили похоронні пелени, що ними Він перед тим був обвитий, і які лежали там після Воскресіння, а інші доторкалися Його рук та ніг і бачили рани від цвяхів... Свідчать жінки про сильний землетрус і світло ангела, який тут був. Свідчать ті пелени, що ними Він був обвитий, і які, воскреснувши, залишив. Свідчать воїни і срібло, їм дане. (св. Кирило Єрусалимський, Повчання 14) Як же не вірити Христовому Воскресінню, коли навіть Його ім'я воскрешало мертвих? Про Воскресіння Ісуса свідчить і Тавита, воскресла із мертвих Його іменем. Як же не вірити Христовому Воскресінню, коли навіть Його ім'я воскрешало мертвих? Про Воскресіння Ісуса і море свідчить, і ловля риб, і жар вугілля і риба, покладена на ньому. Свідчить і Петро, що раніше три рази відрікся від Нього, а опісля три рази визнав Його, і, будучи відновлений в апостольському служінні, прийняв доручення пасти духовні вівці. До сьогодні стоїть Єлеон, наче б досі показував очам вірних Того, Хто вийшов на хмари, і небесні ворота, в які Він увійшов... Отже, ти маєш багато свідків. Маєш за свідка і це місце Воскресіння, і місце вознесіння, що лежить від нас на схід. Маєш за свідків там присутніх ангелів і ту хмарину, на якій Він вознісся, і учнів, що звідти прийшли (св. Кирило Єрусалимський, Повчання 14) Принесім себе самих - дар найцінніший перед Богом і Йому найбільш милий Принесім же дари Тому, Хто за нас постраждав і Воскрес... Принесім себе самих - дар найцінніший перед Богом і Йому найбільш милий. Віддаймо Образові створене по образу! Пізнаймо своє достоїнство! Пошануймо Первообраз. Зрозуміймо силу таїнства цього свята, і те, за кого Христос помер. Станьмо подібними до Христа, бо Христос став подібним до нас. Зробімся богами задля Нього, бо Він став людиною задля нас. Він прийняв гірше, щоб нам дати ліпше. Він став убогим, щоб ми збагатилися Його вбозтвом, Він був мучимий і катований, щоб ми отримали прощення і зцілення. Він прийняв вигляд слуги, щоб дістати для нас свободу. Він зійшов, щоб нам піднестися. Він був спокушуваний, щоб ми перемогли. Він перетерпів неславу, щоб нас прославити, помер, щоб нас спасти (св. Григорій Богослов, Слово на Пасху, 1) Прийшло царство життя - і впала влада смерті Прийшло царство життя - і впала влада смерті. Явилося інше народження, інше життя, переміна самої природи нашої... Сьогодні відчиняється темниця смерті; сьогодні полоненим звіщається визволення, сьогодні сліпим і недужим дається прозріння і оздоровлення, сьогодні тих, що сидять у темряві та тіні смертній, відвідує Схід з висоти - Христос-Господь (св. Григорій Нісський, Слово на святу Пасху) Люди стають спадкоємцями Бога Сьогодні воскрес Христос-Бог, недоступний для терпіння і безмертний... Цей день є причиною того, що люди стають спадкоємцями Бога і співспадкоємцями Христа (св. Григорій Нісський, Слово на святу Пасху) Усі відживляйтеся святом віри, всі споживайте з багатства Божої доброти! ...Увійдіть усі в радість Господа свого; і перші і останні, прийміть однаково нагороду! Багаті і бідні, веселіться разом! Витривалі і недбайливі, вшануйте цей день! Звеселіться сьогодні ті, що постили, і ті, що не постили! Господня трапеза готова – розкошуйте всі! Пасха свята – нехай ніхто не виходить голодним! Усі відживляйтеся святом віри, всі споживайте з багатства Божої доброти! Нехай ніхто не нарікає на вбогість, бо царювання вселюдне настало. Нехай ніхто не засмучується гріхами, бо прощення з гробу всім засіяло. Нехай ніхто не боїться смерті, бо смерть Спасителя нас визволила; знищив її Той, кого вона тримала. Пекло полонив Той, хто до пекла зійшов; зазнав він смутку, зіткнувшись з Його тілом. Передбачивши це, пророк Ісая голосно кликав: пекло засмутилося, стрінувши долі Тебе. Засмутилося, бо знищене. Засмутилося, бо зневажене. Засмутилося, бо смерть на нього прийшла. Засмутилося, бо зруйноване. Засмутилося, бо зв’язане. Взяло людину, а на Бога натрапивло. Взяло землю, а стрінуло небо. Взяло, що бачило, і впало через те, чого не добачило. Де твоє, смерте, жало? Де твоя, пекло, перемога? Воскрес Христос – і ти повалене. Воскрес Христос – і попадали демони. Воскрес Христос – і радіють ангели. Воскрес Христос – і життя вільно пливе. Воскрес Христос – і не стало в гробах ні одного мертвого. Бо Христос устав із мертвих, і початок воскресіння настав спочилим. Йому слава і влада на віки віків. Амінь. Огласительне слово святого отця нашого Іоана Золотоустого Нині звільняється в'язень, боржнику прощається борг Сьогодні весь всесвіт, як одна родина, що зібралася для одного заняття, залишивши справи звичайні, як би на даний знак, звертається до молитви. Немає сьогодні подорожніх на дорогах; не видно мореплавців на морі; хлібороб, залишивши плуг і заступ, прикрасився святковим одягом; корчмарки стоять порожніми, зникли галасливі збіговиська, як зникає зима з появою весни; неспокій, сум'яття і бурі житейські змінилися тишею свята. Бідний прикрашається як багатий; багатий одягається краще звичайного; старець подібно юнакові, поспішає взяти участь в радості, - і хворий перемагає хворобу свою; - дитя, змінивши одяг, святкує чуттєво, тому що ще не може святкувати духовно; незаймана веселиться душею, тому що бачить світлу урочисту заставу своєї надії; мати сімейства, тріумфуючи, радіє з усіма домашніми своїми, і сама вона, і чоловік її, і діти, і слуги, і домочадці, всі веселяться. Як новий, тільки що утворений рій бджіл, що в перший раз вилітає з пасіки на світло і повітря, весь разом сідає на одній гілці дерева, так і в справжнє свято всі члени родин звідусіль збираються в свої будинки. І справді справедливо порівнюють цей день з днем ​​майбутнього воскресіння, бо той і інший збирає людей; тільки тоді зберуться всі разом, а тепер збираються по частинах. Що ж стосується радості і веселощів, то по всій справедливості можна сказати, що нинішній день радісніший майбутнього: тоді за необхідності будуть плакати ті, яких гріхи виявлять; нині, навпаки, немає між нами сумних. Нині і праведник радіє, і нечестивий свою совість сподівається виправити покаянням. Нинішній день полегшує всяку скорботу, і немає людини такої сумної, яка не знаходила б розради в торжестві свята. Нині звільняється в'язень; боржнику прощається борг; раб отримує свободу, по благому і людинолюбному зверненню Церкви. Якби навіть раб зробив багато важливих проступків, яких не можна ні пробачити, ні вибачити; і тоді пан його з поваги до дня радості й людинолюбства сприймає знедоленого і осоромленого, подібно Фараону, що вивів з темниці виночерпця; бо знає, що в день майбутнього воскресіння, за образом якого ми вшановуємо цей день, він і сам буде мати потребу в довготерпінні і доброті Господа, і тому, надаючи милість нині, чекає відплати в той день. Відніміть печаль у душ, пригнічених скорботою, як Господь відняв умертвіння від нашого тіла, поверніть честь, обрадуйте засмучених, як у гробі, в темних кутках ваших будинків; нехай для всіх цвіте, як квітка, краса свята. Якщо день народження земного царя відкриває темниці, то невже переможний день воскресіння Христового не втішить скорботних. Бідні, прийміть з любов'ю день, що живить вас. Розслаблені і каліки, вітайте день, що лікуює ваші хвороби. У ньому прихована надія вашого воскресіння, яка спонукає дбати про чесноти і ненавидіти порок; бо зі знищенням думки про воскресіння у всіх буде одна панівна думка: «Будем їсти та пити, бо завтра помремо» (1 Кор. 15, 32). Як святкували Великдень. Святитель Григорій Нісський (IV століття) Я вас зведу на небесні висоти Писання про вихід євреїв прочитано, і слова таїнства роз'яснені: як вівця заколюється, і як народ рятується. Отже, зрозумійте, любі це - нове і старе, вічне і тимчасове, тлінне і нетлінне, смертне і безсмертна таїнство Пасхи. Старе згідно із законом, нове ж по Слову, тимчасове через образ, вічне через благодать, тлінне через заклання вівці, нетлінне через Господнє життя, смертне через поховання в землі, безсмертне через воскресіння з мертвих. Старий закон, нове ж Слово, тимчасовий образ, вічна благодать, тлінна вівця, нетлінний Господь, закланний як агнець, воскреслий як Бог. Бо хоча і, "Як ягня був на заклання" (Іс. 53, 7), але не був вівцею, ... Бо замість агнця був Бог, і замість вівці людина, в людині ж Христос, Який вмістив в Собі все. І ось, заклання вівці і пасхальне свято і писання закону - укладені у Христі, через Якого було все в стародавньому законі, але ще більше - в новому слові. І закон став Словом, і старий - новим, зглянувшись з Сіону і Єрусалиму, і заповідь - благодаттю, і образ - істиною, і агнець - Сином, і вівця - людиною, і людина - Богом. Бо як Син Він народжений, як агнець ведений, і як вівця закланий, і як людина похований, воскрес із мертвих як Бог, будучи за своєю природою Бог і Людина, Який є Все, Закон - як судить, Слово - як вчить, Благодать - як повний спасіння, Батько - як породжує, Син - як народжується, Вівця - як страждає, Людина - як похований, Бог - як воскресаючий. Це Ісус Христос, Якому слава на віки вічні, амінь. Це - таїнство Пасхи... А Він воскрес із мертвих і зійшов вище небес. Господь, зодягнений в людину, і потерпілий заради стражденного, і пов'язаний заради звʼязаного, і засуджений заради засудженого до смерті, і похований заради похованого, воскрес із мертвих, і кликнув таким голосом: "Хто сперечається зі Мною? Протистій Мені. Я засудженого розв'язав. Я мертвого оживив разом. Я похованого воскресив. Хто той, що суперечить Мені? Я, - каже Христос, - Я зруйнував смерть і переміг ворога, і потоптав пекло, і зв'язав сильного, і підняв людину на висоту небес. Я, - каже, - Христос". "Отже, прийдіть всі сім'ї людей, заплямовані гріхами, і отримаєте відпущення гріхів. Я є ваше відпущення, Я - Пасха порятунку, Я - Агнець, заколений за вас, Я - спокутування ваше, Я - життя ваше, Я - воскресіння ваше, Я - світло ваше, Я - спасіння ваше, Я - Цар ваш. Я вас зведу на небесні висоти. Я вам покажу Передвічного Отця. Я вас поставлю Моєю правицею". Той, Хто створив небо і землю і створив на початку людину, через закон і пророки ми Його вам проповідували, в Діві втілився, на дереві повішений, в землі похований, з мертвих воскрес і зійшов на висоти небесні, сидить праворуч Отця, має владу всіх судити і рятувати, через кого Отець усе створив від початку навіки. Цей є Альфа і Омега. Цей є початок і кінець - початок невимовний і кінець незбагненний. Це Христос. Це Цар, Це Ісус, Це - Полководець, Це - Господь, Це - воскреслий з мертвих, Цей сидить праворуч Отця. Він носить Отця і носимий Отцем. Йому слава і влада навіки. Амінь. Слово про Великдень. Св. Мелітон Сардійський (II століття) Невдовзі читайте продовження статті.