Світле Христове Воскресіння і святі отці: новий Адам умертвив смерть і оновив людину

У перші віки християнства Пасха була єдиним цілим з Великим постом і вшануванням розпʼяття Господа нашого Ісуса Христа і носила, швидше, скорботну тональність. У Римі Великдень з 2 століття підсилює радісну тональність, яка вимагала особливого дня святкування. У Малій Азії ж зберігся первісний, найдавніший погляд на Великдень, якому цілком відповідала синкретична дата, тобто об'єднання дня смерті й Воскресіння Господа нашого Ісуса Христа.

Характерно, що азійці закінчували великодній піст в день, з якого інші християни, по святителю Іринею, починали його, тобто в день єврейської Пасхи.

Після святителя Полікарпа захисником малоазійської практики щодо часу Пасхи був Мелітон, єпископ Сардійський. Її противниками були Аполлінарій, єпископ Ієрапольський, Климент Олександрійський і святитель Іполит, єпископ Римський. У Палестині, Римі, Понті, Галлії та Греції відбулися собори, на яких кодифікували римську практику. А папа Віктор (близько 196 року) взагалі погрожував малоазійцям відлученням.

У III столітті Великдень продовжував залишатися скорботно-радісним постом в честь страждань Христових. Іншими словами, свято і піст ототожнювалися.

Нікейський собор прийняв римську практику святкування Пасхи як повсюдну. Принципово важливо і те, що Антіохійський собор (333) наказує відлучати від Церкви тих, хто «святкує Великдень разом з іудеями».

Серйозним результатом на зазначеному хронологічному зрізі стало принципове підвищення статусу свята Пасхи. Святитель Григорій Богослов називає її «царицею днів, святом свят і торжеством торжеств, переважаючим, як сонце - зірки, не тільки все людські й земні свята, а й свята на честь Христа», а святитель Іоан Золотоустий вважає «жаданим і спасительним святом». Тоді ж склався звичай, початок якому поклав Валентиніан I в 367 році, звільняти в день Пасхи увʼязнених у тюрмах, крім закоренілих злочинців.

Наслідком встановленої еортологічної субординації стало збільшення святкування Великодня з одного дня до цілої седмиці. Святитель Іоан Золотоустий проповідував на цій седмиці щодня. Імператор Феодосій Великий заборонив протягом всієї пасхальної седмиці судочинство, а Феодосій Молодший - театральні та циркові вистави. Блаженний Августин називає ці дні «вісьмома днями неофітів» (новохрещених).

Святі отці – про Світле Христове Воскресіння

Спадщина святих отців, присвячена Воскресінню Спасителя, прямо пов'язана з апостольською традицією. Уже на межі I і II століть в найдавнішій євхаристійній молитві, вміщеній в Дидаху, перші християни дякують Отця Небесного за «безсмертя», яке Він «відкрив через Ісуса, Сина Свого».

В цей же час священномученик Ігнатій Богоносець виступає проти учень, які заперечували реальність фізичного тіла Ісуса Христа і, відповідно, визнавали Його страждання і воскресіння уявними. Христос, підкреслює священномученик Ігнатій, «постраждав істинно, як істинно і воскресив Себе, а не так, як кажуть... ніби Він постраждав примарно. Самі вони привид». Апелюючи до євангельських фактів явища воскреслого Христа, він вказує, що Христос після Воскресіння їв і пив з учнями, «як той, хто має плоть, хоча духовно був з'єднаний з Отцем». Він, за словами священномученика Ігнатія, давав апостолам відчути Себе, щоб ті переконалися, що він «не є духом безтілесним».

Хранителем апостольського Передання про Воскресіння Ісуса Христа виявляє себе священномученик Полікарп, єпископ Смирнський. У Посланні до филип'ян він пише про Христа, «Який зазнав за гріхи наші саму смерть, але Якого воскресив Бог» (Пор .: Діян. 2: 24).

Апостол Павло: «Первісток серед мертвих»

Особливу увагу святоотцівська думка звертає на вираз «первісток серед мертвих», яким апостол Павло називає воскреслого Христа (1 Кор. 15: 20, 23). При цьому святі отці співвідносять цей вислів з ім'ям «останній Адам» того ж апостола (1 Кор. 15: 45). Порівнюючи слідом за апостолом двох Адамів (див .: 1 Кор. 15: 21-22, 45, 47-49), священномученик Іриней, єпископ Ліонський, зазначає, що Христос як новий Адам «очолив все людство, даруючи нам порятунок, так що втрачене нами в Адамі ... ми знову отримали у Христі Ісусі »[2]. Як той, Хто очолив людський рід, Христос, за священномучеником Іринеєм, може бути названий «Главою», Яка «воскресла з мертвих», а людство - «тілом».

Святитель Лев Великий: «Народ Божий повинен усвідомити, що він є новим творінням у Христі»

Розмірковуючи над Воскресінням, святі отці задаються питанням: яка доля чекала б людство, якби християнство не увінчалося Воскресінням його Засновника? На думку святителя Григорія, єпископа Нісського, людство в такому випадку втратило б найголовніше - найвищий сенс свого існування. Якщо смерть не переможена Христом і «є межа життя», якщо немає Воскресіння, то навіщо люди, вступають в боротьбу зі злом і з аномаліями навколишнього світу? Якщо мертві не воскресають, «будемо їсти й пити, бо завтра помремо!» (1 Кор. 15: 32).

Святитель Лев Великий писав: «Народ Божий повинен усвідомити, що він є новим творінням у Христі... Ніхто так не впадає знову в те, звідки повстав, але хоча б через плотські слабкості донині лежав в деяких хворобах, нехай проявить тверду рішучість зцілитися і піднятися. Адже такий шлях порятунку, і таке наслідування Воскресіння, здійсненого Христом, щоб, так як на слизькому шляху цього життя різні помилки і падіння не припиняються... слід перенестися від хиткого грунту на твердий».

Усвідомлюючи, що мати міцну, непохитну віру нелегко, святі отці пропонують йти до неї через образи Воскресіння, що спостерігаються в навколишній природі. «Господь, - пише священномученик Климент, єпископ Римський, - постійно показує нам майбутнє воскресіння, якого началом вчинив Господа Ісуса Христа, воскресивши Його з мертвих». Образи Воскресіння священномученик Климент вбачає в зміні дня і ночі, в появі нових пагонів з кинутого в землю зерна, в поширеному в той час міфологічній оповіді про птаха Фенікса, коли з зігнилого тіла народжується черв'як, що перетворюється потім в нового птаха.

Святитель Афанасій I: «Воскресіння Христа докорінно змінює значення смерті в долі людини»

Глибокий і всебічний богословський аналіз таємниці Воскресіння дає святитель Афанасій I Великий. У поясненні цієї таємниці він виходить далеко за рамки христології і використовує вчення про Бога - Творця світу, про природу людини, про гріх. Перед ним стояло одне з головних питань сотериології: хто і як міг перемогти смертність людської природи? Хоча сам святитель визнавав потенційну смертність цієї природи ще до вчинення нею гріха, однак, коли ця смертність з потенційної стала реальною, що катастрофа виявилася настільки значною, що подолати її міг лише Той, Хто всемогутністю створив світ «з нічого» Своїм Словом. Це ж Слово, як «Отчий образ», відтворює людину, і Він же, як «своє джерело життя», воскрешає смертного, стаючи, отже, «началом загального воскресіння». Воскресіння Христа докорінно змінює значення смерті в долі людини. Трагедія смерті подолана, ми тепер через тимчасову смертність тіла можемо успадкувати воскресіння. Смерть страшна тільки поза Христом. Для християн же «смерть переможена і зганьблена Спасителем на Хресті, зв'язана по руках і ногах». Тому «всі ходять у Христі», зневажають смерть і навіть сміються над нею.

Блаженний Ісихій: «Бог обеззброїв смерть»

Блаженний Ісихій пише: «Якими словами воздам вітання труні, що породжує життя, могилі, вільній від тління, нетління ж гостинній, чертогу триденному, що упокоїв нареченого, спокою шлюбному, що підняв дружину нетлінною після весілля? Мертвого утримує труна, перед Богом здригається земля; мертвим Його оголошує тіло, Богом - диво; мертвим - поховання, Богом - Воскресіння, мертвим - сльози дружин, Богом - слова ангелів. Як мертвого хоронив Його Йосиф, але, похований як людина, Він як Бог обеззброїв смерть. І знову як мертвого стерегли Його воїни, але, як Бога побачивши, затряслися привратники пекла».

Для святителя Кирила, єпископа Єрусалимського, Воскресіння Ісуса Христа - це «діадема перемоги над смертю», що змінила терновий вінець і увінчала Христа в момент Його Воскресіння. У факті Воскресіння Христового святими отцями відзначаються дві найголовніші істини: людське єство, сприйняте Спасителем, воскресло «силою, що є в ньому і з'єднує з ним Божество» і «перейшло в стан нетління і безсмертя», «відклавши тління з пристрастями».

Перемога Христа над смертю в святоотцівських творах зазвичай зображується через Його перемогу над пеклом. Воскреслий Христос, говорить святитель Григорій Богослов, «відбив жало смерті, розтрощив похмурі затвори похмурого пекла, дарував свободу душам». Використовуючи образну мову, преподобний Іоан Дамаскін уподібнює смерть хижій рибі, яка, подібно до пекла, заковтує грішників.

Іоан Золотоустий: «Пекло осоромлене»

Пекло, на думку святителя Іоана Золотоустого, «осоромлене» зішестям в нього Господа, «убите», «позбавлене влади», «пов'язане». Він же, мабуть, яскравіше інших висловив всеосяжну радість, якою пронизане світле Воскресіння Христове: «Всі, всі увійдіть в радість Господа свого! І перші, і останні, прийміть нагороду; багаті і бідні, один з одним. Ось настало в нас бажане і спасенне свято - день Воскресіння Господа нашого Ісуса Христа: основа миру, начало примирення, припинення ворожих дій, знищення смерті, перемога над дияволом. Сьогодні люди з'єдналися з ангелами, і, одягнені в тіло разом з безтілесними силами, тепер возносять піснеспіви. Сьогодні знищена влада диявола, сьогодні розірвані пута смерті, ударемнена перемога пекла.

(св. Іоан Золотоустий, Слово на Пасху)

Через смерть ми стали безсмертними

Через воскресіння нам дано незліченні блага, через нього розсіяно бісівську хитрість, через нього ми насміхаємося зі смерті, через нього ми погорджуємо теперішнім життям, через нього ми одушевляємося надією на майбутні блага, через нього, одягнені тілом, можемо, якщо захочемо, бути ненабагато нижче від безтілесних істот. Сьогодні звершилася світла перемога. Сьогодні наш Владика поставив трофей перемоги над смертю і скинув владу диявола, через Своє славне Воскресіння відкрив нам нам дорогу до відродження, зцілення і спасіння. Тож будемо всі радіти, тріумфувати й веселитися... Через смерть ми стали безсмертними, по упадку встали, після недуги вздоровилися, після поразки вийшли переможцями

(св. Іоан Золотоустий, Слово на Пасху)

Воскрес Христос - і впали демони!

Воскрес Христос і смерть скинута! Воскрес Христос - і впали демони! Воскрес Христос радіють ангели! Воскрес Христос - і нема ні одного мертвого в гробі! Христос, що воскрес із мертвих, став первістком померлих

(св. Іоан Золотоустий, Слово на Пасху)

Чуда апостолів є доказом Христового Воскресіння

Що ми скажемо тим невіруючим людям, що заперечують Христове Воскресіння? Ми скажемо ось що: якщо Він не воскрес, то як після того - Його іменем - звершувалися великі знаки? Ніхто, по своїй смерті, не чинив великих знаків, а тут після того були великі чуда... Ніколи Христова тінь не воскрешала померлих, а тінь апостолів зробила багато такого... Тож чуда апостолів, без сумніву, є доказом Христового Воскресіння

(св. Іоан Золотоустий, Про читання Діянь Апостолів)

Просвітімся торжеством, і обіймім один одного

Воскресіння день - щасливий початок. Просвітімся торжеством, і обіймім один одного. Скажім "Браття" і тим, що ненавидять нас, а, тим більше, тим, що з любові до нас що-небудь вчинили або перетерпіли. В дусі Воскресіння - простім один одному... Вчора я розпинався з Христом, сьогодні прославляюся з Ним. Вчора я вмирав з Ним, сьогодні оживаю.

(св. Григорій Богослов, слово на Пасху)

Христос із гробу, - визволяйтеся від кайданів гріха

Сьогодні спасіння світові видимому й невидимому! Христос Воскрес із мертвих, - ви воскресніть з Ним. Христос у своїй славі, - виходьте і ви. Христос із гробу, - визволяйтеся від кайданів гріха. Відкриваються двері пекла, нищиться смерть, відступає прокляття й недуга, відходить старий Адам, довершується новий: "Тому, коли хтось у Христі, той - нове створіння" (2 Кор. 5:17), обновляйтеся!

(св. Григорій Богослов, слово на святу Пасху)

Саме Боже Слово, предвічне, невидиме, неосяжне, безтілесне, Начало і безсмертя

Пасха! Пасха Господня! І ще раз скажу в честь Святої Тройці: Пасха! Вона в нас празників празник і торжество торжеств... Саме Боже Слово, предвічне, невидиме, неосяжне, безтілесне, Начало і безсмертя, Відбитка Первообразу, Образ незмінний і Слово Отця, приходить до Свого образу, носить тіло задля тіла, поєднується з розумною душею задля моєї душі, очищуючи подібне подібним, стає людиною у всьому, крім гріха... Ось таке для тебе таїнство Пасхи!

(св. Григорій Богослов, слово на святу Пасху)

Багато свідків Воскресіння Спасителя

Багато свідків Воскресіння Спасителя: ніч і світло повного місяця... і камінь відвалений, що й досі лежить, свідчитимуть про Воскресіння. Ангели Божі, що там були, засвідчили про Воскресіння Єдинородного. Петро й Іван, Фома та всі інші апостоли, з яких одні, прийшовши до гробу, бачили похоронні пелени, що ними Він перед тим був обвитий, і які лежали там після Воскресіння, а інші доторкалися Його рук та ніг і бачили рани від цвяхів... Свідчать жінки про сильний землетрус і світло ангела, який тут був. Свідчать ті пелени, що ними Він був обвитий, і які, воскреснувши, залишив. Свідчать воїни і срібло, їм дане.

(св. Кирило Єрусалимський, Повчання 14)

Як же не вірити Христовому Воскресінню, коли навіть Його ім'я воскрешало мертвих?

Про Воскресіння Ісуса свідчить і Тавита, воскресла із мертвих Його іменем. Як же не вірити Христовому Воскресінню, коли навіть Його ім'я воскрешало мертвих? Про Воскресіння Ісуса і море свідчить, і ловля риб, і жар вугілля і риба, покладена на ньому. Свідчить і Петро, що раніше три рази відрікся від Нього, а опісля три рази визнав Його, і, будучи відновлений в апостольському служінні, прийняв доручення пасти духовні вівці. До сьогодні стоїть Єлеон, наче б досі показував очам вірних Того, Хто вийшов на хмари, і небесні ворота, в які Він увійшов... Отже, ти маєш багато свідків. Маєш за свідка і це місце Воскресіння, і місце вознесіння, що лежить від нас на схід. Маєш за свідків там присутніх ангелів і ту хмарину, на якій Він вознісся, і учнів, що звідти прийшли

(св. Кирило Єрусалимський, Повчання 14)

Принесім себе самих - дар найцінніший перед Богом і Йому найбільш милий

Принесім же дари Тому, Хто за нас постраждав і Воскрес... Принесім себе самих - дар найцінніший перед Богом і Йому найбільш милий. Віддаймо Образові створене по образу! Пізнаймо своє достоїнство! Пошануймо Первообраз. Зрозуміймо силу таїнства цього свята, і те, за кого Христос помер.

Станьмо подібними до Христа, бо Христос став подібним до нас. Зробімся богами задля Нього, бо Він став людиною задля нас.

Він прийняв гірше, щоб нам дати ліпше. Він став убогим, щоб ми збагатилися Його вбозтвом, Він був мучимий і катований, щоб ми отримали прощення і зцілення. Він прийняв вигляд слуги, щоб дістати для нас свободу. Він зійшов, щоб нам піднестися. Він був спокушуваний, щоб ми перемогли. Він перетерпів неславу, щоб нас прославити, помер, щоб нас спасти

(св. Григорій Богослов, Слово на Пасху, 1)

Прийшло царство життя - і впала влада смерті

Прийшло царство життя - і впала влада смерті. Явилося інше народження, інше життя, переміна самої природи нашої... Сьогодні відчиняється темниця смерті; сьогодні полоненим звіщається визволення, сьогодні сліпим і недужим дається прозріння і оздоровлення, сьогодні тих, що сидять у темряві та тіні смертній, відвідує Схід з висоти - Христос-Господь

(св. Григорій Нісський, Слово на святу Пасху)

Люди стають спадкоємцями Бога

Сьогодні воскрес Христос-Бог, недоступний для терпіння і безмертний... Цей день є причиною того, що люди стають спадкоємцями Бога і співспадкоємцями Христа

(св. Григорій Нісський, Слово на святу Пасху)

Усі відживляйтеся святом віри, всі споживайте з багатства Божої доброти!

...Увійдіть усі в радість Господа свого; і перші і останні, прийміть однаково нагороду! Багаті і бідні, веселіться разом! Витривалі і недбайливі, вшануйте цей день! Звеселіться сьогодні ті, що постили, і ті, що не постили! Господня трапеза готова – розкошуйте всі! Пасха свята – нехай ніхто не виходить голодним! Усі відживляйтеся святом віри, всі споживайте з багатства Божої доброти! Нехай ніхто не нарікає на вбогість, бо царювання вселюдне настало. Нехай ніхто не засмучується гріхами, бо прощення з гробу всім засіяло. Нехай ніхто не боїться смерті, бо смерть Спасителя нас визволила; знищив її Той, кого вона тримала. Пекло полонив Той, хто до пекла зійшов; зазнав він смутку, зіткнувшись з Його тілом. Передбачивши це, пророк Ісая голосно кликав: пекло засмутилося, стрінувши долі Тебе. Засмутилося, бо знищене. Засмутилося, бо зневажене. Засмутилося, бо смерть на нього прийшла. Засмутилося, бо зруйноване. Засмутилося, бо зв’язане. Взяло людину, а на Бога натрапивло. Взяло землю, а стрінуло небо. Взяло, що бачило, і впало через те, чого не добачило.

Де твоє, смерте, жало? Де твоя, пекло, перемога? Воскрес Христос – і ти повалене. Воскрес Христос – і попадали демони. Воскрес Христос – і радіють ангели. Воскрес Христос – і життя вільно пливе. Воскрес Христос – і не стало в гробах ні одного мертвого. Бо Христос устав із мертвих, і початок воскресіння настав спочилим. Йому слава і влада на віки віків. Амінь.

Огласительне слово святого отця нашого Іоана Золотоустого

Нині звільняється в'язень, боржнику прощається борг

Сьогодні весь всесвіт, як одна родина, що зібралася для одного заняття, залишивши справи звичайні, як би на даний знак, звертається до молитви.

Немає сьогодні подорожніх на дорогах; не видно мореплавців на морі; хлібороб, залишивши плуг і заступ, прикрасився святковим одягом; корчмарки стоять порожніми, зникли галасливі збіговиська, як зникає зима з появою весни; неспокій, сум'яття і бурі житейські змінилися тишею свята. Бідний прикрашається як багатий; багатий одягається краще звичайного; старець подібно юнакові, поспішає взяти участь в радості, - і хворий перемагає хворобу свою; - дитя, змінивши одяг, святкує чуттєво, тому що ще не може святкувати духовно; незаймана веселиться душею, тому що бачить світлу урочисту заставу своєї надії; мати сімейства, тріумфуючи, радіє з усіма домашніми своїми, і сама вона, і чоловік її, і діти, і слуги, і домочадці, всі веселяться.

Як новий, тільки що утворений рій бджіл, що в перший раз вилітає з пасіки на світло і повітря, весь разом сідає на одній гілці дерева, так і в справжнє свято всі члени родин звідусіль збираються в свої будинки. І справді справедливо порівнюють цей день з днем ​​майбутнього воскресіння, бо той і інший збирає людей; тільки тоді зберуться всі разом, а тепер збираються по частинах. Що ж стосується радості і веселощів, то по всій справедливості можна сказати, що нинішній день радісніший майбутнього: тоді за необхідності будуть плакати ті, яких гріхи виявлять; нині, навпаки, немає між нами сумних. Нині і праведник радіє, і нечестивий свою совість сподівається виправити покаянням. Нинішній день полегшує всяку скорботу, і немає людини такої сумної, яка не знаходила б розради в торжестві свята.

Нині звільняється в'язень; боржнику прощається борг; раб отримує свободу, по благому і людинолюбному зверненню Церкви. Якби навіть раб зробив багато важливих проступків, яких не можна ні пробачити, ні вибачити; і тоді пан його з поваги до дня радості й людинолюбства сприймає знедоленого і осоромленого, подібно Фараону, що вивів з темниці виночерпця; бо знає, що в день майбутнього воскресіння, за образом якого ми вшановуємо цей день, він і сам буде мати потребу в довготерпінні і доброті Господа, і тому, надаючи милість нині, чекає відплати в той день.

Відніміть печаль у душ, пригнічених скорботою, як Господь відняв умертвіння від нашого тіла, поверніть честь, обрадуйте засмучених, як у гробі, в темних кутках ваших будинків; нехай для всіх цвіте, як квітка, краса свята. Якщо день народження земного царя відкриває темниці, то невже переможний день воскресіння Христового не втішить скорботних.

Бідні, прийміть з любов'ю день, що живить вас. Розслаблені і каліки, вітайте день, що лікуює ваші хвороби. У ньому прихована надія вашого воскресіння, яка спонукає дбати про чесноти і ненавидіти порок; бо зі знищенням думки про воскресіння у всіх буде одна панівна думка: «Будем їсти та пити, бо завтра помремо» (1 Кор. 15, 32).

Як святкували Великдень. Святитель Григорій Нісський (IV століття)

Я вас зведу на небесні висоти

Писання про вихід євреїв прочитано, і слова таїнства роз'яснені: як вівця заколюється, і як народ рятується. Отже, зрозумійте, любі це - нове і старе, вічне і тимчасове, тлінне і нетлінне, смертне і безсмертна таїнство Пасхи.

Старе згідно із законом, нове ж по Слову, тимчасове через образ, вічне через благодать, тлінне через заклання вівці, нетлінне через Господнє життя, смертне через поховання в землі, безсмертне через воскресіння з мертвих. Старий закон, нове ж Слово, тимчасовий образ, вічна благодать, тлінна вівця, нетлінний Господь, закланний як агнець, воскреслий як Бог. Бо хоча і, "Як ягня був на заклання" (Іс. 53, 7), але не був вівцею,

...

Бо замість агнця був Бог, і замість вівці людина, в людині ж Христос, Який вмістив в Собі все. І ось, заклання вівці і пасхальне свято і писання закону - укладені у Христі, через Якого було все в стародавньому законі, але ще більше - в новому слові. І закон став Словом, і старий - новим, зглянувшись з Сіону і Єрусалиму, і заповідь - благодаттю, і образ - істиною, і агнець - Сином, і вівця - людиною, і людина - Богом. Бо як Син Він народжений, як агнець ведений, і як вівця закланий, і як людина похований, воскрес із мертвих як Бог, будучи за своєю природою Бог і Людина, Який є Все, Закон - як судить, Слово - як вчить, Благодать - як повний спасіння, Батько - як породжує, Син - як народжується, Вівця - як страждає, Людина - як похований, Бог - як воскресаючий. Це Ісус Христос, Якому слава на віки вічні, амінь. Це - таїнство Пасхи...

А Він воскрес із мертвих і зійшов вище небес. Господь, зодягнений в людину, і потерпілий заради стражденного, і пов'язаний заради звʼязаного, і засуджений заради засудженого до смерті, і похований заради похованого, воскрес із мертвих, і кликнув таким голосом: "Хто сперечається зі Мною? Протистій Мені. Я засудженого розв'язав. Я мертвого оживив разом. Я похованого воскресив. Хто той, що суперечить Мені? Я, - каже Христос, - Я зруйнував смерть і переміг ворога, і потоптав пекло, і зв'язав сильного, і підняв людину на висоту небес. Я, - каже, - Христос". "Отже, прийдіть всі сім'ї людей, заплямовані гріхами, і отримаєте відпущення гріхів. Я є ваше відпущення, Я - Пасха порятунку, Я - Агнець, заколений за вас, Я - спокутування ваше, Я - життя ваше, Я - воскресіння ваше, Я - світло ваше, Я - спасіння ваше, Я - Цар ваш. Я вас зведу на небесні висоти. Я вам покажу Передвічного Отця. Я вас поставлю Моєю правицею". Той, Хто створив небо і землю і створив на початку людину, через закон і пророки ми Його вам проповідували, в Діві втілився, на дереві повішений, в землі похований, з мертвих воскрес і зійшов на висоти небесні, сидить праворуч Отця, має владу всіх судити і рятувати, через кого Отець усе створив від початку навіки. Цей є Альфа і Омега. Цей є початок і кінець - початок невимовний і кінець незбагненний. Це Христос. Це Цар, Це Ісус, Це - Полководець, Це - Господь, Це - воскреслий з мертвих, Цей сидить праворуч Отця. Він носить Отця і носимий Отцем. Йому слава і влада навіки. Амінь.

Слово про Великдень. Св. Мелітон Сардійський (II століття)

Невдовзі читайте продовження статті.