Слово Боже: «Ми не можемо не говорити про те, що бачили й чули»

Сьогодні ми разом зі святим апостолом Іоаном Богословом розмовляємо з Богом про єдність у божественній любові Сина й Отця, про силу і "безсилість" Ісуса Христа. Крім того, з євангелистом Лукою ми стаємо свідками чуда зцілення немічного в Ім'я Ісусове апостолами Петром та Іоаном, а також суду над ними.

Євангельські читання 8 травня

Євангеліє від Іоана, 5, 17-24

17 Ісус же говорив їм: Отець Мій донині робить, і Я роблю. 18 Юдеї ще більше вишукували, як Його вбити за те, що Він не тільки порушував суботу, але й Отцем Своїм називав Бога, рівняючи Себе до Бога. 19 На це Ісус сказав: істинно, істинно говорю вам: Син нічого не може творити Сам від Себе, якщо не побачить, як творить Отець; бо, що Він творить, те так само творить і Син. 20 Бо Отець любить Сина і показує Йому все, що Сам творить; і покаже Йому діла більші від цих, щоб ви дивувались. 21 Бо, як Отець воскрешає мертвих і оживляє, так і Син оживляє, кого хоче. 22 Бо Отець не судить нікого, а весь суд віддав Синові, 23 щоб усі шанували Сина, як шанують Отця; а хто не шанує Сина, той не шанує і Отця, Який послав Його. 24 Істинно, істинно кажу вам: хто слово Моє слухає і вірить у Того, Хто послав Мене, той має вічне життя і на суд не приходить, а перейшов від смерти до життя.

Борис Гладков, православний екзегет

Істинно, істинно кажу вам: Син нічого робити не може Сам від Себе. Слова ці, ще в перші століття християнства, дали Арію, Євномію і іншим єретикам привід стверджувати, що Син не має владу, яка є рівною владі Отця, і тому Він не єдиносущний, а подобосущний Отцю. Але думка ця спростовується іншими висловами Ісуса і самими діями Його, які не залишають ні найменшого сумніву в тому, що Він має не службову владу підлеглої Особи, а рівну, тотожну владі Отця. Наприклад, зцілюючи розслабленого, Ісус сказав: Але щоб ви знали, що Син Людський має владу на землі прощати гріхи ... тобі кажу: встань ... (Лк. 5:24); воскрешаючи мертвого сина вдови Наїнської, Він сказав: Юначе тобі кажу, встань! (Лк. 7:14); приборкуючи бурю на морі, Він сказав вітру і морю: Мовчи, перестань (Мк. 4:39).

Словом, в кожному здійсненому Ісусом чуді і у всіх словах Його виявлялася самостійна божественна влада. Апостоли, здійснюючи чудеса, здійснювали їх ім'ям Ісуса Христа, і не приховували цього, а, навпаки, гучно оголошували, що не своєю силою діють; наприклад, Апостол Петро, зцілюючи кульгавого від народження, сказав йому: в ім'я Ісуса Христа Назарянина встань і ходи (Діян. 3: 6). Ісус же здійснював чудеса завжди Своїм Ім'ям, Своєю владою. Але, щоб не могли подумати, що ця влада не має нічого спільного з владою Бога-Отця,

Він пояснює тепер іудеям Свою единосущність з Отцем, і починає це пояснення словами: Я нічого можу творити Сам від Себе, окремо від Отця, всупереч Його волі, тобто того, чого не зробив би Він Сам. Ці слова Ісуса Іоан Золотоустий пояснює так: «Він не робить нічого противного Отцю, нічого чужого Йому...» (Бесіди на Євангеліє від Іоанна. 38, 4). Під словами «не може творити» Григорій Богослов розуміє безумовну неможливість для Сина творити те, чого не творить Батько (Григорій Богослов. Творіння. Ч. 3. Слово 30).

Ця безумовна неможливість для Сина творити те, чого не творить Його Отець, підтверджується подальшими словами Ісуса: що робить Він, то і Син робить. А це «означає рівність і як би дію однієї волі, влади і сили» (Золотоустий. Там же).

У Своїх проповідях Ісус нерідко брав приклади з повсякденного життя людського, щоб тим швидше привести слухачів до розуміння висловлюваних Їм істин. Так і в цьому випадку Він бере приклад з життя дружної родини, де батько, люблячи сина, показує йому все, що сам робить, щоб і син робив те ж, - де син, люблячи батька, не дозволить собі зробити того, чого не зробив би батько, - де, внаслідок цього, встановлюється така єдність між ними, яка вказує як би на те, що вони діють єдиним розумом і єдиною волею. Тому Ісус і каже: Бо Отець любить Сина, і показує все, що Сам робить.

Ті, хто не визнають єдиносущність Сина з Отцем кажуть, що якщо Син творить те, що творить Отець, тільки тому, що Отець показує Синові все, що Сам робить, - що якщо Синові потрібно вчитися у Отця, то рівності між Ними немає і не може бути. Але таке заперечення засноване виключно на вихоплюванні окремих виразів з цілої розмови, на небажанні узгодити ці вирази з подальшими і з загальним змістом промови. Слідом за цими словами Ісус каже, що Син оживляє, кого хоче, точно так же, як і Отець воскрешає ... і оживляє, кого хоче; слова - кого хоче - означають рівність влади. Тому і слова - показує Йому все - анітрохи не применшують влади Сина, але лише доводять, що Синові відомо все, що творить Отець, - що з діл Отця ніщо не може бути приховано від Нього, ніщо не може залишитися як би непоказаним Йому.

І покаже Йому діла більші від цих, щоб ви дивувались (Ін. 5:20). Багато великих справ, багато чудес зробив уже Ісус; але треба було ще воскресіння мертвих і Воскресіння Самого Ісуса, тобто такі справи, які змусять здивуватися навіть і їх, фарисеїв, закоренілих в невірʼї.

Вони побачать, як Ісус буде воскрешати мертвих, як буде словом Своїм оживляти, відроджувати духовно померлих. А якщо Син оживляє і воскрешає так само, як і Отець, то, звичайно, вони мають однакову владу.

«У словах - так і Син оживляє, кого хоче - вираз «кого хоче» вказує досить ясно, що мова йде власне про духовне відродження або воскресіння силою і владою Сина, бо останнє загальне воскресіння буде воскресінням всіх, а не тих тільки, кого Син хоче воскресити» (Єпископ Михайло. Толкове Євангеліє. 3, 5).

Вираз - Син оживляє, кого хоче - може подати привід до наступного питання: якщо Син відроджує духовно не всіх, а тільки кого хоче, то чому ж винні ті, яких Син не захотів відродити, оживити? За що ж вони будуть позбавлені життя вічного?

Але це питання знову є наслідком вихоплення окремих виразів з цілої промови і бажанням пояснити їх, не узгодивши із загальним змістом її. Ісус хотів оживити, духовно відродити, оживити Своїм вченням всіх, а не обраних тільки; це доводиться всією євангельською історією. До кого не встиг Ісус особисто звернутися із закликом відродження, до тих послав Своїх Апостолів. Ідіть по всьому світу, - сказав Він, - ідіть, і навчіть всі народи, хрестячи їх в Ім'я Отця, і Сина, і Святого Духа, навчаючи їх зберігати все те, що Я вам заповів (Мк. 16:15), (Мф. 28:19 -20). Тому слід визнати, що вираз «кого хоче» вжито Ісусом лише для свідчення рівності владі Своєю з владою Отця, як новий доказ істинності тієї думки, яка становить зміст усієї промови.

Отець не судить нікого, але весь суд віддав Синові.

У пізніших бесідах Господь говорив, що буде судити весь рід людський при Другому Пришесті Своєму, і що в цей час Він прийшов не судити грішників, а рятувати; та й судити їх тепер немає ніякої потреби, бо кожен засуджує сам себе: хто вірує в посланого Богом Христа, той виправданий, а хто не вірує, той сам виголошує собі вирок. Отже, кажучи, що Батько весь суд віддав Синові, Христос говорив про майбутній Страшний Суд.

«Щоб усі шанували Сина, як шанують Отця». Всі ці зовнішні прояви влади Сина, тотожні з владою Отця, повинні викликати, як необхідний наслідок, таке ж поклоніння віруючих Синові, яке притаманне Отцю. Батько і Син єдиносущні; тому хто не шанує (тобто не визнає Богом) Сина, той не шанує і Отця. Дещо пізніше, на прохання Апостола Филипа - Господи! покажи нам Отця, - Ісус відповів: «Стільки часу Я з вами, і ти не знаєш Мене, Филип? Хто бачив Мене, бачив і Отця ... Хіба ти не віриш, що Я в Отці, а Отець у Мені?» (Ін. 14: 8-10).

«Хто слухає слова Мого, і вірує в Того, Хто послав Мене, має життя вічне, і на суд не приходить, але перейшов від смерті в життя».

«Тому, - каже Христос, - віруючий в Бога, Який послав Мене, і слухає (і виконує) слово Моє, виконує волю Мого Отця, і через це має життя вічне, і так як він прямо перейшов від роз'єднання з Богом до єднання з Ним, від моральної смерті до духовного воскресіння, прямо увійшов в життя вічне, то не підлягає вже осуду, тому і на суд не приходить».

Іоан Дамаскін

«Отець не судить нікого, але весь суд віддав Синові».

Отже, Божество абсолютне, незаперечне і незмінне. Воно, за своїм передбаченням, визначило все, що не від нас залежне, призначивши всьому належний час і місце. Тому-то Отець не судить нікого, але суд весь дав Синові (Ін. 5:22). Бо судить, звичайно, Отець і Син, як Бог, і Дух Святий, але один Син, як людина, тілесним чином зійде і сяде на престолі слави (Мф. 25:31), тому що тільки обмеженому тілу властиві сходження і сидіння, і буде судити всесвіт в правді (Діян. 17:31).

Іоан Золотоустий

Слова: «нічого не може творити Сам від Себе» означають тільки те, що Він не робить нічого противного Отцю, нічого чужого Йому, нічого невідповідного, а це ще більше показує між Ними рівність і досконалу згоду. Чому ж Він не сказав, що нічого супротивного не робить, а сказав: «не може» робити? Щоб і цим знову показати незмінність і досконалість рівності.

Цей вислів означає не безсилля Його, а навпаки, свідчить про велику Його силу, подібно до того, як і про Отця Павло в іншому місці каже: «щоб у двох тих незмінних речах, в яких можна сказати неправди Богові, потіху мали ми» (Євр. 6:18); також: «А коли ми невірні, зостається Він вірним, бо зректися Самого Себе не може» (2 Тим. 2:13).

Тут вираз - «не може» аж ніяк не означає безсилля, а означає силу, і силу невимовну. Саме слова апостола мають такий зміст, що істота божественна недоступна ніяким подібних слабостям. Коли і ми говоримо, що Бог не може грішити, то не слабкість Йому приписуємо, а свідчимо про деяку невимовну Його силу; так, коли і Він сам говорить «нічого не можу робити Сам від Себе», то висловлює те, що Йому неможливо і не властиво робити що-небудь противне Отцю.

Толкова Біблія Олександра Лопухіна

Справи, які повинні привести в надзвичайний подив юдеїв, - це воскресіння мертвих, яке буде здійснюватися Сином так, як робить це Отець. Отець воскрешає - безвідносно до часу: Він воскрешав і перше, воскрешає і тепер, і буде воскрешати потім (пор. Втор. 32:39; 1 Цар. 2: 6; Ос. 6: 2; Єз. 37: 1-10; Дан . 12: 2). Так само і Син оживляє кого хоче, - знову, як і в першому реченні, безвідносно до часу, - оживляє і буде оживляти.

Кого хоче. Цей вислів додано з огляду на те, що тут йдеться про воскресіння мертвих, які своєї волі не мають, а підкоряються волі Сина. Деякі тлумачі (напр., єп. Михайло) бачать в цьому вказівку на те, що Господь поки говорить про воскресіння не в звичному значенні, а про відродження духовно-моральне живих людей через відродження Христової благодаттю. Але з таким тлумаченням не можна погодитися. Потрібно не упускати з уваги ту обставину, що воскресіння тут ставиться в залежності тільки від волі Христа, а тим часом, духовне відродження не може відбутися без згоди самого відроджуваного або без віри. Христос, звичайно, всіх хотів воскресити в духовному сенсі, але самі люди часто чинили опір цьому бажанню Христа (Ін. 5:40; Мф. 23:37). Притому Христос каже, що оживлення мертвих відноситься до числа таких справ, які Батько ще не показав Йому, а покаже згодом (ст. 20). Тим часом, справи духовного відродження Христос звершував і перше (Ін. 1: 37-51; Ін. 2: 23-24; Ін. 4: 10-42). Нарешті, противники Христа не тільки не дивувалися таким справам Його, а, навпаки, бачили в них справи обманщика або людини, що перебуває в залежності від сил, ворожих Богу (Ін. 9:16).

«Отець не судить нікого, але весь суд віддав Синові».

Оскільки воскресіння мертвих і суд над людством були, за поняттями іудеїв, тісно пов'язані між собою, то влада Сина воскрешати мертвих підтверджується тут посиланням на те, що Синові належить всякий суд як єдиному Судді світу. Цим, однак, не заперечується, що Бог є Суддя світу: відповідна до вислову "всякий суд" грецька фраза означає не взагалі суддівська діяльність, яка належить Богу (Бут. 18:25), а суд в особливому сенсі слова, саме останній загальний суд і до того ж весь, в усьому обсязі, в якому призначено зробити його Месії (пор. Євр. 9:27; Євр. 10:27; Мт. 7:22 і сл .; Мф. 24:37 і сл .; Мф. 25:31 і сл .; Лк. 19: 12-27). Таким чином, Спаситель, воскреситель мертвих, явиться і їх Суддею.

Але суд для Христа не був головною Його справою (пор. Ів. 3:17), а тільки супроводжував Його спасительну діяльність. Тому, якщо тут мова йде про шанування, яке люди повинні мати до Сина, то ця повага має грунтуватися, звичайно, перш за все, на визнанні значення Сина як Спасителя всіх людей. Сина люди повинні шанувати так, як вони шанують Отця. Не тільки благочестиві люди, які не знали досі Сина, повинні, пізнавши Його, перенести на Нього те шанування, яке вони досі надавали тільки Богу, але і невіруючі в Христа іудеї, які вважали, що, заперечуючи Сина, вони віддають цим честь Богу (Ін. 8:49), можуть, під впливом чудес, скоєних Христом, увірувати в Нього, особливо коли побачать, як Син воскрешає мертвих (пор. Ін. 12:42).

Хто ж буде наполегливо відмовляти Синові в належному Йому вшануванні, той повинен знати, що цим він буде ображати і Отця, Який послав Сина: не можна в один і той же час бути і шанувальником Бога, і ворогом Христа.

Воскресіння мертвих Христос частково здійснює вже і тепер. Є чимало людей мертвих духовно (Мф. 8:22; Об'явл. 3: 1). Про них Христос і раніше говорив, що Він посланий оживляти їх (Ін. 3: 14-18; Ін. 4: 10-14, 42). Тепер же Христос каже, що вони не в переносному тільки сенсі мертві, а насправді перебувають в стані смерті і тільки тоді можуть повстати від цього смертного сну, коли увірують у Христа, підуть за Ним.

Очевидно, що Христос не бере до уваги відмінності між тілесною і духовною смертю: ненормальний душевний і фізичний стан - такий же, в який вводить людину і тілесна смерть. З іншого боку, і вічне життя вже тут, на землі, має той, хто прийняв з вірою вчення Христа, і таке життя ця людина зберігає вже назавжди (пор. Ів. 4:14, 36). З області смерті людина таким чином переходить в область життя, а в силу цього звільняється і від будь-якого суду.

Мабуть, іудеї прийшли до храму зі своїми звинуваченнями проти самого Христа, вказуючи Йому на слова Мойсея про шанування суботи (Бут. 2: 2; Вих. 20:10). Проти таких доказів Господь говорить іудеям, що вони неправильно уявляють собі спокій, який настав для Бога з закінченням справи творіння світу, спокій, про який говорив Мойсей (Бут. 2: 2).

Субота Божа стала для Бога відпочинком тільки від справ творіння, а займатися справою промислу про створений світ Бог не переставав ніколи. А звідси випливало, що і той спокій, який, на вимогу закону Моїсеєвого, євреї повинні були зберігати в суботу, полягав зовсім не в повному припиненні будь-якої діяльності, а тільки в деякій зміні звичайних занять людини на інші, які зовсім не передбачають для людини чого -небудь важкого, а, скоріше, сприяють оновленню її сил. До таких справ, що не входять в коло звичайних занять, відносить Христос і звершене Ним в суботу зцілення. Значить, Його несправедливо звинувачують в порушенні заповіді Божої. Але при цьому Христос Своє право робити такі речі в суботу обґрунтовує ще на особливих Його відносинах з Богом. Він називає Бога Своїм Отцем - в прямому сенсі цього слова (він каже "Отець Мій", а не "Отець наш"). Як Той, Хто має одну природу з Богом, Христос і чинить так само вільно, як Бог.

Іудеї добре зрозуміли слова Христа, і Його звинуватили не тільки в порушенні суботи, але і в богохульстві, і Господь не сказав, що вони неправильно розуміють Його слова про Його божественну гідність. Навпаки, далі Він підтверджує правильність їх розуміння (Іоан Золотоустий).

«Син нічого робити не може Сам від Себе». Господь говорить про Своє ставлення до Отця. Перш за все, Господь виявляє той факт, що Син творить тільки те, що відкриває Йому люблячий Його Отець, і навіть, як і Отець, воскрешає й оживляє мертвих і здійснює суд над світом (ст. 19-30). Потім, оскільки іудеї могли звинуватити тут Христа в самозвеличенні, Христос вказує на свідчення про Нього з боку Його Отця, - свідчення, що полягає в справах, які зробив Христос в силу даної Йому Отцем влади, - а також на пророцтва, які дані про Христі в священному Писанні (ст. 31-47).

Захищаючи себе від звинувачення іудеїв, Христос з особливою силою (для цього Він двічі повторює слово: істинно) підтверджує ту думку, що Він, як Син Божий, може робити тільки так, як робить Його Отець. Подібно до того, як син простої людини бачить все, що робить його батько і придивляється до діяльності батька, так і Христос проникає в усі таємниці Божественного діяння і, як Син, "не може робити нічого противного Отцю» (Іоан Золотоустий). Разом з цим Господь вказує і на залежність Свою, як Месії, від Отця (Він не може творити Сам від Себе) в усі дні перебування Свого на землі (пор. Ів. 3:13). Ця ж думка висловлена і в останніх словах вірша: "Син творить також".

Та обставина, що ініціатива у всіх справах Сина належить Отцю, анітрохи не принижує Сина. Навпаки, в цьому виявляється найбільша любов Отця до Сина. Отець настільки любить Свого Сина, що показує Йому все, що Сам робить. Христос таким чином постійно, а не тільки тимчасово (як бувало з пророками) перебуває в найтіснішому спілкуванні з Богом. Перед поглядом Христа постійно розкрита книга промислів Божих. І повноваження Христа, як Месії, ще збільшаться з плином часу: «Отець покаже», тобто дасть Христу здійснювати такі справи, які приведуть іудеїв в надзвичайний подив...

Діяння святих апостолів, 4, 13-22

13 Побачивши смiливiсть Петра та Iоана й примiтивши, що вони люди некнижнi й простi, [вони] дивувались, а разом з тим упiзнавали їх, що вони були з Iсусом; 14 а побачивши зцiленого чоловiка, який стояв з ними, нiчого не могли сказати проти. 15 I, наказавши їм вийти геть iз синедрiону, мiркували мiж собою, 16 кажучи: «Що нам робити з цими людьми? Бо всiм, хто живе в Єрусалимi, вiдомо, що через них сталося явне чудо, i ми не можемо вiдкинути цього; 17 але, щоб це не розголошувалось бiльше в народi, погрозою заборонiмо їм, щоб не говорили про це iм’я нiкому з людей». 18 I, покликавши їх, заборонили їм зовсiм говорити i вчити про iм’я Iсуса. 19 Але Петро та Iоан сказали їм у вiдповiдь: «Судiть, чи справедливо перед Богом слухати вас бiльше, нiж Бога? 20 Ми не можемо не говорити про те, що бачили й чули». 21 Вони ж, пригрозивши, вiдпустили їх, не маючи можливостi покарати їх через народ, бо всi прославляли Бога за те, що сталося. 22 Бо було понад сорок рокiв тому чоловiковi, з яким сталося це чудо зцiлення.

Культурно-історичний коментар

Філософи часто наголошували на необхідності коритися Богу, а не людям, і слідувати істині, а не соціальним умовностям; Сократ, який відмовився мовчати навіть під страхом смерті, являє собою показовий приклад подібної принциповості. Подвижництво старозавітніх пророків (таких, як Натан, Ілля і Єремія, які викривали царів, або Урія, який прийняв мученицьку смерть, - Єр. 26: 20-23) не менше переконливо ілюструє цей принцип. До якої б культури не належали люди - грецької або єврейської - кожному з них було абсолютно ясно, на чиєму боці правда.

«Неосвічені» означає необізнані в грецькій риториці (ораторському мистецтві), на відміну від релігійної еліти. (Крім того, це могло означати, що вони не вчилися у визнаного равина, якщо ієрархи в своїй зарозумілості відмовлялися вважати таким равином Ісуса.) Популярні грецькі філософи пишалися тим, що не навчалися риториці і жили простим життям; таким чином, те, що члени синедріону з подивом сприйняли як слабкість Петра і Іоана, багатьма послідовниками апостола Луки розцінювалося як сила. Але причина «неосвіченої» сміливості апостолів абсолютно очевидна: вони вчилися у Ісуса, Який Сам мав таку сміливість, будучи «некнижним». (Широко відомо, що учні зазвичай наслідували своїм вчителям.)

І апостоли, і релігійна влада прекрасно розуміли, що підстав для законного звинувачення немає. Проте, будучи охоронцями храму, ці релігійні діячі мали право припиняти поширення повчань про те, що вони вважали основним. Деякі єврейські вчителі стверджували, що чудесами не можна довести інше вчення, якщо воно не узгоджується з їх власним трактуванням Писання і традицією.

Толкова Біблія Олександра Лопухіна

Сміливість Петра та Івана, які зі стану обвинувачених перейшли в стан ґрунтовних обвинувачів повного складу Синедріону, набувала ваги через їх відому всім непохитність і простоту і викликала зрозуміле здивування і збентеження. "Можна бути і некнижним і непростим, і простим і некнижним, але тут збігалося і те, й інше. Тому і дивувалися, коли Петро та Іван говорили і ораторствували ..." (Феофіл.).

Визнання в апостолах постійних супутників Ісуса запевнило усіх, що ці люди дійсно продовжували справу Учителя свого, настільки ненависну всьому Синедріону, який щойно віддав Господа на смерть. Це вело, очевидно, до неминучого присуду апостолів до того ж вироку, шляхом звинувачення в релігійному або політичному злочині. Але присутність при цьому і самого зціленого сковувало цього разу всяку рішучість Синедріону, який нічого не міг сказати всупереч представленому апостолами істинному поясненн чуда.

Яким чином потрапив в Синедріон зцілений? Ймовірно, за розпорядженням самої влади, які сподівалися змусити його до заперечення чудесності зцілення, як колись при зцілення Господом сліпонародженого (Ін. 9) Але як тоді, так і тепер, Синедріон помилився в розрахунках і лише посилив своє осоромлення і несправедливість.

Усім мешканцям Єрусалиму було відомо, що вчинили вони явне чудо...

Рішення, яке ухвалює Синедріон у справі апостолів, являє собою рішення людей розгублених. Самі вони кажуть, що всім мешканцям Єрусалиму відомо явне чудо апостолів, і в той же час роблять розпорядження, щоб воно не розголошувалося серед народу. Втім, рішення, очевидно, спрямоване більше на характер пояснення чуда, ніж на саме чудо як факт, забороняти розголошення якого було вже пізно і наївно.

Синедріон забороняє говорити про ім'я Ісуса, силою Якого апостоли пояснювали здійснення чудо. "Яке безумство! - вигукує з цього приводу Златоуст, знаючи, що Христос воскрес і маючи в цьому доказ Його Божества, вони сподівалися своїми підступами приховати славу Того, Хто не був утриманий смертю. Що зрівняється з цим божевіллям? І не дивуйся, що вони знову замишляють справу нездійсненну. Така вже властивість злоби: вона ні на що не дивиться, але всюди буває в замішанні ... "

Свою справу апостоли роблять за велінням Божим, очевидним і достатнім знаком чого служать чудеса. Це веління тим для них обов'язкове і владне, що воно вказувало їм проповідувати не які-небудь далекі абстрактні, неперевірені істини, а те, що вони самі бачили і чули. Відмовитися від права говорити про це неможливо, бо це було б рівнозначно розумну людину зробити безсловесною. Цим дається зрозуміти також і те, що наказ Синедріону вийшов з рамок відповідності до вимог здорового глузду і законів совісті...