Євангельські читання: їжа для життя вічного і зішестя Святого Духа на самарян

Сьогоднішні Євангельські читання з "Чернецтвом Волині" - про Ісуса Христа як нетлінну манну небесну, що дає життя кожному з нас.

Євангельські читання 14 травня

Євангеліє від Іоана, 6: 27-33

27 Дбайте не про їжу тлінну, а про їжу, яка залишається на життя вічне, яку дасть вам Син Людський, бо назнаменував Його Отець, Бог. 28 Вони сказали Йому: що нам робити, щоб чинити діла Божі? 29 Ісус сказав їм у відповідь: ось діло Боже, щоб ви увірували в Того, Кого Він послав. 30 На це вони сказали Йому: яке ж знамення Ти створиш, щоб ми побачили і увірували в Тебе? Що Ти чиниш? 31 Батьки наші їли манну в пустелі, як написано: хліб з неба дав їм їсти. 32 Ісус же сказав їм: істинно, істинно кажу вам: не Мойсей дав вам хліб з неба, але Отець Мій дає вам істинний хліб з небес. 33 Бо хліб Божий є той, який сходить з небес і дає життя світові.

Толкова (Тлумачна) Біблія Олександра Лопухіна

Він вказує народу на тлінність тієї їжі, яку той шукає: ця їжа не може продовжити життя на віки для тих, хто її споживає. Є інша їжа, яка не зникає і поживність якої простягається на всю вічність (ця їжа та ж, що і вода, про яку Христос говорив самарянці в Ін. 4:14).

Найімовірніше, під цією їжею Христос розуміє Себе Самого як посланого від Отця і подателя небесних благ (пор. Ін. 6:35). І їжу цю може дати тільки Сам же Христос, бо Його назнаменував Отець, тобто дав щодо Христа Своє свідчення (Ін. 3:33) як про подателя цієї вічної небесної їжі. Назнаменування ж відбулося за допомогою справ, які здійснював Христос (Ін. 5:36 і сл.), І особливо через чудо насичення п'яти тисяч людей.

Бог. Слово це поставлене в самому кінці речення для того, щоб виокремити особливу важливість Цього Свідка про Христа.

Слухачі Христа і самі прагнуть до вічного життя як до найвищого блага, але вони не знають, що їм потрібно зробити для того, щоб особливо догодити Богові (діла Божі) і отримати вічне життя.

У відповідь... Христос говорить їм, що для цього необхідна тільки одна справа - віра в Христа як посланого від Бога подателя небесних благ. Вони повинні повністю віддати серця свої Христу, відмовившись... від своїх егоїстичних прагнень і підкорившись повністю у Христі волі Божій.

Але слухачі Христа не можуть ще піднятися до такої віри в Нього. Вони просять ще свідчення на зразок того, яке мали їхні батьки від Мойсея, що звів їм манну в пустелі. Чудо насичення здавалося їм недостатнім як свідчення щодо месіанства Христа.

Іудеї наче говорять: "були і інші посланці Божі, - що Ти явиш нам особливого проти їх чудес, для того щоб ми повірили саме в Тебе як Месію?" Іудеї очікували від Месії повного задоволення своїх земних бажань, підстави земного царства. Ісус же прямо уникав будь-яких доказів Своєї месіанської гідності; Він хотів, щоб іудеї бачили в Ньому засновника духовного, небесного Царства і подателя вічного життя. І чудеса, які Він творив досі для підтвердження свого небесного післанництва, здавалися іудеям недостатніми, їм хотілося більшого ... Хліб з неба ... пор. Вих. 16:15 і Пс. 77:24; Пс. 104: 40.

Ісус же сказав їм: Поправді, поправді кажу вам: не Мойсей дав вам хліб з неба, а Отець Мій дає вам хліб правдивий із неба.

Не Мойсей: тобто манна, яку вам дав Мойсей (точніше Бог через Мойсея) не істинний небесний хліб. Істинний небесний хліб дає вам Отець.

Вираз "Отець Мій" замість виразу "Бог" вжито, очевидно, з тією метою, щоб показати, що істинний, дійсно небесний хліб подається Богом тільки через Сина Божого.

«Бо хліб Божий є Той, Хто сходить із неба й дає життя світові».

Думка, висловлена ​​в 32-му стихові, обгрунтовується тут вказівкою на те, що взагалі хлібом небесним (тут Божим) може бути тільки те, що сходить з неба і дає життя всьому людському роду (світу), а не одному іудейського народу, як було з манною.

---

Діяння святих апостолів, 8: 5-17

5 Так, Филип прийшов у самарiйське мiсто i про­повiдував їм Христа. 6 Hарод однодушно слухав те, що говорив Филип; чув i бачив чудеса, якi вiн творив. 7 Бо нечистi духи з багатьох, хто мав їх, виходили з великим криком, а чимало розслаб­лених i кривих зцiлялося. 8 I була велика радiсть у тому мiстi.

9 Перебував же в мiстi один чо­ловiк на iм’я Симон, який ранiш волхвував i дивував самарiйський народ, видаючи себе за якогось великого. 10 Його слухали всi, вiд малого до великого, кажучи: «Цей є велика сила Божа». 11 А слухали його тому, що вiн довгий час дивував їх волхвуванням. 12 Коли ж повiрили Филиповi, який благовiстив про Царство Боже та про ім’я Iсуса Христа, то хрестились i чоловiки i жiнки. 13 Увiрував i сам Симон i, охрестившись, не вiд­ходив вiд Филипа; i, побачивши великi чудеса й знамення, що творилися, дивувався.

14 Коли почули апостоли, якi були в Єрусалимi, що Самарiя при­йняла слово Боже, послали до них Петра та Iоана, 15 котрi, прийшовши, помолилися за них, щоб вони прийняли Духа Святого. 16 Бо Вiн не сходив ще на жодного з них, а тiльки були вони охрещенi в iм’я Господа Iсуса. 17 Тодi поклали руки на них, i вони прийняли Духа Святого.

Толкова (Тлумачна) Біблія Олександра Лопухіна

Филип, згадуваний тут і далі, не є один з 12 апостолів, а один з дияконів. Апостоли, як було згадано вище, не покидали в цей час Єрусалима. Незрозумілим було б також і послання апостолів Петра і Іоанна в Самарію, яка згадується в 14 ст., якби Филип був апостолом з дванадцяти. Нарешті, про диякона Филипа змушує думати тут і одне місце Діянь, де про нього згадується, як про Благовісника, одного з 7 дияконів (Діян. 21: 8). Так думають і Золотоустий і Феофілакт.

"Прийшов у самарійське ..." З подальшого видно, що Филип мав у Кесарії будинок і сімейство (Діян. 21: 8), і, очевидно, і прямував туди, з успіхом потрудившись на шляху, в Самарії. З Самарії він, виконавши тут все необхідне, продовжував свою дорогу далі - в Кесарію, де, як видно, і залишався до певного часу (Діян. 8:40 ст.).

Назви самого міста самарійського Дієописувач не вказує. Можливо, це було головне місто країни - Самарія, перейменована Іродом в Севастію, або інше значне самарійське місто - Сихем, де Господь Сам посіяв колись перші насіння Свого вчення, обіцяючи іншому жнива (Ін. 4 гл.).

Про Симона волхва Юстин мученик (самарянин з Сихему) говорить, що він був родом з самарянського селища Гітти або Гіттона. Волхвом він був не в тому кращому сенсі, в якому іменувалися так перські мудреці, які приходили на поклоніння до Немовляти Ісуса (Мт. 2: 1), а в сенсі просто чародія, фокусника, чаклуна. Засліплений успіхами своїх чар і мистецтва, він видавав себе за когось великого, ще більш дивуючи і привертаючи до себе темний народ, який бачив у ньому "силу Божу велику". Цей вислів почасти нагадує мову гностицизму, який розвинувся дещо пізніше, з його вченням про еони, як сили, що сходили з повноти (пліроми) божества. За одну з таких сил міг видавати себе і бути визнаним народом і Симон.

Незважаючи на таку тривалу і глибоку зачарованість народу Симоном, сила проповіді Филипа і чудеса його були такі вражаючі, що підкорили не тільки народ, а й самого Симона. Віра в Симона поступилася місцем вірі в Христа.

Хрестився народ, хрестився сам Симон. Дивував інших своїми волхвуваннями - тепер дивувався сам ознакам, і силі, що йшли від Филипа. Мабуть, і віра Симона, і його здивування мали в основі своїй нечисті, плотські, самолюбні і корисливі спонукання. Інакше недостатньо зрозумілим є все, що сталося далі (ст. Деян. 8:18 і д.).

"Послали до них Петра та Іоана ..." - (апостоли знаходилися в Єрусалимі). Тут цілий ряд чудово важливих подробиць. Що апостоли знаходилися в Єрусалимі, що залишилися там, незважаючи на гоніння, і почули, що Самарія yвірувала. Цій вірі бракувало, однак, важливого для того, щоб віруючі могли бути повноправними членами тіла Церкви Христової: вони не прийняли при хрещенні Духа Святого - очевидно, тому, що Филип, який хрестив їх, не мав, як диякон, апостольської влади на те, щоб передати хрещеним Духа Святого. Тому апостоли посилають Петра й Іоана - двох верховних апостолів. Сонм апостолів тут, таким чином, діє, як одна збірна особистість, окремі члени якої абсолютно рівноправні, так що навіть і верховні із них не вважаються і не вважають себе вищими за весь сонм, і, навпаки, навіть беззаперечно виконують його доручення.

Виконання доручення полягало в вознесінні молитви про хрещених і покладанні на них рук, тобто дії, які звели на новохрещених Духа Святого.

Звідси видно знамення таїнства миропомазання, яким згодом замінилося апостольське покладання рук - для передання охрещуваним Духа Святого. З приводу цього добре говорить Золотоустий: "чому вони (самаряни) після хрещення не отримали Духа Святого? Або тому, що Филип не низпослав Його, - можливо, віддаючи тим честь апостолам; або він сам не мав цього дарування (низпосилати Духа Святого іншим), тому що був з числа 7 дияконів, - останнє можна сказати з більшою ймовірністю ... Він, хрещений, але не низпосилав охрещуваним Духа, бо не мав такої влади; це дарування належало одним тільки дванадцятьом ... Як, скажуть, невже вони (самаряни) не отримали Духа (зовсім, при хрещенні)? Вони прийняли Духа відпущення гріхів, але Духа знамень ще не отримали".