Пошук на сайті

Сьогодні читаємо Євангеліє про Царство Боже всередині нас. Євангельські читання 2 грудня Євангеліє від Луки, 17, 20 - 25 20 А як фарисеї запитали Його: коли прийде Царство Боже? — відповів їм: не прийде Царство Боже помітно, 21 і не скажуть: ось, воно тут, або: он там. Бо Царство Боже всередині вас є. 22 Сказав також ученикам: прийдуть дні, коли бажатимете бачити хоч один з днів Сина Людського, та не побачите. 23 І скажуть вам: ось тут, або: он там, — не ходіть і не ганяйтеся, 24 бо, як блискавка, блиснувши від одного краю неба, світить до другого краю неба, так буде Син Людський у день Свій. 25 Але насамперед належить Йому багато постраждати і бути відкинутим родом цим. Аверкій, архієпископ Фарисеї під «Царством Божим» розуміли земне царство Месії, утвердження якого, разом зі звільненням від ярма ненависних римлян, вони очікували. Відповів їм: не прийде Царство Боже помітно, і не скажуть: ось, воно тут, або: он там. Бо Царство Боже всередині вас є. Для Царства Божого не призначено певного місця в світі, бо воно не матеріальне: сутність Царства Божого у внутрішньому оновленні та освяченні людей. Господь говорить їм, що це царство духовне, внутрішнє, а не зовнішнє, земне, чуттєве, і що воно вже настало. «Усередині вас» розуміється двояко: 1) Царство Боже вже настало - воно серед вас, серед вашого народу, хоча ви і не помічаєте його, через свою духовну сліпоту; 2) Царство Боже невидиме для зовнішніх очей, бо воно міститься в душі людини. …Явлення Сина Людського буде подібним до блискавки, тобто для всіх незаперечно очевидним. На противагу лжемесії, який буде ховатися то в пустелі, то в криївках, істинний Месія, розпочинаючи Свій суд над світом, зробить його відчутним і страшним всюди, де будуть духовно мертві грішники. Сказавши про настання Царства Божого, яке спочатку буде тільки як би духовною закваскою, внутрішньо перетворюючи світ, Господь переходить потім до думок про лиха, які очікують іудеїв, що не помітили прихід Його Царства (зруйнування Єрусалима римлянами в 70 р.) і про явне відкриття Царства його, яке постане з другим його приходом, у всій славі своїй, подібно блискавки, що, блиснувши, світить із одного краю неба до іншого. Господь сповіщає їм про страждання, що чекають Його в Єрусалимі, щоб приготувати їх до думки про земну долю Месії, спростувати також чуттєві уявлення іудеїв про Месію і посвятити учнів у велику таємницю Свого спасенного подвигу. Друге послання до солунян святого апостола Павла, 1, 1 -10 1 Павло‚ i Силуан‚ i Тимофiй — Солунській церквi в Боговi Отцi нашому i Господi Iсусi Хрис­тi: 2 благодать вам i мир вiд Бога От­ця нашого i Господа Iсуса Христа. 3 Завжди по справедливостi ми повиннi дякувати Боговi за вас, браття, тому що зростає вiра ваша i примножується любов кожного один до одного мiж усiма вами, 4 так що ми самi хвалимося вами у церквах Божих, терпiнням вашим i вiрою в усiх гонiннях i скор­ботах, якi ви зносите 5 на доказ того, що буде праведний суд Божий, щоб вам сподобитися Царства Божого, задля якого i страждаєте. 6 Бо праведно перед Богом — вiдплатити скорботою тим, що кривдять вас, 7 а вам, скривдженим, — вiдрадою разом iз нами в явлення з неба Господа Iсуса з ангелами сили Його, 8 Який у полум’яному вогнi здiйснює помсту тим, якi не пiзнали Бога i не пiдкоряються благовiстуванню Господа нашого Iсуса Христа, 9 якi приймуть кару, вiчну погибель, вiд лиця Господнього i вiд слави могутности Його, 10 коли Вiн прийде прославитись у святих Своїх i з’явиться дивним в день той у всiх, хто увiрував, бо ви повірили нашому свідченню. Феодорит Кірський, блаженний Апостол знову назвав тих, що брали участь в написанні листа. Вираз «у Бозі Отці» подібний до того, що і нами пишеться в листах, бо й самі ми звичайно підписуємо: такий-то такому-то бажає втішатися Господом. А тут навчив нас Апостол і рівності Отця і Сина, бо, сказавши про Бога Отця нашого, додав і Господа Ісуса Христа, і знову після слів: «від Бога Отця нашого», доклав: «і Господа Ісуса Христа», тому що одні й ті ж блага подаються нам Отцем і Сином. Апостол знову висловлює похвалу у вигляді подяки і подиву щодо їх віри в Бога, дивується і любові їх до ближнього; тим і іншим свідчить про їх чесноти. Бо і Господь сказав, що цими двома заповідями сповнюється весь закон і пророки (Мф. 22:40). Апостол … говорить, що справедливо і пристойно Законодавець і нас винагородить за страждання наші через віру, і противників покарає за нечестя. Буде ж це під час кінця світу. Бо тоді прийде Господь з небес, і супроводжуватимуть Його сонми ангелів, і поглинені темрявою невіри віддані будуть невгасимому полум'ю. Написав же це божественний апостол тим, що теплять страшні і тяжкі лиха, втішаючи надією майбутнього. Тому-то вказав і на це страшне судилище, бо показав спершу грядущого з небес Суддю, потім служителів (це Ангели), і після цього самий вид покарання (засуджені віддаються геєні вогненній). Якщо ж цим покараються ті, хто не слухає Євангелія, то очевидно, що найтяжчих піддадуться мук вороги віруючих.

Сьогодні читаємо Євангеліє про тих, хто покликаний до Господа нашого Ісуса Христа. Євангельські читання 30 листопада Євангеліє від Луки, 9, 57 - 62 57 Сталось, що коли вони були в дорозі, хтось сказав Йому: Господи! Я піду за Тобою, куди б Ти не пішов. 58 Ісус сказав йому: лисиці мають нори, і птахи небесні — гнізда; а Син Людський не має, де й голови прихилити. 59 А іншому сказав: іди за Мною. Той сказав: Господи, дозволь мені перше піти і поховати батька мого. 60 Але Ісус сказав йому: залиш мертвим ховати своїх мерців; а ти йди, благовісти Царство Боже. 61 І ще інший сказав: я піду за Тобою, Господи, тільки дозволь перше мені попрощатися з домашніми моїми. 62 Але Ісус сказав йому: жоден, хто поклав руку свою на рало і озирається назад, не придатний для Царства Божого. Аверкій, архієпископ Народ так оточував і тиснув Господа, що ніде було усамітнитися (Лк. 4:42) для молитви і розмови з Апостолами, не було навіть часу хліба скуштувати (Мк. 3:20), і ось Господь велів одного разу учням переправитися на іншу сторону Тиверіадського озера. Коли вони збиралися вже сісти в човен, до Господа підійшов книжник, який висловив бажання слідувати за Господом, куди б Він не пішов. Бажаючи попередити, що він, книжник, бере тягар, можливо, непосильний для нього, Господь вказав йому на Свій мандрівничий спосіб життя, тобто Господь хотів сказати, що у Нього немає місця, де б Він міг сховатися і відпочити від трудів своїх. Називаючи Себе «Сином Людським», Господь смиренно підкреслює Своє людство, але, разом з тим, для знаючого пророцтво Даниїла (Дан. 7: 13-14) цим найменуванням Він проникливо вказує на Своє месіанське достоїнство. Ця відповідь справила, мабуть, сильне враження на тих супутників Господа, які вже перебували в числі Його учнів. І один з них став ухилятися від негайного слідування за Господом, посилаючись на те, що йому потрібно буде поховати батька. Залиш мертвим ховати своїх мерців… Два однокореневих слова мертві і мерці, вжиті тут, мають два різних значення; перше з них - в сенсі духовних мерців. Господь же мав на увазі те, що заради великої справи, заради благої вісті Царства Божа потрібно залишити все і всіх «мертвих», які глухі до слова Божого, до Його великого діла. Господь ніби каже: дай їм, цілком прив'язаним до земного життя, ховати мерців своїх, а ти, прийнявши слово життя, що її проповідую між вами, йди за Мною. Подібною, не цілком зрозумілою забороною віддати останню шану померлому батькові, Господь, очевидно, хотів або випробувати характер і відданість цього учня, або уберегти його від рідних, які могли б відвернути учня від слідування за Христом. Інший учень, не чекаючи заклику, сам сказав Господу, що хоче йти за Ним, але перше просить тільки дозволу попрощатися з рідними своїми. Але Ісус сказав йому: жоден, хто поклав руку свою на рало і озирається назад, не придатний для Царства Божого. Іншими словами: той, хто зважився слідувати за Христом, не повинен озиратися назад на світ з його родинними зв'язками і мирськими пристрастями, оскільки будь-якого роду прив’язаність до світу заважає віддатися вченню Христа цілком. Друге послання до коринф’ян святого апостола Павла, 11, 1 - 6 1 О, коли б ви були трохи поблажливіші до мого безум­ст­ва! Але ви i поблажливi до мене. 2 Бо я турбуюся про вас ревнiстю Божою; тому що я заручив вас єдиному мужу, щоб представити Христу вас чистою дiвою. 3 Але боюсь, щоб, як змiй хитрiстю обманув Єву, так i вашi уми щоб не пошкодились, ухилившись вiд простоти у Христi. 4 Бо якби хто, прийшовши, почав проповiдувати iншого Iсуса, Якого ми не пропо­вiдували, або коли б ви одержали iншого Духа, Якого не одержали, або iнше благовiстя, якого не приймали, — то ви були б дуже поблажливi до цього. 5 Але я думаю, що я нi в чому не менший від великих апостолiв: 6 хоч я i неук у словi, але не в пiзнаннi. Втiм, ми у всьому цiлком вiдомi вам. Толкова Біблія Щоб відновити свій авторитет в очах коринфян, Ап. змушений сказати про свої заслуги. Якщо це здасться коринфянам досить нерозумним, то хай вони пробачать Апостолу, як вибачають вони його противникам, які постійно хваляться перед ними. Апостол вказує тут тільки на своє пізнання в християнському вченні і на свою безкорисливість, яке він виявив у відмові від нагороди, що належить йому як проповіднику. Потім Ап. знову говорить, що він добре усвідомлює нерозумність самовихваляння, але, тим не менш, він змушений до цього вдатися. Ап. повертається до своєї улюбленої теми - до захисту себе проти докору в самохвальстві. Він просить у читачів поблажливості до цього самовихваляння, яке він називає безумством… І він має право на таку поблажливість: адже він керується в своєму самовихвалянні не якимись людськими, особистими вигодами, а ревнує про те, щоб утримати за собою коринфян - так само, як про це ревнує Сам Бог. Як Бог колись створив Єву для Адама, так і Апостол приготував чисту діву для чоловіка. Ця чиста діва - Коринфська церква в своєму новому, сповненого нового життя, стані, а чоловік - це Христос, Владика Церкви. Її повинен Апостол передати Христові непорочною на той час, коли буде відбуватися "весілля Агнця", тобто до другого Його пришестя (Одкр. 19: 7 і сл.; Одкр. 21: 2). Тому його вкрай турбує думка, як би Коринфська церква - ця діва, призначена бути дружиною Христа - не відійшла в бік спокусників. Такими спокусниками можуть виявитися іудеї, які хочуть відвернути коринфян від простого і чистого християнства до християнства іудейського, яке визнавало за необхідне для всіх віруючих дотримання Мойсеєвого закону. Це християнство, таким чином, вважало, що діяльність Христа була недостатньою для спасіння людей і, отже, принижувало Христа в очах нареченої, що готується для Нього, - Коринфської церкви. Щоб схилити коринфян до прийняття його самовихваляння, Ап. вказує на те, що вони вже приймали чимало людей, які зовсім не заслуговували того. Апостол говорить, що Коринфяни вже приймають таких вчителів, які проповідують їм іншого Ісуса, тобто ставлять християнство в неминучий зв'язок з обрядовим законом Мойсеєвим, і разом з тим приймають новий дух - духу рабства (Рим. 8:15) замість Духа Господнього, Духа свободи (2 Кор. 3:17). "Все ж таки - з іронією говорить Апостол - я нічим не нижче цих людей, які наважуються називати себе апостолами вищими" (точніше: "цих занадто великих Апостолів або посланників від найстаршої Єрусалимської церкви"). Нехай Апостол і не відрізняється красномовством, яким, ймовірно, хвалилися ці прибульці: у нього, проте, є правильне пізнання про християнське вчення і взагалі у всьому, тобто у всіх своїх справах, які він бере на себе, його добре знають, звичайно, коринфяни і знають, безсумнівно, - хоче сказати Ап. - з доброї сторони.

Сьогодні читаємо Євангеліє про закон і благодать, про таємне і явне... Євангельські читання 29 листопада Євангеліє від Луки, 16, 15 - 18 15 Він сказав їм: ви показуєте себе праведниками перед людьми, але Бог знає серця ваші, бо що високе в людей, те мерзенне перед Богом. 16 Закон і Пророки були до Іоана; з цього часу Царство Боже благовіститься, і кожен із зусиллям входить у нього. 17 Але скоріше небо і земля перейдуть, ніж одна риска із закону загине. 18 Усякий, хто розведеться з жінкою своєю і одружиться з іншою, перелюбствує; і кожен, хто жениться на розведеній з чоловіком, чинить перелюб. Толкова Біблія У числі слухачів притчі про неправедного домоправителя були і фарисеї, які сміялися собі під ніс над Христом – очевидно, тому, що їм здавалося їх страшною безглуздістю Його думка про земне багатство. Закон - говорили вони собі - інакше дивиться на багатство: там обіцяється багатство в нагороду праведникам за їх чесноти - відпов., воно ніяк не може бути названо неправедним ... До того ж і самі фарисеї любили гроші. Таке міркування фарисеїв, безсумнівно, має на увазі і Христос, коли звертається до них зі словами: "ви себе видаєте за праведних ...?" Він ніби хоче сказати їм: "Так, в законі є дійсно обіцянки земних нагород, і, зокрема, багатства, за праведний спосіб життя. Але ви-то не маєте права дивитися на своє багатство як на нагороду від Бога за вашу праведність. Ваша праведність - уявна. Якщо ви можете знайти повагу до себе з боку людей своєю лицемірною праведністю, то не знайдете собі визнання з боку Бога, Який бачить справжній стан вашого серця. А стан цей такий, що він повинен бути визнаним найжахливішим". Господь стверджує велике значення закону і пророків (про це буде мова і в притчі), які готували іудеїв до прийняття Царства Месії, вісником про настання якого постав Іоан Хреститель. Завдяки ним в людях прокинулося прагнення до Царства Божого, що відкривалося. Закон не повинен втратити жодної риски, і в приклад цього твердження закону Христос вказує на те, що Він ще суворіше розуміє закон про розлучення, ніж він трактувався в фарисейській школі. Втім, Б. Вейс дає особливе тлумачення цього вислову 18-го стиха. Єв. Лука, на його думку, розуміє цей вислів алегорично, як такий, що характеризує відносини між законом і новим устроєм Царства Божого (пор. Рим. 7: 1-3). Хто заради останнього відмовляється від першого, той робить через це перед Богом такий же гріх перелюбу, як і той, хто після того, як Бог звільнив людину від підпорядкування закону через сповіщення Євангелія, все ж хоче продовжувати колишні відносини з законом: той грішить з точки зору непохитності закону (Лк. 16:17), а цей - як такий, що не бажає взяти участь у прагненні людей до нової благодаті життя (ст. 16). Перше послання до солунян святого апостола Павла, 5, 24 - 28 24 Вiрний, Хто кличе вас, Який i сотворить це. 25 Браття! Молiться за нас. 26 Вiтайте всiх братiв цiлуван­ням святим. 27 Заклинаю вас Господом прочитати це послання всiм святим браттям. 28 Благодать Господа нашого Iсуса Христа з вами. Амiнь. Толкова Біблія Кому адресовані ці стихи (26 і 27) - всій Ф. церкві, або ж одним пресвітерам? Вираз «цiлуван­ням святим», мабуть, вказує на особисту зустріч, і приватні відносини, а тому може обмежувати собою вираз "всі брати". Але все ж краще думати, що ці стихи адресовані всій церкві взагалі. Вираз «цiлуван­ням святим» тут навряд чи відноситься до літургійного обряду цілування. Але в посланнях Ап. це цілування, з додатком епітета "святе", зустрічається часто; дивись: Рим. 16:16; 1 Кор. 16:20; 2 Кор. 13:12, а також 1 Пет. 5:14. Перша згадка "цілування" в сенсі літургійного обряду знаходиться у Св. Юстина Мученика в його "Апології" (1 Ап. 65). "Заклинаю" - тут цікава зміна 1-го особи множ., взагалі прийнятого в посланні, на 1-у о. однини (порівняй 1 Фес. 2:18 і 1 Фес. 3: 5). Пояснення цієї зміни і пов'язаної з нею сили вислову (підсилююче) слід шукати не в якихось розбіжностях між паствою і пресвітерами або ж християнами з юдеїв і християнами з язичників (думка Гарнака про нього нижче), а скоріше в побоюванні Ап. П. щодо можливого зловживання його ім'ям і авторитетом. Звідси його бажання, щоб послання було прочитано голосно і публічно, щоб уникнути будь-яких непорозумінь і перетлумачень. Благодать Господа нашого Ісуса Христа з вами. Амінь. Послання закінчується вітальним благословенням, яке, можливо, було написано рукою самого Ап. Павла. Воно містить в собі характерний вираз Ап. - благодать. За формою своєю ці вітання Ап. П. дуже різняться. Одні відрізняються довготою (2 Кор. 13:13), інші ж, навпаки, стислістю (1 Тим. 6:21). Привітання ці були прийняті християнськими письменниками Ап. віку (напр. Св. Климентом і Ап. Варнавою), а потім перейшли в богослужбове вживання в церкві.

Сьогодні читаємо Євангеліє про те, як належить використовувати своє багатство - усе, що дає нам Бог. Євангельські читання 28 листопада Євангеліє від Луки, 16, 1 - 9 1 Сказав же Господь і ученикам Своїм: один чоловік був багатий і мав управителя, на якого було донесено йому, що він марнує його майно. 2 І, покликавши його, сказав йому: що це я чую про тебе? Дай звіт про управительство твоє, бо ти не можеш більше управляти. 3 Тоді управитель сказав сам собі: що мені робити? Господар мій відбирає в мене управління домом. Копати я не можу, просити соромлюся. 4 Знаю, що зробити: коли буду відсторонений від управління домом, хай приймуть мене у свої доми. 5 І,покликавши боржників господаря свого, кожного окремо, сказав першому: скільки ти винен господареві моєму? 6 Він сказав: сто мір оливи. І сказав йому: візьми твою розписку і сідай скоріш, напиши: п’ятдесят. 7 Потім другому сказав: а ти скільки винен? Він відповів: сто мір пшениці. І сказав йому: візьми свою розписку і напиши: вісімдесят. 8 І похвалив господар управителя неправедного, що мудро зробив; бо сини віку цього розумніші від синів світу в роді своїм. 9 І Я кажу вам: здобувайте собі друзів з багатства неправедного, щоб вони, як станете вбогими, прийняли вас у вічні обителі. Толкова Біблія Притча про неправедного домоправителя є тільки у одного єв. Луки. Сказана вона, безсумнівно, в той же день, в який Господь сказав і три попередні притчі, але зв'язку з тими притчами ця притча не має, так як ті сказані були Христом до фарисеїв, а ця має на увазі "учнів" Христа , тобто багатьох Його послідовників, які вже почали служити Йому, залишивши служіння світу (Тренч, с. 357), здебільшого колишніх митників і грішників (прот. Буткевич. Пояснення притчі про неправедного домоправителя. Церк. Відом., 1911, с. 275). Один чоловік. Це був, очевидно, багатий землевласник, який сам жив у місті, досить далеко від свого маєтку, і не міг тому сам відвідувати його (кого мати на увазі тут в переносному сенсі - про це буде сказано в поясненні прямого сенсу притчі). Управителя. Тобто такого керівника, якому було довірено все управління маєтком. Це не був раб - домоправителі у євреїв нерідко вибиралися з рабів, - а людина вільна, як це видно з того, що він, по звільненні від обов'язків домоправителя, має намір жити не у свого господаря, а у інших осіб (ст. 3-4 ). І було донесено ... - грецьке слово, що тут, хоч і не означає те, що донос був простим наклепом, проте дає зрозуміти, що він був зроблений людьми, що ставилися вороже до домоправителя. Марнує. Тобто витрачає на свою розпусне і гріховне життя. Він розтратив майно господаря. Землевласник, закликавши до себе домоправителя, з деяким роздратуванням каже йому: "Що це таке там ти робиш? До мене дійшли про тебе недобрі чутки. Я не хочу тебе більше мати своїм домоправителем і передам свій маєток в управління іншому. Ти повинен надати мені звіт щодо маєтку "(тобто всілякі орендні договори, боргові документи і т. п.). Таким є зміст звернення господаря маєтку до домоправителя. Останній так і зрозумів господаря. Управитель починає розмірковувати про те, як йому тепер жити, тому що він усвідомлює себе дійсно винним перед господарем і не сподівається на помилування, - засобів ж до життя він не назбирав і працювати в садах і на городах він не вміє або не в силах. Можна б ще жити милостинею, але для нього, який звик жити широко, марнотратно, це представляється вкрай ганебною справою. Нарешті, у домоправителя сяйнула думка про порятунок. Він знайшов засіб, за допомогою якого перед ним відкриються двері домів, після того як він залишиться без роботи (він розуміє тут доми боржників свого господаря). Він кличе боржників, кожного окремо, і вступає з ними в переговори. Хто були ці боржники - орендарі або торговці, які брали з маєтку для продажу різні продукти, - сказати важко, та це й не має значення. Він запитує одного за іншим: скільки вони винні його господареві?.. … Він зробив величезну послугу двом боржникам, - а потім, можливо, й іншим, - і ті, звичайно, відчували перед ним себе навік зобов'язаними. Притулок і їжу для себе в домах цих людей домоправитель забезпечив цілком. Господар маєтку, почувши про такий вчинок домоправителя, похвалив його, знайшовши, що той вчинив мудро, або, краще перекласти, розумно, обдумано і розсудливо. Дивною здається ця похвала? Господарю завдано збитків і вельми значних, а він все ж хвалить невірного домоправителя, дивуючись його розсудливості. За що ж тут хвалити? Треба б, здавалося, подати на нього скаргу в суд, а не хвалити ... Більшість тлумачів наполягають на тому, що господар, власне, дивується тільки спритності домоправителя, анітрохи не схвалюючи характеру самого засобу, який той знайшов для свого порятунку. Але таке вирішення питання дуже незадовільне, тому що звідси виходить, що Христос далі вчить Своїх послідовників теж тільки спритності або вмінню знаходити вихід у важких обставинах життя, наслідуючи людей негідних (неправедних). Тому більш ймовірним є пояснення, яке дає цій "похвалі", а разом і вчинку домоправителя пpoт. Бyткевич. За його тлумаченням, домоправитель скинув з рахунків боржників тільки те, що належало йому самому, так як він писав раніше в розписках, і ту суму, за яку здавав землю орендарям за згодою з своїм господарем, і ту, яку мав намір привласнити особисто собі. Так як тепер уже не було можливості для нього отримати для себе гроші - він йшов зі служби, - то він і змінив розписки, не завдавши цим ніякої шкоди своєму господареві, тому що той своє все ж повинен був отримати (с. 327). Тільки не можна погодитися з о. Буткевичем в тому, що тепер домоправитель "виявився чесним і благородним" і що саме за відмову від можливості отримати свою частку господар і похвалив його. Чесністю і благородством не можна назвати те, коли людина мимоволі повинна відмовитися від отримання неправедного доходу ... Таким чином, дійсно, у господаря, як людини порядної, не було причини наполягати на тому, щоб боржники внесли на його користь все, що домовлено було з ними на користь домоправителя: він вважав їх боржниками на меншу суму. Шкоди йому домоправитель не завдав - чому ж господареві і не похвалити його? Сини віку цього розумніші від синів світу в роді своїм. Звичайне тлумачення цього вислову таке: люди мирські краще вміють влаштовувати свої справи, ніж християни свої, досягаючи високих цілей. Але з таким тлумаченням важко погодитися, по-перше, тому, що навряд чи в той час термін "сини світла" позначав вже християн: у єв. Іоана, на якого посилається єп. Михайло, що прилучається до загального числа тлумачів цього місця, якщо і вжито один раз цей вислів, то не для позначення поняття "християни" (пор. Ін. 12:36). А, по-друге, чим же мудріші мирські люди, прив'язані до світу, від людей, відданих Христу? Хіба останні не показали свою мудрість в тому, що все залишили і пішли за Христом? Тому ми схиляємося знову до прийняття в цьому випадку думки прот. Буткевича (він, втім, повторює думки Браунга і Гольбаха), за яким "сини віку цього" - це митарі, які, на погляд фарисеїв, жили в духовній темряві, зайняті виключно дрібними земними інтересами (збором податків), а "сини світла" - це фарисеї, які вважали себе цілком освіченими (пор. Рим. 2:19), і яких Христос так називає, звичайно, в іронічному сенсі. До цього тлумачення підходить і доданий Христом вираз: "у своєму роді". Цим Він показує, що розуміє тут не "синів світла" у власному розумінні цього слова, а "синів світла" в особливому, своєму роді. Таким чином, зміст виразу буде таким: бо митарі розумніші фарисеїв (с. 329). Але при такому поясненні - цього не можна приховати - залишається нечітким зв'язок останніх слів даного стиха з тим зауваженням, що господар похвалив невірного домоправителя. Залишається визнати, що ця думка другої половини 8-го стиха не має зв'язку з усім виразом першої половини, а пояснює лише одне "мудро" або "розсудливо". Господь скінчив притчу словами: "господар похвалив управителя цього невірного, що він мудро вчинив". Тепер Він хоче зробити застосування притчі до Своїх учнів і ось, дивлячись на митарів, що наближалися до нього (див. Лк. 15: 1), Він ніби говорить: "так, мудрість, розсудливість в шуканні собі спасіння - велика справа, і Я повинен тепер визнати, що, на подив багатьох, таку мудрість виявляють митники й не виявляють її ті, які вважали завжди себе найбільш освіченими людьми, тобто фарисеї ". І Я кажу вам: здобувайте собі друзів з багатства неправедного, щоб вони, як станете вбогими, прийняли вас у вічні обителі. Господь вже висловив схвалення митарів, які йшли за Ним, але висловив це у вигляді загальної сентенції. Тепер Він звертається до них безпосередньо від Себе: "І Я - як той господар - вам кажу, що якщо у кого є багатство, - як воно було у домоправителя у вигляді розписок, - то ви повинні так само, як він, купувати собі друзів, які б, подібно до друзів домоправителя, прийняли б вас до вічних осель". Багатство Господь називає несправедливим не тому, що воно було надбано неправедними шляхами - таке багатство за законом має бути повернуто як вкрадене (Лев. 6: 4; Втор. 22: 1), - а тому, що воно суєтне, оманливе, скороминуще і часто робить людину любостяжательною, жадібною, і такою, що забуває про свій обов'язок чинити добро своїм ближнім, тоді багатство служить великою перепоною на шляху досягнення Царства Небесного (Мк. 10:25). Як станете вбогими. Тобто коли воно - багатство - втратить своє значення. Цим вказується на час другого пришестя Христа, коли тимчасове земне багатство перестане мати якесь значення (пор. Лк. 6:24; Як. 5: 1 і сл.). Прийняли. Очевидно, друзі, яких можна надбати через правильне використання земного багатства, тобто коли його застосовують так, як вгодно Богові. Вічні обителі. Цей вислів відповідає виразу «до домів своїх» (ст. 4) і означає Царство Месії, яке повіки стоятиме (пор. 3 Езд. 2:11). Перше послання до солунян святого апостола Павла, 5, 1 - 8 1 Про часи ж i терміни, браття, нема потреби вам писати, 2 бо ви самi достовiрно знаєте, що день Господнiй так прийде, як злодiй уночi. 3 Бо коли говоритимуть: «мир i безпека»‚ тодi нес­подiвано прийде на них погибель, подiбно як біль тієї, що носить в утробi, i не уникнуть. 4 Але ви, браття, не в темрявi, щоб день за­с­­тав вас, як злодiй; 5 бо всi ви — си­­ни свiтла i сини дня: ми — не сини ночi, анi темряви. 6 Отже, не будемо спати, як i iншi, а пильнуймо i будьмо тверезі. 7 Бо тi, що сплять, вночi сплять, i тi, що упиваються, вночi упиваються. 8 Ми ж, будучи синами дня, будьмо тверезi, одягнувшись у броню вiри й любови та в шолом надiї на спа­сiння… Толкова Біблія Сумніваючись щодо долі померлих, і зокрема щодо їх участі в блаженстві другого пришестя, солуняни з подвоєним нетерпінням ставилися до факту уповільнення цієї події, справедливо побоюючись, що і вони можуть виявитися серед померлих. Ап., роз'яснивши перші утруднення, і сказавши про те, що Господь прийде, все ж попереджає солунян, що "день Господній (вираз зі С. Завіту; дивись у Іоїл. 2:31; Іс. 2:12; Ам. 5 : 18, де день Г. = день суду) прийде, як злодій вночі". Тут опис дня Г. сильно нагадує слова Самого Г. Христа - Мф. 24:43; Лк. 12:39, вчення Ап. "Про часи і терміни" було засновано на справжніх словах Самого Господа, і було викладено з усією можливою докладністю і подробицями (див. 2 ​​Сол. 2: 5). Тоді несподівано прийде загибель - цікавий тут збіг між словами Ап. Павла і Єв. Луки, який взагалі помічається між цими двома письменниками – пор. 1 Фес. 5: 3 - Лк. 21:34 36. Порівняй також: 1 Кор. 11: 23-26 - Лк. 22: 19-20; явлення воскреслого Господа Петру 1 Кор. 15: 5 Лк. 24:34; Але якщо день Господній прийде, як злодій, необхідно завжди пильнувати, щоб не бути захопленими зненацька. …Ви сини світла - ви були колись темрявою, тепер ви світло в Христі. Ви не тільки осяєні, але ви весь час і живете в сяйві дня. Але якщо ви живете у світлі, ви повинні пильнувати та буди тверезі, а не спати духовно, як язичники і іудеї. Фігурально слово "світло" щодо Христа широко використане св. Іоаном Богословом - Ін. 8:12; Ін. 9: 5-6. Перший обов'язок християнина – бдіння, пильність: але воно повинно супроводжуватися і "трезвінням" - не тільки розумовим пробудженням, але і моральною зібраністю, пильністю… Ап. Павло натякає тут на картину пиятик, свідком яких він міг бути у Фесалоніках і Коринфі. Ми ж, будучи синами дня, будьмо тверезi, одягнувшись у броню вiри й любови та в шолом надiї на спа­сiння… Нове порівняння християнина з воїном, який готується до битви. Це місце цікаво порівняти з Еф. 6: 14-17. Тут ми читаємо «броня віри і любові», а в Еф. «Броня праведності»; тут "шолом надії спасіння", там "шолом спасіння". Любов тут згадана на другому місці - порівняй 1 Кор. 13:13; в Еф. любов зовсім опущена. "Надія" – узгоджується із загальним духом послання до с., поставлена ​​на останньому місці (дивись 1 Фес. 1: 3). Основою для всього стиха могли служити наст. місця у Іс. 59:17 і Прем. 5: 17-20.

Сьогодні читаємо Євангеліє про те, як Господь, Бог і Спаситель наш Ісус Христос любить грішників, тобто нас. Євангельські читання 27 листопада Євангеліє від Луки, 15, 1 - 10 1 Всі митарі і грішники наближалися до Нього, щоб послухати Його. 2 І нарікали фарисеї та книжники, кажучи: Він приймає грішників і їсть з ними. 3 Але Він розповів їм таку притчу: 4 який чоловік з вас, маючи сто овець і загубивши одну з них, не залишить дев’яносто дев’ять у пустелі і не йде за загубленою, доки не знайде її? 5 І, знайшовши її, з радістю візьме на плечі свої. 6 І, прийшовши додому, скликає друзів і сусідів, кажучи їм: порадійте зі мною; я знайшов вівцю мою загублену. 7 Кажу вам, що так на небесах більше буде радости за одного грішника, що кається, ніж за дев’яносто дев’ять праведників, які не потребують покаяння. 8 Або яка жінка, маючи десять драхм*, якщо загубить одну драхму, не запалює світильник, і не замітає кімнату, і шукає старанно, доки не знайде, 9 а знайшовши, покличе подруг і сусідок і скаже: порадійте зі мною, бо я знайшла загублену драхму. 10 Такою, кажу вам, буває радість у ангелів Божих за одного грішника, що покаявся. Толкова Біблія До Господа Ісуса Христа намагалися наблизитися всі, тобто дуже багато (всі - гіпербола), митарі (див. Мф. 5:46) і грішники, тобто ті, кого фарисеї так називали за їх відступ від різних приписів закону (Мф. 9:10). Фарисеї були вкрай незадоволені цим, тому що і вони, як відомо, підтримували ще спілкування із Христом, приймали Його у себе. Виходило так, що Христос, допускаючи до Себе митарів і грішників, цим самим примушував і фарисеїв мимоволі входити з тими в спілкування, тому "наближення" грішника іноді було для них абсолютно несподіваним, напр., під час обіду, коли фарисеєві ніяково було залишити дім через те, що був небажаний гість. У відповідь на ці розмови Господь розповів притчу про загублену вівцю, де зобразив, як Богу дорога кожна заблукала душа людська і як Бог шукає загиблі душі, щоб повернути їх до Себе. Грішник тут зображується у вигляді вівці, яка, часто через незнання дороги, збивається зі шляху і відстає від стада, а Бог - під образом пастиря, який так шкодує загублену вівцю, що, залишивши стадо, що складається з 99-ти овець, відправляється шукати одну відсталу вівцю, і коли знайде її, то має засвідчити це з радістю всім сусідам своїм. Ця ж притча в більш стислому вигляді є і у єв. Матфея (див. Мф. 18: 12-14). В пустелі. Цим відзначається особлива турбота пастиря про загублену вівцю. Якщо навіть допустити за Тренчем (с. 315), що східна пустеля не являє собою піщаного і безводного краю, і в ній є зручні пасовища, то у всякому разі перебування стада в пустелі без пастуха, який охороняє його від диких звірів, дуже небезпечне для стада. Якщо пастух залишає стадо, щоб шукати одну заблукану вівцю, то з цього зрозуміло, що він дуже шкодує цю вівцю. Візьме на плечі свої. Це символ особливої ​​любові пастуха до овечки. Вівця втомилася, і він, тому, несе її на собі. Так благодать Христова підтримує грішника, що вийшов на шлях спасіння і у якого не вистачає власних сил для того, щоб здійснити весь цей важкий шлях. У Церкві цей образ пастиря з вівцею на плечах неодноразово відтворювався на стінах катакомб: так зображували Христа-Спасителя. Під 99-ма праведниками Христос має на увазі праведних тільки за назвою, тобто тих, хто зовнішнім виглядом дотримувався закон, тоді як моральний їх стан далеко не давав би їм права назватися праведниками. Що було б дивного в тому, що Бог залишив би таких уявних праведників? Наступна притча - про жінку, яка, маючи десять драхм, одну драхму втратила, а потім, після посилених пошуків, знайшла і зраділа - має на увазі те ж, що і перша причта, тобто розкриття величі любові і милосердя Бога до грішників. Під жінкою потрібно мати на увазі Церкву, яка невпинно дбає про спасіння тих, хто гине. Перше послання до солунян святого апостола Павла, 4, 1 - 12 1 Тим-то, браття, просимо i благаємо вас Христом Iсусом, щоб ви, прийнявши вiд нас, як належить вам поводитись i догоджати Боговi, у тому ще бiльше зростали, 2 бо ви знаєте, якi заповiдi ми дали вам вiд Господа Iсуса. 3 Бо воля Божа є святiсть ваша, щоб ви стримувалися вiд блуду; 4 щоб кожний iз вас мiг утримувати свiй сосуд у святостi й честi, 5 а не в пристрастi похітливій, як язичники, що не знають Бога; 6 щоб ви нi в чому не поводились iз братом своїм протизаконно i користолюбно; тому що Господь — месник за це все, як i ранiш ми говорили вам i свiдчили. 7 Бо покликав нас Бог не до нечистоти, а до святости. 8 Отже, непокiрли­вий непокiрний не людинi, а Боговi, Який i дав нам Духа Свого Святого. 9 Про братолюбнiсть же нема потреби писати вам; бо ви самi навченi Богом любити один одного, 10 бо ви так i поводитесь iз усiма браттями по всiй Македонiї. Благаємо ж вас, браття, досягати бiльшого 11 і старанно дбати про те, щоб жити спокiйно, робити своє дiло i працювати своїми власними руками, як ми наказували вам: 12 щоб ви поводилися благопристойно перед зовнiшнiми i нi в чому не мали нестачі. Аверкій, архієпископ З четвертої глави починається морально-догматична частина Послання. Власне ця глава, як і п'ята, містить, головним чином, моральні уроки, серед яких вставлено надзвичайно важливе догматичне вчення про Друге Пришестя Христове і про воскресіння мертвих. Моральні настанови безсумнівно даються в зв'язку з пороками, поміченими у Солунян Тимофієм. Перша і основна настанова тут: «Бо воля Божа є святiсть ваша, щоб ви стримувалися вiд блуду; 4 щоб кожний iз вас мiг утримувати свiй сосуд у святостi й честi». Тут Апостол вказує на головне призначення християнина - стати ідеалом «святості» і, в зв'язку з цим, перестерігає Солунян утримуватися від блуду, який, ймовірно, залишався у них ще з часу перебування їх в язичництві, бо язичники не вважали блуд пороком. Солуняни повинні утримуватися від блуду, «щоб кожний iз вас мiг утримувати свiй сосуд у святостi й честi, а не в пристрастi похітливій, як язичники, що не знають Бога; щоб ви нi в чому не поводились iз братом своїм протизаконно i користолюбно; тому що Господь — месник за це все» ... - тут, за тлумаченням святих Отців, йде мова про перелюб. «Не поводитись із братом своїм протизаконно» значить "не заволодівати його власністю, зазіхаючи на його дружину». Святий Іоан Златоуст пише: «Перше говорив Апостол про блуд взагалі, а тут говорить про перелюб. Любодіяти не належить ні з чужими дружинами, ні з незаміжніми». «Бог месник є за всю їхню безбожність, але особливо за справи блудні, тому що ними найбільше принижується в людей образ Божий, за яким створено її» (Е. Ф.). Апостол наполегливо нагадує про заповідь про чистоту Божественного походження, а той, хто її відкидає, той «не людину відкидає, але Бога», виявляючи неповагу і зневагу Самому Богу, що дав нам Духа Святого. Далі Апостол немов мимохідь згадує про братолюбство, хвалячи Солунян за те, що вони процвітають в ньому ...

Сьогодні, в день вшанування пам'яті святителя Іоана Золотоустого, читаємо Євангеліє про Господа нашого Ісуса Христа - нашого Доброго Пастиря, Який є єдиними дверима в Царство небесне. Євангельські читання 26 листопада Євангеліє від Іоана, 10, 9 - 16 9 Я є двері: хто через Мене увійде, той спасеться, і увійде, і вийде, і пасовище знайде. 10 Злодій приходить тільки для того, щоб украсти, вбити й погубити. Я прийшов для того, щоб мали життя, і надто мали. 11 Я Пастир Добрий: пастир добрий душу свою покладає за овець. 12 А наймит, не пастир, якому вівці не свої, побачивши, що йде вовк, кидає овець і тікає, а вовк хапає і розганяє овець. 13 А наймит тікає, бо він наймит, і не турбується про овець. 14 Я ж Пастир Добрий; і знаю Моїх, і знають Мене Мої. 15 Як знає Мене Отець, так і Я знаю Отця; і душу Мою покладаю за овець. 16 Й інших овець маю, які не з цього двору, і тих Мені треба привести; і голос Мій почують, і буде одне стадо і один Пастир. Толкова Біблія Я є двері. Тут Господь говорить вже про Себе як про двері взагалі (він не додає «до овець»). Тому під тими, що спасаються, входять і вільно виходять на добре пасовище тут можна розуміти овець. Це вівці духовні - віруючі в Христа, яких Він вводить в безпечне житло, Церкву, і яким дає вільно ходити стежками життя, щоб знайти собі те, що їм найбільш корисне. Деякі з новітніх тлумачів бачать в цьому стихові Передвказівку на те, що всі наступні пастирі духовних овець повинні саме від Христа отримувати свої повноваження. Але таке пояснення видається до надзвичайності штучним. Я прийшов для того, щоб мали життя і надто мали. Тоді як злодій або правитель-узурпатор, якого тут Христос має на увазі під злодієм, переслідує в справі управління тільки свої особисті вигоди і часто забирає у своїх підданих їх майно і життя Христос, навпаки, Сам дає життя Своїм підданим і притому в достатку. Мало того, як «пастир добрий» або, точніше, чудовий, видатний - καλός, Христос віддає за своїх овець життя. Простий найманець ніколи не жертвує своїм життям для порятунку овець, доручених його піклуванню. У хвилину небезпеки він піклується про порятунок тільки свого життя: вівці ж не йому належать! Але хто мається на увазі тут під ім'ям вовка? Найімовірніше, що Христос хотів так позначити всі ворожі розвитку Царства Божого сили. А після цього легко зрозуміти, кого Христос розуміє під ім'ям найманця. Це ті, яким Христос доручив Свою Церкву для піклування про Неї, але які часто не хочуть віддати всю свою любов на благо людей, доручених їх піклуванню (пор. 1 Пет. 5: 2; Тит. 1: 7; 1 Тим. 3: 8). Особливо ж це стосується до тодішньої ієрархії, яка не хотіла нічим жертвувати для народу, якому багато шкоди завдавали і Іроди - світська влада - і фарисеї. На противагу тим ненормальним відносинам, які існують між юдейськими пастирями-найманцями і народом, Христос тут зображує ті відносини взаємної довіри і любові, які існують між Ним і Його духовним стадом. Відносини ці Він уподібнює стосункам, які існують між Ним і Отцем. Знаю Моїх, тобто Люблю їх і входжу в усі їхні потреби. Якщо Його вівцям загрожує небезпека, то Христос вважає або готовий покласти і життя Своє за них. І близько вже був час, коли ці слова Христа повинні були справдитися. Але цією самопожертвою для блага і спасіння овець не обмежується діяльність Христа як пастиря. Вона простягається і на майбутній час, коли Його вже не буде на землі, і тягнеться за межі, в яких перебуває стадо ізраїльське. Христос повинен привести ще інших Своїх овець, які ходять далеко від Ізраїльського царства і чекають того моменту, коли покличе їх голос Христовий. Таким чином, в єдиному дворі, тобто в Церкві, з'єднаються і віруючі в Христа ізраїльтяни, і віруючі язичники, під керуванням Єдиного Глави - Христа (пор. Єз. 37:22, 24). Господь Сам звершить це навернення язичників після Своєї смерті (пор. Ін. 12:32; Ів. 2:19),. Зрозуміло звідси, що смерть Його не буде закінченням Його діяльності щодо Його стада, а тільки послужить до ще більшого його розширення. Послання до євреїв святого апостола Павла, 7, 26 – 8, 2 26 Таким i повинен бути у нас Первосвященик: святий, незлобливий‚ непорочний, вiддiлений вiд грiшникiв i пiднесений вище небес, 27 Який не має потреби щоденно, як тi первосвященики, приносити жертву спочатку за свої грiхи, потiм за грiхи народу, бо Вiн зробив це один раз, принiсши в жертву Себе Самого. 28 Бо закон настановляє первосвящениками людей, якi мають немочi, а слово клятвене, пiсля закону, поставило Сина, навiки довершеного. 1 Головне ж у тому, про що говоримо, є таке: ми маємо такого Первосвященика, Який сiв праворуч престолу величi на небесах 2 i є Священнослужителем святилища та скинiї правдивої, яку збудував Господь, а не чоло­вiк. Толкова Біблія Накресливши повний образ Первосвященика по чину Мелхиседека, апостол ще раз приміряє до Нього, так би мовити, достоїнства Ісуса Христа і встановлює рішуче повну й ідеальну досконалість Його як істинного Первосвященика Нового Завіту. "Піднесений вище небес ..." - пор. Еф. 4:10 = праворуч престолу величі на небесах (Євр. 1: 3), і саме як найближчий і найсильніший Заступник за нас перед Богом. Як Син Божий, Ісус, і в якості жертви і як Архієрей, є повною досконалістю навіки, так як по відношенню до Отця не можна нічого уявити більшого і рівного, як Син. Цим останнім, незаперечно сильним і величним аргументом апостол доводить до недосяжної межі свої докази і міркування про достоїнство і значення істинного і вічного Первосвященика по чину Мелхиседека. Головна суть і цінність усіх міркувань апостола коротко висловлюється ним в словах: «ми маємо такого Первосвященика, Який сiв праворуч престолу величi на небесах». Тут, на небесах, по правиці престолу Божого - Його оселя, Його святилище і Святе Святих, де Він і священнодіє за нас Своїм заступництвом. Це не справа рук людських, хоча і керованих Богом, а «справжня» справа безпосередньої думки Божої, духовне, небесне домобудівництво, під яким треба розуміти все те, що зробив Господь Ісус для нашого спасіння у відповідність з тим, що відбувалося в Мойсеєвій скинії як прообраз і що взагалі відбувається в благодатному Царстві Христовому як на небі, так і на землі в силу первосвященицького служіння Ісуса Христа.

Сьогодні читаємо Євангеліє про "званий обід", або про те, що працювати потрібно, не очікуючи вдячності від людей, - на славу Божу. Євангельські читання 25 листопада Євангеліє від Луки, 14, 12 - 15 12 Сказав же і тому, хто запросив Його: коли справляєш обід або вечерю, не клич друзів твоїх, ні братів твоїх, ні родичів твоїх, ні сусідів багатих, щоб і вони тебе колись не запросили і не одержав ти відплати. 13 Але, коли справляєш званий обід, клич убогих, калік, кривих, сліпих, 14 і блаженний будеш, бо вони не мають чим віддати тобі; віддасться ж тобі у воскресіння праведних. 15 Почувши це, один з тих, що возлежали з Ним, сказав Йому: блаженний, хто споживатиме хліб у Царстві Божому! Толкова Біблія Звертаючись тепер до самого господаря, що покликав гостей, Христос радить йому кликати на обід не друзів, родичів і багатих, але жебраків і калік. Тільки в такому випадку господар може сподіватися отримати нагороду після воскресіння праведних. І. Вейс знаходить невідповідним вченню Христа таку настанову. Яке ж нещастя в тому, що багата людина відплатить тобі гостинністю за твоє частування? Це зовсім не так страшно і не може забирати у нас права на отримання небесної нагороди ... Але Вейс не хоче зрозуміти, що і тут Христос проводить ту ж думку про умови входження в славне Царство Боже, яку Він висловлював вже неодноразово. Ця думка полягає в тому, що, ганяючись за земною оцінкою своїх дій, хоча б і хороших, люди втрачають право на отримання небесної нагороди (пор. Мф. 5:46, Мф. 6: 2, 16). З цієї точки зору, дійсно, небезпечно, коли за кожне наше добре діло ми будемо знаходити собі нагороду на землі і приймати ці нагороди: ми, так би мовити, отримаємо своє, і на інше, вище, розраховувати не можемо. Однак, не можна думати, щоб цими словами Христос взагалі забороняв кликати до себе на гостини людей багатих і друзів: тут, очевидно, гіпербола ... Христос учив, що буде не одне тільки воскресіння праведних, а воскресіння всіх - і праведних, і неправедних (пор. Лк. 20:35; Ін. 5:25). Якщо тут Він говорить тільки про воскресіння праведних, то робить це для фарисеїв, які вважали, що воскресіння будуть удостоєні одні праведники, так що до слів: "за воскресіння праведних" Христос подумки додає: "яке ви тільки припускаєте". Почувши мова про воскресіння праведних один з співтрапезників, очевидно, у впевненості, що буде учасником цього воскресіння, вигукнув: блажен, тобто щасливий той, хто хліб споживатиме, тобто буде учасником великого бенкету, в Царстві Божім, в Месіанському… Перше послання до солунян святого апостола Павла, 2, 20 – 3, 8 20 Бо ви — слава наша i радiсть. 1 I тому, не стерпiвши бiль­ше, ми захотiли зостатися в Афiнах однi 2 і послали Тимофiя, брата нашого i служителя Божого та спiвпрацівника нашого у благовiстуваннi Христовому, щоб утвердити вас i втiшити у вiрi ва­шiй, 3 щоб нiхто не похитнувся в скорботах цих: бо ви самi знаєте, що нам так судилося. 4 Бо ми й тодi, коли були у вас, передрiкали вам, що маємо страждати, як i сталося, i ви знаєте. 5 Тому i я, не стерпiвши бiльше, послав довiда­тися про вiру вашу, щоб часом не спокусив вас спокусник i не став марним труд наш. 6 Тепер же, коли прийшов до нас вiд вас Тимофiй i принiс нам добру звiстку про вiру i любов вашу, i що ви завжди маєте добру пам’ять про нас, бажаючи нас бачити, як i ми вас, 7 то ми, при всiй скорботi i нуждi нашiй‚ втiшалися за вас, браття, заради вашої вiри; 8 бо тепер ми живi, коли ви перебуваєте в Господi. Толкова Біблія Не будучи більш в змозі виносити розлуки, Ап. Павло послав в Фесалоніки Тимофія, якого він називає тут «братом» (дивись 2 Кор. 1: 1; Кол. 1: 1; Флм. 1: 1), «служителем Божим» (1 Тим. 4: 6; διάκονος του Θεοΰ - по контрасту з δούλος - означає слугу у відношенні до його справи) і «співробітником» в боротьбі за Євангеліє. Усі ці епітети дані йому не для того, щоб показати на велич втрати, якої зазнав Ап. в особі Тимофія, пославши його в Ф., скільки для того, щоб вказати на важливість його місії (2 Кор. 8:18; Флп. 2:20). Суть останньої полягала в тому, щоб утвердити солунян і заохотити їх віру, щоб ніхто серед них не був спокушений зі шляху істини серед тих скорбот, які впали на них. Про ці утиски Ап. вже говорив раніше. Чи не має на увазі тут Ап. і ті скорботи, які повинні були прийти перед настанням «дня Господнього»? Для Ап. П. було особливо важливим знати, як справа йшла про віру солунян, яка, як показує дієслово: «έπεφασεν», вже піддалася спокусі з боку ό πειράζων - сатани (1 Кор. 6: 5) і Ап. побоювався, що можуть бути несприятливі через це результати (γένηται) - його праця може бути зведена нанівець. «З огляду на щойно зазначені побоювання уявіть тепер наше полегшення», немов так писав Ап. «Коли Тимофій приніс назад - саме в цей момент - радісну звістку про вашу віру і любов, і про той добрий спогад про нас, який ви продовжуєте зберігати, а також і про ваше взаємне з нами гаряче бажання знову зустрітися. Для нас така звістка була воістину »Євангелієм», і через вашу віру ми втішилися серед тих важких випробувань і турбот, які ми тепер зустрічаємо в наших праці. Скорбота (ст. 7) - θλίψις - скорбота, страждання, заподіяні людьми; нужда - ανάγκη - зовнішній примус, або обставин або боргу (1 Кор. 7:26, 1 Кор. 9:16 та ін.). «З огляду на щойно зазначених побоювань, уявіть тепер наше полегшення», як би так писав Ап. «Коли Тимофій приніс назад - саме в цей момент - радісну звістку про вашу віру і любов, і про те люб'язно спогаді про нас, яке ви продовжуєте зберігати, а також і про вашому взаємному з нами гарячому бажанні знову зустрітися. Для нас така звістка була воістину »Євангелією», і через вашу віру ми втішилися серед тих важких випробувань і турбот, які ми тепер зустрічаємо в наших трудах. Скорбота (ст. 7) - θλίψις - скорбота, страждання, заподіяні людьми; нужда - ανάγκη - зовнішній примус, або несприятливі обставини або утиски (1 Кор. 7:26, 1 Кор. 9:16 та ін.). Ніяка звістка не могла б допомогти нам більше, і нам здається, що ми точно знову оживаємо, саме коли ми чуємо, що ви твердо стоїте в Господі.

Сьогодні читаємо Євангеліє про "рід невірний і розбещений" і зцілення Господом нашим Ісусом Христом біснуватого після безсилля апостолів. Євангельські читання 23 листопада Євангеліє від Луки, 9, 37 – 43 37 Наступного дня, як зійшли вони з гори, зустріло Його багато народу. 38 Раптом хтось з народу викликнув: Учителю, благаю Тебе, зглянься на сина мого, бо він у мене єдиний: 39 його хапає дух, і він зненацька скрикує, і трясе його так, що він пускає піну; і ледве відходить від нього, змучивши його. 40 Я просив учеників Твоїх, щоб вигнали його; та вони не змогли. 41 Ісус же сказав у відповідь: о роде невірний і розбещений! Доки буду з вами і терпітиму вас? Приведи до Мене сина твого. 42 Коли ж той ще йшов, біс звалив його і стряс, але Ісус заборонив нечистому духові і зцілив отрока, і віддав його батькові його. 43 І всі дивувались величі Божій. Аверкій, архієпископ Про це зцілення оповідають всі три синоптики, вказуючи, що воно вчинене Господом відразу після сходження з гори Преображення. У цей час багато людей зібралося біля учнів Христових, що чекали Його біля підніжжя гори. За св. Марком, учні мали суперечку з книжниками. Той же Марк свідчить, що «весь народ», побачивши Христа, що зійшов з гори, вжахнувся, ймовірно, тому, що на обличчі Його і на всій зовнішності зберігся ще якийсь відблиск тієї слави, якою Господь засяяв на Фаворі. Один чоловік звернувся до Господа з проханням зцілити його сина, який на новий місяць біснується і тяжко страждає, кидаючись то в вогонь, то у воду. Він додав при цьому, що приводив його вже до учнів Христових, але ті не могли зцілити його. Почувши, що учні Його не могли зцілити стражденного, хоча Він і дав їм владу над нечистими духами ...Господь вигукнув: «О роде невірний, (який не має віри) і розбещений (не в сенсі розпусний, а в сенсі такий, що викривлено відчуває), доки буду Я з вами, доки терпітиму вас?» Одні тлумачі відносять цей закид Господа до учнів Його, що через брак віри не були в стані зцілити біснуватого, інші - до всього народу юдейського. Св. Матфей оповідає потім, що Господь наказав привести до себе молодого чоловіка, і «нечистому духові наказав», і «демон вийшов із нього». Євангелісти Марк і Лука наводять деякі подробиці. Коли юнак був приведений, з ним трапився страшний напад «сказу». На питання Господа, як давно це сталося з отроком, батько відповідав, що з дитинства, і додав: «Якщо можеш, допоможи нам, змилосердься до нас». На це Господь відповів: «якщо можеш вірувати, все можливе віруючому». Батько нещасного юнака зі сльозами заволав: «Вірую, Господи, поможи моєму невірству», тобто зі смиренням визнав, що віра його недосконала, недостатня. Це смиренне сповідання було винагороджено: чудо зцілення отрока відбулося. Друге послання до коринфян святого апостола Павла, 8, 1 - 5 1 Сповiщаємо вам, браття, про благодать Божу, дану Цер­к­вам Македонським, 2 бо вони серед великого випробування скорботами дуже багатi на радiсть; i глибока вбогiсть їхня дуже багата на щедрiсть їхню. 3 Бо вони доброзичливi по силах i над сили — я свiдок; 4 вони дуже переконливо просили нас прийняти дар i участь їхню в служiннi святим; 5 i не тiльки те, чого ми сподiвалися, але вони вiддали самих себе, по-перше, Господевi, потiм i нам з волi Божої; Толкова Біблія У VІІІ-й і ІХ-й главах Ап. говорить про здійснену ним справу - збирання милостині для святих (для християн). Щоб спонукати коринфян до щедрості в цій справі, Ап. вказує їм на ту щедрість, яку проявили раніше македоняни. Потім він нагадує коринфянам, що вони вже почали збирати милостиню, і каже, що він не вимагає від них жертв, які перевищували б їх засоби. Македонські Церкви (в Филипах, Солуні, Верії) перебували в той час самі в досить скрутному становищі. Проте, тамтешні християни зуміли зрозуміти чужу біду і, не дивлячись на власні потреби, просили Павла прийняти від них милостиню для бідних єрусалимських християн, і, можна сказати, таким чином віднімали необхідне від себе самих. При цьому Павло зауважує, що цим вони перш за все хотіли висловити свою відданість Господу, тобто Христу, а потім вже Апостолу, будучи впевнені в тому, що така справа цілком узгоджується з волею Бога.

Сьогодні читаємо Євангеліє про зцілення і вигнання бісів Господом нашим Ісусом Христом і про Його пророцтво... Євангельські читання 22 листопада Євангеліє від Луки, 13, 31 – 35 31 У той день прийшли деякі з фарисеїв і сказали Йому: вийди і піди звідси, бо Ірод хоче Тебе вбити. 32 І сказав їм: підіть і скажіть отій лисиці: ось виганяю бісів і зціляю сьогодні і завтра, і на третій день закінчу. 33 А втім, мені треба ходити сьогодні, завтра і в наступний день, бо неможливо, щоб пророк загинув поза Єрусалимом. 34 Єрусалиме, Єрусалиме, що вбивав пророків і камінням побив посланих до тебе! Скільки разів хотів Я зібрати дітей твоїх, як птах пташенят своїх під крила, і ви не захотіли! 35 Ось залишається вам дім ваш порожнім. Кажу ж вам, що ви не побачите Мене, доки не прийде час, коли скажете: благословенний, Хто гряде в ім’я Господнє! Толкова Біблія Фарисеї приходять до Христа із застереженням щодо задумів Ірода Антипи, тетрарха Галилейського (пор. Лк. 3: 1). З того, що далі (ст. 32) Господь називаєте Ірода "лисицею", тобто істотою хитрою, можна з упевненістю сказати, що фарисеї прийшли за дорученням самого ж Ірода, якому було дуже неприємно, що Христос так довго перебуває в його володіннях. Вдаватися до якихось відкритих заходів проти Христа Ірод боявся, зважаючи на повагу, з якою народ зустрічав Христа. Ірод тому доручив фарисеям вселити Христу думку про те, що Йому тут загрожує небезпека з боку тетрарха. Фарисеям же здавалося найкращим умовити Христа скоріше піти в Єрусалим, де - як їм було, звичайно, відомо - Христа вже не помилують... Господь відповідає фарисеям: ідіть і скажіть тому лисові - який послав вас, тобто Іродові: Ось демонів Я виганяю, і чиню зцілення, сьогодні й завтра і в третій день закінчу. Сьогодні ... Це означає певний, відомий Христу час, протягом якого Він пробуде в Переї, всупереч всім задумам і загрозам Ірода. – Закінчу… або - дійду до кінця. Але який кінець тут має на увазі Христос? Чи не смерть Свою? Деякі вчителі Церкви і церковні письменники (Феофілакт, Зігабен) і багато західних учених розуміли цей вислів саме в такому сенсі. Але контекст мови явно йде проти такого розуміння: Господь говорить, безсумнівно, про те, що закінчиться Його нинішня діяльність, яка полягає у вигнанні бісів і зцілення хвороб, і проходить тут, в Переї. Потім вже почнеться інша діяльність - в Єрусалимі ... …Що стосується зауваження про смерть всіх пророків у Єрусалимі, то це, звичайно, гіпербола, бо не всі пророки знайшли собі смерть в Єрусалимі (напр., Іоан Хреститель був страчений в Махерусі). Слова ці висловив Господь зі скорботою з приводу такого ставлення Давидової столиці до посланців Божих [І. Вейс знаходить в цьому виразі Христа визнання того, що Він вважав Себе тільки пророком, як і інші, що були до Нього, а не Месією. Але таке вузьке розуміння цього вислову суперечить всім іншим заявам Христа, де Він говорив про Себе як про особливого помазаника Божого (див., напр., мову Христа в Назаретській синагозі Лк. 4:18 і сл.). Притому Христос тут говорить з точки зору Ірода, який Месією його не визнавав, а тільки пророком ... Потім невдале також зауваження Вейса, що Христос тут говорить про Свою смерть "тільки через здогад". "Це - не здогад, а - доказ, який роз'яснює причину відходу Христа в Єрусалим ...".]. Єрусалим - висновок до викривальної промови проти фарисеїв, але тут він має більший зв'язок з попередньою промовою Христа, ніж в Євангелії від Матфея. Втім, в Євангелії від Луки Христос звертається до Єрусалима здалеку. Він, ймовірно, під час виголошення останніх слів 33-го стиха обернувся обличчям у напрямку до Єрусалима і вимовив це повне скорботи звернення до центру теократії. У Матфея Господь пророкує спустошення Єрусалима як наслідок того, що Він віддаляється від нього, а у Луки - Господь каже, що в тому стані відречення, в якому виявиться Єрусалим, Він не прийде до нього на допомогу, як жителі Єрусалиму, можливо, того очікували: яким би не було сумним ваше становище, але Я не виступлю на ваш захист, доки ... і т. д., - тобто до тих пір, поки весь народ не покається в своїй невірі в Христа і не навернеться до Нього, що буде ближче до другого Його пришестя (пор. Рим. 11:25 і cл.). Перше послання до солунян святого апостола Павла, 2, 14 - 19 14 Бо ви, браття, стали наслiдува­чами церков Божих у Христi Iсусi, якi знаходяться в Юдеї, бо i ви те саме перетерпiли вiд своїх єдиноплемiнникiв, що й тi вiд юдеїв, 15 якi вбили i Господа Iсуса i Його пророкiв, i нас вигнали, i Боговi не догоджають, i всiм людям противляться, 16 якi забороняють нам говорити язичникам, щоб спаслися, i через це поповнюють завжди мiру грiхiв своїх; та наближається на них гнiв до кiнця. 17 Ми ж, браття, розлучившись iз вами на короткий час лицем, а не серцем, ще з бiльшим бажанням прагнули побачити лице ва­ше. 18 I тому ми, я‚ Павло, i один раз i вдруге хотiли прийти до вас, та перешкодив нам сатана. 19 Бо хто наша надiя, або радiсть, або вiнець похвали? Хiба i не ви перед Господом нашим Iсусом Хрис­том у пришестя Його? Толкова Біблія Тут міститься найсильніша атака на єврейство з боку Ап. Павла (пор. Деян. 7: 51-53). «Це єдине місце в його посланнях, де вжито вислів «юдеї» (жиди), подібно до того як це робиться в Єв. Іоана, для позначення обраного народу як ворогів віри в Христа. Щоб зрозуміти це місце, що так сильно відрізняється мовою від послання до римлян, 9, 10, ми повинні пригадати, що Ап. Павло, взагалі людина з палкою натурою, боляче переживав недавнє проти себе гоніння з боку своїх співвітчизників, які, як він це усвідомлював, боролися не так проти нього, як проти Бога і істини» (Iulford, Thessalonians, crp. 22). …Тут … прекрасно змальований богоборчий і ворожий людству характер юдейства. Усюди, де тільки був Ап. Павло, останнє гнало його. З іншого боку, великий Апостол, мандруючи по язичницьким містам, міг прекрасно помітити те почуття, з яким ставилися всюди до юдейства. Слова Ап. Павла знаходять прекрасне підтвердження в історії Тацита, який говорив, що юдеї мають "adversus omnes alios hostile odium" (V: 5). He краще про них відгукується і римський сатирик Ювенал; "Romanas autem soliti contemnere leges, Iudaicum ediscunt et servant ac metuunt jus ... Non monstrare vias eadem nisi sacra colenti, Quaesitum ad fontem solos deducere verpos". XIV: 100-104. "Св. Павло бачить приклад їх ворожнечі до людства в їх опозиції поширенню Євангелія серед язичників. Але і та і інша їх характеристика та їх винятковість в питанні про духовні привілеї, і їх себелюбна замкнутість в життєвих відносинах взагалі були зобов'язані своїм існуванням одному і тому ж чужому любові і свободі духу, тим більше ненависному, що він був карикатурою і неприродним наростом на винятковому чистому їх старому монотеїзмі" (Lightfoot, op. cit. стор. 34). "Наближається на них гнів до кінця" - немає ніяких підстав відносити ці слова до факту руйнування Єрусалима. Якби це було так, посилання на таку надзвичайну подію були б і в інших місцях послання, та й тут ця подія описувалася б більш виразно. Ап. Павло тут читав, так би мовити, знамення часів, прийдешню долю богоборного та затятого юдейства. Ап. Павло особливо підкреслює своє особисте бажання побачити своїх учнів, але "перешкодив нам сатана" - пише він. Що значить цей вислів? Перешкодою могла служити хвороба в цей час Ап. Павла; на хворобу він натякає в посл. до Галатів (Гал. 4:14), серед яких він був незадовго перед цим. Але, швидше за все, - цей вираз відноситься до опозиції з боку юдейства. "Сатана, діючи через юдеїв, спричинив гоніння проти Апостола, так що багаторазовий намір його відвідати Ф-ки залишився нездійсненим". Ramsay. W. M. (в St. Paul the Traveller, crp. 230 - 31) висловлює здогад, що тут робиться натяк на дію політархів (Діян. 18: 9), яка перешкоджала Ап. Павлу повернутися в Ф-ки (Iulford op. Cit. 23-24).

Сьогодні, в День вшанування Архістратига Михаїла і всіх Небесних сил безплотних, читаємо Євангеліє про владу, яку дам Господь наш Ісус Христос своїм ученикам і, власне, всім християнам... Євангельські читання 21 листопада Євангеліє від Луки, 10, 16 - 21 16 Хто слухає вас, той Мене слухає, і хто зневажає вас, той Мене зневажає, а хто зневажає Мене, той зневажає Того, Хто послав Мене. 17 Сімдесят учеників повернулися з радістю і говорили: Господи, і біси коряться нам в ім’я Твоє. 18 Він же сказав їм: Я бачив сатану, що, як блискавка, впав з неба. 19 Ось даю вам владу наступати на змій, і на скорпіонів, і на всяку силу вражу; і ніщо не зашкодить вам. 20 Однак тому не радійте, що духи вам коряться; а радійте тому, що імена ваші записані на небесах. 21 У той час зрадів духом Ісус і сказав: славлю Тебе, Отче, Господи неба і землі, що Ти утаїв це від премудрих та розумних і відкрив те дітям. Так, Отче, бо таке було Твоє благовоління. Аверкій, архієпископ Христос вказує, яке велике значення для всіх повинна мати проповідь Його учнів: хто відкидає їх - відкидає Його Самого, а хто ж нехтує Ним - відкидає Того, Хто послав Його, тобто Бога-Отця. Євангеліст Лука говорить про повернення 70-ти учнів безпосередньо після їх послання, хоча, безсумнівно, між посланням і поверненням минув більш-менш значний проміжок часу. Дехто припускає, що зустріч Господа з учнями сталася в Переї, де Господь Сам ще не проповідував, а інші вважають, що вони повернулися туди ж, звідки були послані, тобто в Галилею. Побачивши Господа, вони перш за все висловили Йому свою радість з приводу того, що навіть демони коряться їм в ім’я Ісусове. В останніх словах виразилася їх смиренність. На це Господь ніби сказав: не дивуйтеся, що біси вам коряться, бо начальник їх вже давно скинений: «Я бачив сатану, що, як блискавка, впав з неба». Сяйво блискавки тут видається символом раптовості і швидкості. Іншими словами, Господь сповіщає Апостолам, що Він бачив князя бісівського переможеним і полеглим швидко, як блискавка, а якщо князь їх переможений, то, значить, і його полк буде переможеним. Господь, як переможець вражої сили, дає цю можливість перемоги над нею і Своїм учням, алегорично називаючи злих духів «зміями» і «скорпіонами». Головне ж не це, а те, що ученики удостоїлися спасіння і блаженства на небесах. В Писанні Бог іноді образно представляється з книгою, в яку записуються імена і чини Його вірних рабів. Бути написаним на небесах значить бути громадянином Небесного Царства. Це має тішити більше, ніж будь-яке земне діяння, хоча б навіть таке незвичайне, як вигнання злих духів. Подальше славослів'я Господа на честь Бога Отця в ст. 21, вислів про пізнання Отця і Сина (ст. 22) і задоволення учнів (ст. 23-24) ми знаходимо і у єв. Матфея, але сказане в інших випадках і при інших обставинах (див. Мф. 11: 25-27 і Мф. 13: 16-17). Можливо, Господь повторював ці вислови неодноразово. Але у Луки хронологічний зв'язок безсумнівний, на що вказують слова: «в той час» і самі дії Господа: «звернувшись до учеників, сказав» (ст. 22). Під мудрими і розумними тут розуміються не ті, які самі себе вважають такими. Ймовірно, в даному випадку Господь мав на увазі книжників і фарисеїв, гордих своїм знанням Мойсеєвого закону. Під немовлятами розуміються люди прості, що не вчилися людської мудрості в школах, які не відвідували книжних шкіл іудейських. У цьому випадку Господь мав на увазі Своїх апостолів, яким відкрив таємниці Царства Божого… Як говорить бл. Феофілакт, «Бог приховав великі таємниці від тих, що визнають себе розумними, тому, що вони стали негідними, вважаючи себе розумними». Горді своєю уявною мудрістю і знанням Св. Письма книжники та фарисеї не зрозуміли Господа Ісуса Христа і Його вчення. Воно, за їх духовної сліпоти, виявилося прихованим від них, і ось Господь прославляє Свого Отця небесного, що істина Його вчення, прихована від цих «мудрих і розумних», виявилася відкритою «немовлятам» - людям простим і нехитрим, якими були Апостоли і Його найближчі учні і послідовники, які не розумом, але серцем, відчули, що Ісус є справді Месія-Христос. Послання до євреїв святого апостола Павла, 2, 2 - 10 2 Бо коли слово, сповіщене через ангелів, було твер­де і всякий злочин і непослух одер­жували справедливу кару, 3 то як ми уникнемо, не подбавши про таке спасіння, яке, будучи спочат­ку проповідане Господом, стверди­лось у нас тими, хто чув від Нього, 4 при засвідченні Богом знаменнями і чудесами, та різними сила­ми і даруванням Духа Святого з Його волі? 5 Бо не ангелам Бог підкорив майбутнiй всесвiт, про який говоримо; 6 навпаки, хтось десь засвiд­чив, кажучи: «Що є чоловiк, що Ти пам’ятаєш про нього? Або син людський, що Ти вiдвi­дуєш його? 7 Hебагато Ти принизив його перед ангелами; славою i честю вiнчав його i поставив його над дiлами рук Твоїх, 8 усе підкорив пiд ноги його». Коли ж пiдко­рив йому все, то не лишив нiчого непiдкореним йому. Hинi ж ще не бачимо, щоб усе було йому пiдко­рене; 9 але бачимо, що за перетер­п­­лення смерти увiн­чаний славою i честю Iсус, Який небагато був принижений перед ангелами, щоб Йому за благодаттю Божою зазнати смерти за всiх. 10 Бо нале­жало, щоб Той, для Якого все i вiд Якого все, Той, Хто приводить ба­гатьох синiв у славу, вождя спа­сiння їх зробив довершеним через страждання. Толкова Біблія "Бо коли слово, сповіщене через ангелів..." - безсумнівно - Закон Мойсея, як чітко сказано в Гал. 3:19. Тут подається, очевидно, іудейський переказ про дарування Закону не безпосередньо від Самого Бога невидимого і незбагненного, але при посередництві Ангелів, так само як і прийняття цього Закону відбулося не безпосередньо народом, але через Мойсея, що стояв між народом і Ангелом (пор. Діян. 7:53). "Як ми уникнемо ...", тобто тієї ж праведної відплати або покарання за злочин і порушення Нового Завіту Божого, даного Самим Сином Божим, без посередництва Ангелів і людей? "Чув від Нього ...", тобто Апостолами і безпосередніми учнями Господа. І тут кілька разів різними посиленими відтінками виразів апостол показує перевагу Сина Божого над ангелами і Його діла над їхнім служінням. Так, сповіщене через ангелів він називає словом, а проповідуване через Господа - спасінням. Зовнішнім свідченням істинності і недоторканності ангельського слова була майже виключно відплата за його порушення, тоді як свідченням істинності проповіді Господа були давні знаки та чуда, що показували особливу силу і велич нового спасіння. …Готуючись довести, що Ісус Христос є глава Нового Завіту, Апостол говорить, що приниження Його перед ангелами в стражданнях не тільки не зменшило Його достоїнства, але ще більш прославило, і це входило в плани Божественного домобудівництва як спасительний засіб освячення всіх людей. … Ніде в Старому Завіті Бог не обіцяє, що майбутній світ, тобто Царство Месії, про який ми говоримо тепер, буде підкорене Ангелам, але є одне місце, де говориться, що Бог цей новий світ підкорить Синові (6-8 ст), Який, отже, вище Ангелів, хоча начебто і був принижений перед ними. Спокуса цього усувається як заява піднесенням Месії, так і тим, що це применшення відкрите Богом і знайшло найпрекрасніше відображення у Псалмоспівця Давида... Сказане у Давида відноситься взагалі до людини, якою він мусив бути, і, можливо, був на короткий час (до падіння) - за первісною думкою Божою (пор. Бут. 1:26). Розуміючи сказане за межами минулого, слід відносити слова Давида лише до Христа, що звільнив людство без гріховної зарази, і тільки потім – щодо решти оновленого Ним людству, і то в меншій мірі… Сенс 8 і 9 стихів такий: Бог все підпорядкував людині, не залишив нічого нескореного йому. Однак нині ми ще не бачимо, щоб все було Йому підкорене. Це тому, що ще побачимо в свій час, і саме в особі Такої Людини, щодо Якого у власному і повному розумінні і повинні бути віднесені слова псалмоспівця - в особі Ісуса. Він і був Той, Кого Бог применшив дещо перед ангелами, мукою смерті, але за цю ж саме муку смерті і увінчав вищою славою і честю, подарувавши не тільки Йому Самому будь-яку владу на небі і на землі, а віруючим в Нього повернувши справжнє людське достоїнство. Бог Отець зображується як першооснова і кінцева мета всього існуючого; за цієї умови Він абсолютно вільно міг зробити і дійсно вжив найкращі і наймудріші заходи щодо спасіння людей.

Сьогодні читаємо Євангеліє про "вогонь", який нам приніс Господь наш Ісус Христос і який нам належить не вгашати. Євангельські читання 20 листопада Євангеліє від Луки 12, 48 - 59 48 А той, хто не знав і зробив щось гідне покарання, буде битий менше. Від усякого, кому дано багато, багато й вимагається, і кому багато довірено, з того більше й спитають. 49 Я прийшов вогонь звести на землю, і як хотів би, щоб він уже запалав! 50 Хрещенням маю Я хреститися; і як Я втримаюся, поки це здійсниться! 51 Чи думаєте ви, що Я прийшов дати мир землі? Ні, кажу вам, а розділення. 52 Бо віднині п’ятеро в одному домі розділені: троє проти двох, і двоє проти трьох. 53 Розділиться батько з сином, і син з батьком; мати з дочкою, і дочка з матір’ю; свекруха з невісткою своєю, і невістка з свекрухою своєю. 54 Сказав же і до народу: коли ви побачите хмару, що йде із заходу, то відразу говорите: дощ буде, і буває так. 55 І коли віє південний вітер, говорите: спека буде, і буває. 56 Лицеміри! Лице неба і землі розпізнавати умієте; як же час цей не розпізнаєте? 57 Чому ж ви і по собі не судите, що є справедливе? 58 Коли ти йдеш з супротивником своїм до правителя, то дорогою подбай, щоб звільнитися від нього, щоб він не притяг тебе до судді, а суддя не віддав тебе слузі, а слуга не посадив би тебе до в’язниці. 59 Кажу тобі: не вийдеш звідти, аж поки не віддаси й останнього гроша. Аверкій, архієпископ Під цим «вогнем» св. отці розуміють духовну ревність, яку прийшов запалити Господь в серцях людських і яка неминуче породить поділ і ворожнечу між людьми, бо одні гаряче, всім серцем приймуть вчення Христове, а інші будуть противитися йому. Так як цей вогонь ревності повинен був запалитися з особливою силою тільки після хресних страждань Христових, Його Воскресіння, Вознесіння і послання Святого Духа апостолам, то Господь висловлює бажання швидше «хреститися» тим хрещенням, яким Він «повинен хреститися», тобто швидше понести страждання, що очікують його, для викуплення людства, в результаті чого запалає цей вогонь ревності. В результаті спасенного діла Христового серед людей вже не буде того шкідливого миру, який об'єднує людей на злочинному ґрунті і віддаляє їх від Бога, але настане спасительний поділ: послідовники вчення Христового відокремляться від ворогів Христових. Ворожнечу, яка виникла на цьому грунті навіть між близькими родичами, ми бачили особливо під час гонінь на християн з боку язичників, але вона неминуча завжди, бо зло ненавидить добро і прагне його знищити. Господь різко докоряє фарисеям, назвавши їх лицемірами, за те, що вони, вміючи судити за відомими ознаками про майбутню погоду, не хочуть помічати явних ознак, що свідчать про Його месіанське достоїнство, і знову сказав, що знамення не буде їм дано, «окрім знамення Іони пророка» (див. Мф. 12: 38-45). Перше послання до солунян святого апостола Павла, 2, 1 - 8 1 Ви самi знаєте, браття, про наш вхiд до вас, що вiн не був даремний; 2 але, спершу постраждавши i зазнавши зневаги в Филиппах, як ви знаєте, ми насмiли­лись у Боговi нашому проповiду­вати вам благовiстя Боже з великим подвигом. 3 Бо в нашому вчен­нi нема нi омани, нi нечистих спонукань, нi лукавства; 4 але, оскільки Бог визнав нас гiдними, щоб доручити нам благовiстування, то ми так i говоримо, догоджаючи не людям, а Боговi, Який випробовує серця нашi. 5 Бо нiколи не бу­ло в нас перед вами нi слова омани, як ви знаєте, нi користи: Бог свiдок! 6 Hе шукаємо слави людської нi вiд вас, нi вiд iнших: 7 ми могли прийти з поважнiстю, як апостоли Христовi, але були тихi серед вас, як годувальниця, що нiж­­но поводиться з дiтьми своїми. 8 Так ми, з прихильности до вас, зажадали передати вам не тiльки благовiстя Боже, але й душi нашi, тому що ви стали нам любi. Толкова Біблія Початок проповіді у солунян не було "марним" - безцільним і несерйозним. Постраждавши і тілесно і духовно, благовісники, не налякані невдачею у Филипах, дерзнули "говорити" про Бога і в Фесалоніках "з великим подвигом" - не дивлячись на величезний спротив з боку ворогів Євангелія. Солуняни прекрасно знають це і знають також, що вчення благовісників постає не з омани (в сенсі самообману), і не з бажання проповідувати розбещеність (ακαθαρσία), або спиратися на лукавство. Ця вказівка ​​на нечистоту (ακαθαρσία) або ж «чуттєвість», як можливу причину початку проповіді, була вельми важливою, маючи на увазі ті вкрай аморальні форм служіння богам, які часто освячувалися релігіями того часу. Такий, напр., був містичний культ «Kabiri» у Ф-ках, що супроводжувався грубо аморальними обрядами. Благовісники вільні від цих недоліків. Випробувані Богом, і удостоєні бути носіями Євангелія, вони (благовісники) намагаються служити і догоджати не низьким спонуканням і пристрастям людини, а Богу. Їх благовістя чуже угодництву, розрахованому на грубий особистий інтерес, чуже навіть приводу до корисливості. Вони не шукають слави ні від людей, ні від них. Вони «могли б бути їм тягарем» (έν βάρει είναι), як Апостоли - але цього насправді не було. Благовісники, не будучи тягарем, були, навпаки, «тихі» серед них (ήπιοι). В цьому місці можливе й інше читання «νήπιοι», в такому випадку думка буде така: «ми були дітьми посеред вас». Читання це міститься в двох найдавніших кодексах - Синайському і Ватиканському. Але читання ήπιοι так само добре підтримується манускриптами, як і νήπιοι, а по ходу думок є набагато більш прийнятним.

Сьогодні читаємо Євангеліє про те, що нам дано дуже багато - світло пізнання істинного Бога, і ми потім будемо відповідати, як використали це знання. Євангельські читання 19 листопада Євангеліє від Луки, 12, 42 - 48 42 Господь же сказав: хто вірний і мудрий управитель, якого господар поставив над слугами своїми роздавати їм своєчасно міру хліба? 43 Блаженний раб той, господар якого, прийшовши, знайде, що він чинить так. 44 Істинно кажу вам: над усім маєтком своїм поставить його. 45 Якщо ж раб той в серці своїм скаже: не скоро господар мій прийде, і почне бити слуг та служниць, їсти і пити та упиватися, — 46 то прийде господар раба того у день, коли він не сподівається, і в годину, якої не відає, і розітне його, і визначить йому долю з невірними. 47 Раб же той, який знав волю господаря свого, та не був готовий і не робив за волею його, буде багато битий. 48 А той, хто не знав і зробив щось гідне покарання, буде битий менше. Від усякого, кому дано багато, багато й вимагається, і кому багато довірено, з того більше й спитають. Борис Гладков Притча про розсудливого домоправителя, якому доручено роздавати хліб слугам Господар доручив своєму домоправителю роздавати своєчасно хліб слугам. Якщо домоправитель вірний і розсудливий, то буде чинити так, як йому наказано, до того ж робити так завжди, в який би час не повернувся господар його, і за це отримає найбільшу нагороду. Але якщо він, сподіваючись на тривалу відсутність господаря свого, почне кривдити слуг, не давати їм того, що належить, а сам буде віддаватися безтурботним веселощам, то прийде господар його в такий день і годину, коли він і не чекав його, і покарає його так, як заслуговують невірні і нерозсудливі раби. Але не тільки такий безтурботний домоправитель, а й раби господаря понесуть кару за невиконання волі його, хоча не всі однаково: хто знав волю господаря свого і не був готовий у будь-який час зустріти його, той заслужить найсуворішого покарання, а хто не знав волі господаря і тому зустрів його непідготовленим, той буде покараний не так строго. Тож від кожного, кому дано багато, багато і потрібно зробити, і кому багато ввірено, від того більше спитають. Вислухавши цю притчу, Апостоли повинні були зрозуміти, що Господар - це Христос, що доручає їм роздавати рабам Його, тобто всім людям, блага Його вчення; вони посвячені в це вчення, їм багато дано, і тому з них багато й спитається, якщо вони надумають відступитися від точного виконання волі Його і спокуситися життєвими благами. Але так як, з пришестям Христа на землю, всім без винятку людям надана можливість пізнати волю Божу, то всі, що пізнали її і, проте, не виконали, піддадуться найсуворішому покаранню; для тих же, які не могли пізнати її, буде певна поблажливість. Не забувайте ніколи, люди просвічені, що до отриманого знання ви взяли ключ до розуміння Христового вчення, і що вам доведеться дати звіт: як ви його використали? Чи просвітили себе й інших світлом істини Божої? Виконали відкриту вам волю Божу? Пам'ятайте завжди, що вам багато дано, і тому з вас багато й вимагатиметься. Пам'ятаючи це, будьте суворі, вимогливі до себе і ставится поблажливо до тих, кому мало дано; знайте, що з них мало стягнеться Самим Христом. Перше послання до солунян святого апостола Павла, 1, 6 – 10 6 I ви стали наслi­дувачами нам i Господевi, при­йнявши слово при багатьох скорботах з радiстю Духа Святого, 7 так що ви стали зразком для всiх вiруючих у Македонiї та Ахайї. 8 Бо вiд вас рознеслося слово Господнє не тiльки в Македонiї та Ахайї, але і в усякому мiсцi пройшла слава про вiру вашу в Бога, так що не треба нам говорити про це. 9 Бо вони самi звіщають про нас, яким був наш вхiд до вас, i як ви навернулися до Бога вiд iдолiв, щоб служити Боговi Живому i iстинному 10 i чекати з небес Сина Його, Якого Вiн воскресив з мертвих, Iсуса, що визволяє нас вiд майбутнього гнiву. Толкова Біблія "При багатьох скорботах" - гоніння, перш за все, з боку євреїв (Діян. 17: 5 і д.), а потім і з боку своїх земляків, що не залишилися глухими до єврейського наклепу на Апостола (1 Сол. 2:14). Прогрес Солунян в християнському житті був такий великий, що вони стали зразком християнської громади для віруючих Македонії та в Ахаї. Ап. Павло писав з Коринфа, а тому мав усі підстави оцінити силу впливу їх прикладу. Від них «слово Господнє» (дивись 2 Сол. 3: 1 і порівняй 1 Пет. 1: 5 і Кол. 3:16), як грім, пройшло не тільки по Македонії та в Ахаї, а й «у всякому місці» їх віра до Бога (ή προς τόν Θεόν) стала предметом розмови. Але як Апостол міг сказати, що їхня віра стала відома «у всякому місці», коли церква солунян була недавно заснована ним? Який сенс цього виразу έν παντί τόπω? Звичайно, немає потреби особливо наполягати на буквальному розумінні цього виразу (порівняй Кол. 1: 6; Рим. 1: 8), маючи на увазі не зовсім правильну конструкцію мови в даному місці. Правильно граматично речення мало б закінчуватися на цьому виразі έν παντί τόπω. З іншого боку, Салоніки, будучи великим комерційним центром і перебуваючи на VIа Egnatia, служили прекрасним відправним пунктом для проповіді Слова Божого, яке і вийшло звідси по всій Македонії та в Ахаї, і зручним центром, звідки могли швидко йти звістки про справи церкви. Куди Апостол не приходив, слава про солунян вже випереджала його. Він каже про їхню віру, як «спрямовану до Бога» (ή προς τόν Θεόν), що безсумнівно підкреслює їх колишнє служіння ідолам, від якого вони відступили і навернулися «до живого й правдивого Бога». Кінець 9 ст. і 10 ст. містять в собі коротке резюме проповіді Ап. Павла в Фесалоніках, де він, мабуть, особливо проповідував про пришестя Христа і страшний суд. Більшість солунян навернулося до Бога "від ідолів", щоб служити "живому й правдивому Богові" (якби йшлося про навернених євреї, ми мали б не προς τόν Θεόν, а προς τόν Κύριον - дивись Діян. 9: 4, і порівняй Діян. 15:19; Гал. 4: 8 і Діян. 14:15), і очікували пришестя Сина Його, воскресіння Якого приписується дії Божій, як і в Рим. 1: 4. Слово "гнів" тут вживається не тільки в сенсі гніву Божого проти гріха, але і в сенсі виявлення відплати з боку Його правосуддя, швидкого прояву якого в світі очікував Ап. Павло. Грец. текст говорити про цей гнів не як такий, що має відкритися в невизначеному майбутньому часі, але як про грядущий уже, немов дійсно близький до повного відкриття (Drummond. I. Thessalonians, стор. 20).