Євангеліє: Що високе в людей, те мерзенне перед Богом

Сьогодні читаємо Євангеліє про закон і благодать, про таємне і явне...

Євангельські читання 29 листопада

Євангеліє від Луки, 16, 15 - 18

15 Він сказав їм: ви показуєте себе праведниками перед людьми, але Бог знає серця ваші, бо що високе в людей, те мерзенне перед Богом. 16 Закон і Пророки були до Іоана; з цього часу Царство Боже благовіститься, і кожен із зусиллям входить у нього. 17 Але скоріше небо і земля перейдуть, ніж одна риска із закону загине. 18 Усякий, хто розведеться з жінкою своєю і одружиться з іншою, перелюбствує; і кожен, хто жениться на розведеній з чоловіком, чинить перелюб.

Толкова Біблія

У числі слухачів притчі про неправедного домоправителя були і фарисеї, які сміялися собі під ніс над Христом – очевидно, тому, що їм здавалося їх страшною безглуздістю Його думка про земне багатство. Закон - говорили вони собі - інакше дивиться на багатство: там обіцяється багатство в нагороду праведникам за їх чесноти - відпов., воно ніяк не може бути названо неправедним ...

До того ж і самі фарисеї любили гроші. Таке міркування фарисеїв, безсумнівно, має на увазі і Христос, коли звертається до них зі словами: "ви себе видаєте за праведних ...?" Він ніби хоче сказати їм: "Так, в законі є дійсно обіцянки земних нагород, і, зокрема, багатства, за праведний спосіб життя. Але ви-то не маєте права дивитися на своє багатство як на нагороду від Бога за вашу праведність. Ваша праведність - уявна. Якщо ви можете знайти повагу до себе з боку людей своєю лицемірною праведністю, то не знайдете собі визнання з боку Бога, Який бачить справжній стан вашого серця. А стан цей такий, що він повинен бути визнаним найжахливішим".

Господь стверджує велике значення закону і пророків (про це буде мова і в притчі), які готували іудеїв до прийняття Царства Месії, вісником про настання якого постав Іоан Хреститель. Завдяки ним в людях прокинулося прагнення до Царства Божого, що відкривалося. Закон не повинен втратити жодної риски, і в приклад цього твердження закону Христос вказує на те, що Він ще суворіше розуміє закон про розлучення, ніж він трактувався в фарисейській школі.

Втім, Б. Вейс дає особливе тлумачення цього вислову 18-го стиха. Єв. Лука, на його думку, розуміє цей вислів алегорично, як такий, що характеризує відносини між законом і новим устроєм Царства Божого (пор. Рим. 7: 1-3). Хто заради останнього відмовляється від першого, той робить через це перед Богом такий же гріх перелюбу, як і той, хто після того, як Бог звільнив людину від підпорядкування закону через сповіщення Євангелія, все ж хоче продовжувати колишні відносини з законом: той грішить з точки зору непохитності закону (Лк. 16:17), а цей - як такий, що не бажає взяти участь у прагненні людей до нової благодаті життя (ст. 16).

---

Перше послання до солунян святого апостола Павла, 5, 24 - 28

24 Вiрний, Хто кличе вас, Який i сотворить це. 25 Браття! Молiться за нас.

26 Вiтайте всiх братiв цiлуван­ням святим. 27 Заклинаю вас Господом прочитати це послання всiм святим браттям.

28 Благодать Господа нашого Iсуса Христа з вами. Амiнь.

Толкова Біблія

Кому адресовані ці стихи (26 і 27) - всій Ф. церкві, або ж одним пресвітерам? Вираз «цiлуван­ням святим», мабуть, вказує на особисту зустріч, і приватні відносини, а тому може обмежувати собою вираз "всі брати". Але все ж краще думати, що ці стихи адресовані всій церкві взагалі. Вираз «цiлуван­ням святим» тут навряд чи відноситься до літургійного обряду цілування. Але в посланнях Ап. це цілування, з додатком епітета "святе", зустрічається часто; дивись: Рим. 16:16; 1 Кор. 16:20; 2 Кор. 13:12, а також 1 Пет. 5:14. Перша згадка "цілування" в сенсі літургійного обряду знаходиться у Св. Юстина Мученика в його "Апології" (1 Ап. 65).

"Заклинаю" - тут цікава зміна 1-го особи множ., взагалі прийнятого в посланні, на 1-у о. однини (порівняй 1 Фес. 2:18 і 1 Фес. 3: 5). Пояснення цієї зміни і пов'язаної з нею сили вислову (підсилююче) слід шукати не в якихось розбіжностях між паствою і пресвітерами або ж християнами з юдеїв і християнами з язичників (думка Гарнака про нього нижче), а скоріше в побоюванні Ап. П. щодо можливого зловживання його ім'ям і авторитетом. Звідси його бажання, щоб послання було прочитано голосно і публічно, щоб уникнути будь-яких непорозумінь і перетлумачень.

Благодать Господа нашого Ісуса Христа з вами. Амінь.

Послання закінчується вітальним благословенням, яке, можливо, було написано рукою самого Ап. Павла. Воно містить в собі характерний вираз Ап. - благодать. За формою своєю ці вітання Ап. П. дуже різняться. Одні відрізняються довготою (2 Кор. 13:13), інші ж, навпаки, стислістю (1 Тим. 6:21). Привітання ці були прийняті християнськими письменниками Ап. віку (напр. Св. Климентом і Ап. Варнавою), а потім перейшли в богослужбове вживання в церкві.