Євангеліє: І голос Мій почують, і буде одне стадо і один Пастир

Сьогодні, в день вшанування пам'яті святителя Іоана Золотоустого, читаємо Євангеліє про Господа нашого Ісуса Христа - нашого Доброго Пастиря, Який є єдиними дверима в Царство небесне.

Євангельські читання 26 листопада

Євангеліє від Іоана, 10, 9 - 16

9 Я є двері: хто через Мене увійде, той спасеться, і увійде, і вийде, і пасовище знайде. 10 Злодій приходить тільки для того, щоб украсти, вбити й погубити. Я прийшов для того, щоб мали життя, і надто мали. 11 Я Пастир Добрий: пастир добрий душу свою покладає за овець. 12 А наймит, не пастир, якому вівці не свої, побачивши, що йде вовк, кидає овець і тікає, а вовк хапає і розганяє овець. 13 А наймит тікає, бо він наймит, і не турбується про овець. 14 Я ж Пастир Добрий; і знаю Моїх, і знають Мене Мої. 15 Як знає Мене Отець, так і Я знаю Отця; і душу Мою покладаю за овець. 16 Й інших овець маю, які не з цього двору, і тих Мені треба привести; і голос Мій почують, і буде одне стадо і один Пастир.

Толкова Біблія

Я є двері. Тут Господь говорить вже про Себе як про двері взагалі (він не додає «до овець»). Тому під тими, що спасаються, входять і вільно виходять на добре пасовище тут можна розуміти овець. Це вівці духовні - віруючі в Христа, яких Він вводить в безпечне житло, Церкву, і яким дає вільно ходити стежками життя, щоб знайти собі те, що їм найбільш корисне.

Деякі з новітніх тлумачів бачать в цьому стихові Передвказівку на те, що всі наступні пастирі духовних овець повинні саме від Христа отримувати свої повноваження. Але таке пояснення видається до надзвичайності штучним.

Я прийшов для того, щоб мали життя і надто мали.

Тоді як злодій або правитель-узурпатор, якого тут Христос має на увазі під злодієм, переслідує в справі управління тільки свої особисті вигоди і часто забирає у своїх підданих їх майно і життя Христос, навпаки, Сам дає життя Своїм підданим і притому в достатку.

Мало того, як «пастир добрий» або, точніше, чудовий, видатний - καλός, Христос віддає за своїх овець життя.

Простий найманець ніколи не жертвує своїм життям для порятунку овець, доручених його піклуванню. У хвилину небезпеки він піклується про порятунок тільки свого життя: вівці ж не йому належать!

Але хто мається на увазі тут під ім'ям вовка? Найімовірніше, що Христос хотів так позначити всі ворожі розвитку Царства Божого сили. А після цього легко зрозуміти, кого Христос розуміє під ім'ям найманця. Це ті, яким Христос доручив Свою Церкву для піклування про Неї, але які часто не хочуть віддати всю свою любов на благо людей, доручених їх піклуванню (пор. 1 Пет. 5: 2; Тит. 1: 7; 1 Тим. 3: 8). Особливо ж це стосується до тодішньої ієрархії, яка не хотіла нічим жертвувати для народу, якому багато шкоди завдавали і Іроди - світська влада - і фарисеї.

На противагу тим ненормальним відносинам, які існують між юдейськими пастирями-найманцями і народом, Христос тут зображує ті відносини взаємної довіри і любові, які існують між Ним і Його духовним стадом. Відносини ці Він уподібнює стосункам, які існують між Ним і Отцем.

Знаю Моїх, тобто Люблю їх і входжу в усі їхні потреби.

Якщо Його вівцям загрожує небезпека, то Христос вважає або готовий покласти і життя Своє за них. І близько вже був час, коли ці слова Христа повинні були справдитися.

Але цією самопожертвою для блага і спасіння овець не обмежується діяльність Христа як пастиря. Вона простягається і на майбутній час, коли Його вже не буде на землі, і тягнеться за межі, в яких перебуває стадо ізраїльське. Христос повинен привести ще інших Своїх овець, які ходять далеко від Ізраїльського царства і чекають того моменту, коли покличе їх голос Христовий. Таким чином, в єдиному дворі, тобто в Церкві, з'єднаються і віруючі в Христа ізраїльтяни, і віруючі язичники, під керуванням Єдиного Глави - Христа (пор. Єз. 37:22, 24). Господь Сам звершить це навернення язичників після Своєї смерті (пор. Ін. 12:32; Ів. 2:19),. Зрозуміло звідси, що смерть Його не буде закінченням Його діяльності щодо Його стада, а тільки послужить до ще більшого його розширення.

Послання до євреїв святого апостола Павла, 7, 26 – 8, 2

26 Таким i повинен бути у нас Первосвященик: святий, незлобливий‚ непорочний, вiддiлений вiд грiшникiв i пiднесений вище небес, 27 Який не має потреби щоденно, як тi первосвященики, приносити жертву спочатку за свої грiхи, потiм за грiхи народу, бо Вiн зробив це один раз, принiсши в жертву Себе Самого. 28 Бо закон настановляє первосвящениками людей, якi мають немочi, а слово клятвене, пiсля закону, поставило Сина, навiки довершеного.

1 Головне ж у тому, про що говоримо, є таке: ми маємо такого Первосвященика, Який сiв праворуч престолу величi на небесах 2 i є Священнослужителем святилища та скинiї правдивої, яку збудував Господь, а не чоло­вiк.

Толкова Біблія

Накресливши повний образ Первосвященика по чину Мелхиседека, апостол ще раз приміряє до Нього, так би мовити, достоїнства Ісуса Христа і встановлює рішуче повну й ідеальну досконалість Його як істинного Первосвященика Нового Завіту.

"Піднесений вище небес ..." - пор. Еф. 4:10 = праворуч престолу величі на небесах (Євр. 1: 3), і саме як найближчий і найсильніший Заступник за нас перед Богом.

Як Син Божий, Ісус, і в якості жертви і як Архієрей, є повною досконалістю навіки, так як по відношенню до Отця не можна нічого уявити більшого і рівного, як Син. Цим останнім, незаперечно сильним і величним аргументом апостол доводить до недосяжної межі свої докази і міркування про достоїнство і значення істинного і вічного Первосвященика по чину Мелхиседека.

Головна суть і цінність усіх міркувань апостола коротко висловлюється ним в словах: «ми маємо такого Первосвященика, Який сiв праворуч престолу величi на небесах». Тут, на небесах, по правиці престолу Божого - Його оселя, Його святилище і Святе Святих, де Він і священнодіє за нас Своїм заступництвом. Це не справа рук людських, хоча і керованих Богом, а «справжня» справа безпосередньої думки Божої, духовне, небесне домобудівництво, під яким треба розуміти все те, що зробив Господь Ісус для нашого спасіння у відповідність з тим, що відбувалося в Мойсеєвій скинії як прообраз і що взагалі відбувається в благодатному Царстві Христовому як на небі, так і на землі в силу первосвященицького служіння Ісуса Христа.