Пошук на сайті

«Чернецтво Волині» продовжує переклад і публікацію книги «Архімандрит Софроній (Сахаров) - Про молитву. Про молитву Ісусову». Пережита нами любов до Бога і Його до нас радикально змінює і психіку, і мислення наше. Будь-яка ворожнеча між людьми-братами постає страшним божевіллям. У всіх у нас єдиний ворог - наша смертність. Якщо людина смертна, якщо люди не воскресають, то вся світова історія - не більше, ніж безглузде страждання створіння. Навіть любов тут переплітається зі смертю: любити - означає вмирати. І прагне дух наш перейти в ту сферу світлоносну, де немає перешкод для ненаситної любові. Де сама ненаситність є не що інше, як гранична динаміка життя, «надмір життя», що дарується Христом (Ін. 10, 10). Шлях до великої молитви тісно пов'язаний з глибоким покаянням у гріхах наших. Коли гіркота цієї чаші перевершує міру нашої сили терпіти, тоді від позачасового болю, від сильної відрази до самого себе абсолютно несподівано для нас, явленням любові Божої, все враз змінюється, і світ іноді забувається. Подібну подію багато хто називає екстазом, захватом. Я не люблю цього слова, тому що з ним пов'язані численні збочення. Але якби ми і змінили ім’я цьому дару Божому, назвали б це сходженням душі, що кається, до Бога, - але й тоді належить зазначити, що мені ніколи не спадало на думку «культивувати», тобто штучно досягати цього стану. Проте він приходив завжди як цілком щось непередбачене, і, до того ж, кожного разу - по-іншому. Єдине, що я пам'ятаю (і це я дійсно знаю напевно), - так це мою крайню скорботу через далечінь Бога, котра якось тісно зріднилася з моєю душею. Я болісно шкодував про моє падіння. І якби були в мені фізичні сили, то мої ридання не скінчилися б. Ось, я написав ці слова, і не без смутку «згадую ті давні дні» (Пс. 142, 5), швидше, навіть ночі, коли мій розум і серце з такою енергією відходили від минулого житейського, що роками спогади про залишене позаду не торкалися мене. Я забував навіть духовні мої зриви, але нищівне бачення мого недостоїнства перед таким Святим Богом не переставало посилюватися. Не раз я відчував себе розіп'ятим на невидимому хресті. На Афоні це траплялося, коли гнів на того, хто засмутив мене, опановував мною. Ця зла пристрасть вбивала в мені молитву і тим доводила мене до жаху. Часом боротьба з нею видавалася неможливою: вона мучила мене, як лютий звір свою жертву. Одного разу через миттєвість роздратування молитва відійшла від мене. Щоб повернулася вона, я боровся впродовж восьми місяців. Але коли Господь схилявся до моїх сліз, тоді серце ставало більш пильним і більш терплячим. Досвід розп'яття повторився пізніше (вже у Франції), але іншим чином. Я не відмовлявся приймати на себе піклування, як духівник, про тих, котрі зверталися до мене. Особливо співчувало моє серце душевнохворим. Вражені надзвичайними труднощами сучасного життя, деякі з них наполегливо шукали у мене тривалої до них уваги, що перевершувало мої сили. Виникали безвихідні становища: куди б я ні рушив, - хтось буде кричати від болю. Це відкривало мені глибину страждань людей нашого часу, зламаних жорстокістю нашої горезвісної цивілізації. Колосальні державні машини змонтовані людьми, але мають характер безособових, щоб не сказати нелюдських, апаратів, і з байдужістю розчавлюють мільйони людських життів. Безсилий змінити по суті нетерпимі, однак узаконені злочини соціального життя народів, у моїй молитві, поза всякими видимими ​​образами, я відчув присутність розп'ятого Христа. Я жив Його стражданнями духом настільки чітко, що фізичне бачення «піднесеного від землі» (Ін. 12, 32) анітрохи не посилило б моєї співучасті в Його болю. Якими б нікчемними не були мої переживання, але вони поглиблювали моє пізнання Христа в Його земному явленні, щоб спасти світ.

Євангельські читання 2 грудня Євангеліє від Луки, 15, 1 - 10 1 Всі митарі і грішники наближалися до Нього, щоб послухати Його. 2 І нарікали фарисеї та книжники, кажучи: Він приймає грішників і їсть з ними. 3 Але Він розповів їм таку притчу: 4 який чоловік з вас, маючи сто овець і загубивши одну з них, не залишить дев’яносто дев’ять у пустелі і не йде за загубленою, доки не знайде її? 5 І, знайшовши її, з радістю візьме на плечі свої. 6 І, прийшовши додому, скликає друзів і сусідів, кажучи їм: порадійте зі мною; я знайшов вівцю мою загублену. 7 Кажу вам, що так на небесах більше буде радости за одного грішника, що кається, ніж за дев’яносто дев’ять праведників, які не потребують покаяння. 8 Або яка жінка, маючи десять драхм*, якщо загубить одну драхму, не запалює світильник, і не замітає кімнату, і шукає старанно, доки не знайде, 9 а знайшовши, покличе подруг і сусідок і скаже: порадійте зі мною, бо я знайшла загублену драхму. 10 Такою, кажу вам, буває радість у ангелів Божих за одного грішника, що покаявся. Толкова Біблія До Господа Ісуса Христа намагалися наблизитися всі, тобто дуже багато (всі - гіпербола), митарі (див. Мф. 5:46) і грішники, тобто ті, кого фарисеї так називали за їх відступ від різних приписів закону (Мф. 9:10). Фарисеї були вкрай незадоволені цим, тому що і вони, як відомо, підтримували ще спілкування із Христом, приймали Його у себе. Виходило так, що Христос, допускаючи до Себе митарів і грішників, цим самим примушував і фарисеїв мимоволі входити з тими в спілкування, тому "наближення" грішника іноді було для них абсолютно несподіваним, напр., під час обіду, коли фарисеєві ніяково було залишити дім через те, що був небажаний гість. У відповідь на ці розмови Господь розповів притчу про загублену вівцю, де зобразив, як Богу дорога кожна заблукала душа людська і як Бог шукає загиблі душі, щоб повернути їх до Себе. Грішник тут зображується у вигляді вівці, яка, часто через незнання дороги, збивається зі шляху і відстає від стада, а Бог - під образом пастиря, який так шкодує загублену вівцю, що, залишивши стадо, що складається з 99-ти овець, відправляється шукати одну відсталу вівцю, і коли знайде її, то має засвідчити це з радістю всім сусідам своїм. Ця ж притча в більш стислому вигляді є і у єв. Матфея (див. Мф. 18: 12-14). В пустелі. Цим відзначається особлива турбота пастиря про загублену вівцю. Якщо навіть допустити за Тренчем (с. 315), що східна пустеля не являє собою піщаного і безводного краю, і в ній є зручні пасовища, то у всякому разі перебування стада в пустелі без пастуха, який охороняє його від диких звірів, дуже небезпечне для стада. Якщо пастух залишає стадо, щоб шукати одну заблукану вівцю, то з цього зрозуміло, що він дуже шкодує цю вівцю. Візьме на плечі свої. Це символ особливої ​​любові пастуха до овечки. Вівця втомилася, і він, тому, несе її на собі. Так благодать Христова підтримує грішника, що вийшов на шлях спасіння і у якого не вистачає власних сил для того, щоб здійснити весь цей важкий шлях. У Церкві цей образ пастиря з вівцею на плечах неодноразово відтворювався на стінах катакомб: так зображували Христа-Спасителя. Під 99-ма праведниками Христос має на увазі праведних тільки за назвою, тобто тих, хто зовнішнім виглядом дотримувався закон, тоді як моральний їх стан далеко не давав би їм права назватися праведниками. Що було б дивного в тому, що Бог залишив би таких уявних праведників? Наступна притча - про жінку, яка, маючи десять драхм, одну драхму втратила, а потім, після посилених пошуків, знайшла і зраділа - має на увазі те ж, що і перша причта, тобто розкриття величі любові і милосердя Бога до грішників. Під жінкою потрібно мати на увазі Церкву, яка невпинно дбає про спасіння тих, хто гине. Перше послання до Тимофія святого апостола Павла, 1, 18 – 20, 2, 8 - 15 18 Передаю тобi, сину мiй Тимо­фiю, згiдно з пророцтвами, що бу­ли про тебе ранiш, такий заповiт, щоб ти воював згiдно з ними, як добрий воїн, 19 маючи вiру i добру совiсть, яку деякi вiдкинувши, зазнали загибелi корабля у вiрi, 20 такi Гiменей i Олександр, яких я передав сатанi, щоб вони навчилися не хулити Бога. 8 Отже, бажаю, щоб на всякому мiсцi мужi пiдносили молитви, пiднiмаючи чистi руки без гнi­ву та сумнiву; 9 щоб також i жiнки, в пристойному вбраннi, з соромливiстю i цнотливiстю прикрашали себе не заплiтанням волосся, не золотом, не перлами, не дорогоцiнним одягом, 10 а добрими дi­ла­ми, як личить жiнкам, якi присвячують себе благочестю. 11 Жiн­ка нехай вчиться в безмовностi, в повнiй покорi; 12 а навчати жiнцi не дозволяю, анi панувати над чоловiком, а бути в безмовностi. 13 Бо спершу був створений Адам, а потiм Єва; 14 i не Адам був спокушений; а жiнка, спокусившись, вдалася до переступу; 15 а втiм, спа­­сеться через народження дiтей, якщо буде у вiрi й любовi та в святостi з цнотою. Толкова Біблія Тут апостол застерігає Тимофія мати ту добру віру, яку завжди проповідував Апостол Павло. Як стимул до такої твердості у вірі апостол вказує на "пророцтва" щодо Тимофія. Очевидно, апостол має тут на увазі промови натхненних членів Церкви в Лістрі, які передбачали апостолу те, що Тимофій надасть багато послуг Церкві, і радили Павлу взяти його собі в помічники. Апостол Павло вчинив так, як радили йому лістрійські пророки (пор. 1 Тим. 4:14). Щоб ти воював згідно з ними. Тимофій повинен діяти як борець за істинну віру, у світлі пророцтв щодо нього. Маючи віру та добру совість. І віра, і добра совість є озброєнням християнського пастиря (пор. Еф. 6:16; 1 Фес. 5: 8). Совість і віра мають одне джерело (1 Кор. 2: 5). Наша совість очищається кров'ю Ісуса Христа (Євр. 9:14), і тому без віри вона не може бути чистою. Так само і справжня віра черпає свою силу в совісті" (Полянський с. 291). Далі апостол вказує на деяких, що відкинули добру совість, знехтували її голосом і тому зійшли на манівці і почали жити в різних хибних уявленнях. Як приклад таких людей апостол називає Гіменея і Олександра. Ким були ці Олександр і Гіменей і в чому полягало їх "богохульство" невідомо. Мабуть, інакшоучителі ефеські не викривали цих людей, і Павло тому сам піддав їх покаранню. На всякому місці - тобто на всіх місцях, де збираються християни для громадського богослужіння. Підносили молитви - як видно з усього ходу думок, молитви від імені всієї Церкви. Мужі - тобто чоловіки. Жінкам апостол забороняв активно брати участь у спільному богослужінні (1 Кор. 14:34). Підіймаючи чисті руки. А підняття рук у молитві було в звичаї не тільки для юдеїв, а й для язичників. Чисті руки - символ чистоти людських вчинків взагалі. Без гніву. Християнам того часу природно було іноді виявляти гнівне роздратування проти юдеїв і язичників, що переслідували їх. Сумніви - і в ставленні до успіху молитви, і в ставленні до людей, які могли здаватися тими, що моляться і не заслуговують молитви. Апостол хоче, щоб жінки при молитві були присутні б у пристойному вбранні, так і завжди в житті своєму нехай прикрашають себе не заплітанням волосся (пор. 1 Пет. 3: 5, 6), але добрими справами, зі скромністю та невинністю, властивими переважно жіночій статі. Під "добрими справами" розуміються взагалі хороші вчинки і, зокрема, благодійність. Настанови щодо жінок і чоловіків повторюють ті ж думки, висловлені апостолом в 1 Кор. 14:34 і наст. Панувати над чоловіком (αύθεντειανδρός), тобто ставати на місце чоловіка в богослужбовому зборах. Чому жінка не повинна ставати вище чоловіки - апостол роз'яснює це посиланням на два факти з історії людства. Адам, як створений перше жінки, природно був її учителем і керівником: так і тепер чоловік повинен бути керівником жінки. Далі, Біблія повідомляє, що спокусилася вмовляннями змія жінка - про Адама не сказано, щоб він спокусився. Значить, жінка за своєю вдачею дуже слабохарактерна, податлива на обман, і тому, звичайно, їй не личить виступати в якості такої, що керує чоловіком. Якщо в посл. до Рим. 5:12 першовинуватцем гріха називається чоловік, то це пояснюється тим, що чоловік був у очах апостола головним відповідачем за все, що сталося, як глава сім'ї. Спа­­сеться через народження дiтей, якщо буде у вiрi й любовi та в святостi з цнотою. У народженні дітей, за словами апостола, можливість спасіння для жінки, а не в її поривах до керування церковного. Можна подумати, що тут апостол натякає на ті страждання, які супроводжують народження дітей у жінок і які становлять для неї немов покарання за її гріх і нагадують їй про необхідність покаяння і самовдосконалення. Але… природніше вважати, що апостол тут вказує жінці на те, що вона спасіння або щастя може знайти в сімейному житті, народжуючи і виховуючи дітей, причому повинна зберігати завжди чистоту, віру і любов християнську.

«Чернецтво Волині» продовжує переклад і публікацію книги «Архімандрит Софроній (Сахаров) - Про молитву. Про молитву Ісусову». У «стражданні за Нього» міститься особливе благословення і навіть обрання: стражденний самим ходом зовнішніх обставин ставиться в невпинний зв'язок з Ісусом Христом, - вводиться в сферу Божої любові, стає богоносцем. Є два види богослов'я: один - широко відомий у минулих віках: професійна кафедра ерудита; інший - бути співрозп'ятим з Христом (див.: 1 Петр. 4, 13; Рим. 8, 17; 2 Тим. 2, 11-12; Флп. 3, 10; Об. 1, 9 та ін.), - знати Його в тайниках серця. Перший з цих двох видів доступний безлічі інтелектуально обдарованих у вигляді філософської переваги. Справжня віра в Божество Христа, що виражається в житті за духом заповідей Його, при цьому не обов'язкова. Другий - це богослов'я сповідання, народженого глибоким страхом Божим у вогні полум'яного покаяння, що вводить в буттєву реальність явленням нетварного Світла. Шкільне богослов'я в поєднанні з живою вірою дає добрі результати. Але воно легко «вироджується», стає абстрактною теорією, перестає бути тим, що спостерігається в житті апостолів, пророків, отців наших, тобто прямою дією Бога в нас: «Ніхто не може прийти до Мене, якщо Отець, Який послав Мене, не залучить його… У пророків написано: і будуть усі навчені Богом…» (Ін. 6, 44-45). «Кожен, хто чув (в серці) Отця і навчився, приходить до Мене». Свята Тройця є Бог Любові. Любов, про яку йдеться в Євангелії, є нетварна життєва енергія Божества безпочаткового. Властивість її, любові, - з'єднувати в самому бутті. Той, хто перебуває в такій єдності з Богом, поступово прогресує в розумовому усвідомленні того, що відбувається з ним. «Hам же Бог вiдкрив це (знання про Нього) Духом Своїм; бо Дух усе досліджує, i глибини Божi… Ми ж прийняли не духа свiту цього, а Духа вiд Бога, щоб знати дароване нам вiд Бога, що i сповiщаємо вам вивченими словами не вiд людської мудрости, а вивченими вiд Духа Святого…» (1 Кор. 2, 10-13). «Ти є Христос, Син Бога Живого». І за словом Христа: «не плоть і не кров відкрили тобі (Петру) це, а Отець Мій, Який на небесах» (Мф. 16, 16-17). «Велика благочестя тайна: Бог явився у плотi, виправдав Себе в Духові‚ показав Себе ангелам, проповiданий у народах, прийнятий вiрою в свiтi, вознiсся у славi» (1 Тим. 3, 16). І це є природне зростання в Дусі через перебування у Божественній сфері зберіганням заповідей Христа. Розум зненацька схоплює пізнання і формулює його в людських словах. Це приходить як спалахи блискавки у серце, розпалене любов'ю. Це - та світлоносна вічність, до якої всі ми покликані (пор.: 1Петр. 2, 9). Накопичення в досвіді Церкви подібних моментів осяяння свідомості нашої органічно привело до зведення їх воєдино. Так з'являється перша спроба систематизації живого богослов'я, здійснена святим Іоаном Дамаскином, людиною, багатою і своїм власним досвідом. Зрив цього дивовижного сходження до Бога в недослідженому багатстві найвищого пізнання відбувся через занепад живого досвіду тенденцією піддавати дані Одкровення критиці нашого розуму, схилянням до «філософії релігії». Наслідок: схоластичні гори богослов'я, в яких, знову ж таки, більше саме філософії, ніж Духу життя. Дієво бути в Бозі і з Богом дається або «дітям» (Мф. 18, 3, 11:25), або божественно безумним, подібно до великого Павла (див.: 1 Кор. 4, 8-10; 1-20). Він писав про себе: «Але те, що для мене було перевагою, заради Христа я вважав за нiщо. Та i все (взагалі) я вважаю за нiщо заради переваги пiзнання Христа Iсуса, Господа мого: для Hього я вiд усього вiдмовився i все вважаю за смiття, щоб придбати Христа… щоб пiзнати Його i силу воскресіння Його, i участь у стражданнях Його, уподiбнюючись смертi Його, щоб досягти воскресіння мертвих» (Флп. 3, 7-11 ). Павло виконав заповіт Господа, який сказав: «Так і кожний з вас, хто не зречеться усього свого майна, не може бути Моїм учеником» (Лк. 14, 33). «Від усього, що має» в розумінні тварного буття, в його відмежованості від Бога, в його самоствердженні. «Тi, хто вiрує, є сини Авраамовi… благословляться з вiрним Авраамом» (Гал. 3, 7-9 і 29). Отже, нам потрібно наслідувати приклад нашого за духом батька Авраама: взяти в руки вогонь і ніж, і зійти на високе місце, щоб принести Богові як всепалення все, що нам цінне за плоттю. Тоді і ми почуємо: «Тепер Я знаю тебе ... і благословлю тебе» (Бут. 22). І це є правильний шлях до блаженної вічності; на всьому іншому залишаються сліди смерті. Тільки за умови "до кінця" (Ін. 13, 1) відданого слідування за Христом відкриваються в нас найвищі потенції нашої природи і ми стаємо здатними сприйняти Євангеліє в його вічному вимірі. Рішучість «залишити все» (Мф. 19, 27-30) приводить нас до порогу між часом і вічністю, і ми починаємо споглядати реальності іншого, нетлінного Буття, що досі ховалися від нас. Бог не чинить насильство над нашою свободою, не увірветься Він Сам всередину нашого серця, якщо ми не налаштовані відкрити Йому вхід: «Ось, стою при две­рях і стукаю; якщо хто почує голос Мій і відчинить двері, увійду до нього…» (Одкр. 3, 20). І чим ширше відчиняємо, тим щедріше нетварне Світло заповнює наш внутрішній світ.

Євангельські читання 1 грудня Євангеліє від Луки, 14,25-35 25 З Ним ішло багато народу, і, обернувшись, Він сказав їм: 26 коли хто приходить до Мене і не зненавидить батька свого і матері, жінки і дітей, братів і сестер, та ще й життя свого, той не може бути Моїм учеником. 27 І хто не несе хрест свій і не йде слідом за Мною, той не може бути Моїм учеником. 28 Бо хто з вас, бажаючи будувати башту, не сяде спершу і не обчислить витрат, чи вистачить у нього коштів, щоб закінчити? 29 Щоб, коли закладе основу і не зможе закінчити, усі, хто побачить, не почали сміятися з нього, 30 кажучи: як цей чоловік почав будувати, та не зміг закінчити. 31 Або який цар, ідучи на війну проти іншого царя, не сяде і не порадиться спершу, чи під силу йому з десятьма тисячами встояти проти того, хто йде на нього з двадцятьма тисячами? 32 Якщо ж ні, то поки той ще далеко, він пошле до нього посольство просити про мир. 33 Так і кожний з вас, хто не зречеться усього свого майна, не може бути Моїм учеником. 34 Сіль — добра річ; але якщо сіль утратить силу, то чим осолиться? 35 Ні в землю, ні на гній не придатна; геть висипають її. Хто має вуха слухати, нехай слухає! Толкова Біблія За Господом йшло багато народу, і всі ці люди являлися учнями Його для стороннього спостерігача. Тепер Господь хоче, так би мовити, зробити відбір тих осіб, які дійсно є Його учениками. Він вказує далі в самих різких рисах обов'язки, які лежать на справжніх Його послідовниках. … Багато йшло до Христа, але їх приваблювали ільки чудеса Його і, до того ж, вони не робили нічого для того, щоб стати справжніми учнями Христа: вони тільки супроводжували Його. І не зненавидить ... "Ненавидіти" значить не "менше любити" (пор. Мф. 6:24), а живити дійсно почуття ненависті, протилежне почуттю любові. Батько, мати та ін. представляються тут як перешкоди до спілкування з Христом (Лк. 12:53), так що, люблячи одного, необхідно ненавидіти інших (пор. Лк. 16:13). ...Життя свого... Життя береться тут у власному розумінні цього слова як "існування", - оскільки воно є перешкодою для любові до Христа ( "мучу того, хто мучить мене" - говорив преп. Серафим Саровський про свої подвиги аскетичні, якими він хотів впокорити своє тіло)... Чому Господь визнає Своїми учнями тільки тих, хто здатний на будь-яку самопожертву, яку вимагає слідування за Христом, - це Господь роз'яснює на прикладі людини, яка, коли хоче побудувати башту, вираховує, звичайно, свої кошти, чи вистачить їх на цю справу... Інший повчальний приклад вказує Христос в особі царя, який, якщо вже вирішує почати війну з іншим царем, то тільки після укладення договору з більш сильним його суперником. З цих прикладів Сам Христос і робить висновок (ст. 33): і людина, яка вирішила стати учеником Христа, повинна серйозно обміркувати, чи здатна вона на самопожертву, яку вимагає Христос від Своїх учнів. Якщо вона не знаходить в собі достатніх сил для цього, то може бути учнем Христа тільки за назвою, але не в дійсності. Сказати про необхідність пожертвувати всім для справи служіння Христу було тепер своєчасним, тому що Христос ішов у Єрусалим для того, щоб там принести найвищу жертву за все людство, і учням Його потрібно було мати таку ж готовність на самопожертву… (Лк. 12: 49-50). Сіль - добра річ… Сенс цього вислову такий: як сіль потрібна тільки до тих пір, поки вона зберігає свою солоність, так і учень до тих пір залишається учнем Христовим, поки не втратив головної властивості, яка характеризує учня Христового - саме здатність на самопожертву. Чим можливо викликати в учнів рішучість на самопожертву, якщо вони втратять її? Нічим, - подібно до того, як нічим повернути солі її втраченої солоності. …У Матфея виражена та ж думка, але менш виразно. У Луки замість «хто любить більше» - якщо хто «не зненавидить батька свого, і матері, і дружини, і дітей» та ін. Пояснювали вирази обох євангелістів в тому сенсі, що тут йдеться про більшу любов до Спасителя, коли того вимагають обставини, наприклад, коли із заповідями Його не згодні найближчі родичі, коли любов до них зажадала б порушення цих заповідей. Любов до Христа повинна відрізнятися такою силою, що любов до батька, матері і іншим повинна здаватися в порівнянні з любов'ю до Христа ненавистю. Потрібно зауважити, що слова ці нагадують Втор. 33: 9, де Левій «говорить про батька свого і матір свою: «я на них не дивлюся», і братів своїх не визнає, і синів своїх не знає; бо вони, левити, слова Твої зберігають і завіту Твого дотримують»; і Вих. 32: 26-29, де йдеться про покарання Ізраїля після створення золотого тільця, коли кожен вбивав брата свого, друга, ближнього свого. Таким чином, і в Старому Завіті не бракує прикладів, коли виконання заповідей Господніх вимагало ненависті і навіть вбивства близьких людей. Але не можна, звичайно, думати, що Христос пропагує Своїми словами яку б то не було ненависть до близьких, і що ця заповідь Його відрізняється якоюсь жорстокістю. У житті зовсім не бракує випадків, коли любов, наприклад, до друзів перевищує любов до найближчих родичів. Слова Спасителя вказують на божественну і піднесену самосвідомість Сина Людського; і ніхто, у здоровому глузді, не може сказати, що Він вимагав тут чогось, що перевищує людські сили, аморального або незакономірного. Слідувати за Христом - означає, перш за все, взяти хрест. Тут вперше буквальна мова про хрест в Євангелії Матфея. Спаситель Сам уже ніс у той час цей хрест потайки. Несення хреста іншими передбачається добровільним. Буквально розуміти цей вислів немає ніякої потреби. Під хрестом розуміються взагалі страждання. Вираз цей зустрічається ще у Матфея - Мф. 16:24. Перше послання до Тимофія святого апостола Павла, 1, 8 – 14 8 А ми знаємо, що закон добрий, якщо хто законно вживає його, 9 знаючи, що закон призначений не для праведника, а для беззаконних i не­покiрних, нечестивих i грiшникiв, неправедних i нечистих, для крив­д­ників батька і матері, для людиновбивць, 10 для блудникiв, му­жо­ложцiв, розбійників‚ накле­никiв, скотоложцiв, неправдомов­цiв, клятвопорушникiв та для всіх, що противляться здоровому вченню, 11 за славним благо­вiстям блаженного Бога, яке менi довiре­не. 12 Дякую Христу Iсусу, Господеві нашому, Який дав менi силу, що Вiн визнав мене вiрним, поста­­вивши на служiння, 13 мене, колишнього хулителя, i гонителя, i кривдника, але помилуваного то­­му, що так чинив за невiданням‚ у не­вiрствi; 14 благодать же Госпо­да нашого Iсуса Христа вiдкрила­ся в ме­­нi щедро з вiрою i любов’ю у Христi Iсусi. Толкова Біблія «Законно» - відповідно до самої суті закону. Пор. Рим. 3: 27-28, і особливо - Рим. 3:31. Хороший учитель буде використовувати закон згідно з його призначенням, коли визнає, що закон взагалі призначений не для «праведника», тобто для людини хорошої, чесної і бажаної Богу, а для людей зовсім інших. Апостол має тут на увазі вже не тільки закон Мойсея, але і всякий державний закон, який встановлюється владою (Рим. 13: 1 і сл.). Перераховуючи грішників, для яких і потрібен закон, апостол ділить їх на чотири групи: а) грішники, що взагалі не визнають ні Божого, ні людських законів («беззаконні і непокірні»), б) що не віддають належної поваги Богу і зухвало порушують Його заповіді («нечестиві і грішники»), в) що не визнають нічого святого і осквернюють те, що присвячене Богові ( «несправедлі й нечисті» - точніше «опоганювачі» - βέβηλοι), г) батько- і матеревбивці (крив­д­ників батька і матері), «людиновбивці», тобто викрадають людей для продажу в рабство (άνδραποδισταϊς). Апостол тут в обчисленні гріхів слідує порядку заповідей. Якщо «нечестиві та грішники» порушують перші чотири заповіді, що вимагають поваги до Бога і божественного, то батьковбивці порушують п'яту, людиновбивці - шосту, розпусники - сьому, розбійники - восьму, і наклепники - дев'яту. Про десяту заповідь, що забороняє більш тонкий вид гріха - гріховне побажання, - апостол не вважає тут потрібним згадати, але і її, можливо, він має на увазі в словах: «і для всього, що противиться здоровому вченню», під чим він розуміє справжнє апостольське вчення, яке, як цілком здорове і таке, що буде породжувати в слухачах добрі плоди. За славним благо­вiстям блаженного Бога, яке менi довiре­не... Ці слова роблять висновок до 1 Тим. 1: 9 стиха: що Закон не установлений для праведного - це було сказано в благовісті Самого Бога, яке доручено звіщати Апостолу Павлу. «Блаженного Бога». Бог називається тут «блаженним» для того, щоб дати зрозуміти читачам, що, перебуваючи в єднанні з Богом, вони також отримують блаженство, що полягає в повному спокої, відсутності будь-якого страху. Такого блаженства не могли їм обіцяти книжники, що перш за все висували в їхній свідомості їх постійну відповідальність перед законом, яка не могла викликати в їхніх серцях заспокоєння. Апостол так переконаний в істинності свого вчення, що не інакше, як з почуттям глибокої вдячності згадує про своє покликання до апостольського служіння. Тільки благодать, тобто любов Божа, могла зробити з нього, колишнього гонителя християн, вірного проповідника Христового Євангелія. Сам він був безсилий що-небудь зробити для свого відродження - Бог дав йому цю силу. З вірою і любов'ю у Христі. І віра, і любов прокинулися в Павлові саме як результат могутнього дії божественної благодаті.

«Чернецтво Волині» продовжує переклад і публікацію книги «Архімандрит Софроній (Сахаров) - Про молитву. Про молитву Ісусову». Про болісну молитву, в якій народжується людина для вічності Нині по всій землі розсіяні люди, які шукають відповіді на свої шукання. Невгамована духовна спрага багатьох - ось історична, істинно трагічна, подія. Чимало таких, які перебувають на межі відчаю. Кожен з них у свою міру, в глибинах свого духу, страждає через безглуздість сучасного життя. Невтішні вони в горі своєму: недостатньо своїх індивідуальних зусиль, щоб вивільнитися з сум'яття, що охопило світ, і спинити свій розум на найважливішому (пор.: Лк. 10, 42). Нашу епоху деякі схиляються характеризувати як нехристиянську. Я ж особисто, в межах моїх знань з історії світу і християнства, переконуюся, що християнство, в його справжніх вимірах, ще ніколи не було сприйнято широкими масами, як належить. Держави претендували на іменування «християнські», і народи їх носили маску благочестя, «а сили її зреклися» (2 Тим. 3, 5): жили і живуть як язичники. Як не дивно, але саме християнські держави століттями тримали велику частину всесвіту в залізних лещатах рабства; в останні ж роки огорнули світ похмурою хмарою очікування апокаліптичного вогню: «А нинiшнi небе­са i земля... зберiгаються для вогню на день суду i погибелi нечестивих людей» (2 Петр. 3, 7; Лк. 21, 34-35). У сучасній кризі християнства серед народних мас цілком виправдано угледіти бунт природної совісті супроти тих збочень, яким піддалося євангельське вчення в його історичній долі. Ми знову живемо в атмосфері перших віків нашої ери: нам «дано ради Христа не тiльки вiрувати в Hього, але й страждати за Hього» (Флп. 1, 29). Не раз приходила до мене радість від думки, що моє життя в його головній частині збіглося з гоніннями на християнство: це дає мені гостріше відчувати себе християнином, усвідомлювати ні з чим незрівнянну честь у подібні часи слідувати за Єдинородним Сином Отця в Його шляху на Голгофу. Гоніння - скрізь, але в різних формах. Однак жодне з них не легке. Нехай Бог любові позбавить всяку душу від лиха бути гонителем хоча б щодо єдиного «з цих малих» (Мф. 18, 10).

Євангельські читання 30 листопада Євангеліє від Луки, 14, 12 - 15 12 Сказав же і тому, хто запросив Його: коли справляєш обід або вечерю, не клич друзів твоїх, ні братів твоїх, ні родичів твоїх, ні сусідів багатих, щоб і вони тебе колись не запросили і не одержав ти відплати. 13 Але, коли справляєш званий обід, клич убогих, калік, кривих, сліпих, 14 і блаженний будеш, бо вони не мають чим віддати тобі; віддасться ж тобі у воскресіння праведних. 15 Почувши це, один з тих, що возлежали з Ним, сказав Йому: блаженний, хто споживатиме хліб у Царстві Божому! Толкова Біблія Звертаючись тепер до самого господаря, що покликав гостей, Христос радить йому кликати на обід не друзів, родичів і багатих, але жебраків і калік. Тільки в такому випадку господар може сподіватися отримати нагороду після воскресіння праведних. І. Вейс знаходить невідповідним вченню Христа таку настанову. Яке ж нещастя в тому, що багата людина відплатить тобі гостинністю за твоє частування? Це зовсім не так страшно і не може забирати у нас права на отримання небесної нагороди ... Але Вейс не хоче зрозуміти, що і тут Христос проводить ту ж думку про умови входження в славне Царство Боже, яку Він висловлював вже неодноразово. Ця думка полягає в тому, що, ганяючись за земною оцінкою своїх дій, хоча б і хороших, люди втрачають право на отримання небесної нагороди (пор. Мф. 5:46, Мф. 6: 2, 16). З цієї точки зору, дійсно, небезпечно, коли за кожне наше добре діло ми будемо знаходити собі нагороду на землі і приймати ці нагороди: ми, так би мовити, отримаємо своє, і на інше, вище, розраховувати не можемо. Однак, не можна думати, щоб цими словами Христос взагалі забороняв кликати до себе на гостини людей багатих і друзів: тут, очевидно, гіпербола ... Христос учив, що буде не одне тільки воскресіння праведних, а воскресіння всіх - і праведних, і неправедних (пор. Лк. 20:35; Ін. 5:25). Якщо тут Він говорить тільки про воскресіння праведних, то робить це для фарисеїв, які вважали, що воскресіння будуть удостоєні одні праведники, так що до слів: "за воскресіння праведних" Христос подумки додає: "яке ви тільки припускаєте". Почувши мова про воскресіння праведних один з співтрапезників, очевидно, у впевненості, що буде учасником цього воскресіння, вигукнув: блажен, тобто щасливий той, хто хліб споживатиме, тобто буде учасником великого бенкету, в Царстві Божім, в Месіанському… Перше послання до Тимофія святого апостола Павла, 1, 1 - 7 1 Павло, апостол Iсуса Хрис­та за повелiнням Бога, Спасителя нашого, i Господа Iсуса Христа, надiї нашої, 2 Тимофiєвi, iстинному синовi у вiрi: благодать, милiсть, мир вiд Бога Отця нашого i Христа Iсуса, Господа нашого. 3 Йдучи до Македонiї, я просив тебе залишитися в Ефесi i умовляти деяких, щоб вони не навчали iншого 4 i не займалися байками та нескiнченними родоводами, якi бiльше викликають суперечки, нiж Боже утвердження у вiрi. 5 Метою ж умовляння є любов вiд щирого серця i доброї совiсти та нелицемiрної вiри, 6 вiд чого вiдступивши, деякi вдались до марнослiв’я, 7 бажаючи бути законовчителями, але не розу­мi­ють нi того, про що говорять, нi того, що стверджують. Толкова Біблія «Істинному синові у вірі». Апостол називає Тимофія «сином у вірі» тому, що він народив його в нове життя, відкривши йому вчення Христа. «Істинним» називає Ап. Тимофія як цілком схожого у всьому на свого духовного батька - Павла: в ньому Павло пізнає риси свого характеру (пор. Фил. 2: 20-22). «Благодать ... мир» - див. Рим. 1: 7. Тут до звичайного привітання свого «благодать і мир» апостол приєднує ще вираз «милість» (έλεος). Послання починається реченням: «я просив тебе ...». (Καύώς παρεκάλεσά σε). Головне речення, яке мало б тут стояти, пропущено, але його можна відновити, і цей весь стих отримає тоді такий вигляд: «як я просив тебе, сам відходячи в Македонію, залишатися в Ефесі (як місці особливо важливому) і умовляти деяких, щоб не вчити іншої науки, так ти і залишайся там». Тимофій, очевидно, дуже обтяжувався перебуванням в Ефесі, і апостол тому насамперед хоче вселити йому твердість духу для перебування на такій відповідальній посаді. «Йдучи до Македонії». Тут мається на увазі подорож, вчинену Апостолом Павлом по Греції і Македонії в проміжок між першим і другим його ув’язненням… Щоб вони не навчали iншого 4 i не займалися байками та нескiнченними родоводами, якi бiльше викликають суперечки, нiж Боже утвердження у вiрi. Цей вислів (έτεροδιδασκαλειν) не означає неодмінно, що «деякі» вчили непотрібного. Вони могли вчити, але тільки не того, що особливо було важливо знати християнам або ж могли вчити не так, як вчив апостол, тобто, як видно з 1 Тим. 6: 3, брали, ймовірно, плату за свої повчання, чого Апостол Павло ніколи не робив. Тому краще б називати цих людей не «лжеучителями» (звичайний переклад), а інакшоучителями. І не займалися байками та нескiнченними родоводами… «Байки й родоводи». Деякі тлумачі бачать тут вказівку на початки гностицизму («родовід» так званих еонів), але з такою думкою не можна погодитися. В посл. до Тита апостол (Тит. 1:14) прямо називає ці байки «іудейськими», і тут найімовірніше має на увазі різні нечувані розповіді, які стануть згодом змістом іудейської Гаггади. «Родоводи» також ймовірно були запозичені з юдейства, яке взагалі дуже цікавилося родоводами своїх великих людей. «Нескінченними» апостол називає родоводи в тому сенсі, що в них ніколи не дійдеш до кінця, а будеш йти все далі і далі в сферу давнини. «Суперечки». Тут розуміються не об'єктивні розслідування справи, а пройняті суб'єктивним настроєм оскарження будь-яких загальноприйнятих істин, зовсім не потрібні для церковної громади. «Боже утвердження» - тобто утвердження (οίκοδομίαν) в Бозі через призначених Ним служителів церкви. За деякими кодексам тут потрібно читати: Боже домобудівництво (οίκοδομίαν), але сенс місця від такої зміни майже не змінюється. Апостол, безсумнівно, хоче сказати, що «громада віруючих твориться і утверджується у вірі християнською однодумністю ... Навпаки, суперечки служать руйнуванню (2 Тим. 2:14) і порушують єдність церкви». (Полянський, с. 231 і 232). Під «умовлянням» (παραγγελία) тут очевидно мається на увазі християнська мораль, яка накреслює правила життя християнина. Ця мораль має своєю метою утвердити в серці християнина любов до Бога і ближніх, яка може вирости тільки з абсолютно чистого серця, а не з будь-яких нечистот, які, очевидно, не були чужі інакшоучителям. Чисте ж серце має в своїй основі добре сумління (Діян. 24:14, 16; 1 Кор. 4: 4), яке не знає за собою ніякої провини ні перед Богом, ні перед людьми, а така совість виникає з віри, що не тільки сповідується устами, але істинна і по своїй суті. Таким чином, тут віра є першоосновою і доброго сумління, і чистоти серця. Інакшоучителі, очевидно, не звернули уваги на ґрунтовне релігійно моральне оновлення - інакше вони не збилися б з правильного шляху служіння істині. Лжевчителі, очевидно, пояснювали письмовий іудейський закон - Тору. Ця справа представляється апостолу більш важливою, ніж заняття байками й родоводами. Самі байки і родоводи служили, мабуть, для цих людей тільки засобом для того, щоб викликати в слухачів більше уваги до їх роз'яснення Тори. «Не розуміючи» - тобто не знаючи самої суті закону і не розуміючи добре того, що вони видають як істинне тлумачення.

«Чернецтво Волині» продовжує переклад і публікацію книги «Архімандрит Софроній (Сахаров) - Про молитву. Про молитву Ісусову». Становище людей складніше: ми самі ще не до кінця вільні від гріха, тобто несемо в собі нашу власну смерть. Ми не швидко вмираємо тілесно в молитві за наших братів і за світ загалом. Але і ми реально в дусі переживаємо їх смерть: прийде день, коли і ми помремо. Христос Своєю смертю подолав смерть Адама і його нащадків. У цьому запорука нашого воскресіння. Молитва за світ - одна з найбільш обтяжливих і безвихідних в тому сенсі, що дух наш ніколи не досягає своєї мети довершено. Молячись за саму себе, в глибині свого серця людина може відчути прилив тихої любові і миру. Такий стан зберігається певний час. Під час молитви ж за світ, навіть найгарячішої і найтривалішої, душа швидко усвідомлює, що важка хмара неприязні, як і раніше, висить над землею: занадто багато таких людей, які «темряву (ненависті) полюбили більше, ніж світло» любові Божої (пор.: Ін. 3, 19). І дивно, і гірко: світ у масі своїй не приймає Духа Божого, і молитва повертається до того, хто молиться не тільки з почуттям безрезультатності, але ще і з помноженою скорботою. Але це, звичайно, неправильне відчуття. Так, бажаної зміни духовної атмосфери всесвіту не відбулося, але якби не було тих, хто молиться, то «влада темряви» (Лк. 22, 53) посилювалася б із ще більшою динамікою. Ті, котрі ще не мали описаного досвіду, легко все ж зрозуміють мене, якщо молилися за світ або окремих, дорогих їм, людей, натхненні Богом. Серце за такої молитви, часто швидко, входить у саме життя того або тих, за кого молиться, і знає, що з ними відбувається. Це або радість і спокій, або тривога і печаль, іноді ж - моторошний морок пекла, і подібне до цього зло. Молитвеник відчуває ці стани, як його власні. І це свого роду аберація: в дійсності через молитву душа бачить-живе-зливається з тими, за кого молитва. Якщо при цьому тяжке відчуття змінюється на радість або заспокоєння, то це достовірна ознака, що молитва наша була почутою: хворий буде одужувати; той, хто у відчаї, отримає світло надії; загрозливе лихо обмине, і подібне. Саме таке спілкування в бутті з людьми і навіть загалом зі світом цим притаманне справжній молитві. Охоплення того, що відбувається в світі, може зростати до неохопних широт. Життя молитовного духу може, та й повинне, отримати космічні виміри, яких вимагають від нас євангельські заповіді Христа. У цьому людина стає воістину універсальною: не в сенсі філософського синкретизму, а за обсягом і масштабністю охоплення реального буття; за наближенням до останніх граней можливого живого досвіду в духові. Один із випадків швидкої відповіді на молитву я наводжу в книзі «Старець Силуан» (стор. 110). Сам блаженний старець сказав мені, що після прочитання листа митрополита він звернувся до Господа і з першого ж слова відчув у серці мир і радість. Він, старець, одразу ж відповів листом, що «дочка цієї жінки-матері жива і щаслива». Подальші пошуки підтвердили правильність відчуття старця. Сама дочка сказала жінці-іноземці, котра відвідала її: «Скажіть мамі, що я живу благополучно і щасливо з моїм чоловіком. Але дуже прошу маму не повторювати подібного кроку, щоб не пошкодити мені і чоловікові». Це було в епоху Сталіна, коли будь-який контакт з людьми з-за кордону ставив особу під підозру і ніс небезпеку заслання до Сибіру. Досвід трагізму земних доль нам необхідний. Він показує межі наших тварних обдарувань у їх відриві від співпраці з Богом. Нормально після краху всіх наших зусиль і страждань розкритися для нових обріїв уже іншого світу, незмірно вищого. Тоді замість «фатального, в більшості випадків, кінця» геніїв людства, настає благословенний початок, який може явитися людині як Світло Воскресіння, як входження в нетлінний світ, де немає місця трагедії, адже панує безначальна вічність. Наш власний досвід приводить до констатації того факту, що людство в масі своїй навіть до сьогоднішнього дня не доросло до євангельського християнства. Відмовляючись від Христа як Вічної Людини і насамперед як Істинного Бога, у будь-якій формі і під яким завгодно приводом, люди втрачають Світло безначального Царства і славу богосинівства. «Отче! Ті, кого Ти дав Мені, хочу, щоб там, де Я, і вони були зі Мною, щоб бачили славу Мою, яку Ти дав Мені, тому що полюбив Мене раніше від створення світу» (Ін. 17, 24). Ті, хто доторкнувся до святого полум'я любові Духа Святого, перебувають розумом в Його, Духа Святого, Царстві, страждають у спразі стати гідними синами його. Дією Духа Святого, що від Отця сходить, долається гріх відштовхування від любові Отцівської, явленої нам через Сина (пор.: Ін. 8, 24). Відчувши Христа як Бога-Спасителя, ми духом сходимо за межі часу і простору; в ту форму буття, до якої не має відношення поняття «трагедії».

Євангельські читання 23 листопада Євангеліє від Луки, 9, 37 – 43 37 Наступного дня, як зійшли вони з гори, зустріло Його багато народу. 38 Раптом хтось з народу викликнув: Учителю, благаю Тебе, зглянься на сина мого, бо він у мене єдиний: 39 його хапає дух, і він зненацька скрикує, і трясе його так, що він пускає піну; і ледве відходить від нього, змучивши його. 40 Я просив учеників Твоїх, щоб вигнали його; та вони не змогли. 41 Ісус же сказав у відповідь: о роде невірний і розбещений! Доки буду з вами і терпітиму вас? Приведи до Мене сина твого. 42 Коли ж той ще йшов, біс звалив його і стряс, але Ісус заборонив нечистому духові і зцілив отрока, і віддав його батькові його. 43 І всі дивувались величі Божій. Аверкій, архієпископ Про це зцілення оповідають всі три синоптики, вказуючи, що воно вчинене Господом відразу після сходження з гори Преображення. У цей час багато людей зібралося біля учнів Христових, що чекали Його біля підніжжя гори. За св. Марком, учні мали суперечку з книжниками. Той же Марк свідчить, що «весь народ», побачивши Христа, що зійшов з гори, вжахнувся, ймовірно, тому, що на обличчі Його і на всій зовнішності зберігся ще якийсь відблиск тієї слави, якою Господь засяяв на Фаворі. Один чоловік звернувся до Господа з проханням зцілити його сина, який на новий місяць біснується і тяжко страждає, кидаючись то в вогонь, то у воду. Він додав при цьому, що приводив його вже до учнів Христових, але ті не могли зцілити його. Почувши, що учні Його не могли зцілити стражденного, хоча Він і дав їм владу над нечистими духами ...Господь вигукнув: «О роде невірний, (який не має віри) і розбещений (не в сенсі розпусний, а в сенсі такий, що викривлено відчуває), доки буду Я з вами, доки терпітиму вас?» Одні тлумачі відносять цей закид Господа до учнів Його, що через брак віри не були в стані зцілити біснуватого, інші - до всього народу юдейського. Св. Матфей оповідає потім, що Господь наказав привести до себе молодого чоловіка, і «нечистому духові наказав», і «демон вийшов із нього». Євангелісти Марк і Лука наводять деякі подробиці. Коли юнак був приведений, з ним трапився страшний напад «сказу». На питання Господа, як давно це сталося з отроком, батько відповідав, що з дитинства, і додав: «Якщо можеш, допоможи нам, змилосердься до нас». На це Господь відповів: «якщо можеш вірувати, все можливе віруючому». Батько нещасного юнака зі сльозами заволав: «Вірую, Господи, поможи моєму невірству», тобто зі смиренням визнав, що віра його недосконала, недостатня. Це смиренне сповідання було винагороджено: чудо зцілення отрока відбулося. Послання до галатів святого апостола Павла, 1, 3-10 3 Благодать вам i мир вiд Бога Отця i Господа нашого Iсуса Христа, 4 Який вiддав Себе Самого за грiхи нашi, щоб визволити нас вiд сучасного лука­вого вiку, з волi Бога i Отця нашого; 5 Йому i слава на вiки вiкiв. Амiнь. 6 Дивуюся, що вiд того, хто покликав вас благодаттю Христовою, ви так скоро переходите до iншого благовiстування, 7 яке, зрештою, не iнше, а тiльки є люди, що бентежать вас i хочуть спотворити благовiстування Христове. 8 Та коли б навiть ми або ангел з неба став благовiстити вам не те, що ми вам благовiстили, нехай буде анафема. 9 Як ми ранiше казали, так i тепер ще говорю: хто благовiстить вам не те, що ви прийняли, нехай буде анафема. 10 Чи в людей я шукаю тепер благоволiння, чи у Бога? Чи людям я прагну догоджати? Якби я i тепер догоджав людям, не був би рабом Христовим. Толкова Біблія Апостолами в давній Церкви називалися взагалі проповідники Євангелія, а не тільки учні Самого Христа. Апостола Павла іудеї хотіли прирівняти до звичайних проповідників Євангелія, кажучи, що він не слухав Самого Христа і стоїть нижче будь-якого Апостола з числа 12-ти. Тому Павло і каже, що він - Апостол в повному сенсі цього слова, рівний всякому Апостолу з числа 12-ти. Він, по-перше, обраний на своє служіння " не від людей", іншими Апостолами або зборами віруючих, як обрані були напр. Церквами Тит і Епафродит (2 Кор. 8:23; Флп. 2:25). Христос не через чиєсь посередництво поставив його на апостольське служіння, а Сам безпосередньо покликав його. Втім, першим винуватцем свого покликання Павло називає "Бога Отця, Який воскресив Христа з мертвих". Про останній факт Ап. згадує так, щоб показати, що на його стороні і Христос, і Бог Отець: його, власне, закликав Христос, а Христос може покликати знову, після воскресіння, собі Апостолів. Ап. говорить тут, що Христа "воскресив" Бог Отець, маючи на увазі, що Христос був дійсно воскреслий Отцем, так як Він, як Богочоловік, у всьому ставив Себе в залежність від Отця (Ін. 5:19). Але Ап., проте, був в той же час цілком переконаним, що Христос, як Бог, воскрес Сам (Рим. 4:25; Рим. 8:34). Ап. також хоче сказати, що всі, що оточують його в цей час, християни співчутливо ставляться до вжитого ним кроку по відношенню до Галатських церков і згідні з його поглядами. … Ап. занадто сильно був засмучений поведінкою галатських християн, які в цей час взяли сторону супротивників Павла. Ап. каже, що Христос "віддав Себе в жертву за гріхи наші, для того щоб відповідно до волі або рішенням нашого Бога й Отця, позбавити нас від підпорядкування справжньому лукавому віку або, інакше, такому способу життя, при якому людина не могла не грішити". Так як іудеї, віднімаючи значення у заслуг Христа, разом з цим принижували і Бога й Отця нашого, Який зволив прийняти ці заслуги як жертву за гріхи людства, то Ап. в кінці привітання возсилає славослів'я Богові й Отцеві. Ап. каже, що галати дозволили лжеучителям відволікати себе від Бога, Який покликав їх до спілкування з Собою в Христі. При цьому він згадує про те, що галати стали на бік супротивників Павла. Отже віддалення від Бога і Христа і в той же час втрата довіри до їх просвітителя Павла - ось що спонукає Апостола звернутися до галатів зі словом суворого умовляння. Іудеї прийшли до Галатії з іншим Євангелієм про Христа, оголошуючи цим самим Євангеліє Апостола Павла недостатнім. Можливо, вони говорили, що Ап. забув повідомити Галатів про те, що Христос завжди виступав як Той, Хто визнає вічне значення закону Мойсея (Мф. XVII-XIX). Вони радили Галатам зовсім забути проповідь Павла як таку, що недостатньо висвітлює справу Христову. …А деякі є, що вас бентежать і хочуть перевернути Христове Євангеліє. Так, - наче говорить Апостол, - додати до мого Євангелія іудействуючі нічого не в змозі. Їм хочеться тільки вчинити серед вас збентеження, тривогу, переінакшити Євангеліє про Христа, яке в абсолютно правильній формі виклав Галатам Ап. Павло. Переінакшити ж Євангеліє іудействуючі, очевидно, хотіли привнесенням вчення про необхідність у християнстві дотримуватися обрізання і закону …Такі нові вчителі забувають, що істинний релігійний прогрес полягає не у відкритті нового Євангелія; таким прогресом може бути названий тільки той, який все більше і більше поглиблює наше пізнання старого Євангелія. Тисячолітній досвід підтверджує, що тільки це Євангеліє є сила Божа, яка рятує всякого, хто вірує в нього… Ангел з неба. Це - випадок неможливий, і Ап. подає його тільки для посилення думки. Слід тому тут вставити вираз: "якби це було можливо" ... Анафема. У 70-ти це слово служить терміном для позначення поняття "херем" - відлучення, взятого з майна або сім'ї людини, Богу або для того, щоб дати це як дар Богу, або ж для знищення, як предмет, котрий викликав проти себе гнів Божий. Як і в інших посланнях Ап. Павла (пор. 1 Кор. 16:22), тут це слово вжито в останньому сенсі. Але в якому сенсі Ап. розуміє саме відлучення - в сенсі суду Божого, або суду Церкви? Цану видається, що тут сказано тільки, що такий проповідник Євангелія віддається на суд Божий, а не дисциплінарний церковний суд (стор. 50). Але поняття анафеми або херему у євреїв передбачало собою видалення зі спільноти ізраїльської (пор. 1 Езд. 10: 8; Неєм. 13:28). Якщо ж Цан знаходить неможливим застосування церковного відлучення до Ангела, то і це заперечення безпідставне: адже Ап. має на увазі тут «Ангела» як присутнього на землі у вигляді людини і як члена Церкви… Ап. говорив так різко про інакшомислячих тому, що він мав гарячу любов до Галатів, яких збивали зі шляху спасіння іудействуючі, і також тому, що він глибоко усвідомлював істинність своєї проповіді…

«Чернецтво Волині» продовжує переклад і публікацію книги «Архімандрит Софроній (Сахаров) - Про молитву. Про молитву Ісусову». Якщо Отець Небесний привернув нас до Сина Свого Єдинородного і Співбезначального, показавши нам хоча б у міру нашої вузької сприйнятливості мудрість Слова-Логоса Свого і неприступну висоту Любові Його, то ми побачимо, що в Богові немає трагедії. Ця остання наявна тільки в долях людей, ідеал яких не перейшов земних меж. Христос - зовсім не трагічний тип. Його всекосмічним стражданням також чужий цей елемент. Любов Христа в усі часи Його перебування з нами на землі була багатостраждальною: «О, роде невірний і розбещений! Доки буду з вами, доки терпітиму вас?» (Мф. 17, 17). Над Лазарем і його сестрами Він плакав (Ін. 11, 35); тужив Він через жорстокосердість іудеїв, що вбивають пророків (Мф. 23, 30 і далі); в Гефсиманії душа Його тужила навіть смертельно, «і був піт Його як краплі крови, що падають на землю» (Мф. 26, 38; Лк. 22, 44). Він жив трагедію всього людства, але не в Ньому Самому перебувала вона. Це зрозуміло з Його слів, які сказав Він Своїм ученикам за, можливо, короткий час до Гефсиманської світовикупительної молитви: «Мир Мій даю вам» (Ін. 14, 27). І ще: «Я не один, бо Отець зі Мною. Це сказав Я вам, щоб ви мали в Мені мир. У світі зазнаєте скорботи, але мужайтесь: Я переміг світ» (Ін. 16: 32-33). І знову за кілька тижнів до Голгофи: «Ісус почав відкривати Своїм ученикам, що Йому належить іти до Єрусалима і багато постраждати… і бути вбитим, і на третій день воскреснути» (Мф. 16, 21). І знову: «Не плачте за Мною, а плачте за собою і за дітьми вашими» (Лк. 23, 28). Не в Ньому трагізм, а в нас. Подібно до цього і християнин, який отримав дар любові Христової, за всього усвідомлення ще не досягнутої повноти, уникає трагізму всепоглинаючої смерті; у болісному співчутті й плачу, в молитві за мир він не стає жертвою безвихідного відчаю, безповоротної загибелі. Яснішим буває бачення - коли молитва, тим або іншим чином, увійде у багатовіковий потік Гефсиманської молитви Христа; коли розірвані вузькі межі індивідуума, коли пробита стіна часу, коли людині дається досвід стану «аз єсмь». Відчуваючи в собі животворне дихання Духа Святого, що молиться в ньому цією молитвою, він передчуває кінцеву перемогу Світла. Любов Христова навіть у своїй найвищій напрузі співчуття, що становить сутність «пекла любові», через притаманну їй вічність, є безпристрасною. Вона, любов, правдиво і неумалено співпереживає трагедію людства, бо їй властива участь у стражданнях всього створіння, і перш за все - людини. Не знаю, як приступити до опису неуявного, але дійсного духовного досвіду, який може здатися суперечливим для формальної логіки. Благодать надзвичайно багата в своїх проявах. Візьмемо для прикладу один з найбільш показових випадків. У Христі ми отримали одкровення про незмінну цінність людини. Ми любимо її, як своє власне життя. Моментами дається споглядати безцінну красу цього образу Всевишнього Бога. Спостерігаючи цю дорогоцінну істоту в його падінні, природно сумує серце і шукає шляхів врятувати улюблених, адже Господь вилив на нас благодать пізнати Його шлях. Слово церковної проповіді занадто часто падає або при дорозі, або в терня, або на кам'янисті місця, і душа не звертається в молитві до Того, Хто сотворив людину. Переконуємося, що і Бог не хоче порушити свободу самовизначення людей. Від зусилля подолати молитвою співчуття сердечне скам'яніння творінь, яких ми любимо, душа відчуває глибоко реально предстояння перед стіною смерті. Стан, подібний до печалі матері, що тримає в своїх руках немовля, що помирає, плід її лона. Почуття безвиході, невідворотності згуби поглинає всяке інше відчуття, і душа того, хто молиться, «вмирає» з тими, за кого молитва. Єдинородний Син Отчий прийняв від нас смерть. Він помер на хресті, носячи в Собі нашу загибель через любов Свою «до кінця». Але Бог воскресив Його (пор.: 1 Петро 1. 21). Ту ж обітницю дано всім віруючим у Нього - Христа-Бога (пор.: Ін. 3,15; 3, 36; 6,40; 6, 47; 11,26).

Євангельські читання 27 листопада Євангеліє від Луки, 13, 31 – 35 31 У той день прийшли деякі з фарисеїв і сказали Йому: вийди і піди звідси, бо Ірод хоче Тебе вбити. 32 І сказав їм: підіть і скажіть отій лисиці: ось виганяю бісів і зціляю сьогодні і завтра, і на третій день закінчу. 33 А втім, мені треба ходити сьогодні, завтра і в наступний день, бо неможливо, щоб пророк загинув поза Єрусалимом. 34 Єрусалиме, Єрусалиме, що вбивав пророків і камінням побив посланих до тебе! Скільки разів хотів Я зібрати дітей твоїх, як птах пташенят своїх під крила, і ви не захотіли! 35 Ось залишається вам дім ваш порожнім. Кажу ж вам, що ви не побачите Мене, доки не прийде час, коли скажете: благословенний, Хто гряде в ім’я Господнє! Толкова Біблія Фарисеї приходять до Христа із застереженням щодо задумів Ірода Антипи, тетрарха Галилейського (пор. Лк. 3: 1). З того, що далі (ст. 32) Господь називаєте Ірода "лисицею", тобто істотою хитрою, можна з упевненістю сказати, що фарисеї прийшли за дорученням самого ж Ірода, якому було дуже неприємно, що Христос так довго перебуває в його володіннях. Вдаватися до якихось відкритих заходів проти Христа Ірод боявся, зважаючи на повагу, з якою народ зустрічав Христа. Ірод тому доручив фарисеям вселити Христу думку про те, що Йому тут загрожує небезпека з боку тетрарха. Фарисеям же здавалося найкращим умовити Христа скоріше піти в Єрусалим, де - як їм було, звичайно, відомо - Христа вже не помилують... Господь відповідає фарисеям: ідіть і скажіть тому лисові - який послав вас, тобто Іродові: Ось демонів Я виганяю, і чиню зцілення, сьогодні й завтра і в третій день закінчу. Сьогодні ... Це означає певний, відомий Христу час, протягом якого Він пробуде в Переї, всупереч всім задумам і загрозам Ірода. Закінчу… або - дійду до кінця. Але який кінець тут має на увазі Христос? Чи не смерть Свою? Деякі вчителі Церкви і церковні письменники (Феофілакт, Зігабен) і багато західних учених розуміли цей вислів саме в такому сенсі. Але контекст мови явно йде проти такого розуміння: Господь говорить, безсумнівно, про те, що закінчиться Його нинішня діяльність, яка полягає у вигнанні бісів і зцілення хвороб, і проходить тут, в Переї. Потім вже почнеться інша діяльність - в Єрусалимі ... …Що стосується зауваження про смерть всіх пророків у Єрусалимі, то це, звичайно, гіпербола, бо не всі пророки знайшли собі смерть в Єрусалимі (напр., Іоан Хреститель був страчений в Махерусі). Слова ці висловив Господь зі скорботою з приводу такого ставлення Давидової столиці до посланців Божих [І. Вейс знаходить в цьому виразі Христа визнання того, що Він вважав Себе тільки пророком, як і інші, що були до Нього, а не Месією. Але таке вузьке розуміння цього вислову суперечить всім іншим заявам Христа, де Він говорив про Себе як про особливого помазаника Божого (див., напр., мову Христа в Назаретській синагозі Лк. 4:18 і сл.). Притому Христос тут говорить з точки зору Ірода, який Месією його не визнавав, а тільки пророком ... Потім невдале також зауваження Вейса, що Христос тут говорить про Свою смерть "тільки через здогад". "Це - не здогад, а - доказ, який роз'яснює причину відходу Христа в Єрусалим ...".]. Єрусалим - висновок до викривальної промови проти фарисеїв, але тут він має більший зв'язок з попередньою промовою Христа, ніж в Євангелії від Матфея. Втім, в Євангелії від Луки Христос звертається до Єрусалима здалеку. Він, ймовірно, під час виголошення останніх слів 33-го стиха обернувся обличчям у напрямку до Єрусалима і вимовив це повне скорботи звернення до центру теократії. У Матфея Господь пророкує спустошення Єрусалима як наслідок того, що Він віддаляється від нього, а у Луки - Господь каже, що в тому стані відречення, в якому виявиться Єрусалим, Він не прийде до нього на допомогу, як жителі Єрусалиму, можливо, того очікували: яким би не було сумним ваше становище, але Я не виступлю на ваш захист, доки ... і т. д., - тобто до тих пір, поки весь народ не покається в своїй невірі в Христа і не навернеться до Нього, що буде ближче до другого Його пришестя (пор. Рим. 11:25 і cл.). Друге послання до Солунян святого апостола Павла, 3, 6-18 6 Заповiдаємо ж вам, браття, iм’ям Господа нашого Iсуса Хрис­та, вiддалятися вiд усякого брата, який поводиться безчинно, а не за переданням, яке прийняли вiд нас, 7 бо ви самi знаєте, як належить вам наслiдувати нас, бо ми у вас не безчинствували, 8 нi в кого не їли хлiба дарма, але були в трудi i подвизi вночi i вдень, щоб не обтяжити кого з вас, — 9 не те щоб ми не мали влади, але щоб себе самих дати вам на зразок, щоб ви наслiдували нас. 10 Бо коли ми були у вас, то заповiдали вам таке: якщо хто не хоче трудитися, то нехай i не їсть. 11 Та чуємо, що деякi у вас поводять себе безчинно, нiчого не роблять, тiльки метушаться. 12 Таких наставляємо i переконуємо Господом нашим Iсусом Христом, щоб вони, безмов­но працюючи, їли свiй хлiб. 13 Ви ж, браття, не сумуйте, роблячи доб­ро. 14 Коли ж хто не послухає слова нашого в цьому посланнi, того майте на увазi i не знайтеся з ним, щоб присоромити його. 15 Тiль­ки не майте його за ворога, а наставляйте на розум, як брата. 16 Сам же Господь миру нехай дасть вам мир завжди в усьому. Господь з усiма вами! 17 Вiтання моєю рукою, Павловою, що є ознакою у кожному посланнi; пишу я так: 18 благодать Господа нашого Iсуса Христа з усiма вами. Амiнь. Толкова Біблія «Поводиться безчинно» - це деякі члени Солунської Церкви, які, тримаючись хибного погляду на Друге пришестя Христа («вже настає день Христів» - 2 Сол. 2: 2), залишили нормальний спосіб життя і віддалися неробству і втручанню в мирний хід життя інших. Апостол застерігає С. триматися подалі від таких, і не тільки через їх вчення, але і зважаючи на особистий приклад самого благовісника. Останній, живучи серед них, не чинив безлад, а жив працею своїх рук. Ап. уже раніше, в 1 Сол. 2, торкнувся цього питання; але там мова йшла про його безкорисливість і незацікавленість; тут же він переходить до іншої сторони свого життя у Солунян - його незалежності. Ап., як служитель Євангелія, міг розраховувати на підтримку громади (див. 1 Кор. 9: 3-18), і мав право (εξουσία) вимагати її, але він не користувався цією владою в Солуні, щоб своїм трудовим способом життя дати приклад оточуючим; він працював сам, щоб своєю залежністю від інших «не поставити якоїсь перешкоди благовiстю Христовому» (1 Кор. 9:12). …Якщо хто не хоче трудитися, то нехай i не їсть… Тут Ап., мабуть, цитує єврейську приказку, засновану на словах С. З. з кн. Бут. 3:19. Та чуємо, що деякi у вас поводять себе безчинно, нiчого не роблять, тiльки метушаться… «Чуємо» - вказує на те, що до Ап. «нещодавно» дійшли вістки з С. про те, що деякі ведуть «бесчинне життя». Хибні сподівання щодо Пришестя Христа, ймовірно, породили значну кількість «ідейних» нероб, які, спираючись на «есхатологічну плутатину», нічого не робили, залишили нормальний спосіб життя, і ненавмисно стали в економічному відношенні тягарем громади, втручаючись скрізь і порушуючи своїм непроханим втручанням порядок життя інших (περιεργαζομένους - в цьому стихові гра слів - μηδέν εργαζομένους, άλλα περιεργαζομένους). Уся їх енергія йшла на порушення спокою з приводу безпідставних сподівань щодо «швидкого» кінця земного ладу речей. Таких Ап. переконує, заспокоївшись внутрішньо, віддатися праці, щоб «їсти свій хліб». Тут Ап., ймовірно, вживає вислів, запозичений у рабинів. … Вiтання моєю рукою, Павловою, що є ознакою у кожному посланні… Тут Апостол Павло робить власноручне додавання до послання, ймовірно, з метою усунути будь-який сумнів у справжності послання…

«Чернецтво Волині» продовжує переклад і публікацію книги «Архімандрит Софроній (Сахаров) - Про молитву. Про молитву Ісусову». Молитва долає трагізм світу З поняттям трагедії я вперше зустрівся в мої юні роки не з досвіду життя, а з читання книг. Моє уявлення тоді було таким: перед розумом людини відкривається щось таке, що вабить за собою її до останку. У минулі часи предмет захвату називали «ідеалом». Для осягнення інтуїтивного піднесеного захоплення людина зважується на всіляку працю, на всі страждання, аж до ризику самим життям. Однак, коли буває досягнутим предмет шукання, тоді виявляється жорстокий обман: реальність не відповідає тому, що ввижалося розуму, і природно розчарування ображеного духу, що слідує за цим, призводить до важкої, а часто і жахливої смерті. Різні ідеали постають перед сильними людьми. Часто це домагання більшої влади. Так було з Борисом Годуновим. У боротьбі за реалізацію таємного бажання він, подібно до безлічі попередників у минулих віках, не уникнув кривавого злочину. Досягнувши ж своєї мети, він побачив, що не отримав те, чого очікував: «Досяг я вищої влади... але щастя немає моїй душі». Інші шукання - в сфері духу, мистецтва або науки - більш шляхетні. Генію відкриваються розумові обриси, яких він не в змозі реалізувати, бо вони перевершують міру досяжного в цьому світі. Переконавшись у своїй недостатності досконало здійснити своє ініціальне бачення, що стало єдиним сенсом його буття, він переживає глибокий злам у дусі і гине. Особливо часто цей вид фатальної розв'язки спостерігається у поетів. Не без трепету спостерігав я, і спостерігаю досі, долі світу. Людське життя, на якому б рівні ми його не взяли, трагічне в своїх проявах. Навіть любов сповнена гострих суперечностей і нерідко фатальних криз. Так, на всілякому земному явищі від самого зародження накладена печатка розкладання. Я був ще молодим, коли на мою долю випало переживати історичні події, трагізм яких перевершив все, що я зустрів у книгах: говорю про першу світову війну і соціальну революцію, що відбулася за нею (в Росії) з усіма жахами, пов'язаними з подібними подіями. Страшна картина - обвал величезної імперії. Жорстка сутичка і нещадна, коли «струджені та обтяжені» в своєму розпачі зважуються на боротьбу за свої права і гідність. Я жив у самій гущі страждань багатомільйонних мас: почався тривалий «смертельний бій». Паралельно з цим у мені самому руйнувалися юнацькі мрії і надії, що дивним чином поєдналося з новим поглибленим розумінням сенсу буття взагалі. Вмирання і загибель злилися з відродженням. Буття грандіозне у своїх коріннях і безмірно величне в своїх цілях. Якщо прагнемо ми до інтегрального пізнання всього існуючого, якщо ми в глибинах нашої свідомості не втрачаємо Буття Абсолютного, то дух наш схилиться до прийняття всього, що відбувається у тварному космічному бутті. Творець світу цього - вічно живе. Він - в основі нашого буття, і Його сила достатня, щоб воскресити нас по смерті нашій. Але досвід смерті нам потрібен, щоб ми знали, що ми покликані волею Отця Небесного з «нічого». Самопізнання необхідне нам, щоб усякий крок наш відбувався в узгодженні зі справжнім, непохитним Буттям. О, це нелегко, непросто: сотні раз наблизиться до нас вогонь жаху, все всередині нас стиснеться від крайнього болю. Але Він – переміг, і нас кличе слідувати за Ним. Слідуючи за Ним, ми, звичайно, на кожному етапі відчуємо властиві йому, етапу, страждання. Дух наш збуриться у страху, і в думках наших ми, можливо, вступимо з Ним у суперечку, покладаючи на Нього провину за всі страждання. Нам потрібна тверда віра, щоб не відпасти від Нього. Але якщо ніч нашого невідання була пронизана сяйвом блискавки хоча б одного разу, якщо при світлі цієї божественної блискавки в душу запало рішення - або з Ним, у його Абсолютності, або краще смерть досконала; середнього немає, - то, можливо, і нам дасться радість перемоги вічної.

Євангельські читання 25 листопада Євангеліє від Луки 12, 48 - 59 48 А той, хто не знав і зробив щось гідне покарання, буде битий менше. Від усякого, кому дано багато, багато й вимагається, і кому багато довірено, з того більше й спитають. 49 Я прийшов вогонь звести на землю, і як хотів би, щоб він уже запалав! 50 Хрещенням маю Я хреститися; і як Я втримаюся, поки це здійсниться! 51 Чи думаєте ви, що Я прийшов дати мир землі? Ні, кажу вам, а розділення. 52 Бо віднині п’ятеро в одному домі розділені: троє проти двох, і двоє проти трьох. 53 Розділиться батько з сином, і син з батьком; мати з дочкою, і дочка з матір’ю; свекруха з невісткою своєю, і невістка з свекрухою своєю. 54 Сказав же і до народу: коли ви побачите хмару, що йде із заходу, то відразу говорите: дощ буде, і буває так. 55 І коли віє південний вітер, говорите: спека буде, і буває. 56 Лицеміри! Лице неба і землі розпізнавати умієте; як же час цей не розпізнаєте? 57 Чому ж ви і по собі не судите, що є справедливе? 58 Коли ти йдеш з супротивником своїм до правителя, то дорогою подбай, щоб звільнитися від нього, щоб він не притяг тебе до судді, а суддя не віддав тебе слузі, а слуга не посадив би тебе до в’язниці. 59 Кажу тобі: не вийдеш звідти, аж поки не віддаси й останнього гроша. Аверкій, архієпископ Під цим «вогнем» св. отці розуміють духовну ревність, яку прийшов запалити Господь в серцях людських і яка неминуче породить поділ і ворожнечу між людьми, бо одні гаряче, всім серцем приймуть вчення Христове, а інші будуть противитися йому. Так як цей вогонь ревності повинен був запалитися з особливою силою тільки після хресних страждань Христових, Його Воскресіння, Вознесіння і послання Святого Духа апостолам, то Господь висловлює бажання швидше «хреститися» тим хрещенням, яким Він «повинен хреститися», тобто швидше понести страждання, що очікують його, для викуплення людства, в результаті чого запалає цей вогонь ревності. У результаті спасенного діла Христового серед людей вже не буде того шкідливого миру, який об'єднує людей на злочинному ґрунті і віддаляє їх від Бога, але настане спасительний поділ: послідовники вчення Христового відокремляться від ворогів Христових. Ворожнечу, яка виникла на цьому грунті навіть між близькими родичами, ми бачили особливо під час гонінь на християн з боку язичників, але вона неминуча завжди, бо зло ненавидить добро і прагне його знищити. Господь різко докоряє фарисеям, назвавши їх лицемірами, за те, що вони, вміючи судити за відомими ознаками про майбутню погоду, не хочуть помічати явних ознак, що свідчать про Його месіанське достоїнство, і знову сказав, що знамення не буде їм дано, «окрім знамення Іони пророка» (див. Мф. 12: 38-45). Толкова Біблія У Матфея читаємо: Не думайте, що Я прийшов принести мир на землю; не мир прийшов Я принести, а меч. Паралельне місце у Луки Лк. 12:51, де та ж думка висловлена ​​трохи інакше. Кращим поясненням цього стиха можуть служити слова Златоуста: «як же Сам Він заповідав їм (учням), входячи в кожен будинок, вітати миром? Чому ж, так само, ангели оспівували: Слава Богу в вишніх і на землі мир? Чому також і всі пророки проповідували про те ж? Тому що тоді і оселяється мир, коли заражене хворобою відсікається, коли вороже відділяється. Тільки таким чином можливо небу з'єднатися з землею. Адже і лікар тоді рятує інші частини тіла, коли відсікає від нього невиліковний член; і воєначальник відновляє спокій, коли руйнує згоду між змовниками». Далі Златоуст говорить: «однодумність не завжди буває доброю; і розбійники бувають згодні. І так суперечка була наслідком не Христового визначення, а справою волі самих людей. Сам Христос хотів, щоб всі були одностайні в справі благочестя; але як люди розділилися між собою, то і сталася незгода». Лк. 12:52, 53. У Матфея: Бо Я прийшов розлучити сина з батьком його, і дочку з матір’ю її, і невістку із свекрухою її. І вороги людини — домашні її. Тут висловлюється думка, яка, ймовірно, іудеям була добре відома, тому що слова Христа представляють цитату з Мих. 7: 6: «Бо син ганьбить батька, дочка повстає проти матері, невістка — проти свекрухи своєї; вороги людині — домашні її». Євангеліє від Луки, 13, 1-9 1 У той час деякі прийшли і розповіли про галилеян, кров яких Пилат змішав з жертвами їхніми. 2 У відповідь Ісус сказав їм: чи думаєте ви, що ці галилеяни були грішніші за всіх галилеян, що так постраждали? 3 Ні, кажу вам; але, якщо не покаєтесь, усі так само загинете. 4 Або думаєте, що ті вісімнадцять, на яких упала башта Силоамська і побила їх, були винні більше за всіх, що живуть в Єрусалимі? 5 Ні, кажу вам; але, якщо не покаєтесь, усі так само загинете. 6 І сказав оцю притчу: один чоловік мав у своєму винограднику посаджену смоковницю, і прийшов шукати плоду на ній і не знайшов. 7 І сказав виноградареві: ось третій рік я приходжу шукати плоду на цій смоковниці і не знаходжу; зрубай її, навіщо вона і землю займає? 8 Але той сказав йому у відповідь: господарю, залиш її і на цей рік, поки я обкопаю її і підсиплю гноєм. 9 Можливо, дасть вона плід; а якщо ні, наступного року зрубаєш її. Толкова Біблія Христос визнавав зв'язок між стражданнями людськими і гріхом (див., напр., Мф. 9: 2), але Він не визнавав тільки за людьми влади встановлювати цей зв'язок за своїм міркуванням у кожному окремому випадку. Він хотів навчити людей тому, щоб вони, бачачи страждання інших, прагнули вникнути в стан своєї власної душі і бачили в покаранні, що спіткало ближнього, застереження, яке Бог посилає їм. Так, Господь застерігає тут людей від того холодного самовдоволення, яке нерідко виявляється і серед християн, які бачать страждання ближнього і байдуже проходять повз, зі словами, "так йому ..." …Що це була за башта невідомо. Видно тільки, що вона була в безпосередній близькості до Силоамського джерела, яке протікало біля підніжжя Сіонської гори, з південного боку Єрусалима. Щоб показати, як необхідне тепер покаяння для іудейського народу, Господь говорить притчу про безплідну смоковницю, від якої господар виноградника поки все ще чекає плоду, але - такий висновок належить зробити зі сказаного - скоро його терпіння може вичерпатися, і він її зрубає. У винограднику... смоковниця. У Палестині на хлібних полях і виноградниках всюди, де допускає грунт, ростуть смоковниці і яблуні (Тренч с. 295). Притчею про безплідну смоковницю Господь хотів показати іудеям, що Його виступ як Месії - це остання спроба, яку робить Бог з метою закликати народ іудейський до покаяння, а після невдачі для народу нічого більш не залишається, як чекати швидкого кінця. Але крім цього, буквального, значення притчі, вона має і таємничий. Саме безплідна смоковниця означає всякий народ і кожну державу і церкву, які не здійснюють свого, даного від Бога, призначення і які тому повинні бути вигнані зі свого місця (пор. Одкр. 2: 5). Потім у проханні виноградаря за смоковницю Отці Церкви бачили клопотання Христа за грішників або клопотання Церкви за мир або праведних членів Церкви за неправедних. Що стосується згадуваних у притчі трьох років, то одні тлумачі бачили тут позначення трьох періодів домобудівництва Божественного - закону, пророків і Христа, інші - вказівку ​​на трирічне служіння Христа. Але всі ці тлумачення не мають основи в самій притчі, деталі якої, як і будь-якої притчі взагалі, не потребують пояснення: важливо тільки відтінити головну думку притчі, а ця думка цілком зрозуміла кожному. Друге послання до солунян святого апостола Павла, 2, 1-10 1 Благаємо ж вас, браття, щодо пришестя Господа нашого Ісуса Христа і нашого зiбрання до Hього, 2 не спiшити вагатися розумом i не тривожитися нi вiд духу, нi вiд слова, нi вiд послання, нiби нами надiсланого, неначе вже настає день Христів. 3 Hе­хай нiхто не спокусить вас нiяк: бо день той не прийде, поки не прийде ранiш вiдступлення i не вiд­криється чоловiк грiха, син погибелi, 4 який противиться i звеличується над усiм, що зветься Богом‚ або святинею, так що в храмi Божому сяде вiн, як Бог, і за Бога себе видаватиме. 5 Хiба не пам’ятаєте, як я, ще перебуваючи у вас, говорив вам це? 6 I тепер ви знаєте, що утримує його від того‚ щоб з’явитися в свiй час. 7 Бо таємниця беззаконня вже дiє, тiльки не здiйсниться доти, доки не буде вилучений iз середовища той, що утримує тепер. 8 I тодi вiд­криється беззаконник, якого Господь Iсус уб’є духом уст Своїх i знищить явленням пришестя Свого. 9 Його ж пришестя, за дiєю сатани, буде з усякою силою i знаменням та чудесами неправдивими, 10 i з усякою оманою неправди тих, якi гинуть за те, що вони не прийняли любови iстини для свого спасiння. Толкова Біблія Не спiшити вагатися розумом i не тривожитися нi вiд духу, нi вiд слова, нi вiд послання… «Вагатися розумом» - втрачати голову, допускати втрату здорового глузду, відриватися від останнього, як корабель відривається від якоря під тиском бурі і хвиль. Ап. не заперечує того, що день другого пришестя може бути близьким, але він каже, що він ще не настав. Йому має передувати низка подій, і перш за все «відступ» ή αποστασία. Вживання артикля при слові αποστασία показує, що мається на увазі певний факт, добре відомий Ап. і С… Що ж це за відступлення, про яке говорить Ап.? У чому воно полягає? Словом αποστασία можна означити два сенси - релігійний і політичний. Перший сенс це слово носить у LXX і в Н. З. (дивись 1 Мак. 2:15 І Діян. 21:21, де йдеться про відступ від закону Мойсея). Але якщо це слово носить релігійний сенс, то де ж відбудеться це відступ - серед язичників, серед християн, або ж серед іудеїв? Звичайно, будь-яке повстання супроти Бога є відступ, але потрібно думати, що інші народи, як άνομοι, не можуть братися до уваги. Відступ, швидше, має бути або серед християн, або ж серед іудеїв. Але у Ап. ми ніде не знаходимо даних для того, щоб припускати, що в християнстві буде великий відступ якраз перед приходом Христа, хоча частковий відступ цілком мислимий. Звідси - відступ найкраще шукати в Ізраїлі, де він буде носити, скоріше, релігійний, ніж політичний характер. Друга подія перед пришестям - це явлення людини гріха, сина погибелі. Обидва вирази - гебраїзм; Іуда в Єв. Іоанна (Ін. 17:12) називається «сином погибелі». Перший вираз «людина гріха» характеризує собою саму природу особистості, яка повстане на Бога, а друге «син погибелі» - вказує на кінцеву долю цієї особистості. Потрібно думати, що Ап. має на увазі тут не просто тенденцію зла, що діє в людстві, а, скоріше, певну особистість, в якій все зло повинне, так би мовити, втілитися і сконцентруватися, і повстати проти істинного Месії і Сина Божого. Ототожнювати сина погибелі з самим сатаною не дозволяє 2 Фес. 2: 9. У храмi Божому сяде вiн, як Бог, і за Бога себе видаватиме… Призначений на погибель буде ворогом не одного лише істинного Бога, але і богів язичницьких (1 Кор. 8: 5)… Це буде заперечення будь-якої релігії взагалі. «У храмі Божому» - εις τον ναόν του Θεού - ναός - внутрішня частина храму, святилище. Вживання двох артиклів вказує, мабуть, на те, що тут мається на увазі храм Єрусалимський. «Сяде він, як Бог»… Ап. П., мабуть, дивився на іудаїзм як на сферу, в якій повинна проявитися найстрашніша сатанинська боротьба проти Бога (див. 1 Сол. 2: 14-16). Порівняй, однак, Рим. 9, Рим. 10, Рим. 11., дивись - Zeine. Р. Theologie des Neuen Testaments, стор. 465-74. 1911… Друге послання до солунян святого апостола Павла, 2, 13 – 3, 5 13 Ми ж повиннi завжди дякувати Боговi за вас, улюбленi Господом браття, що Бог вiд початку, через освячення Духа i вiру в iстину, обрав вас на спасiння, 14 до якого ви i покликанi благовiсту­ванням нашим для досягнення слави Господа нашого Iсуса Христа. 15 Отже, браття, стiйте i трима­йтеся передань, яких ви навчилися чи то словом, чи то посланням нашим. 16 Сам же Господь наш Iсус Христос i Бог i Отець наш, Який полюбив нас i дав утiшення вiчне i добру надiю в благодатi, 17 нехай утiшить вашi серця i нехай утвердить вас у всякому словi й доброму дiлi. 1 Отже, молiться за нас, браття, щоб слово Господнє ширилося й славилось, як i у вас, 2 i щоб нам визволитися вiд непоряд­них та лукавих людей, бо не в усiх є вiра. 3 Але вiрний Господь, Який укрiпить вас i збереже вiд лукавого. 4 Уповаємо ж на Господа щодо вас, що ви робите i будете робити те, що ми повелiваємо вам. 5 Господь же нехай направить серця вашi на любов Божу i на терпiння Христове. Толкова Біблія Якщо такий план спасіння, немов продовжує Ап., то Солуняни повинні, зі свого боку, виявитися гідними цього і твердо триматися викладеного їм вчення - «переказів» - τάς παραδόσεις - навчань, викладених їм не як особистий погляд, але як «звістку», прийняту звище, причому байдуже, що ці повчання не дійшли до них - «словом» - або ж «посланням». Під останнім тут безсумнівно мається на увазі перше послання до солунян… Сам же Господь наш Iсус Христос i Бог i Отець наш, Який полюбив нас i дав утiшення вiчне i добру надiю в благодатi, нехай утiшить вашi серця i нехай утвердить вас у всякому словi й доброму дiлi. Кінець глави містить молитву Апостола, в якій ім'я Господа Ісуса Христа стоїть раніше імені Бога. «Цей порядок було визначено, пише G. Milligan, безпосередньо попереднім посиланням на славу Господа Ісуса (ст. 14.), або ж він зобов'язаний своєю появою тому факту, що саме Христос є посередником, через якого був виконаний план Божий щодо людей. В обох випадках перед нами інший вражаючий приклад рівності честі, що дається скурізь у цих посланнях Синові разом з Богом Отцем» (С. 108). «Полюбив нас і дав» - це вказує на певний історичний момент виникнення Євангелія, і відносяться ці слова до «Бога й Отця».