Пошук на сайті

Сьогодні ми читаємо Слово Боже - про божественність Христа: "Я і Отець — єдине". Також ми дізнаємося про певну незгоду між апостолами Павлом і Варнавою через апостола Марка. Євангельські читання 1 червня Євангеліє від Іоана, 10, 27-38 27 Вівці Мої голосу Мого слухаються, і Я знаю їх; і вони йдуть за Мною. 28 І Я дам їм життя вічне, і не загинуть повік; і ніхто не викраде їх з руки Моєї. 29 Отець Мій, Який дав Мені їх, більший за всіх, і ніхто не може викрасти їх з руки Отця Мого. 30 Я і Отець — єдине. 31 Тут знов юдеї схопили каміння, щоб побити Його. 32 Ісус відповів їм: багато добрих діл показав Я вам від Отця Мого; за яке з них хочете побити Мене камінням? 33 Юдеї сказали Йому у відповідь: не за добрі діла хочемо побити Тебе камінням, а за богохульство і за те, що Ти, будучи людиною, робиш Себе Богом. 34 Ісус відповів їм: чи не написано в законі вашому: Я сказав, що ви боги? 35 Якщо назвав богами тих, до кого було слово Боже, і не може порушитись Писання, — 36 чи Тому, Якого Отець освятив і послав у світ, ви говорите, що богохульствує, бо сказав: Я Син Божий? 37 Якщо Я не творю діл Отця Мого, не вірте Мені; 38 а якщо творю, то, коли не вірите Мені, вірте ділам Моїм, щоб пізнати і повірити, що Отець в Мені і Я в Ньому. Толкова Біблія Щоб показати, яких великих благ позбавляють самі себе іудеї, які не бажають піти слідом за Христом, Христос зображує той стан, в якому знаходяться Його вівці (пор. ст. Ін. 10: 3, 4, 14 й Ін. 6: 37-40). «І Я дам їм життя вічне, і не загинуть повік; і ніхто не викраде їх з руки Моєї. Отець Мій, Який дав Мені їх, більший за всіх, і ніхто не може викрасти їх з руки Отця Мого». При цьому Христос ототожнює Своє піклування (руку) про овець (ст. 28) з піклуванням про них (рукою) Свого Отця (ст. 29). Цим Христос каже, що власне верховним пастирем в Ізраїлі є Отець, але діє Він через Христа (пор. Ін. 4:34; Ін. 5:17 і наст.). Я і Отець - єдине. А звідси Христос робить такий висновок: "Я і Отець єдине". Ці слова можуть означати тільки єдність Христа з Отцем за своєю природою, по суті: ніколи про пророків не було сказано нічого подібного. І слухачі Христа зрозуміли слова Його саме в такому сенсі (пор. ст. Ін. 10:31 33). Але єдність, про яку тут йдеться, звичайно, не є тотожність, при якому абсолютно знищується відмінність між особами Божества (як в Савеліанстві): це тільки єдиносущність (пор. Ін. 17: 11-21). Природно, що вороже налаштовані до Христа іудеї повинні були побачити в такій Його заяві просте богохульство. Вони почали збирати каміння, щоб вчинити щодо Христа, як щодо богохульника, встановлену за законом (Лев. 24:15 і сл.) кару. «Ісус відповів їм: багато добрих діл показав Я вам від Отця Мого; за яке з них хочете побити Мене камінням?» Не бентежачись цим, Господь продовжував говорити, і вороги Його, через здивування цією холоднокровністю, зупиняються в подиві. Господь запитує їх, за що вони хочуть побити Його камінням? Адже Він робив тільки добрі справи (Мф. 12:12), тобто зцілення та інші чудеса, і до того ж чинив так, що всі б мали зрозуміти, що Він діяв в силу влади, отриманої Ним від Отця. Іудеї не заперечують добрих справ, вчинених Христом (зцілення розслабленого і сліпонародженого - Ін. 5 й Ін. 11). Вони роздратовані щодо Христа тільки за привласнення Ним честі, що належить Єдиному Богу, за Його претензії на Божественне достоїнство. «Ісус відповів їм: чи не написано в законі вашому: Я сказав, що ви боги? Якщо назвав богами тих, до кого було слово Боже, і не може порушитись Писання». Господь перш за все знімає з себе звинувачення в богохульстві. Так, він назвав Себе - хоча і не прямо - Сином Божим. Але чи так не чинить навіть з простими людьми саме Слово Боже (Христос називає його в загальному сенсі законом)? Людей, особливо видатних за своїм становищем, воно називає іноді богами (Пс. 81: 6), і, проте, через це ніхто не стане сумніватися в істинності Писання і його авторитетності для вибраного народу (Писання не може порушене). «Чи Тому, Якого Отець освятив і послав у світ, ви говорите, що богохульствує, бо сказав: Я Син Божий?» Чому ж іудеї так дратувалися проти Нього? Адже Господь Ісус Христос освячений, тобто обраний для Свого високого служіння і посланий у світ Самим Отцем. Як же могло відбутися це обрання, що мало місце від вічності (пор. Еф. 1: 4), якби Той, Хто обирається, не існував перш свого обрання, як особистість, яка може вільно прийняти і не прийняти це обрання? Чи не зрозуміло, що Христос, який існував від вічності і від вічності вже прийняв на Себе відому місію, є Особа вічна? А вічність була для іудеїв першою властивістю Особи Божої, і Бога вони іноді називали коротко «Вічним». Отже, Христос вказує тут на Своє вічне існування, в силу якого Він і має право називати себе Богом у власному розумінні цього слова, а не в тому, в якому Святе Письмо називає деяких людей. Він, отже, не богохульник, а сповіщає справжню істину. Звідси можна бачити, як неправі вчені (напр., Бейшляг), які в цьому місці бачать приклад того, що і Сам Христос нібито визнавав Себе Сином Божим тільки в моральному чи переносному значенні цього слова. Якби Христос цими словами хотів сказати щось подібне, то, по-перше, Він сказав би прямо, що Його природа не однакова з природою Отця (Іоан Золотоустий), а, по-друге, іудеї не озброїлися б проти Нього з приводу даного Ним тут роз'яснення (Ін. 10:31). «Якщо Я не творю діл Отця Мого, не вірте Мені; а якщо творю, то, коли не вірите Мені, вірте ділам Моїм, щоб пізнати і повірити, що Отець в Мені і Я в Ньому». Щоб ще більше переконати слухачів у Своєму божественному достоїнстві, Господь вказує на діла Свої, які дають Йому повне право вимагати від іудеїв довіри до Нього (пор. Ін. 5:36). Діяння святих апостолів 15, 35-41 35 Павло ж i Варнава жили в Антиохiї, навчаючи i благовiстячи разом з багатьма iн­шими слово Господнє. 36 Через деякий час Павло сказав Варнавi: «Ходiмо знов i вiдвi­даємо братiв наших по всiх мiс­тах, де ми проповiдували слово Господнє, як вони живуть». 37 Вар­нава ж захотiв узяти з собою Iоана, званого Марком, 38 але Пав­ло вважав, що не слiд брати з со­бою того, хто вiдстав вiд них у Памфилiї i не пiшов з ними на дiло, на яке вони були послані. 39 Це призвело до незгоди, так що вони розлучилися один з одним; i Варнава, взявши Марка, вiдплив до Кiпру; 40 а Павло, обравши собi Силу, пiшов, ввiрений братiєю благодатi Божiй, 41 i проходив через Сирiю i Киликiю, утверджуючи церкви. Толкова Біблія "Це призвело до незгоди..." - «не ворожнеча, не розбрат" (Злат.), Але - засмучення, щось людське, що призвело до розлучення. "І через пророків ми бачимо різні характери і різні звичаї: наприклад, Ілля суворий, Мойсей лагідний. Так і тут, Павло більш твердий ... І ворогами вони розлучилися? Анітрохи! Бо і після того Павло в посланнях своїх згадує про Варнаву з великими похвалами (2 Кор. 8:18) ... Усе це відбувалося з улаштування Божого ... "(Злат., пор. Феофіл.) для користі справи обох апостолів і самого Марка. Для справи було корисно те, що Варнава обрав свою особливу сферу діяльності, окрему від Павлової (1 Кор. 9: 6), і Євангеліє більш широким шляхом пішло в народи. Для Марка як строгість Павла, так і поблажливість Варнави були по-своєму корисні: строгість Павла напоумила його, а доброта Варнави зробила те, що він не залишився; так непорозуміння між ними досягає однієї мети - користі. Бачачи, що Павло наважується залишити його, Марк дуже злякався і засудив себе, а бачачи, що Варнава настільки розташований до нього, він дуже полюбив його. Таким чином, незгода вчителів виправила учня - він далекий був від того, щоб спокушатися нею (Злат., пор. Феофіл.). "Варнава, взявши Марка, відплив до Кіпру ..." - місце своєї батьківщини, звідки він, за церковним переданням, здійснював подорожі в різні країни язичницькі з проповіддю про Христа і де, після повернення, помер мученицьки, побитий камінням невіруючими іудеями (Чет. - Мін., Ін 11). «Павло, обравши собi Силу, пiшов, ввiрений братiєю благодатi Божiй». "Обравши собі Силу (Діян. 15:22 Діян. 15:27, Діян. 15:32, Діян. 15:34), пішов ...", очевидно, після того, як Варнава з Марком відплив до Кіпру. "Був благодаті братами доручений Божої ..." Пор. Дії. 14:26. «І проходив через Сирiю i Киликiю, утверджуючи церкви». "Утверджуючи церкви ..." - спільна риса, якою характеризується вся діяльність Павла і Сили в спільнотах християнських. Зокрема, ця діяльність полягала в замиренні церков, відповідно до постанов апостольського собору, на противагу вченню іудействуючих (пор. Діян. 15:32).

Сьогодні Євангельські читання - про "пряме питання" до Ісуса: "Якщо Ти Христос, скажи нам прямо"... Євангельські читання 31 травня Євангеліє від Іоана, 10, 17-28 17 Тому любить Мене Отець, що Я душу Мою віддаю, щоб знову прийняти її. 18 Ніхто не відбирає її від Мене, але Я Сам віддаю її. Маю владу віддати її і владу маю знову прийняти її. Цю заповідь Я прийняв від Отця Мого. 19 Через ці слова знову виникла суперечка між юдеями. 20 Багато з них говорили: Він біса має і безумствує; чому ж слухаєте Його? 21 Інші говорили: це слова не біснуватого; хіба може біс відкривати очі сліпим? 22 Було тоді в Єрусалимі свято оновлення, і стояла зима. 23 Ісус ходив у храмі, у притворі Соломоновім. 24 Тут юдеї обступили Його і говорили Йому: чи довго триматимеш душі наші у невіданні? Якщо Ти Христос, скажи нам прямо. 25 Ісус відповів їм: Я сказав вам, і не вірите; діла, які Я творю в ім’я Отця Мого, свідчать про Мене. 26 Але ви не вірите, бо ви не з Моїх овець, як Я сказав вам. 27 Вівці Мої голосу Мого слухаються, і Я знаю їх; і вони йдуть за Мною. 28 І Я дам їм життя вічне, і не загинуть повік; і ніхто не викраде їх з руки Моєї. Толкова Біблія «Тому любить Мене Отець, що Я душу Мою віддаю, щоб знову прийняти її». Цю думку про велике значення Своєї смерті Господь закінчує тут. Отець любить Його особливо за те, що Він абсолютно добровільно, без примусу жертвує Своїм життям. Це життя є наче одяг або прикраса, яку Він с з скидає з себе, щоб передати в руки іншого (пор. Ін. 13: 4). Він робить це з твердою впевненістю в тому, що може його (життя) взяти назад. «Ніхто не відбирає її від Мене, але Я Сам віддаю її. Маю владу віддати її і владу маю знову прийняти її. Цю заповідь Я прийняв від Отця Мого». Цю заповідь, тобто право і силу взяти назад Своє життя Господь отримав від Отця. На чому заснована ця влада і сила, про це Христос говорив раніше: Він має життя Сам у Собі (Ін. 5:26) і Його воскресіння є, власне кажучи, воскресінням Ним Самого Себе (Ін. 2:19),. Так, Христос зображує Свою смерть наступним чином: 1) Не тільки як страждання, яке Він приймає на Себе з покірності волі Отця, але і як цілком вільну справу, на яку Він Сам зважився; 2) Як справу послуху волі Отця і, отже, як істотний пункт звершення Свого покликання; 3) Як справу самопожертви на користь віруючих в Нього, яких через це спасе від смерті; 4) Не як знищення Своєї життєвості, але як перехід прояву Свого, долаючого смерть, життя після воскресіння; 5) Як необхідну умову для розширення Його діяльності за межами ізраїльського народу. Слухачі Христа, що не відходили від Нього протягом цілого дня, по закінченні свята Кучок (з Ін. 8:12 до Ін. 10:18), почали сперечатися між собою. Одні стояли за Христа як за великого чудотворця, інші - звичайно, переважно фарисеї - називали Христа божевільним і переконували народ не вірити Христу. Від свята Кучок пройшло близько двох місяців, протягом яких Христос перебував або в Переї (пор. Ін. 10:40) або ж десь в межах Іудеї (Злат.). Настало свято оновлення або очищення храму, що тривало близько восьми днів (в грудні). Приводом до встановлення цього свята було очищення єрусалимського храму від ідолів, вчинене в 165-му році до Р. X. Маккавеями (Розанова І. Пам'ятна книжка при вивченні священної історії М. 1909 року с. 16). Господь являється на це свято в Єрусалим. Чи навчав Він у цей раз, Іоан про це не говорить виразно, помічаючи тільки, що Господь "ходив" в так званому притворі Соломона, тобто в галереї, яка тягнулася східною стороною храмової площі. У цій галереї, звичайно, можна було ховатися від зимової негоди - від дощу і вітру. Дуже може бути, що цього разу Його супроводжували і апостоли, але про них євангелист не згадує, адже вони в розмові Христа з іудеями не брали участі. «Тут юдеї обступили Його і говорили Йому: чи довго триматимеш душі наші у невіданні? Якщо Ти Христос, скажи нам прямо». Іудеї висловлюють Христу невдоволення своє тим, що Він тримає їх в невизначеності, тобто в постійно напруженому очікуванні, що ось-ось, нарешті, Він заявить про Себе як про Месію. Скажи нам прямо, тобто сміливо, відкрито, а не в притчі (Ін. 8:12; Ін. 9:39; Ін. 10: 1-18) і не в темному натяку (Ін. 8: 24-28). Іудеї немов хочуть сказати Христу, що вони Його "підтримають ...". Господь відповідає іудеям, що Він уже говорив їм про те, хто Він, але вони не вірили Йому. Навіть чудеса Христові не пробудять у них віри в Нього. «Але ви не вірите, бо ви не з Моїх овець, як Я сказав вам». Причиною цієї невіри є та обставина, що ці юдеї не належать до овець пастиря - Ісуса, тобто до тих істинних ізраїльтян, які, ще раніше ніж побачили Христа, серцем своїм вже прагнули до Нього, які тому з радістю прийняли Його свідчення. «Вівці Мої голосу Мого слухаються, і Я знаю їх; і вони йдуть за Мною». Щоб показати, яких великих благ позбавляють самі себе іудеї, які не бажають піти слідом за Христом, Христос зображує той стан, в якому перебувають Його вівці (пор. Ст. Ін. 10: 3, 4, 14 і гл. Ін. 6:37 -40). «І Я дам їм життя вічне, і не загинуть повік; і ніхто не викраде їх з руки Моєї». При цьому Христос ототожнює Своє піклування (Свою руку) про овець (ст. 28) з піклуванням про них (рукою) Свого Отця (ст. 29). Цим Христос каже, що власне верховним пастирем в Ізраїлі є Отець, але діє Він через Христа (пор. Ін. 4:34; Ін. 5:17 і наст.). Діяння святих апостолів, 15, 5-34 5 Тодi встали деякi з фарисейської єресi, якi увiрували, i говорили, що треба обрiзувати язичникiв та заповiсти їм додержувати закон Мойсеїв. 6 Апостоли й пресвiтери зiбра­лися для розгляду цiєї справи. 7 Пiсля тривалого обговорення Пет­ро встав i сказав їм: «Мужi-браття! Ви знаєте, що Бог iз перших днiв обрав з-помiж нас мене, щоб iз моїх уст язичники почули слово Євангелiя i увiрували; 8 i Сер­цезнавець Бог засвiдчив їм, давши їм Духа Святого, як i нам; 9 i не поклав нiякої рiзницi мiж нами i ними, вiрою очистивши сер­ця їхнi. 10 Що ж ви нинi спокушаєте Бога, бажаючи покласти на шию ученикiв ярмо, яке нi батьки нашi, нi ми не могли понести? 11 Але ми вiруємо, що благодаттю Господа Iсуса Христа спасемось, як i вони». 12 Тодi замовкли всi, що зiбралися, i слухали Варнаву i Павла, якi розповiдали про знамення й чудеса, створенi Богом через них серед язичникiв. 13 Коли ж вони замовкли, почав говорити Якiв i сказав: «Мужi-браття! Послухайте мене. 14 Симон розпо­вiв, як Бог спершу зглянувся на язичникiв, щоб зiбрати з них народ в iм’я Своє. 15 I з цим згiднi сло­ва пророкiв, як написано: 16 «По­тім повернуся i відбудую скинiю Давидову, що впала, i те, що в нiй зруйноване, вiдновлю i виправлю її, 17 щоб шукали Госпо­да iншi люди i всi народи, серед яких звiститься iм’я Моє», — гово­рить Господь, Який творить усе це. 18 Вiдомi Боговi споконвiку всi дiла його. 19 Тому, я гадаю, не треба перешкоджати язичникам, якi навертаються до Бога, 20 а написати їм, щоб вони утримувалися вiд оскверненого iдолами, вiд блуду, задушенини i крови i щоб не робили iншим того, чого не бажають собi. 21 Бо закон Мойсеїв з дав­нiх родiв має по всiх мiстах тих, якi проповiдують його‚ і читається в синагогах кожної суботи». 22 Тодi апостоли i пресвiтери з усiєю церквою розсудили, обравши з свого середовища мужiв, по­слати їх до Антиохiї з Павлом i Варнавою, а саме: Іуду, прозвано­го Варсавою, та Силу, мужiв, якi начальствували мiж браттями, 23 написавши i вручивши їм таке: «Апостоли, i пресвiтери i браття — браттям з язичникiв, якi знахо­дяться в Антиохiї, Сирiї та Киликiї: радійте. 24 Оскiльки ми почули, що деякi, що вийшли вiд нас, стурбували вас своїми словами i похитнули вашi душi, кажучи, що треба обрiзуватися i дотримувати за­кон, чого ми їм не доручали, 25 то ми, зiбравшись, однодушно розсудили: обрати мужiв i послати їх до вас з улюбленими нашими Вар­навою i Павлом, 26 чоловiками, якi віддали душi свої за Ім’я Господа нашого Iсуса Христа. 27 От­же, ми послали Юду та Силу, кот­рi пояснять вам те саме i словами. 28 Бо вгодно Святому Духовi i нам не покладати на вас бiльше нiякого тягаря, крiм цього не­обхiдного: 29 утримуватися вiд iдо­ложертовного, i крови, i задушенини, i блуду i не робити iншим того, чого собi не бажаєте. Дотримуючись цього, добре зробите. Будьте здоровi!» 30 Отже, посланцi прийшли до Антиохiї i, зiбравши людей, вручили послання. 31 Вони ж, прочитавши, зрадiли цьому повчанню. 32 Іуда i Сила, будучи самi пророками, щедрими словами наставляли братiю i утвердили її. 33 Пробувши там якийсь час, вони з ми­ром були вiдпущенi браттями до апостолiв. 34 Але Силi захотілося зостатися там (а Іуда повернувся до Єрусалима). Толкова Біблія У вимогах іудеїв-християн, які приходили в Антиохію (Діян. 15: 1) і тих, які виступили в Єрусалимі, помічається досить значна відмінність. Там іудеї вчили про необхідність для віруючих з язичників власне тільки обрізання, тим часом як тут вони висловлюються ще рішучіше про необхідність дотримання взагалі Мойсеєвого Закону. Це пояснюється тим, що тут виступали найбільш суворі ревнителі закону Мойсеєвого, адже відчували в Єрусалимі більше сили, ніж в Антиохії. Рішення поставленого питання було предметом особливих зборів, де Дієописувач згадує тільки апостолів і пресвітерів як предстоятелів або представників Церкви. З подальшого, проте, видно (Діян. 15:12, Діян. 15:22 Діян. 15:23), що участь в розгляді і вирішенні справи брали і прості члени спільноти, можливо – весь склад Єрусалимської церкви. До участі в цій справі кожного не могла не спонукати і найбільша важливість і жвавий інтерес поставленого на обговорення питання. Закон або Євангеліє? Мойсей або Христос? Благодать або справи Закону? Іудейство чи християнство? Апостольський собор остаточно розмежував ці дві сфери, вказавши їх справжнє місце і значення і встановивши самодостатню силу Христових заслуг і Христової благодаті, яким, в разі перемоги представників іудейства, загрожувала повна загибель від розчинення в іудействі. Перед вирішенням питання були тривалі дебати, на яких з'ясувалися у всій повноті дві протилежні і взаємновиключні думки. Висновок з них і наче керівну нитку для виходу з цієї заплутаної ситуації дає Петро. Феофілакт (пор. Злат.) знаходить в цьому факті виступу Петра деякий аргумент на користь рішення, визначеного собором: "Зверни увагу: благодать на вирішення питання отримує Петро, ​​в якому і досі залишалися елементи іудейства". "Мужі браття!" - шанобливе звертання до всього зібрання (Діян. 1:16), але - судячи з Діян. 15:10 - особливо до іудеїв-законників. Навернення Корнилія відбулося за кілька років перед цим, і апостол вживає посилене вираження про його давність для вказівки того, що справа навернення язичників далеко не нова, самою цією давністю значно послаблює гостроту поставленого питання. На користь прийняття язичників без формальностей закону Мойсея Петро вказує на таку очевидну участь Божу в справі навернення Корнилія: сам Бог обрав тоді апостола для хрещення язичників, знаючи безпомилково готовність цих язичників до вступу в Церкву Христову і даруванням їм Св. Духа показавши відсутність різниці з іншими віруючими в Христа. Ця віра і очистила серця їх, зробивши їх гідними сосудами благодаті Св. Духа, без всякого посередництва справ Закону, які, отже, не становлять суттєвої необхідності для спасіння. По вірі одній, каже, вони отримали те ж саме ... Це може навчити, що одна віра, а не справи (Закону Мойсеєва) і не обрізання…" (Злат., пор. Феофіл.). "Що ж ви нинi спокушаєте Бога?..." - "Що не вірите, каже, Богу?.. Так наче Він не може врятувати вірою?" (Злат.). Такою спокусою Бога, спробою змінити прийнятий Ним спосіб спасіння язичників, апостол бачить бажання покласти ярмо Закону Мойсеєвого на тих, хто спасається вірою. "Ярмо, якого не могли понести ні батьки наші, ні ми ...". Думка докладно розкривається в посланнях Ап. Павла (Гал. 3:10 і д.,; Рим. 3: 9-19; Рим. 5:15; 1 Кор. 1: 3; 2 Кор. 1: 2; 2 Кор. 13:13; Еф. 1 : 2). "Благодаттю ... спасемося, як і вони ..." Не тільки язичники, що увірували, спасуться благодатно, без діл Закону, - не тільки ці справи зайві і не потрібні для них, але і для нас, що колись трималися цих справ, вони абсолютно втратили будь-який сенс, відпали, як щось мертве, віддавши цілком своє місце значенню благодаті Христової, якою всі спасаються однаково. Це не поступка язичникам - те, що їх звільняють від ярма законного, не поблажливість дозволяє їм спасатися… а набагато більше - справа виключно благодаті Христової, що скасовує всяку правду законну… так що ніщо вже в справі спасіння не залишається справою закону, що мав свого часу лише значення підготовки приходу Христа. Отже, закон Мойсея не потрібен в християнстві не тільки для язичників, які не знають його, а й для іудеїв, які знають його. "Тодi замовкли всi, що зiбралися,..." - під сильним враженням від чіткої і рішучої пррмови Петра, яка зробила неможливими подальші дебати. Втім, якщо не тепер, то згодом, прихильники іудаїзму досить довго хвилювали своїми підступами Церкву Христову. Тільки час остаточно міг загоїти настільки гостре для іудейства питання. "Почав говорити Яків ..." - це, без сумніву, Яків "брат" Господній (Діян. 12:17), предстоятель Єрусалимської Церкви, сам суворий учитель Закону, який отримав за цю ревність назву "праведного" (Євсевій., Церк. Іст . 2, 23). Промова такої людини, яка підтвердила слова Петра, мала вирішальний вплив. «Симон розпо­вiв, як Бог спершу зглянувся на язичникiв, щоб зiбрати з них народ в iм’я Своє». Думка Якова вражає своєю незвичайною для того часу оригінальністю і сміливістю: досі народ єврейський розглядався як виключно обраний народ Божий, на противагу всім іншим, яким дано від Бога ходити по шляхах своїх. Св. Яків тепер спростовує подальше існування цієї протилежності і встановлює, що і язичники, що увірували, покликані скласти свій Богом обраний народ, нічим не менший перед народом єврейським. Цю думку св. Апостол підтверджує пророцтвами, найбільш сильне з яких тут же наводить: «У той день Я відновлю скинію Давидову занепалу, закрию тріщини у ній і зруйноване відновлю, і влаштую її, як у дні давні, щоб вони оволоділи залишком Едома й усіма народами, між якими сповіститься ім’я Моє, — говорить Господь, Який творить усе це.» (Ам. 9:11, 12). Думка пророцтва така: Бог обіцяє відновити занепалий дім Давида так, що він буде існувати не тільки для євреїв, а й для усіх народів. Це відновлення царства Давида, з залученням до нього всіх народів, і сталося у Христі і благодатному Царстві Його. "Гово­рить Господь, Який творить усе це...". Той самий Господь, який віщував те, що відбувається, за багато років перед тим, устами пророка... "Тому, я гадаю...", тобто, за тлумаченням Златоуста і Феофілакта - "владно кажу, що це так...". Відкидаючи обов'язковість Мойсеєвого Закону для віруючих у Христа, мудрий предстоятель церкви Єрусалимської, заради заспокоєння пристрастей, вважає все ж за необхідне запропонувати для язичників, які навертаються до віри в Христа, утримуватися від деяких речей, які не узгоджуються з духом закону Мойсея (Вих. 34:15) і протилежних духу закону християнського. «Написати їм, щоб вони утримувалися вiд оскверненого iдолами, вiд блуду, задушенини i крови i щоб не робили iншим того, чого не бажають собі». "Від оскверненого ідолами ...", тобто від м'яса жертв (пор. Діян. 15:29), м'яса язичницьких жертв, яке могло пропонуватися або в домах язичників, або в продажі на ринках, або ж, нарешті, на бенкетах язичницьких (пор. 1 Кор. 8: 1-13). "Від блуду ..." - однієї з найпоширеніших язичницьких вад, що суперечить як Закону Мойсея, так і християнському (1 Кор. 6: 13-18). "Від удавленини ..." - тварини задушених, без випущення з них крові, що заборонено Мойсеєм (в Лев. 17: 13-14; Втор. 12:16 23). "Від крові" - від вживання її в їжу (Лев. 3:17; Лев. 7:26; Лев. 17:10; Лев. 19:26; Втор. 12:16 23; Втор. 15:23). Закони Мойсея про це були такі, що винні у вживанні крові тварин і удавленини віддавалися винищенню з народу, хто б не був винний - єврей чи прибулець (Лев. 17: 10-14). Нестриманість щодо усього цього навернених в християнство язичників викликала б у євреїв крайню відразу до них і давало б чимало приводів до збентеження, спокус і всяких безладів. "Хоча це стосується предметів тілесних, але необхідно утримуватися від них, тому що вони робили велике зло" (Злат., пор. Феофіл.). "Щоб не робили iншим того, чого не бажають собі..." Цей вислів, заснований на вислові самого Господа (Мф. 7:12; Лк. 6:31), знаходиться лише в небагатьох стародавніх рукописах і в цьому місці, і в ст. Діян. 15:29. А в подальшому місці (Діян. 21:25), де Яків і пресвітери єрусалимські нагадують про постанову собору Павлу, зазначений вислів зовсім не згадується. І св. Златоуст не використовує його. "Таким чином Яків дозволив все. Мабуть, він заповідає дотримуватися закону, тому що від нього запозичує ці приписи, але і звільняє від нього, запозичуючи лише це..." (Злат.). Абсолютно доцільно - з Варнавою та Павлом посилаються в Антиохію особливі уповноважені, щоб антиохійці не мали жодного сумніву або підозри в неупередженій і справжній передачі соборних постанов і міркувань, що легко могло статися в середовищі противників Варнави і Павла (пор. Злат.). "Іуду, прозвано­го Варсавою, та Силу, мужiв, якi начальствували мiж браттями...". У Діян. 15:32 вони називаються також пророками; звідси можна вважати, що вони займали якісь начальницькі посади - вчителів, керівників, наставників спільноти, пресвітерів Єрусалимської церкви. Лист - судячи і за формою і за призначенням його - написано, цілком ймовірно, грецькою мовою, і в згаданому місці наводиться, ймовірно, в оригінальному вигляді. В Антиохії (місті), Сирії (області) і Кілікії (сусідній області) ... В межах цих місцевостей особливо панувало збентеження, внесене іудейством. "Радійте ..." - звичайне вітання в листах у греків (пор. Діян. 23:26), в християнському вживанні зустрічається з додаванням "у Господі", Який є радістю нашою навіть і в самих стражданнях (Кол. 1:24). "Однодушно розсудили...» - не більшістю голосів, при розходженні думок, а всі одноголосно... "Бо вгодно Святому Духовi i нам не покладати на вас бiльше нiякого тягаря..." - рішення собору є волею Святого Духа, причому дія Духа Божого анітрохи не обмежує і не порушує повної самостійності міркувань присутніх щодо спірного питання "Духу Святому, - каже св. Златоуст і по ньому Феофілакт, - сказано для того, щоб не подумали, що це людське вчення, а нам для того, щоб переконати, що і вони самі приймають це, хоча і належать до обрізаних ... " Показово, говорить також Феофілакт, що ні Петро, ні Яків не наважувалися, без всієї Церкви, ухвалити рішення про обрізання, хоча визнавали це за потрібне. Але і все разом не поклали б на себе самих, якби не були впевнені, що така річ вгодна і Духу Святому". "Ніякого тягаря ..." - нічого з обрядів і встановлень Мойсеєвого закону (пор. Діян. 15:10). "Будьте здорові ..." – звичайне в листах греків і римлян вітання на закінчення листа (Діян. 23:30). «Але Силi захотілося зостатися там (а Іуда повернувся до Єрусалима)». Всього цього стиха немає в багатьох стародавніх рукописах, і св. Златоуст не читав його. Втім, сказане в ньому підтверджується наступними подіями (Діян. 15:40, на пор. Діян. 15:36).

Свято-Миколаївський чоловічий монастир у Жидичині продовжує публікацію книги "Чернече життя: за висловами про нього святих отців подвижників", яка вийшла у 1885 р. у Києво-Печерській Лаврі. Раніше ми надрукували статтю про те, що робити ченцю без старця-духівника. ...Тому ми повинні всією силою направляти себе до волі Божої і не вірити своєму серцю. Всі, хто прагне пізнавати волю Господню, говорить Св. Іоан Ліствичник, повинні найперше умертвити в собі волю власну, і, помолившись Богу, з вірою і нелукавою простотою, спитати, отців і братію, В смиренні серця і без усякого сумніву в помислі, і приймати поради їхні як з уст Божих, хоча б вони і суперечили їхньому власному розуму, і хоча б ті, у кого питають, були не надто духовні: бо праведний Бог і не попустить, щоб ті душі спокусилися, котрі з вірою і незлобністю смиренно підкорилися пораді й суду ближнього; тому хоча б порадники і не мали духовного розуму, але Той, Хто Говорить через них, є Нематеріальний і Невидимий. Смиренномудрості сповнені ті, які керуються цим правилом без сумніву. Тож ось що, за словами святих Отців, належить чинити такому іноку, котрий не має досвідченого старця, наставника в духовному житті: 1) Молитися Господу Богу, щоб Він показав йому такого, і 2) Доки Господь вкаже, триматися виконання заповідей Євангельських, а для перевірки себе керуватися порадами духівника Обителі або іншої досвідченої в духовному житті особи, перед якою він може з довірою розкрити свою душу. Але кожного разу перед таким запитом до духівника або брата в Господі повинен щиро, від усього серця, помолитися Богу, щоб Господь дав духівнику сповістити йому волю Свою, і потім з твердою, безсумнівною вірою приймати те, що почує, як вираження волі Божої. Таким шляхом порад і питань з молитвою, а не самочинним блуканням бездоріжжям, може і неспільножительний інок досягти успіхів у внутрішньому житті й уникнути обманів, пасток і скрізь простертих сітей невидимих ворогів нашого спасіння. Життя в монастирі Так чи інакше, з якої б причини не прийшла людина в монастир, хоча б і через складні обставини, але якщо він уже в монастирі, в числі братії, то виходити йому у світ ніяк не належить, щоб не збулися на ньому слова Спасителя: хто поклав руку свою на рало і озирається назад, не придатний для Царства Божого (Єв. Луки, 9, 62). І мимовільний прихід у чернецтво в деяких був твердішим і надійнішим, ніж добровільний у інших, говорить Св. Іоан Ліствичник, але добрий наш Подвигоположник очікує яким буде кінець плину (Сл. 1-е § 18 і § 5-й). Для того, щоб досягти гарного кінця необхідно, як сказав Св. Касіану Преподобний Мойсей пустельник єгипетський, тримати перед собою ціль, до якої прагнути постійно і всіма силами. Для ченців цією ціллю, ще тут на землі, повинна бути чистота серця, а засобом її досягнення – сповнення заповідей Євангельських, у зовнішньому і внутрішньому житті. Заповідь Господня світла - просвітлює очі (Пс. 18, 9.) внутрішньої людини і змінює погляд її на все зовнішнє. Читайте також: П'ять головних порад святих отців тому, хто відчув поклик Бога до монашества

Цього освяченого Богом дня ми розмовляємо з Ним про єдині Двері, які ведуть до Царства Небесного. Євангельські читання 30 травня Євангеліє від Іоана, 9, 39 – 10, 9 39 І сказав Ісус: на суд Я прийшов у світ цей, щоб незрячі бачили, а зрячі стали сліпими. 40 Почувши це, деякі з фарисеїв, що були з Ним, сказали Йому: невже і ми сліпі? 41 Ісус сказав їм: якби ви були сліпі, то не мали б на собі гріха, але як ви говорите, що бачите, то гріх лишається на вас. 1 Істинно, істинно кажу вам: хто входить в овечий двір не дверима, а десь перелазить, той злодій і розбійник. 2 А хто входить у двері, той пастир овець. 3 Йому воротар відчиняє, і вівці голос його чують, він кличе своїх овець на ймення і виводить їх. 4 І коли виведе своїх овець, йде поперед них, а вівці йдуть за ним, бо знають його голос. 5 За чужим же не йдуть, а тікають від нього, бо не знають чужого голосу. 6 Цю притчу сказав їм Ісус; але вони не зрозуміли, про що Він говорив їм. 7 Отже, знову сказав їм Ісус: істинно, істинно кажу вам, що Я двері вівцям. 8 Всі, скільки їх приходило переді Мною, є злодії й розбійники; але вівці не послухали їх. 9 Я є двері: хто через Мене увійде, той спасеться, і увійде, і вийде, і пасовище знайде. Толкова Біблія Різне ставлення до Христа з боку фарисеїв і вздоровленого сліпця спонукає Господа висловити таке твердження, що Він прийшов в цей світ для суду над людьми, щоб сліпі бачили, а ті, що бачать, стали сліпими. Слово "суд" (krima) позначає тут не судочинство, (crisij), що здійснюється за відомими законами і правилами: для цього Христос не прийшов цього разу (пор. Ін. 3:17). Під судом тут потрібно розуміти ті наслідки, які матиме для людей явлення Христа з проповіддю Євангелія: одні виявляться здатними прийняти цю проповідь, інші - ні. В цьому і полягатиме відмінність між людьми, яка досі була прихованою. Можна сказати, що під "судом" тут мається на увазі те, що відбувається в душі людини (пор. Одкр. 17: 1; Рим. 3: 8). Фарисеї зрозуміли слова Христа так, що сліпими - звичайно, в духовному відношенні - Він називає їх, фарисеїв, даючи разом зрозуміти, що тільки у Нього вони можуть знайти зцілення від своєї сліпоти. Але це їх ображає. Хіба вони потребують такої послуги з боку Христа? Здається, вони досить освічені люди! Але Христос на це зауважує їм, що було б набагато краще, якби вони були сліпими, тобто такими, що зовсім не знають істини. Їм можна б у такому випадку допомогти, як Христос допоміг і сліпонародженому, і вони не мали б на собі гріха, тобто не були б винні в наполегливому опорі Христу, який походить від їх помилкової впевненості в тому, нібито істина їм уже відома. Фарисеї пишаються своїм знанням в законі або, як каже Апостол Павло, вважають самих себе покликаними вчити невігласів, так як в законі своєму вони бачать непорушний, незмінний зразок знання й правди (Рим. 2:20). Таким людям, які не відчувають ніякої потреби в духовному зціленні, звичайно, допомогти не можна! Намір, з яким Іоан помістив в своєму Євангелії ця розповідь, полягає, ймовірно, в тому, щоб показати християнам-читачам на конкретному випадку, що Христос є світло світу і тим, хто шукає Його, дає світло життя (пор. Ін. 8:12), а тим, які не приймають Його свідчення і відкидають Його Самого, Він принесе суд, який полягає в тому, що вони залишаться в темряві невідання і гріха. Подробиці ж допиту, учиненого фарисеями зціленому і його батькам, Іоан повідомляє для того, щоб показати, як фарисеї всіляко намагалися вселити народу думку, що ніякого чуда Христос і не здійснював. Спершу Іоан зобразив, як іудеї не прийняли слова Христового (Ін. 7 гл.), А тепер додає, що вони не захотіли визнати і вчиненої Ним справи. За старих часів вони не наважувалися заперечувати сам факт чуда (Ін. 5), тепер же дійшли до того, що заперечують і саме вчинення чуда. Зрозуміло, що з одного боку їх ненависть до Христа дуже посилилася, з іншого - вони вирішили придушити в народі всяке співчуття до Христа, навіть шляхом перекручення фактів. Таким чином, становище Христа стає критичним ... Промова Христа про Себе як про доброго пастиря починається притчею, в якій зображується різниця між пастирем, якому вівці належать як його власність, і пастирем-найманцем, який зневажливо ставиться до дорученого йому стада (Ін. 10: 1-6). Цю притчу Господь роз'яснює далі, кажучи про своє місце в Царстві Божому: Він є двері, що ведуть до овець (Ін. 10: 7-10), і, з іншого боку, - добрий пастир (Ін. 10: 11-18) . З приводу цієї промови серед іудеїв почалася війна: вони дивувалися, хто ж такий Христос (Ін. 10: 19-21)? Слухачами Господа цього разу були ті ж іудеї і фарисеї, про яких йдеться в кінці попередньої глави (пор. Ін. 9:35, 40). «Хто входить в овечий двір не дверима...». На Сході стада овець заганялись на ніч в особливі, часто криті, приміщення, при вході в які знаходилися сторожа, що охороняла стада від розбійників і хижих звірів. Деякі господарі тримали нерідко спільно одне таке приміщення. Бажаючи вказати ознаки істинного пастиря-господаря, з одного боку, і злодія-розбійника - з іншого, Господь першою ознакою злодія називає те, що злодій і розбійник входить у загін овечий не прямим шляхом, а через паркан, тоді як пастух-господар прямо йде в двері. Другою примітною рисою пастуха-господаря є те, що перед ним сторож відчиняє двері. Про злодія-розбійника тут не сказано, але і так зрозуміло, що сторож перед ним дверей не відчинить. І вівці слухаються його голосу. Це третя особлива ознака пастуха-господаря: на голос людини чужої вівці не йдуть. Притому, всі вівці, що знаходяться в загоні, так відносяться до пастуха-господаря - жодна вівця його не боїться, бо всі звикли до його голосу. Кличе своїх овець. Але ще більш відчувають прихильність до пастуха-господаря вівці, які йому належать. Своїх овець він називає по іменах, кожній, отже, даючи особливе ім’я, і цим спонукає їх іти за собою. І виводить їх. Він веде їх на пасовище і сам йде попереду них, вказуючи дорогу. Цю коротку промову Христа Іоан називає притчею (παροιμία) в сенсі мови загадкової, що містить в собі деяку таємницю (слово це близьке до слова παραβολή, яке вживають синоптики для позначення образної мови. Але відрізняється від нього тим, що позначає собою порівняння, яке Христос вживав для виявлення гідності Своєї Особи, тоді як притча в цьому сенсі цього слова (παραβολή) вживалася Христом для зображення заснованого ним Царства Божого. Притому, в παροιμία немає історичного руху або розвитку, як є в παραβολή.). Але вони не зрозуміли. Господь хотів цією промовою дати їм можливість краще зрозуміти Своє завдання, але вони не зрозуміли Його. І в цьому вони самі були винні, тому що думка притчі була цілком зрозуміла. Важко було, справді, не зрозуміти, що справжнім пастирем Христос називав Себе Самого. Він давав зрозуміти фарисеям, як неправильно вони прирівнюють Його до народних порушників, псевдомесій (пор. Ін. 7:12, 26, 31; Ін. 8:12, 24 та ін.). Він, по-перше, прийшов безпосередньо до свого народу, прийнявши встановлене Богом Іоанове хрещення (Ін. 1:31 і наст.), І був на проповіді в узаконених для повчання віруючих місцях - в храмі, в синагогах (Ін. 18: 20). По-друге, Він був допущений у ці священні місця, де зібрані були духовні вівці: жодні доглядачі синагог і храмів не перешкоджали Його доступу сюди (Ін. 7:46) і сам Синедріон не вживає ще проти Нього рішучих заходів (Ін. 7: 45-52). Усі, навіть вороги Його, слухають Його (Ін. 7:15) і навіть іноді підтримують (Ін. 7:26). По-третє, Його вчення не здавалося народу абсолютно чужим - багато хто навіть повірив у Нього (Ін. 8:30) або ж висловлювали Йому свої симпатії (Ін. 7:12, 31). Він уже серед натовпу має чимале стадо (Лк. 12:32) Своїх власних овець, які довірливо йдуть за Ним. Так це все очевидно, що не зрозуміти Христа не можна людині кмітливій, і якщо фарисеї все ж не зрозуміли, то вони прикинулися нерозуміючими... Бачачи з боку фарисеїв таке небажання зрозуміти Його, Господь, все ж терпляче ставлячись до них, висловлюється про Свою місію ще чіткіше. Я двері вівцям. Правильніше - до овець. Через Господа Ісуса Христа можуть входити до духовних овець, тобто до віруючих усі ті, хто бажає виступити в якості пастиря цих духовних овець. «Всі, скільки їх приходило переді Мною, є злодії й розбійники; але вівці не послухали їх». Звідси видно, що Христос завжди, впродовж усієї історії богообраного народу, був цими дверима. Хто хотів домогтися високого пастирського становища (все одно чи царського чи начальницького пор. Іс. 63:11; Іс. 44:28; Єр. 51:23), перш Христа (πρὸ ἐμοῦ - переді Мною), той не справжній правитель народу, а узурпатор. Ці люди знали, що повинен прийти до Ізраїльського народу Месія-Цар, Який і сяде на престолі Давидовому, і тим не менш, вони самі хотіли зайняти цей престол. Це були звичайно, не фарисеї, які і не робили спроб заволодіти престолом в Іудеї, а, радше, - представники династії Ірода. Цар Ірод дійсно прийшов інакше (Ін. 10: 1), тобто в незаконний спосіб досяг царської влади. Він і родом був не єврей, а едомлянин, тоді як закон Мойсеєвий суворо забороняв робити царем чужинця (Втор. 17:15). Таким чином, Ірод носив на своєму чолі першу зазначену Христом (Ін. 10: 1) ознаку злодія і розбійника. Потім - друга ознака - Ірод не був допущений в ізраїльське теократичне суспільство, а сам туди увірвався, бо сам ставив і зміщував первосвящеників, а в місцях, де збиралися віруючі євреї, представників влади династії Ірода і не було помітно. Не вистачало Іродові й третьої ознаки істинного пастиря: іудеї його не любили, вони ненавиділи і боялися його, як і його синів. Але не одних Іродів мав на увазі тут Христос. І та, що передувала Іроду, династія Асмонеїв також не по праву володіла іудейським престолом. Вони, як священики, не повинні були приймати царський титул, а це, між тим, зробив Іоан Гіркан. Нарешті, Господь тут засудив і всі спроби псевдомесій силою зброї відновити самостійність іудейської держави, - спроби, що закінчилися невдачею в силу неспівчуття до цієї справи, виявленої іудейським народом (але вівці не слухали їх). Я двері. Тут Господь говорить вже про Себе як двері взагалі (він не додає: до овець). Тому під тими, що рятуються, що входять і вільно виходять на добре пасовище тут можна розуміти не вівчарів, а овець. Це вівці духовні - віруючі в Христа, яких Він вводить в безпечне житло – Церкву, і яким дає вільно ходити стежками життя, щоб знайти собі те, що їм більше корисне. Деякі з новітніх тлумачів бачать в цьому стихові Передвістя того, що всі наступні пастирі духовних овець повинні саме від Христа отримувати свої повноваження. Але таке пояснення видається до надзвичайності штучним. Діяння святих апостолів, 14, 20-27 20 Коли ж ученики зiбра­лись бiля нього, вiн устав i пi­шов до мiста. 21 А другого дня пішов із Варна­вою до Дервії. Проповiдавши Єван­гелiє цьому мiсту i навчивши багатьох, вони повернулися до Лiст­ри, Iконiї та Антиохiї, 22 змiцню­ючи душi учеників, благаючи перебувати у вiрi i навчаючи, що багатьма скорботами належить нам увiйти в Царство Боже. 23 Рукоположивши ж їм пресвiтерiв для кожної церкви, вони помолилися з постом i передали їх Господевi, в Якого [ті] увiрували. 24 I, перейшовши Пiсидiю, прийшли до Памфилiї, 25 i, проповiдавши слово Господнє в Пергiї, прийшли до Атталії; 26 а звідтіль відплив­ли до Антиохії, звідки були передані благодаті Божій на діло, яке й виконали. 27 Прибувши туди і зібравши церкву, вони розказали все, що зробив Бог з ними i як Вiн вiдкрив дверi вiри язичникам. Толкова Біблія "Ученики зібралися біля нього ..." - очевидно, з наміром вчинити його поховання або взагалі подивитися, що з ним, в якому він стані? "Він устав і пішов до місті...". Без сумніву, це зміцнення тілесних сил Павла було дією чудесною, хоча Дієописувач і натякає на це лише приховано - коротким і сильним виразом - устав і пішов! Примітна також тут і твердість духу апостола, що безбоязно повертається знову в місто, де щойно він був підданий смертельної небезпеки. «Навчаючи, що багатьма скорботами належить нам увiйти в Царство Боже». ... Зміцнюючи віруючих на готовність триматися віри Христової, не дивлячись на всі гоніння, скорботи і випробування, що становлять для віруючих найпевніший шлях до Царства Небесного (Мф. 7:14). "Рукоположивши ж їм пресвiтерiв..." - предстоятелів і керівників кожної громади, що одержувала, завдяки цьому, міцну зовнішню організацію. Посвячення, тобто покладання рук (Діян. 6: 2-6), вказувало на важливість служіння пресвітерського і благодатне посвячення на це служіння (Діян. 11:30). "Помолилися з постом ...", як робили за всіляких важливих випадків (Діян. 13: 3 і ін.). «Передали їх ...», - тобто новонавернених християн, разом з їх новопоставленими предстоятелями, - «Господу...», тобто Його милості, опіці й заступництву. Через Пісидію і Памфілію апостоли повернулися до Пергії - першого міста, в яке вони прибули, відколи зійшли на берег Малої Азії (Діян. 13:13). "Прийшли до Атталії..." - приморське місто в Памфілії, на південний схід від Пергії, при впадінні в море р. Катаракти. Місто назване за іменем Аттала Філадельфа, царя Пергамського, яким і було збудоване. Звідси апостоли через Селевкію прибули до Антиохії Сирійської, звідки і вийшли на перше апостольську подорож волею Божої благодаті. "Зібравши церкву", тобто Антиохійську християнську спільноту, "розповіли все, що створив Бог з ними ..." Смиренне сповідання апостолами сили Божої, яка все сама робила в них, а не вони самі. "Вiдкрив дверi вiри язичникам..." - образний вислів прийняття язичників в лоно Церкви Христової (1 Кор. 16: 9; 2 Кор. 2:12; Кол. 4: 3). "Розповіли ..." - "Через це, - каже Златоуст, - звершується велика справа. Треба було, нарешті, вільно проповідувати язичникам; тому вони і приходять сповістити, щоб ті могли дізнатися про це, бо сталося, що тоді ж прийшли й ті, що забороняли розмовляти з язичниками ... "

Сьогодні наші Євангельські читання - про велике "хлібне" чудо Ісуса Христа. Євангельські читання 29 травня Євангеліє від Іоана, 6: 5-14 5 Ісус, звівши очі і побачивши, що багато народу йде до Нього, говорить Филипові: за що нам купити хлібів, щоб їх нагодувати? 6 Говорив же це, випробовуючи його, бо Сам знав, що хотів зробити. 7 Филип відповів Йому: і на двісті динаріїв не вистачить хліба, щоб кожний з них хоч трохи одержав. 8 Один з учеників Його, Андрій, брат Симона-Петра, говорить Йому: 9 тут є один юнак, який має п’ять хлібів ячмінних і дві рибини; але що то на таку безліч? 10 Ісус сказав: звеліть людям сісти. Було ж на тому місці багато трави. Отже, сіло людей близько п’яти тисяч. 11 Ісус, взявши хліби і воздавши хвалу, роздав ученикам, а ученики — тим, що сиділи, також і риби, скільки хто хотів. 12 І коли наситилися, то сказав ученикам Своїм: зберіть залишки, щоб нічого не пропало. 13 І зібрали, і наповнили дванадцять кошиків залишками від п’яти ячмінних хлібів, що їли. 14 Тоді люди, побачивши, яке чудо сотворив Ісус, сказали: це воістину Той Пророк, Який має прийти у світ. Толкова Біблія Господь звертається з питанням до Филипа, для того, щоб той переконався, що простим способом допомогти голодному народу тут немає можливості і щоб Филип, після насичення народу, визнав в цьому дію всемогутності Христової. Очевидно, що цей апостол, більш ніж інші, потребував зміцненні своєї віри в Христа. Двісті динаріїв. На таку суму можна було придбати в той час близько сорока пудів хліба, але й такої кількості хліба було мало на п'ять тисяч людей, які оточували Христа. Крім того, тут були ще жінки і діти (Мф. 14:21). Показово, що у самих апостолів не виявилося харчів. Справді, якби вони були, то Господь, без сумніву, звелів би їх роздати народу. Матфей розповідає, що спочатку учні говорили Христу, щоб Він відпустив народ купити собі їжі в найближчих місцях. Можна припускати, з Августином, що тільки після цих слів Господь каже до Филипа те, про що згадує Іоан; Матфей же і інші євангелисти це останнє опускають. Тому, каже Августин, з приводу цих питань зовсім немає потреби нікому хвилюватися, тому що тут один євангелист повідомляє про те, що опускається іншими. Дехто припускає, що ученики, мабуть, для себе запаслися поживою раніше. Але такому припущенню суперечить Мф. 14:17: настав перший єврейський вечір - близько 3-ї години вечора; ст. 23 вказує вже на пізній час, коли настала ніч... Інші синоптики висловлюють ту ж думку в різних виразах... Розповідь синоптиків підтверджується розповіддю четвертого євангелиста, хоча справа у нього є місцями трохи інакшою порівняно з іншими євангелистами (напр., Ін. 6: 8, 9). Слід зауважити, що Матфей, Марк і Лука говорять про п'ять хлібів і дві риби, але не повідомляють, що хліби були ячмінні. Тільки один Іоан говорить про ячмінні хліби. Про хлопчика, що мав ці п'ять хлібів і дві рибки, читаємо також у одного Іоана. Подібне чудо в 4 Цар. 4: 42-44; тільки там двадцять ячмінних хлібів і сто людей. Див. також Чис. 9:21, 22. Лука додає, що Христос велів розсадити народ рядами по п'ятдесят. У Матфея і Луки ані слова про роздачу риб, хоча і повідомляється про те, що Христос взяв риби; у Марка й Іоана - про роздачу і риб. Златоуст говорить: «коли (Ісус Христос) відпускав гріхи, відчинив рай і ввів в нього розбійника, коли повновладно відміняв старий закон, воскресивши багатьох мертвих, приборкував море, виявляв таємниці сердечні, відкривав очі, - хоча ці справи властиві одному Богу, а не іншому комусь, - при жодній з цих дій не бачимо Його в молитві. А коли має намір помножити хліби, що було набагато маловажнішим усіх раніше вказаних дій, тоді дивиться на небо, як на підтвердження Свого посланництва від Отця ... так і на науку нашу, щоб не приступати до трапези без подяки за надану нам їжу». «У іудеїв був прекрасний звичай - нічого не їсти і не пити без молитви» (по заповіді Втор. 8:10 - Шюрер). Іларію невідомо, де множаться хліби... Інші намагалися визначити це ближче і говорили, що множення відбувалося в руках учнів, тому що для Ісуса Христа залишилося б занадто мало часу, якби Він Сам почав роздавати кожному з 5 тисяч людей шматки хліба і частини риби. Але й учні, які роздавали хліб, за обчисленням Де-Ветте, повинні були б роздати обома руками близько 216 разів. А якщо кожен з них ще простягав руку, щоб отримати хліб і риби, то вони 432 рази мали б простягнути руки. Такого роду обчислення, якщо тільки вони не зайві, можуть показувати, що деякі супроводжуючі чудо обставини не виходили за межі можливого або навіть звичайного. Іудейські хліби зазвичай були широкі і тонкі... тому ми жодного разу не чуємо в Новому Завіті про різання хліба, а тільки - про ломлення. Цан зауважує, що докладний опис роздачі хліба учнями і узгоджене свідчення євангелистів щодо тотожного числу апостолів числа коробів, куди були зібрані хлібні шматки, що залишилися, підсилюють враження, що участь у цьому апостолів з початку до кінця мала для розповіді істотну важливість. Апостоли повинні були насамперед навчитися, що їм слід було виконати доручення про насичення народу навіть тоді, коли для цього бракувало природних засобів. ...Але всі вони узгоджено говорять, що шматків зібрано було 12 коробів (у Марка, крім шматків хліба, йдеться і про залишки риб). Тим (тобто примноженням хлібів) чудо ще не обмежилося. «Господь зробив, що виявився надлишок, і надлишок не в цільних хлібах, а в шматках, щоб показати, що це точно залишки від тих хлібів і щоб не присутні при звершенні чуда могли дізнатися, що воно було» (Злат.). На питання, звідки взялися ці «короби» (kofinoi), відповідають, що вони були звичайною приналежністю іудеїв. Про них говорить навіть Ювенал Сат. III: 14 (judaeis, quorum cophinus foenumque supellet) і VI: 542. Іудеї часто користувалися ними під час подорожей. У цьому випадку, втім, «коробів», мабуть, було небагато порівняно з числом присутніх. Те, що в них було взято, було, ймовірно, витрачено на шляху, і «короби» були вже порожні. Так як число коробів - 12, то, можливо, вони належали тільки апостолам. Тих, що їли, було близько п'яти тисяч чоловіків, крім жінок і дітей. Лука і Іоан сказали про це раніше. У Марка просто близько п'яти тисяч чоловіків; у Матфея – «близько п'яти тисяч чоловіків (чоловіків, άνδρες), крім жінок і дітей. Ориген цей вислів Матфея вважає «двозначним» (άμφίβολον), тому що невідомо, чи було при насиченні тільки п'ять тисяч мужів, і не було жодної жінки, і жодного дитяти; або ж, що п'ять тисяч чоловіків було, не рахуючи жінок і дітей. Деякі, по Оригену, так і тлумачили це місце, що ні жінок, ні дітей зовсім не було при множенні п'яти хлібів і двох риб. Але якщо жінок і дітей зовсім не було, то навіщо потрібно було євангелисту приєднувати цю фразу? Він міг би висловитися так само, як і інші євангелисти, які ні про жінок, ні про дітей не згадують. Не можна погодитися з думкою, що у Матфея - перебільшення, бо чудо саме по собі не представляється ще більш великим, якщо серед присутніх чоловіків були ще жінки і діти. Що останні були, це Цан вважає «самозрозумілим», тому що при такому великій кількості чоловіків, які зібралися переважно для того, щоб отримати зцілення, могли перебувати і жінки, і діти. Полічені були тільки чоловіки. Жінок і дітей було, ймовірно, трохи, і на них не звернули уваги при рахуванні. Потім Іоан згадує про рибу (Ін. 6: 9, 11). Це слово позначає рибку, яку їли з хлібом. Рибка ця була сушена чи солена, на кшталт великих... сардин. Народ, бачачи в Ісусі Месію, Якого він, згідно з обітницею Мойсея (Втор. 18:15), називає пророком, хоче поставити Його царем. Діяння святих апостолів, 13: 13-24 13 Вiдпливши з Пафа, Павло та тi, що були з ним, прибули до Пер­гiї, у Памфiлiї. А Iоан, вiдлучив­шись вiд них, повернувся до Єрусалима. 14 Вони ж, проходячи вiд Пергiї, прибули до Антиохiї пi­сидiйської i, увiйшовши в синагогу суботнього дня, сiли. 15 Пiсля читання Закону i Пророкiв начальники синагоги послали сказати їм: «Мужi-браття! Якщо у вас є сло­во повчання до народу, говорiть». 16 Павло, пiдвiвшись, дав знак рукою i сказав: «Мужi iзраїльтяни i ті‚ що бояться Бога, вислухайте! 17 Бог народу цього обрав батьків наших i пiднiс цей народ пiд час перебування у землi єгипетськiй, i силою великою вивiв їх iз неї, 18 i близько сорока рокiв годував їх у пустелi. 19 I, знищивши сiм народiв у землi Ханаанськiй, роздiлив їм у спадщину їхню землю. 20 I пiсля цього, близько чотирьохсот п’ятдесяти ро­кiв, давав їм суддiв до пророка Самуїла. 21 Потiм просили вони царя, i Бог дав їм Саула, сина Кi­сового, мужа з колiна Венiамі­нового. Так минуло рокiв сорок. 22 Усунувши його, настановив їм царем Давида, про якого i сказав, засвiдчивши: «Знайшов Я мужа по серцю Моєму, Давида, сина Єссея, який здiйснить усi бажання Мої». 23 З його роду Бог за обiт­ницею підніс Ісуса — Спасителя Iзраїлевi. 24 Перед самим пришестям Його Iоан проповiдував хрещення всьому народовi iзраїльсь­кому. Толкова Біблія "Павло та тi, що були з ним...", тобто Варнава та Іоан Марк і, можливо, ще хтось з тих кіпрян, що повірили в Христа. Памфілія - ​​малоазійська прибережна область на північ від Кіпру; Перга - головне місто цієї області, що лежало недалеко від моря на р. Цестрі і відоме в давнину храмом Діани. "Iоан, вiдлучив­шись вiд них, повернувся до Єрусалима" - причина не вказана, але з подальшого видно, що не цілком схвальна; принаймні, Павло не схвалював її. Можливо, тут проявилася деяка слабкість характеру Іоанового і страх великої праці, з'єднаної з чималими небезпеками і стражданнями, які і могли здатися не під силу юному Іоану (Феофіл.; пор. Злат.; Чет.-Мін., 11 червня - "юний сий"). Антиохія Пісидійська - багатолюдне місто, яке належало в різні часи, залежно від обставин, то до Фригії, то до Памфілії, то до Пісидіі – малоазійських провінцій. "Після читання закону і пророків", тобто читання належних на цю суботу розділів з П'ятикнижжя Мойсея і книг пророчих. "Начальники синагоги ..." Власне, начальник синагоги був один (архісинагог, Лк. 8:41; Лк. 13:14; Мф. 9:18 та ін.). Ймовірно, тут начальниками названі і старці, що були членами ради при архісинагогу. "Послали сказати їм ..." Ймовірно, ще до цих відвідин синагоги Павло і Варнава стали відомі, як мужі-учителі, вправні в розумінні й тлумаченні Писання, через що їм і пропонується слово. Тепер "Варнава поступається Павлу, як Іоан поступається всюди Петру" (Феофіл.). "Сказав ..." Промова апостола полягає в короткому, але сильному змалюванні історії єврейського народу з часів патріархів до Давида з метою (як і у Стефана, гл. VII) вказати на великі благодіяння Божі (Феофіл., Злат.), а звідси робиться прямий перехід до історії Господа Ісуса Христа та до вчення про прощення гріхів через Нього, з сильним застереженням щодо невіри в Нього. "Мужi iзраїльтяни i ті‚ що бояться Бога...". Перше відноситься до кровних іудеїв, друге - до прозелітів врат, шанувальників справжнього Бога з язичників, які брали участь в синагогальних богослужіннях, де займали особливі призначені для них місця (пор. Діян. 13:43; Діян. 17: 4, Діян. 17:17; Діян. 16:14; Діян. 18: 7). "Бог цих ...", тобто євреїв. Образ висловлюваненя вказує, що промова Павла звертається власне до прозелітів, але в той же час побічно і з не меншою силою вона мітить і в серця слухачів євреїв, до яких пряміше звертається з 26 стиха. "Отців наших ..." Говорячи вище про Бога єврейського народу, апостол виразом "отців наших" зараховує і себе до народу єврейського, показуючи, що цей народ один користувався перевагою особливого обрання Божого, в той час як всі інші народи до часу ходили по шляхах своїм (Діян. 14:16). "Обрав" - обранням Авраама і заповітом з ним і його нащадками. "Пiднiс цей народ..." – розмноженням і могутністю, їх боялися самі єгиптяни (Вих. 1: 7-10). "Рукою потужною вивів...". Образний вираз, часто вживаний в Свящ. Писанні при згадці про вихід євреїв з Єгипту, означає силу Бога Єгови, як вождя народу Свого, виведеного Ним під захистом Його міцної руки, яка явила себе в численних знамення і чудесах Виходу. "Винищивши сім народів в землі ханаанській ..." - тобто в Палестині (пор. Втор. 7: 1). Так як згадувані народи були набагато міцнішими та численнішими народу єврейського (Втор. 7: 1-2), то це винищення і подальший поділ землі згадується також для того, щоб підкреслити опіку Єгови про народ Свій, з метою підготування його до прийняття обітованого Месії. "Після цього, - тобто поділу землі ханаанської між євреями, - близько 450 років ...". Це літочислення періоду Суддів дещо не узгоджується із зазначеним в третій книзі Царств (3 Цар. 6: 1), де 4-й рік, коли Соломон царював - рік побудови ним храму - називається 480-м від виходу євреїв з Єгипту (по LXX - 440-й), причому на період Суддів прийдеться власне лише 331 рік. Ця розбіжність пояснюється тим, що апостол вживає в даному випадку літочислення переказів, а не Писання, що робить і відомий історик іудейський Йосип Флавій, що нараховує від виходу євреїв з Єгипту до побудови храму (або 4-го року царювання Соломона) - 592 роки. Право такої переваги Передання над Письмом не може бути оскаржуване з огляду на те, що для переписувачів рукописів особливо легко було допускати помилки в цифрах - буквах, внаслідок чого особливо цифрові дати різних рукописів страждають крайньою нестійкістю і потребували особливої перевірки їх авторитетним голосом вченого переказу. "Давав їм суддів ..." - особливих вождів, що постають Його силою для порятунку народу від бід і для управління ним (Суд. 3:10). Особлива книга Суддів описує їх діяння. "До пророка Самуїла ...", який був останнім Суддею народу. "Сорок років ..." B старозавітних книгах ніде прямо не говориться про час царювання Саула. Тут Павло знову вживає дані Переказів, яким користується також і Флавій, окремо вказуючи 18 років царювання Саула за життя Самуїла і 22 року ще після його смерті (Археол. VI: 14, 9). Від Давида апостол швидко переходить до проповіді про Христа, як цілі всієї керованої Богом історії Ізраїлю і як Такого нащадка Давида, Якого Давид був найкращим прообразом своїми двома вищезгаданими властивостями («мужа по серцю Моєму, Давида, сина Єссея, який здiйснить усi бажання Мої») і Який явився найдосконалішим виконанням даної Давиду обітниці. "Перед самим пришестям Його, - тобто виступом на справу суспільного служіння, що було негайно після Його хрещення, - Іоан проповідував хрещення покаяння ..." Див. Мк. 1: 4 і парал.

Свято-Миколаївський монастир продовжує публікацію древньої книги "Чернече життя: за висловами про нього святих отців подвижників", яка побачила світ у 1885 р. у Києво-Печерській Лаврі. Раніше ми опублікували п'ять головних порад святих отців тому, хто відчув поклик Бога до монашества. Можливо, між читачами-ченцями знайдуться і такі, які скажуть: а мені що ж робити і як? Я живу вже в монастирі, і, не знаючи і не читаючи нічого цього, поступив просто в Обитель, де не заведені духовні стосунки зі старцями; старця такого, про якого пишуть святі отці, не маю, та й де його нині знайдеш? Таким відповімо вищенаведеними словами Св. Василія Великого: "шукаючи, безсумнівно знайдеш" (якщо будеш шукати зі старанними молитвами до Бога), і тим, що говорить Преподобний Симеон Новий Богослов: Брате! Якщо ти перебуваєш в спільножительстві, помолись ретельно Богу, щоб він показав Тобі чоловіка, який міг би добре провадити тебе; і кого Бог покаже Тобі або таємно Собою, або явно, через раба Свого, до того піди і, дивлячись на нього і говорячи з ним, шануй його, як самого Христа; слухай його, як самого Бога і навчишся корисного. Що він Тобі буде говорити, виконуй без сумнівів, хоча б сказане здавалося Тобі неправильним і, на твою думку, шкідливим. Бо краще називатися учеником ученика, а не жити самочинно і збирати некорисні плоди своєї волі. Досліди ж і сам Божественне Писання і писання святих Отців, найбільше ж діяльні. Останні слова особливо важливі, бо нагадують нам слова самого Спасителя: «Дослідіть Писання, бо ви сподіваєтесь через них мати життя вічне» (Іоан., гл. 5-а, ст. 39-й), слова, що вказують нам прямий шлях до досягнення бажаної цілі - благочестивого чернечого життя. Але треба правильно розуміти прочитане, для того, щоб з користю застосовувати його до діла, а для цього, як пише Св. Дороѳей (див. Сл. 5-е), не покладатися на самих себе, не вважати себе розумними, не вірити тому, що можемо самі управляти собою. Так і Св. Варсонофій Великий писав одному брату: якщо хочеш не заблукати, то не чини нічого без поради Отців духовних, і не заблукаєш благодаттю Бога, Який хо­че, щоб усi люди спаслися i досяг­ли пiзнання iстини (1 Тим. 2, 4) . Під отцем духовним, при відсутності старшого наставника, можна розуміти і духівника монастирського, до якого має право звертатися всякий брат, що живе в монастирі, або іншу духовну особу, аби тільки не сторонню, бо Святий Ісаак Сирін говорить: не прагни отримати пораду від людини, яка не веде однакового з тобою способу життя, хоча вона і вкрай мудра. Довір помисл свій краще чоловіку невченому, але на досвіді пізналому діло, ніж вченому філософу, який размірковує за своїми дослідженнями і не має досвіду в ділі. Що ж таке досвід? Досвід не в тому полягає, щоб підійти тільки до якихось речей і подивитися на них, без прийняття в себе знання про них, але - через тривалу взаємодію з ними чітко відчути їх дійсну користь або шкоду. Бо нерідко річ зовнішньо видається шкідливою, але всередині все виявляється сповненим користі. Toж розумій і протилежне цьому, тобто нерідко здається річ корисною, але внутрішньо сповнена шкоди. Тому багато вигідних, з видимості, речей несуть збитки. А тому користуйся в такому радником, який уміє в терпінні обговорити те, що потребує розмірковування. Тому що не всякий, хто надає пораду, достойний довіри, але тільки той, хто перш за все сам добре управив свободу свою, і не боїться осуду і наклепу. В повсякденному житті необхідно кожному триматися, як сліпому за палицю, виконання заповідей Євангельських, нікого не засуджуючи, завжди упокорюючи і принижуючи себе внутрішньо, і прагнучи лише одного, - щоб виконувати волю Божу і жити в угоду Богові. А у випадках непорозумінь, збентеження або коливань мисленних, та й взагалі, для перевірки себе самого, треба, після старанної молитви до Бога, питати з вірою, тобто повною довірою, поради у духівника Обителі, або іншого досвідченого в чернечому житті чоловіка. Але тут головне складає справжнє бажання дізнатися волю Божу і з повною довірою приймати те, що почуємо, як вираження волі Господньої. Якщо хто хоче істинно, пише Св. Авва Дороѳей, всім серцем виконувати волю Божу, то Бог ніколи його не залишить, але всіляко врозумить (чинити) за волею Своєю. Істинно, якщо хто спрямує серце своє за волею Божою, то Бог просвітить і мале дитя сповістити йому волю Свою. Якщо ж хто не хоче щиро творити волю Божу, то, хоч він і до пророка піде, і пророку покладе Бог на серце відповідати йому відповідно до його розбещеного серця, як говорить Святе Писання: «Пророк допустить звабити себе і скаже слово так, ніби Я, Господь, навчив цього пророка...» (Єз. 14: 9). Читайте також: «Чернече життя»: смиренномудрий, убоголюбивий наставник

Сьогодні наше Євангельське читання - про спробу вбити Ісуса Христа камінням, а також про знаменне навернення до віри проконсула Сергія Павла. Євангельські читання 28 травня Євангеліє від Іоана, 8: 51-59 51 Істинно, істинно кажу вам: хто слово Моє збереже, той не побачить смерти повік. 52 Юдеї сказали Йому: тепер ми зрозуміли, що біс у Тобі. Авраам і пророки померли, а Ти кажеш, що хто слово Моє збереже, той не зазнає смерти повік. 53 Невже Ти більший від отця нашого Авраама, який помер? 54 Ісус відповів: якщо Я Сам Себе славлю, то слава Моя ніщо. Мене прославляє Отець Мій, про Якого ви говорите, що Він Бог ваш. 55 І ви не пізнали Його, а Я знаю Його; і якщо скажу, що не знаю Його, то буду подібним до вас неправдомовцем. Але Я знаю Його і слово Його зберігаю. 56 Авраам, отець ваш, був би радий побачити день Мій; і побачив, і зрадів. 57 На це сказали Йому юдеї: Тобі немає ще й п’ятдесяти років, і Ти бачив Авраама? 58 Ісус сказав їм: істинно, істинно кажу вам: раніш, ніж був Авраам, Я є. 59 Тоді взяли каміння, щоб кинути на Нього; але Ісус сховався і вийшов з храму, пройшовши посеред них, і пішов далі. Толкова Біблія Христос не хоче Сам судити іудеїв, але Він не може не свідчити про Себе: до цього Він спонукається самими іудеями, які почали проти Нього запеклу боротьбу. До іудеїв, які в Нього повірили, Він звертається з обіцянкою вічного життя, якщо вони дотримаються Його слова (пор. Ін. 8:31). Вони не помруть ніколи (пор. Лк. 2:26; Євр. 11: 5; Ін. 3: 3). Христос щойно обіцяв віруючим в Нього не тільки свободу, а й безсмертя. Для слухачів Христа така обіцянка ще більш підкріплює ту впевненість в ненормальному стані Христа, яку вони вже висловили. Справді, якщо вже Авраам помер, то як можуть не померти прості люди, хоча і дотримуються слово Христа? Що ж це за сила полягає в слові Христа? Виходить, що Він ставить Себе вище праотця всього іудейського народу - хто ж Він? Чи не сам Всевишній? З гіркотою відповідає Христос, що іудеї не хочуть ніяк Його зрозуміти. На Нього вони дивляться, як на людину, який піддається самохвальству і який немов страждає манією величі. Але це не так: Сам Бог Його прославляє, і дивно, що іудеї не бачать, як Бог свідчить про Христа. Якщо Отець Христа є Той Бог, належати Якому іудеї вважають для себе особливою перевагою, - як же іудеї не розуміють того, що Бог говорить їм Своїми численними свідченнями про Христа? Ні, - це правда - іудеї насправді зовсім не знають істинного Бога! Тільки Христос один знає Бога так, як належить знати. Він один тільки і слова Божого дотримується, чому не можуть в жодному разі похвалитися іудеї. Що стосується Авраама, якого євреї теж вважали своїм, то і він стоїть не на їхньому боці, а на стороні Христа. Адже Авраам зітхав з приводу свого бажання, щоб йому побачити пришестя Месії (день мій), і він побачив його. Для розуміння цих слів Господа незайве пригадати, що, за уявленням тодішніх іудеїв, Авраам був засновником свята Кущів, а ця розмова Христа з іудеями відбувалася приблизно в час свята Кущів. За переказом Книги ювілеїв, Авраам в сьомий місяць року, чотири місяці по народженню Ісаака, влаштував з нагоди нового ангельського відвідування і повторення обітниці про велику долю Ісаака, вівтар і навколо нього - для себе і своїх рабів - кущі, в яких і пробув сім днів, приносячи жертви і здійснюючи щодня семиразове обходження вівтаря з пальмовими гілками і фруктами в руках (Кн. ювіл., гл. 16). Христос, очевидно, бачив відмінність між тією радістю, яку відчув Авраам, коли отримав надію на виконання даної йому обітниці, і між тією, яку він відчув тоді, коли побачив, що його надія здійснилася. Ми маємо на увазі обітницю про потомство, дане Аврааму. Але так як з народженням Ісаака були тісно пов'язані обітниці про майбутнє благословення усього людства через Месію, то Христос мав всі підстави сказати, що Авраам, радіючи народженню сина, в той же час, сам цього не усвідомлюючи, радів і народженню Месії: В Ісакові він вже побачив майбутнього Месію-Христа (пор. Євр. 11:13). Подібно до цього, Ісая бачив славу Христа і говорив про Нього (Ін. 12:41). Є й інші пояснення цього місця. Так, одні кажуть, що Авраам побачив пришестя Христа, перебуваючи в раю. Але цим тлумаченням немає опори в Святому Письмі, до того ж зрозумілі таким чином слова Христа анітрохи не були б переконливі для іудеїв ... Інші вважають, що Христос мав тут на увазі принесення Ісаака Авраамом в жертву, коли Авраам відчув всю любов Бога, який повернув йому сина, і шляхом роздумів прийшов до думки, що з часом ця велика любов Божа позначиться в принесенні Сина Божого в жертву за гріхи світу. Але така думка могла з'явитися вже тільки в розумі християнських тлумачів, а не в розумі слухачів Христа, які ще не розуміли необхідності смерті Месії. Інші бачать тут натяк на радісний сміх Авраама при отриманні обітниці про народження Ісаака (Бут. 17:17). Але цей сміх дуже мало говорить про віру Авраама в Месію ... Іудеї вперто не хочуть зрозуміти сенсу слів Христа і кажуть, що Христос, очевидно, не в Собі, бо Він уявив, що розмовляв з Авраамом, хоча той давно вже помер! Зовнішній вигляд у Христа, як можна зрозуміти звідси, був такий, що Христу давали більше років, ніж Йому було насправді. Чи не пророкував і пророк Ісая про Христа як про «мужа скорбот, що пізнав болісті» (Іс. 53: 3)? «Істинно, істинно кажу вам: раніш, ніж був Авраам, Я є». Щоб вселити іудеям серйозніше ставлення до Своїх слів, Христос заявляє, що Він існував ще раніше Авраама. Притому Він говорить про Себе тут: «є», «єсмь» тобто маю вічне існування, на противагу змінним людським поколінням. «Тоді взяли каміння, щоб кинути на Нього; але Ісус сховався і вийшов з храму, пройшовши посеред них, і пішов далі». Такий вираз, який в Старому Завіті вживав про Себе тільки Господь (Вих. 3:14), здався слухачам Христа прямим богохульством, і ті люди, які годину тому, здавалося, вірували в Христа, тепер беруться за каміння, щоб побити Його ними (пор. Ін. 10:31 і наст.). Але Христос встиг сховатися в натовпі прочан, які не брали участі в суперечці, і пішов з храму. Діяння святих апостолів, 12: 25, 13: 1-12 25 А Варнава та Савл, ви­конавши доручення, повернулися з Єрусалима до Антиохiї, взяв­ши з собою Iоана, прозваного Марком. 1 В Антиохiйській церквi були деякi пророки i вчителi: Варнава i Симеон, що звався Hi­гер, i Луцiй киринеянин, i Манаїл, вихований з Iродом четвертовладником, i Савл. 2 Коли вони слу­жили Господевi й постили, Дух Святий сказав: «Вiддiлiть Менi Вар­наву та Савла для дiла, на яке Я покликав їх». 3 Тодi вони, попос­тившись i помолившись та поклавши руки на них, вiдпустили їх. 4 Вони, посланi Духом Святим, прийшли до Селевкiї, а звiдтiль вiд­пливли до Кiпру; 5 i, бувши в Са­ламiнi, проповiдували слово Боже в юдейських синагогах; ма­ли ж вони й Iоана для служіння. 6 Пройшовши весь острiв до Пафа, знайшли вони одного волхва, лже­пророка, юдеянина на iм’я Варi­iсус, 7 який був iз проконсулом Сергiєм Павлом, чоловiком розумним. Вiн, покликавши Варнаву та Савла, побажав почути слово Боже. 8 А Елiма-волхв [бо те означає iм’я його] противився їм, намагаючись вiдвернути проконсула вiд вiри. 9 Але Савл, вiн же й Павло, сповнившись Духа Святого i глянувши на нього, 10 сказав: «О, сповнений всякого лукавства i всякого лиходiйства, сину дияволiв, ворог усякої правди! Чи перестанеш ти збивати з прямих путей Господнiх? 11 І нинi ось рука Господня на тобi: ти будеш слiпий i не побачиш сонця до часу». I рап­том обiйняла його темрява й пiтьма, i вiн ходив навпомацки, шукаючи поводиря. 12 Тодi прокон­сул, побачивши, що сталося, увi­рував, дивуючись ученню Господ­ньому. Толкова Біблія "Були деякі пророки та вчителі ...". Пророцтво і учительство були в першохристиянській Церкві особливими дарами Св. Духа, яких удостоювалися окремі обранці Божі (1 Кор. 12:28; Еф. 4:11). Пристосовуючись до сучасного розуміння, можна сказати, що це було щось на кшталт "прозорливості" і старчества нашого часу. Пророцтво - прозорливе бачення майбутнього, оголошується іноді будь-якою відповідною символічною дією, а іноді просто пророкуванням або образним висловом. Учительство - вища духовна мудрість, яка виявляє в людині здатність вчити і керувати інших порадами і повчаннями у всіх випадках життя. У числі таких благодатних осіб Антиохійської церкви називаються такі: Варнава, який заслужив повагу всієї першохристиянської Церкви (Діян. 11:22) і що послужив облаштуванню Антиохійської церкви; Симеон Нігер (тобто Чорний), ймовірно, з латинян, судячи з ім’я; Луцій киринеянин - з Киринеї (див. (Діян. 2:10) - можливо, той, якого називає Ап. Павло в Рим. 16:21, і один зі згадуваних Дієописувачем вище киринейців (Діян. 11:19 ); Манаїл або Мана, вихований з Iродом четвертовладником, тобто Антипи, тетрарха Галилейського (Мф. 2:22). З приводу цього зауважує блаж. Феофілакт: "ось що озна характер кожного, і виховання не впливає: подивися, яким нечестивцем залишився Ірод, а його вихованець Манаїл так змінився, що удостоївся навіть дару пророцтва ... ". Нарешті, останнім згадується Савл, так як він пізніше інших вступив в спілкування з Антиохійською церквою, і його апостольська діяльність тільки починалася (Золот. І Феофіл.). "Коли вони служили Господеві ..." - грецький вираз означає громадське богослужіння, в даному випадку, ймовірно, Євхаристію (служили Господеві, тобто Ісусу); отже, вказані слова відносяться не до пʼяти тільки перерахованих осіб, а до всієї церкви Антиохійської. "Дух Святий сказав" - ймовірно, через пророка чи пророків (Золот.), які на очах усієї громади і пояснили веління Св. Духа. "Відділити ...", тобто зі свого середовища - в сенсі обрання та посвячення обраних на особливе служіння. "Для дiла, на яке Я покликав їх..." Сама справа не називається прямо. Але вона, без сумніву, була відомою Церкві Антиохійській (пор. Діян. 9:15), як видно і з виразу "відпустили їх", знаючи ту справу, на яку відпускали, тобто що вони йдуть з проповіддю Євангелія в світ язичницький. "Тодi вони, попос­тившись i помолившись та поклавши руки на них, вiдпустили їх...". Як справа особливої ​​важливості, що вимагає особливого настановлення, виконання веління Божого щодо обраних готується постом і молитвою. Потім вже відбувається посвята їх на нове і особливо святе служіння через покладання рук; зрозуміло - не всієї громади, а її предстоятелів. Так майбутній великий апостол народів прийняв друге рукопокладання на справу вищого апостольського служіння. "Що значить: "Відділіть... для діла"? - На апостольство. Таким чином Павло рукопокладається на апостольство, щоб проповідувати із владою ..." (Золот., пор. Феофіл.). "Вони, послані Духом Святим ..." - новим, особливим одкровенням, відмінним від щойно згаданого. З цим застереженням йде опис великої подорожі Апостола Павла з проповіддю Євангелія, що становить зміст глав XIII-XIV Діянь. Шлях або порядок і напрямок цієї подорожі вказується чітко і точно, починаючись і завершуючись в Антиохії (як і всі інші, за винятком останнього - в кайданах, що почалася в Єрусалимі і скінчилася в Римі мученицькою смертю апостола). Селевкія, інакше Пієрія - невелике портове місто при впадінні в море р. Оронти (на якій вище розташувалась і Антиохія). З Селевкії "відплили до Кiпру..." - найближчий до Антиохії острів Середземного моря. З цього острова родом був Варнава (Діян. 4:36) і, ймовірно, - мав тут багато родичів і знайомих, через яких легко було налагодити стосунки не тільки з населенням самого острова, але і з оточуючими материками, які підтримували найбільш жваві торговельні зносини з підприємливими остров'янами. Все це робило Кіпр особливо вдалим пунктом відправлення "у народи" для просвітителів народів. Саламін - приморське кіпрське місто на східному березі острова... "Він проповідував по синагогах юдейських ..." - оскільки Варнава був родом з Кіпрських іудеїв, то природно було йому і Савлу звернутися з проповіддю про Христа перш за все до іудеїв, як робили вони з Павлом скрізь і завжди (Діян. 13:46). "Ма­ли ж вони й Iоана для служіння..." - очевидно, Іоана Марка, того самого, якого взяли з собою з Єрусалима до Антиохії (Діян. 12:25), для служіння - тобто для виконання їх доручень, можливо, в тому числі і для здійснення хрещення над наверненими (Діян. 10:48; пор. 1 Кор. 1:14). Паф - головне місто острова, місцеперебування римського проконсула, на протилежному до Саламіна кінці острова. "Якогось волхва, лжепророка ..." - очевидно, подібного Симону волхву (Діян. 8: 9). Варіісус = син Ісуса. Можливо, це ім'я не було власним ім'ям волхва, так як висловлює лише його іудейське батьківське імʼя (подібно до того, як ім'я Варфоломія, тобто Сина Фоломєєвого, - було Нафанаїл, див. Мф. 10: 3). Згадуване далі арабське імʼя Еліма так само, мабуть, не служить власним ім'ям лжепророка, а є лише означенням його професії, бо Еліма і означає волхв, мудрець. "Перебував з проконсулом" - очевидно, маючи його під своїм впливом. За Октавіана Августа Кіпр деякий час був провінцією імператорською і управлявся пропретором, але Август віддав цю провінцію сенату, і з тих пір вона стала управлятися проконсулом, яким і був в описуваний час Сергій Павло. Дієописувач характеризує його чоловіком розумним, що частково пояснює його спілкування з волхвом, у якого він, очевидно, шукав задоволення своїх духовних запитів, а також і виправдовується тим, що він, незважаючи на вплив волхва, зумів неупереджено віднестися до нових проповідників вищої мудрості і знайти в ній справжнє задоволення своєї любові до мудрості. «Противився їм, намагаючись вiдвернути проконсула вiд вiри». Заперечував, оскаржував їх вчення, намагаючись спростувати його, показати неістинним, що не заслуговує на увагу проконсула і інших людей. «Але Савл, вiн же й Павло, сповнившись Духа Святого». Тут в останній раз Дієописувач вживає єврейське ім'я «Савл» і вперше - римське «Павло», яке від цього моменту стає ім'ям апостола народів. У цій зміні імені і збігу її з наверненням проконсула Павла, по справедливості, вбачається не проста випадковість, а особлива знаменність Дієописувача. За поясненням найдавніших тлумачів, Павло прийняв це нове ім'я в спогад про надзвичайне навернення до Христа проконсула римського С. Павла (Ієрон. De vir. 5). До цієї ж зміни могла спонукати його і та обставина, що він йшов тепер з проповіддю про Христа в греко-римський світ, в наверненні якого він бачив особливе своє призначення, для чого видавалося більш зручним і ім'я нове, римське, до речі, так схоже на його єврейське ім'я. Показово також, що з цього часу Дієописувач вказує й на іншу важливу зміну, ставлючи головною особою описуваної апостольської подорожі Павла, а не Варнаву, як було раніше (Варнава та Савл ..., а з цього часу майже постійно пише - Павло і Варнава .. .). - Очевидно, наверненням проконсула і грізним покаранням волхва Павло явив в собі таку силу Божу, яка давала змогу вважати його першою особою цієї місії і вищим апостолом язичників, що справдилося потім у всій подальшій його діяльності. "Глянувши на нього...", що означало глибоке проникнення в душу волхва з її низькими властивостями. "О, сповнений всякого лукавства i всякого лиходiйства, сину дияволiв, ворог усякої правди..." "Сину дияволів ..." - гнівне вираження протилежності його імені Варіісус - син спасіння або спасителя. Син диявола - людина, у якої весь душевний настрій є втіленням духу брехні і злоби - ворога Бога і людей (пор. Ін. 8:44). "Чи перестанеш ти збивати з прямих путей Господнiх?", - що провадять проконсула до правдивої віри в Христа і блаженства, на відміну від шляхів кривих, від Христа відвідних, які вводять в вічну погибель. "І нинi ось рука Господня на тобi...", тобто наказ, караюча сила Божа (Суд. 2:15; Іов. 19:21 та ін.). "Ти будеш слiпий i не побачиш сонця..." - посилене вираження тяжкості божественного покарання волхву - будеш абсолютно сліпий... "До часу", тобто поки не перестане протидіяти проповідникам і не покається. Невідомо, чи скористався Еліма даною йому милістю. «Тодi прокон­сул, побачивши, що сталося, увi­рував, дивуючись ученню Господ­ньому». "Ученню Господ­ньому ", що звіщається устами апостолів (Діян. 8:25).

Цього дня Євангельські читання - про одну з найбільш жорстких розмов між Христом і його противниками. Євангельські читання 27 травня Євангеліє від Іоана, 8: 42-51 42 Ісус сказав їм: якби Бог був Отець ваш, то ви любили б Мене, тому що Я вийшов і прийшов від Бога; бо Я не Сам від Себе прийшов, а Він послав Мене. 43 Чому ви не розумієте Моїх слів? Тому що не можете чути слова Мого. 44 Ваш батько є диявол; і ви хочете виконувати похоті батька вашого. Він людиновбивцею був споконвіку і не стоїть в істині, бо істини немає в ньому. Коли він говорить неправду, від себе говорить, бо він неправдомовець і батько неправди. 45 А коли Я істину говорю, то не вірите Мені. 46 Хто з вас викриє Мене у гріху? Якщо ж Я говорю істину, то чому ви не вірите Мені? 47 Хто від Бога, той слова Божі слухає; ви тому не слухаєте, що ви не від Бога. 48 На це юдеї сказали Йому у відповідь: чи не правду ми говоримо, що Ти самарянин і що біс у Тобі? 49 Ісус відповів: у Мені біса нема, але Я шаную Отця Мого, а ви зневажаєте Мене. 50 А втім, Я не шукаю слави Моєї; є Той, Хто шукає і судить. 51 Істинно, істинно кажу вам: хто слово Моє збереже, той не побачить смерти повік. Толкова Біблія Христос не визнає істинною заяву іудеїв про те, що їх Отець – Бог: Божі діти любили б Його, бо Він зійшов від Бога і прийшов сюди, на землю, з Його волі. Вони любили б Його, як свого брата. Тепер же вони дивляться на Нього як на чужинця: вони не розуміють мови Його (lalia), тобто Його розмови. Чому? Тому, звичайно - можна б додати тут - що вони насправді чужі Богові і Христу, Ним посланому: Христос і вони розмовляють наче на різних мовах. Тому що не можете чути слова Мого. Ці слова - не відповідь на питання, що міститься в першій половині 43-го стиха. Справді, небажання слухати, про яке тут йдеться, не є ще достатньою причиною, яка могла б пояснити, чому ми не розуміємо чужих слів. Можна і не бажати слухати когось і все ж розуміти, що ця людина говорить. Так і тут нерозуміння слів Христа іудеями не залежало прямо від того, що вони не в змозі були розуміти їх. Для цього могли бути й інші причини. Тому в другій половині 43-го стиха краще бачити посилення думки, висловленої в першій половині стиха, і весь стих можна передати в такому вигляді: "Чому ви не розумієте (тобто не хочете зрозуміти) мови Моєї (lalian mou)? Так Я питаю вас тому, що (як видно) ви навіть не можете зрозуміти слова Мого (logon mou тобто вчення Мого)". Після всього сказаного, коли очевидно стало, що іудеї не діти Божі за духом, виникало питання: чиї ж вони діти? І Христос прямо і рішуче заявляє, що їх духовним батьком є ​​диявол. «Він людиновбивцею був споконвіку і не стоїть в істині, бо істини немає в ньому. Коли він говорить неправду, від себе говорить, бо він неправдомовець і батько неправди». Він людиновбивцею був споконвіку, тобто з тих пір, як існують люди. Христос, звичайно, має тут на увазі оповідь кн. Буття про гріхопадіння праотців (Бут. 3: 1-19); але, крім того, диявол і згодом був убивцею людей, діючи на них через сили природи (Лк. 10:19) і через злих людей (1 Ін. 3: 10-12). І це також міг мати на увазі тут Христос. Неправдомовець і батько неправди. З самого початку було зведено людей обіцянкою, що вони стануть богами, диявол і потім невпинно діє в тому ж напрямку; він примножує всюди брехню, прагнучи, щоб люди не знали Бога, і не робили Його волі (Об'явл. 12: 9; Об. 20: 3, 8, 10). «І не стоїть в істині» - правильніше: "не стояло в істині", звичайно, в той час, коли люди ще стояли в істині, тобто знали істинного Бога і трималися того, що відкривав їм Бог. Христос хоче сказати тут, що нестояння в істині для диявола є щось звичне, безперервно триває з тих самих пір, як його впізнали люді. Цан вважає, що тут краще читати не ἑστηκεν - минуле досконале від ἵστημι, а ἔστηκεν - минуле недосконале від στήκω - «стою твердо». В такому випадку дієслово στήκω вживається у Іоана і в Об'явл. 12 і в Ін. 1:26. Прейшен (Handwörterbuch, 1910) не згоден з Цаном і читає тут οὐχ ἕστηκεν від ἵστημι в значенні «непостійна в істині» (с. 537). Цей стих новітні тлумачі пояснюють по-різному. Так, Велльгаузен в своїй брошурі «Розширення і зміни в 4-му Євангелії» (1907, на ньому. Яз., 23) ставить на місці виразу «ваш батько диявол» слова «ваш батько Kаїн». Таке пояснення не містить в собі незгоди з контекстом мовлення: дійсно, іудеї, які прагнули вбити Христа, походили від Kаїна, який убив Авеля. Але, по-перше, в основу свого читання Велльгаузен може навести тільки на два древніх свідчення - Афраат і бесіди Kлимента, тоді як вся інша древня спадщина говорить проти нього, а, по-друге, Велльгаузену по необхідності доводиться скоротити 44-й стих, тому що слова «Нема в ньому істини. Коли він говорить неправду, від себе говорить» вже ні в якому разі не можуть бути віднесені до Kаїна. Нарешті, замість останніх слів «бо він неправдомовець і батько неправди» Велльгаузен ставить таке читання: «бо неправдомовець є також і батько його (Kаїна), тобто диявол». Таким чином, виходить повна, абсолютно вільна переробка тексту, яку, однак, Велльгаузен сміливо називає відновленням початкової редакції. Інші тлумачі (наприклад, Kреднер, Фолькмар, Тома, О. Гольцман) бачать в останніх словах стиха «бо він неправдомовець...» неправильний переклад і пропонують таке читання: «бо неправдомовець і батько його (в грецькому тексті αὐτοῦ - і середній, і чоловічий рід), тобто диявола». Згідно з цим тлумаченням, під батьком диявола Христос мав на увазі Деміурга, про існування якого вчили гностики і який визнавався в гностицизмі творцем всього зла в світі. Але з таким тлумаченням неможливо погодитися тому, що в Євангелії ніде не йдеться про творця світу, який відрізняється від Бога. Іудеї показують, що вони діти диявола, тим самим, що вони не вірять прямий істині, сповіщеній Христом. Вони люблять брехню, як і їх батько-диявол. Своє суворе судження про іудеїв Христос підтверджує посиланням на те, що ніхто з них не міг викрити Його в неправді або гріху. Вони намагалися звинувачувати Христа (Ін. 5:16, 18; Ін. 7:12; Ін. 8:13), але довести своїх звинувачень не могли ні раніше, ні згодом. Чому вони не вірять Христу? Ясно, що причина тут у них, а не в Ньому, і причина тут в тому саме, що вони не чада Божі, хоча і в Ізраїлі є все ж люди, про яких можна сказати, що вони від Бога (Ін. 1: 47; Ін. 3:21) і тому слухають Христа, посланця Божого. Слова Христа, що Його слухачі - "не від Бога", спричиняють у них вибух обурення проти Христа. Вони називають Його самарянином, оскільки самаряни відомі були своєю ненавистю до іудеїв (пор. Мф. 10: 5). У Христа - хочуть сказати іудеї - чисто самарянська злість до нас, Його одноплемінників! Щоб ще більше вразити Христа, вони називають Його біснуватим, тому що, мовляв, тільки під впливом біса можна говорити такі образи проти богообраного іудейського народу. При цьому вони показують, що й колись вже міркували про Христа в такому саме тоні (Чи ж не добре ми кажемо?). Не звертаючи уваги на те, що іудеї назвали Його самарянином, Христос заперечує тільки проти другої заяви, яка мала на меті остаточно підірвати довіру до Христа, навіть відлякати від Нього народ. "Ні, каже Христос, Я перебуваю при здоровому глузді і впевнений в тому, що Своїми діями Я віддаю шану Отцю. Ви несправедливо ж Мене зневажаєте подібними заявами". Але нехай іудеї не думають, що Христос має особливу потребу у захисті Своєї честі. Він добре знає, що про це піклується Його Отець, що і буде суддею в суперечці, що виникла між Христом і іудеями (пор. 1 Пет. 2:23). Христос не хоче Сам судити іудеїв, але Він не може не свідчити про Себе: до цього Він заохочується самими іудеями, які почали проти Нього запеклу боротьбу. До іудеїв, які повірили в Нього, Він звертається з обіцянкою вічного життя, якщо вони дотримаються Його слова (пор. Ін. 8:31). Вони не помруть ніколи (пор. Лк. 2:26; Євр. 11: 5; Ін. 3: 3). Діяння святих апостолів, 12: 12-17 12 I, роздивившись, прийшов до дому Марiї, ма­терi Iоана, званого Марком, де ба­гато людей зiбралися i молилися. 13 Коли ж Петро постукав бiля ворiт, то вийшла послухати служ­ниця на iм’я Рода 14 i, впiзнавши голос Петра, з радости не вiдчини­ла ворiт, а, вбiгши, сказала, що Петро стоїть бiля ворiт. 15 А тi казали їй: «Чи при своєму ти розу­мi?» Але вона твердила, що так i є. Вони ж говорили: «Це ангел його». 16 А Петро i далi стукав. Коли ж вiдчинили, то побачили його i вжахнулися. 17 Вiн же, давши знак рукою, щоб мовчали, розповiв їм, як Господь вивiв його з в’язницi, i сказав: «Сповiстiть про це Якова i братiю». Потiм, вийшов­ши, пiшов у iнше мiсце. Толкова Біблія "Іоана, званого Марком ...", який потім супроводжував Варнаву і Савла в Антиохії (Діян. 12:25). Існує кілька різних переказів про цього Іоана Марка: за одними він - одна особа з євангелістом Марком і Марком - племінником Варнави (Кол. 4:10). Інші відрізняють його і від єв. Марка і племінника Варнави (Чет.-Мін. 4 чер.). Треті, відрізняючи від єв. Марка, вважають його племінником Варнави (Чет. -Мін. 11 червня, житіє Ап. Варнави). Ця суперечність, звичайно, не може говорити проти повної історичної достовірності оповіданого в цьому місці книги Діянь. «Чи при своєму ти розу­мi?» - настільки здавалося дивним і неймовірним те, що повідомляється. "Це Ангел його". Як завжди буває у випадках розгубленості перед чимось малоймовірним і незрозумілим, намагаються підшукати пояснення не менше важке і неймовірне... Вчення про Ангела-хранителя і провідника до спасіння кожної людини могло ґрунтуватися і підтверджуватися на вченні Господа про Ангелів немовлят. Відоме це вчення і Апостолу Павлу (Євр. 1:14). "Коли відчинили ..." - вже не одна служниця, а всі присутні спрямовуються до того, хто прийшов, і відчиняють йому двері. "Сповiстiть про це Якова...", тобто предстоятеля Церкви Єрусалимської, брата Господнього, "і братію ...", тобто решту віруючих - для їх заспокоєння. "Пішов в інше місце ...", що було зумовлено розважливою обережністю і цілком узгоджувалося з настановою Господа (Мф. 10:23). "Не спокушав Бога і не піддавав себе небезпеці, бо і це вони робили тільки тоді, коли їм було велено ..." (Золот.). Існує стародавній переказ, що Петро був у Римі в перші роки царювання Клавдія (Ієрон. Cata1. С. I; Євсевій. Церк. Іст, II: 14-15). Якщо так, то найзручнішим часом до такої подорожі Петра був саме час, що розглядається. Це було, судячи з усього, в 44-й рік після Різдва Христового, після іудейської Пасхи, в 4-й рік царювання Клавдія. Про Петра, після цього відходу в інше місце, не згадується до самого апостольського собору (Діян. 15: 7). Протягом цього часу (кілька років) він цілком міг здійснити передбачувану подорож - і з метою безпеки, і з ревності, що захопила його, - проповідувати Христа в самому центрі життя тодішнього світу.

Сьогодні Христос являє себе нам, "простим смертним", як "напівязичниці"-самарянці, незважаючи на нашу гріховність і непросвітленість. Саме нам Він вперше і відкрито говорить про Себе як про Месію-Христа. І дає "воду живу", яка робить тих, хто п'є її, вічним джерелом духовної води. Євангельські читання 26 травня Євангеліє від Іоана, 4: 5-42 5 Ось приходить Він до міста самарянського, що зветься Сихар, поблизу землі, яку Яків дав синові своєму Йосифу. 6 Була там криниця Якова. Ісус, утомившись з дороги, сів біля криниці, а було близько шостої години. 7 Приходить жінка з Самарії набрати води. Ісус говорить їй: дай Мені напитися. 8 Бо ученики Його пішли до міста, щоб купити їжі. 9 Жінка-самарянка каже Йому: як Ти, будучи юдеєм, просиш напитися у мене, самарянки? Адже юдеї не знаються з самарянами. 10 Ісус сказав їй у відповідь: якби ти знала дар Божий і Хто говорить тобі: дай Мені напитися, — то ти попросила б у Нього, і Він дав би тобі води живої. 11 Говорить Йому жінка: Господи! Тобі і зачерпнути нема чим, а криниця глибока; звідки ж Ти маєш воду живу? 12 Невже Ти більший за отця нашого Якова, який дав нам криницю оцю і сам з неї пив, і діти його, і худоба його? 13 Ісус сказав їй у відповідь: всякий, хто п’є цю воду, знову буде спраглим. 14 А хто питиме воду, яку дам Я йому, той не буде спраглим повік; але вода, яку дам йому Я, стане в ньому джерелом води, що тече в життя вічне. 15 Говорить Йому жінка: Господи, дай мені цієї води, щоб я не хотіла пити і не приходила сюди черпати. 16 Ісус говорить їй: іди поклич чоловіка свого і приходь сюди. 17 Жінка сказала Йому у відповідь: не маю я чоловіка. Говорить їй Ісус: правду сказала, що чоловіка не маєш, 18 бо п’ять чоловіків мала, і той, кого маєш тепер, не чоловік тобі; це ти правду сказала. 19 Жінка говорить Йому: Господи, бачу, що Ти пророк. 20 Батьки наші поклонялися на цій горі, а ви говорите, що місце, де належить поклонятися, знаходиться в Єрусалимі. 21 Ісус говорить їй: жінко, повір Мені, що надходить час, коли будете поклонятись Отцеві, і не на цій горі, і не в Єрусалимі. 22Ви кланяєтеся тому, чого не знаєте, а ми кланяємося тому, що знаємо, бо спасіння — від юдеїв. 23 Але прийде час, і нині вже є, коли справжні поклонники кланятимуться Отцеві духом та істиною, бо таких поклонників шукає Отець Собі. 24 Бог є Дух, і тим, що поклоняються Йому, належить поклонятися духом та істиною. 25 Жінка говорить Йому: знаю, що прийде Месія, званий Христос; коли Він прийде, сповістить нам усе. 26 Ісус сказав їй: це Я, Який розмовляю з тобою. 27 В цей час прийшли ученики Його і здивувалися, що Він розмовляє з жінкою; проте ніхто не сказав: чого Тобі треба? Або: про що говориш з нею? 28 Тоді жінка залишила свій водонос, пішла до міста і сказала людям: 29 ідіть, побачите Чоловіка, Який сказав мені про все, що я зробила; чи не Він Христос? 30 Вони вийшли з міста і пішли до Нього. 31 Тим часом ученики просили Його, кажучи: Учителю, їж. 32 Він же сказав їм: Я маю їжу, якої ви не знаєте. 33 Тому ученики говорили між собою: хіба хто приніс Йому їсти? 34 Ісус говорить їм: Моя їжа є творити волю Того, Хто послав Мене, і звершити діло Його. 35 Чи не кажете ви, що ще чотири місяці, і настануть жнива? А Я говорю вам: зведіть очі ваші і погляньте на ниви, як вони пополовіли і готові до жнив. 36 Хто жне, той одержує нагороду і збирає плід у життя вічне, щоб і сівач, і жнець разом раділи. 37 Бо про це є правдиве слово: один сіє, а інший жне. 38 Я послав вас жати те, над чим ви не працювали: інші працювали, а ви ввійшли в їхню працю. 39 І багато самарян з міста того увірували в Нього за словом жінки, яка засвідчила, що Він сказав їй про все, що вона зробила. 40 І тому, коли прийшли до Нього самаряни, то просили Його побути в них; і Він пробув там два дні. 41І ще більше увірувало в Нього за Його словом. 42 А жінці тій говорили: вже не через твої слова віруємо, бо самі чули і знаємо, що Він істинно Спаситель світу, Христос. Толкова Біблія (Про Самарію, самарян і про ставлення іудеїв до самарян див. Мф. 10: 5; Лк. 9:52; 4 Цар. 17:29). Місто Сихар не є, очевидно, більш-менш значним містом, інакше євангелист не став би описувати його. Найімовірніше, що тут мається на увазі невелике містечко Аскар, котре ще й досі існує на південно-східному схилі гори Гевал. Воно дійсно знаходиться недалеко від тієї ділянки землі, яку Яків купив у синів Еммора (Бут. 33:19) і яку він, за іудейським переказами, додав до спадкової ділянки Йосифа (пор. Бут. 48:22). Не дійшовши до самого міста, Христос стомився від подорожі у сильну спеку (час було вже полуденний, коли на сході люди зазвичай сидять вдома), зупинився відпочити біля криниці. Цей колодязь євангелист називає «криницею Якова» згідно з переказом самарян (пор. стих 12), в Старому ж Завіті про такий колодязь згадок немає. Зі слів самарянки видно, що ця криниця живилася джерелами, що били з-під землі. Вода, втім, стояла в колодязі дуже низько, так що без особливого черпала з нього не можна було напитися. Ісус, очевидно, втомився від подорожі більше, ніж Його учні, які пішли в Сихар купити їжі. Час був «близько шостої години», тобто за єврейським часом близько дванадцятої години дня - найгарячіша пора доби. Стомлений Христос сів біля криниці «так» (οὕτως; це слово в російському Євангелії залишилося без перекладу), тобто, ймовірно, просто прямо на землі. Біля Нього міг бути неподалік улюблений Його учень Іоан. У цей час прийшла до криниці одна самарянка, можливо, з міста Сихар. Христос звертається до неї з проханням дати Йому води, щоб втамувати спрагу. Самарянка, певно, пізнала в Христі іудея і за рисами обличчя, і по одягу, і, нарешті, з вимови. Мандрівники кажуть, що самаряни мають тип, не схожий на тип іудейський. Одяг самарян мав на собі китиці блакитного кольору, а в іудеїв - білого. Нарешті, і у вимові деяких голосних і приголосних звуків самаряни відрізнялися від іудеїв. Так, напр., вони не могли вимовити літери "с" (Едершейм с. 516). Христос відповідає самарянці, що Його прохання, звернене до самарянки, дійсно, не відповідає Його становищу. Але це говорить Він не в тому сенсі, що Він - іудей, а в тому, що Він по відношенню до всіх людей – Той, Хто дає, а не приймає від них. Він дає незрівнянно вищий дар, ніж будь-що, що йому могли б дати люди, - справжній дар Божий. Цей дар Божий, який може людям, на їхнє прохання, давати Христос, Він образно позначає як живу воду, - очевидно для того, щоб порівняти його з тим даром (водою), якого Він просив у самарянки. Під цим даром Христос розумів, без сумніву, благодать Святого Духа, яку Він повинен був дати віруючим в Нього (пор. Ін. 7: 37-39) і яку віруючі частково мали отримати ще до смерті і воскресіння Христа (Лк. 11 : 13). Так як і колодязь Якова у самарян вважався даром Божим, даним патріарху, і оскільки в ньому теж вода жива (пор. стих Ін. 4: 6), то самарянка вважає, що Христос хоче звільнити її від зусиль самій діставати воду з глибокого колодязя. Але тут же вона сама собі заперечує, що цього мандрівників-іудей не можна зробити, адже у нього для цього немає необхідного інструмента. Самарянка дивується, звідки може цей іудей дістати тут живу воду. Патріарх Яків, якого самаряни вважали своїм прабатьком, був великий в очах Божих, і тим не менше він власними зусиллями викопав цей глибокий колодязь - колодязь, настільки багатий водою, що її вистачало на всю сім'ю патріарха, дуже численну, і на всю його худобу. У цього ж іудея, - думала про себе самарянка, - немає і ніяких помічників і знарядь для копання якогось нового колодязя. Можливо, він жезлом своїм подібно до Мойсея виточить воду з каменя? Але тоді хто ж він? Такі думки живила в собі самарянка. Христос відволікає думку самарянки від простої води до води духовної. Що довго говорити про цю просту воду, яка не може назавжди наситити людини? Нехай це буде вода джерела, що б'є з-під землі, але, випивши і такої води, захочеш пити знову. Але є вода іншого роду, яка навіки вгамує спрагу людини. Ця вода може бути дана тільки Христом і до того ж не зараз ( «дам» - майбутній час). Але мало того, що ця нова вода назавжди вгамує спрагу в людині, вона сама з'явиться в людині джерелом, вода якого потече в життя вічне. Христос, очевидно, говорить тут про благодать Духа Святого, яка буде подаватися тим, хто вірить у Христа завдяки Його місії Спасителя. Ця благодать не залишиться в серці віруючого мертвим капіталом, а стане збільшуватися все більше і більше і, нарешті, потече, як багата водою річка в широке море, в вічне життя. Тут, на землі, цьому потоку благодаті текти недовго, він, так би мовити, сам прагне на більш великі простори Небесного Царства. Самарянка вражена словами Христа. З повагою вона називає Його паном. Тим не менш, вона ніяк не може зрозуміти, що Христос говорить їй про благодать Божу. Вибаченням для неї в цьому нерозумінні могло, втім, служити та обставина, що самаряни не приймали, крім книг Мойсея, ніяких інших, а між тим, тільки у пророків благодать Духа Божого зображена була у вигляді води. (Іс. 44: 3). Так як самарянка виявляється нездатною зрозуміти слів Христа, то Він скеровує її покликати сюди для розмови з Ним її чоловіка, який - передбачається - і пояснить їй згодом, чого вона сама зрозуміти не в змозі. У відповідь самарянка каже, що у неї чоловіка немає, Христос говорить, що вона сказала правду. Справді, вона тепер живе не в законному шлюбі з однією людиною. При цьому Христос додає, що і взагалі вона жінка в моральному відношенні не висока: у неї було вже п'ятеро чоловіків. Чи втратила цих чоловіків самарянка природним чином, тобто чи вони один за іншим померли, або ж тут мало місце розлучення - Христос про це не говорить нічого. Самарянка була вражена тим, що невідомий перехожий знає всі обставини її життя. Разом з тим, їй, мабуть, стало соромно перед таким чоловіком, якого вона називає навіть пророком, немов пригадуючи про того пророка, прихід якого було провіщено Мойсеєм (Втор. 18:18). Тому вона хоче скоріше відволікти розмову від своєї особистості, від її несхвальної поведінки, і звертається до Христа з питанням загальнорелігійного значення. Можливо, їй і насправді не були чужі патріотичні почуття. Як би там не було, вона бажає знати від пророка, який, звичайно, думає вона, скаже їй всю правду, - де знаходиться угодне Богові місце поклоніння або богослужіння. Батьки самарян, тобто як думає самарянка, патріархи Ной, ковчег якого зупинився, за віруваннями самарян, на горі Гаризині, Авраам, Ісаак і Яків, які також на цій горі приносили жертви, - всі поклонялися саме на цій горі. Тут порівняно недавно стояв ще й храм самарянський, зруйнований незадовго до Р. X. іудейським вождем Іоаном Гірканом. Тим часом, іудеї стверджували, що поклоніння Богу можливе тільки в Єрусалимі. У відповідь самарянці Христос каже, що скоро вже самаряни будуть молитися Отцеві (так Христос називає тут Бога для того, щоб вселити самарянці думку про ту близькість, яка повинна існувати між людьми і Богом) не на своєму Гаризині і не в іудейському Єрусалимі. Тут, безсумнівно, є пророцтво про навернення самарян, принаймні, значної їх частини, до віри в Христа. Це пророцтво виповнилося незабаром після вознесіння Христа (Діян. 8:14). Але поки Христос визнає за іудеями право вважатися справжніми шанувальниками Бога. Утім, Він не говорить, що самаряни не знають істинного Бога: вони не розуміють тільки, як належить, істинного сенсу релігії, і тому їх поклоніння Богові не може цілком зрівнятися з іудейським культом. Христос роз'яснює перевагу іудейського богошанування вказівкою на те, що «спасіння від іудеїв», тобто спасіння через Месію має бути долею всіх народів землі, але, як говорили пророки, воно з'явиться в ізраїльському народі (Іс. 2: 1-5 ). Туди, до Сиона, повинні поки звертати свої погляди народи землі; ізраїльський народ ще продовжує залишатися єдиним носієм обітниць Божих, і богослужіння, що здійснюється в Єрусалимі, своїми обрядами вказує на велику жертву, яку скоро для спасіння всіх людей звершить Месія (пор. Рим. 9: 4-5). Однак скоро настане час, коли іудеїзм втратить своє право вважатися єдиною істинною релігією, до якої повинні звертатися погляди всього людства. Це час, можна сказати, вже настав, принаймні, спостерігається поворот до нього. Христос характеризує цю наступаючу еру як час, коли «справжні», тобто цілком гідні цього імені, шанувальники Бога будуть поклонятися Отцю (пор. Ін. 4:21) «в дусі і в правді». Слово «дух» знаменує тут протилежність плоті і всьому, що має плотський характер, все, що обмежує свободу духу. У іудеїв і у самарян було уявлення, що успішність молитви залежить від зовнішніх умов, головним же чином, від місця, де відбувається богослужіння. Незабаром цієї пов'язаності людини й Бога місцем вже не буде, і люди скрізь, у всіх місцях земної кулі, будуть приносити поклоніння Богові. Але крім цього скоро буде мати місце і інша зміна: служіння Богу буде відбуватися «в істині», тобто скінчиться всяка фальш, яка існувала в іудейському і у всякому іншому богослужінні, коли і лицеміри брали участь в богослужінні і вважалися за справжніх шанувальників Бога (Мф. 15: 7 і сл.). Богослужіння буде відбуватися тільки від щирого серця, в чистому настрої. Таким чином, тут Христос не говорить ні слова проти богослужіння взагалі, не заперечує необхідності для людини, як істоти, що живе у плоті, відомими зовнішніми способами виражати свої почуття перед Богом (пор. Мф. 6: 6). Він говорить тільки проти тих вузьких поглядів на богослужіння, які існували тоді у всіх народів, не виключаючи й іудеїв. Те, що Він визнає необхідність зовнішнього богослужіння, видно не тільки з Його власного прикладу (Він, наприклад, перед зверненням до Отця «звів очі Свої до неба» - Ін. 11:41; став на коліна під час молитви в Гефсиманії - Лк. 22 : 41), але і з того, що Він, кажучи тут про майбутнє поклоніння Отцю, вживає таке дієслово, яке позначає саме схиляння людини до землі, тобто зовнішнє вираження молитовного почуття (προσκυνήσουσιν). Богові любі саме ті, хто вклоняється Йому «в дусі», хто стоїть вище прихильності до одного певного місця; бажані тому, що Сам Він «є Дух», Істота, що стоїть поза будь-яких кордонів часу і тому близька всякій душі, що шукає Його (Діян. 17: 24-29). Самарянка не наважується робити Христу будь-яких заперечень з приводу Його вчення про переваги народу іудейського і про нове поклоніння Богові: вона бачить в Ньому пророка. Але в той же час вона боїться і визнати те, що говорить їй невідомий пророк. Вона сама не в змозі зрозуміти цих найважчих питань релігії, хоча і зверталася раніше за рішенням одного з них до Христа. Тільки Месія, говорить вона, роз'яснить нам все (вираз «званий Христос» належить, без сумніву, не самарянці, а євангелисту, який додав його для своїх читачів-греків). Як самаряни тоді уявляли собі Месію - на це питання не можна сказати щось достовірне. Можна, втім, з ймовірністю припускати, що самаряни не могли не засвоїти деякої частини іудейських уявлень про Месію. Вони називали Його Тагеб, тобто Відновник, і говорили, що він відновить скинію свідчення з усіма її судинами і роз'яснить таємне значення закону Моїсеєвого. Тагеб виступить, однак, не тільки як учитель, а й як цар, якому підкориться Ізраїль і всі народи землі. Так як самарянка, очевидно, належала до людей, які чекали всією душею Месії і Його спасіння, то Христос прямо відкриває їй, що саме Він і є очікуваним нею Месією. Точно так же відкрив Він Себе і учням Іоана при першій же розмові з ними, оскільки вони були підготовлені до віри в Нього (Ін. 1:41). Готовність же свою увірувати в Христа як в Месію самарянка висловила вже тим, що визнала Його пророком (Ін. 4:19). Розмовляти чоловікові, і особливо рабину, з жінкою на дорозі вважалося у іудеїв справою не зовсім доречною. Але ученики не наважилися висловити своє здивування вголос своєму Вчителю. Самарянка, між тим, збентежена, ймовірно, прибуттям учнів пророка, які могли запитати у свого Вчителя, що це за жінка розмовляє з Ним, поспішила піти і сповістити швидше своїх співгромадян про появу дивного пророка, щоб співгромадяни встигли поговорити з Ним до Його відходу в дорогу. Сама вона не сміє прямо заявити в місті, що з нею говорив Месія: вона віддає вирішення питання про пророка більш знаючим людям. При цьому, однак, вона не соромиться і нагадати своїм співгромадянам про своє недобропорядне життя... І говорить так переконливо, що за нею йде натовп. На пропозицію учнів підкріпитися принесеною ними з міста їжею Христос каже, що у Нього є інша їжа (Ін. 4:34)... ...І ця їжа полягає в тому, що Він може творити волю Отця Свого і здійснювати або, точніше, доводити до завершення справу Отця (τελειοῦν). Христос не хоче сказати цим, що Він не потребує звичайної їжі, Він дає тільки зрозуміти, що за певних обставин вчинення божественної волі є для Нього також засобом, що зміцнює Його тілесні сили, і іноді замінює для Нього звичайну їжу. Потрібно зауважити, що Христос розглядає тут Свою місію як довершення тієї великої справи (έργον), яку давно вже почав здійснювати в людстві Отець Небесний. Це Сам Отець підготував самарянку і її одноплемінників до віри в Христа, це Він пробудив у душах цих напівязичників прагнення дізнатися істину, і завданням Христа було тільки розвинути ті зародки, які були вкладені в серця людей Богом. 35 стих. Христос хоче вселити учням Своїм велику скромність в розумінні свого призначення. Він і робить це в образній формі. Так як розмова йшла про їжу і, зокрема, про хліб, який, звичайно, принесли з собою з міста учні, то Христос природно звертається думкою до полів, на яких виросло збіжжя. Колодязь, біля якого сидів Христос, знаходився на деякій височини, звідки було видно поля, що належали жителям Сихара. "Ви говорите - так можна передати образний вислів Христа - що до жнив залишається ще цілих чотири місяці, і це абсолютно правильно. Але є інші жнива, для нас важливіші - це навернення душ, і ось ці жнива тут, в Самарії, повинні початися зараз, тому що ниви вже побіліли - хліб духовний вже дозрів". Від видимого Христос звертає погляди учнів Своїх до невидимого. Втім, можна припускати, що вже тоді з міста стали йти до колодязя, керовані самарянкою, її одноплемінники (пор. ст. 30) і на них Христос міг показувати учням Своїм, кажучи: "Підійміть свої очі". Потрібно зауважити, що на підставі цього стиха можна приблизно визначити час публічної діяльності Христа в межах Іудеї. Христос каже, що до жнив залишається ще чотири місяці, а жнива в Палестині починалися звичайно з 16-го Нісана і тривала до свята 50-ці, тобто до місяця Сивана (з 1-го квітня до 20-го травня). Жнива пшениці, зокрема, починалася двома тижнями пізніше, тобто 15-го квітня. Якщо поля самарян були засіяні пшеницею, що дуже ймовірно, то випливає, що Христос був у Самарії на початку січня або навіть в кінці грудня, до цього ж з Пасхи пройшло вісім місяців. Весь цей період часу в вісім з лишком місяців Христос і провів в Іудеї. Тоді як учні Христа в кращому випадку могли порівняти релігійний стан самарян тільки з зеленими ще нивами, яким ще довго залишалося до жнив, Христос говорить їм, що вже тепер, - а не через чотири місяці або через сторіччя - хто жне отримує нагороду і збирає врожай в життя вічне, а це веде до того, що хто сіє й хто жне радіють разом. "Життя вічне" тут представляється сферою, де надходять духовні жнива - всі ці душі, що спасаються Христом. Так хліб хліб надходить у житницю (пор. Мф. 3:12). Учні Христа повинні зрозуміти, що жителі Сихара є вже цілком достиглою пшеницею, яку тепер треба збирати. Сама ці жнива - нагорода тому, хто збирав, тому що він отримує її не тільки через свою власну працю, але й як результат праці того, хто сіяв цю пшеницю. У цих духовних жнивах, однак, є щось несхоже на те, що буває при жнивах звичайних. Радіє не лише духовний жнець, але і духовний сіяч. У ставленні до духовних жнив знаходить своє досконале справдження приказка: "Один сіє, інший жне". Якщо при звичайних жнивах збирачем хліба зазвичай є той, хто сіяв той хліб, то при жнивах духовних завжди буває інше. Бог сіє (пор. Ін. 4:34), а Христос і після Нього апостоли будуть збирати цей божественний духовний посів, коли він виросте і дозріє. Справді, ні Христос, ні апостоли не займалися досі наверненням жителів Сихара, а сихаряни вже готові прийняти євангельське вчення. Сам Бог приготував їх до цього навернення, можливо, за допомогою книг Мойсея, які взяли самаряни від іудеїв, можливо, і деякими іншими способами. Тому апостоли не повинні пишатися своїми успіхами, як результатом тільки власної праці; ці успіхи насамперед є результатом діяльності Бога в світі, а їх робота, головним чином, є робота женців. З іншого боку, Христос цим і заспокоює апостолів щодо результатів їх діяльності: нехай вони сміливо йдуть в світ - там для них вже приготовлені ​​жнива Самим Богом. «Я послав...». Христос, безсумнівно, вже раніше говорив Своїм учням про те, для чого Він їх покликав, і вони могли здійснювати хрещення тільки як послані для цього Христом (Ін. 4: 2). «Інші трудилися...». Тут Христос міг мати на увазі іудейських священиків, що вчили самарян Законом Мойсея (4 Цар. 17:28 і дал.), А також і Іоана Хрестителя, діяльність якого навряд чи могла пройти безслідно для самарян. На питання «чому Христос залишився в Самарії тільки два дні?» Луязі відповідає: "Ісус не залишається на тому місці, де Його визнали Спасителем світу, тому що не було в рамках Промислу, щоб слава втіленого Слова була визнана усіма раніше Його смерті" (з . 368). Крім тих самарян, які прийшли до Христа і увірували в Нього за словом жінки, багато хто увірував в Нього протягом тих двох днів, які Христос провів у Сихарі на прохання жителів цього міста. Показово, що самаряни вірили тільки одному вченню Христа, не просячи у Нього чудесних свідчень істинності Його божественного посланництва, і цим показали себе кращими іудеїв, які, якщо і вірували Христу, то тільки тому, що бачили звершені Христом чудові знамення (Ін. 2 : 23). І перші, які звернулися до Христа на підставі свідчень жінки, і ті, що самі повірили після розмови з Христом, винесли тверду впевненість в тому, що Він є дійсно Спаситель світу. До цього, звичайно, приведені вони були тим, що вчення Христа про Своє Царство цілком збіглося з тими очікуваннями, які покладали самаряни на свого Тагеба або Спасителя іудеїв і язичників (див. Ін. 4:25, 26). Діяння святих апостолів, 11: 19-26, 29-30 19 Тим часом розсiянi через го­нiння, що сталося пiсля Стефана, пройшли до Фiнiкiї та Кiпру i Антиохiї, нiкому не проповiдуючи слово, крiм юдеїв. 20 Були ж деякi з них кiпряни i киринейцi, якi, прийшовши до Антиохiї, говорили до еллiнiв, благовiстячи Господа Iсуса. 21 I рука Господня була з ними, i велике число, увiрував­ши, навернулося до Господа. 22 Дi­йшла чутка про це до церкви Єрусалимської, i доручили Варна­вi йти до Антиохiї. 23 Вiн прийшов i, побачивши благодать Божу, зра­дiв i умовляв усiх триматися Господа щирим серцем; 24 бо вiн був чоловік добрий i сповнений Духа Святого i вiри. I приєдналося чимало народу до Господа. 25 Потiм Варнава пiшов у Тарс шукати Савла i, знайшовши його, привiв до Антиохiї. 26 Цiлий рiк збиралися вони в церквi i вчили багато народу; i ученики в Антиохiї впер­ше почали зватися християнами. 29 Тодi ученики ухвалили, щоб кожний‚ хто що мав‚ послав допомогу браттям, якi живуть у Юдеї, 30 що й зробили, пославши зiбране до пресвiтерiв через Варнаву i Савла. Толкова Біблія Виклавши події, які вимагали особливого до них уваги і мали місце після убивства Стефана, поза зв'язком між собою (Діян. 8: 1-40, Діян. 9: 1-43, Діян. 10: 1-48), Дієописувач переходить до опису діяльності розсіяних віруючих за межами Іудеї і Самарії, про що ним вже було дещо сказано. Тепер Дієописувач хоче наочніше вказати важливі результати гоніння і розсіювання. "Гоніння, - каже Златоуст, - чимало принесло користі для проповіді Євангельської. Якби вороги намагалися цілеспрямовано поширити Церкву, то зробили б не що інше, як це: маю на увазі розсіювання вчителів". Фінікія - приморська смуга землі на північ від Галилеї, в той час підпорядкована римлянам, зі знаменитими колись містами Тиром та Сидоном. Кіпр - острів ближче до Сирофінікійського берега Середземного моря (Діян. 4:36). Антиохія - велике і квітуче тоді місто в північно-західній Сирії, на р. Оронті, за 6 годин шляху від моря (близько 30 км), - засноване Антиохом, батьком Селевка Никатора, засновника царства Селевкідів. Переважаючим населенням міста було грецьке, чимало було і євреїв. Грецькі освіта і мова були також панівними в місті. "Нікому не проповідуючи слова (тобто Євангелія), крім, іудеїв ..." - слідуючи правилу, вираженому Апостолом Павлом, що іудеям першим потрібно було проповідувати Слово Боже (Діян. 13:46). Таким чином, благовістячи Євангеліє іудеям і минаючи язичників, "робили це не через страх людський, який вважали за ніщо, а бажаючи дотримати закон і з поблажливості до них..." (Золот.), тобто іудеїв, що вважали себе власниками переважного права на оприлюднення Євангелія. Після Кесарійських подій (навернення Корнилія) суворе розмежування іудеїв і язичників в правах на вступ в Церкву Христову втрачало силу, і з цього часу починається посилене поширення Євангелія серед язичників. Особливу ревність в цьому проявили віруючі з іудеїв-огречених (Кіпру й Кірінеї, Діян. 11:20), які, прийшовши до Антіохії, відкрито "промовляли й до греків, благовістячи про Господа Ісуса" і мали повний успіх, створивши першу велику громаду християн з язичників, що мала дуже важливе значення в першохристиянській Церкві. "І була рука Господня з ними ..." (проповідниками), тобто особлива благодатна сила Божа, що знаменнями і чудесами зміцнює діло проповіді. І послали Варнаву в Антіохію. "Навіщо і чому саме Варнаву? На випадок виникнення будь-яких непорозумінь - на зразок тих, про які йдеться вище (Діян. 11: 2-3) - і взагалі для керування новою християнською спільнотою - Варнава був, очевидно, найбільш придатним для зазначених повноважень. Він був родом з того ж Кіпру, звідки і деякі з антиохійських проповідників (Діян. 11:20; пор. Діян. 4:36); користувався особливою повагою в Церкві Єрусалимській (Діян. 4: 36-37; Діян. 9: 26-27); був чоловік добрий і благодатний (Діян. 11:24); мав особливий дар переконливості і втішний в слові, що показувало і саме ім'я Варнава (Діян. 4:36). Така людина повинна була здаватися особливо придатною до умиротворення негараздів, які можуть виникнути і до спрямування всього життя громади до належному дусі. Прибувши на місце, Варнава міг тільки радіти щодо Божої благодаті серед антиохійських християн, яких благав триматися Господа щирим серцем - "волею серця трепетно ​​у Господі ..." - буквально - наміром серця перебувати при Господі. "Похваливши і схваливши людей, він, ймовірно, навернув цим ще більше ..." (Злат.). "Варнава пiшов у Тарс..." - без сумніву, для того, щоб направити його нове широке поле діяльності, що відкрилося і до якого мав особливе призначення Павло - апостол народів, що відбув у Тарс з Єрусалима (Діян. 9:15, Діян. 9: 29-30). "Збиралися в церкві ...", тобто на загальних богослужбових зборах християн. "Вчили чимале число людей ..." - повчали і утверджували навернених в істинах віри і правилах життя християнського. Показово, що тут проповідницька діяльність Савла характеризується (хоча і в поєднанні з Варнавою) словом «вчити», що зазвичай вживається лише про проповіді апостольські (Діян. 4: 2, Діян. 4:18; Діян. 5:25, Діян. 5:28, Діян. 5:42, порівн. Діян. 2:42). "Учні в Антиохії вперше стали називатися християнами ...". До сих пір послідовники Господа іменували себе учениками, братами, віруючими і т. п. Два рази зустрічається в Новому Завіті (Діян. 26:28; 1 ​​Пет. 4:16 ) ця назва і вживається як назва від людей поза Церквою. Це говорить про те, що засвоєння найменування християн не зобов'язане тільки християнам. Не менш сумнівно, щоб воно могло піти і від іудеїв, які, звичайно, не наважилися б священного для них імені Христос (переклад євр. Месія) дати послідовникам Того, Кого вони не вважали таким. Залишається, таким чином, з більшою ймовірністю припустити, що назва християн була дана віруючим язичниками антиохійськими. Не знаючи догматичного і релігійно-історичного значення імені Месії, вони прийняли його грецький переклад (Христос) за власну назву, утворивши від нього і ім'я групи Його послідовників. Нове найменування вдалим було особливо тому, що в ньому як не можна краще з'єднувалися в єдине ціле всі сповідники нової віри - як з юдеїв, так і з язичників, які пізнали християнство зовсім незалежно від юдейства. «Тодi ученики ухвалили, щоб кожний‚ хто що мав‚ послав допомогу браттям, якi живуть у Юдеї...» Це було, очевидно, вже при настанні голоду в Іудеї. Тоді вперше і виразилася настільки зворушлива братська любов і єднання окремих християнських громад у відношенні одне до одного. «Що й зробили, пославши зiбране до пресвiтерiв через Варнаву i Савла». Перша згадка в апостольській історії про пресвітерів. Як видно з подальших згадок (Діян. 15: 2, Діян. 15: 4, Діян. 15: 6, Діян. 15:22 Діян. 15:23; Діян. 20:17 та ін.) і з послань апостольських (Тит. 1: 4; 1 Тим. 5:17, 1 Тим. 5:19 та ін.), це були керівники окремих християнських громад, пастирі і вчителі і звершувачі таїнств (пор. Діян. 20:17, Діян. 20: 28; Еф. 4:11; 1 Пет. 5: 1; Як. 5: 14-15). До свого служіння вони посвячувалися покладанням рук апостолів (Діян. 14:23) або єпископів (1 Тим. 5:22). У тих містах, де християнські громади були більш численні, напр., в Єрусалимі, Ефесі і т. п., пресвітерів поставлялося кілька (Діян. 15: 1, Діян. 15: 4 і д.; Діян. 20:17). Про первісне установлення цього священного ступеня немає такої особливої звістки, як, напр., про заснування дияконства (Діян. 6: 1 і далі). Зрозумілим є одне, що звичай рукопокладання пресвітерів в нових громадах християнських встановився дуже рано (Діян. 14:27), викликаний, очевидно, нагальною потребою кожної громади мати авторитетного і уповноваженого апостольського владою керівника, предстоятеля, пастиря і вчителя й звершувача таїнств, крім єпископа. Як найближчим представникам окремих громад, пресвітерам і передається керування антиохіянами, без обтяження апостолів.

Сьогодні Христос говорить нам про дух свободи і рабство гріха. Євангельські читання 25 травня Євангеліє від Іоана, 8: 31-42 31 Тоді Ісус сказав юдеям, які увірували в Нього: якщо будете перебувати в слові Моєму, то ви істинно будете Моїми учениками; 32 і пізнаєте істину, і істина визволить вас. 33 Йому відповіли: ми рід Авраамів, і ніколи не були рабами нікому, як же Ти кажеш: станете вільними? 34 Ісус відповів їм: істинно, істинно кажу вам, що кожен, хто чинить гріх, є раб гріха. 35 Але раб не перебуває в домі вічно, а Син перебуває вічно. 36 Отже, якщо Син визволить вас, то справді будете вільними. 37 Знаю, що ви рід Авраамів, однак шукаєте, як вбити Мене, бо слово Моє не вміщається у вас. 38 Я говорю те, що бачив у Отця Мого; і ви робите те, що бачили в отця вашого. 39 Сказали Йому у відповідь: отець наш є Авраам. Ісус сказав їм: якби ви були дітьми Авраама, то чинили б діла Авраамові. 40 Нині ж шукаєте, як вбити Мене, Чоловіка, Який сповістив вам правду, почуту від Бога; Авраам цього не робив. 41 Ви робите діла отця вашого. На це сказали Йому: ми не від любодійства народжені; маємо одного Отця — Бога. 42 Ісус сказав їм: якби Бог був Отець ваш, то ви любили б Мене, тому що Я вийшов і прийшов від Бога; бо Я не Сам від Себе прийшов, а Він послав Мене. Толкова Біблія До групи іудеїв Господь звертається із закликом - стати справжніми Його учнями. Недостатньо того, що вони будуть висловлювати тільки згоду з Його вченням - потрібно все своє життя і мислення направити за вказаним Христом шляхом. «Пізнаєте істину, і істина визволить вас». Потрібно, щоб вони пізнали істину, яку сьогодні представив Христос, у всьому її обсязі, - тоді вони дійсно будуть вільні. «Істина визволить вас». Христос говорить тут про свободу від згубного впливу, який мали на іудеїв рабини-фарисеї. Така свобода могла бути здобута тільки через тверде і самостійне засвоєння і через життєве пізнання сповіщеної Христом істини (пор. Ін. 6:68 і наст.; Ін. 3:33; Ін. 7:17). Почувши, що Христос обіцяє дарувати їм якусь свободу, ті іудеї, хто увірували в Христа, ображаються на Його слова. "Значить - кажуть вони - Христос вважає нас ще невільними. Але ж ми ніколи не були нічиїми рабами!". Яку "свободу" вони мали на увазі, кажучи це? Звичайно, не політичну. Вони не могли не знати, що такої свободи у них давно вже не було, що справжнім правителем іудеїв був представник римського імператора, прокуратор. Свобода, яку вони думають мати, це свобода духовна, свобода від чужого язичницького впливу: язичники могли поневолити їх, але духу їх вони полонити не могли... Христос відповідає їм, що у них немає і духу свободи: вони - раби гріха. Кожен, хто чинить гріх, тобто хто творить гріх як мету свого життя, ніби призначену йому справу, звичайно, цілком правильно може бути названий рабом гріха. З цим навряд чи хтось міг сперечатися, тому що про це свідчило і слово Боже, і вчення рабинів, жертвопринесення за гріхи, і власний досвід кожного. Таким чином, всі потребували свободи, виключаючи самого Визволителя, Який тепер з'явився перед іудеями. До останньої думки Христос переходить, роз'яснюючи різницю між сином господаря і рабом. Далі слід було б очікувати застосування цього правила до Христа і Його слухачів, але цього Христос не робить через зрозумілість того висновку, який потрібно зробити зі сказаного вище. Слухачі Христа, звичайно, зрозуміли, що син - Христос, раби - вони, а будинок Отця - Царство Боже. Тому Господь далі говорить вже прямо про те, як раб може змінити своє становище в домі господаря. Для цього він повинен звернутися до захисту сина (образ рабського підпорядкування гріху тут відступає на задній план, оскільки в Божому домі або Царстві Божому гріх не може бути господарем, а люди - його рабами). «Якщо Син визволить вас, то справді будете вільними». Син, тобто Христос, у повноті відданістю і любов'ю виконує волю Отця Свого (Ін. 5:20, 30; Ін. 8:29), і Він в силах спасти, направити на істинний шлях тих мешканців дому, які ще служать Богу абсолютно по-рабськи, зі страху покарання, і часто лицемірно. Він може дати їм силу також віддано і вільно виконувати волю Божу. "Отже, - ось висновок, яке виводить Господь зі сказаного, - якщо Син звільнить вас, то справді ви будете вільні". Про виконання цієї обіцянки згадує Апостол Павло (Гал. 5: 1). Далі Господь викриває національну гордість, яка заважала їм пізнати істину і досягти справжньої свободи. Так як Його слухачі стали на точку зору, властиву всьому іудейству, що пишається своїм походженням від Авраама, яке нібито саме по собі давало їм право зайняти місце в Царстві Божому, то Господь тут не робить розрізнення між Своїми слухачами, що увірували в Нього, і іудеями, Йому ворожими. Нехай вони і діти Авраама, але вони в той же час іудеї, а іудеї прагнуть убити Його, окільки слово Його або Його вчення взагалі не вміщається в них або, точніше, не зустрічає в їх душі умов для свого утвердження. Воно увійшло в їх душу, але не захопило всієї їх внутрішньої істоти, тому що існує сильний вплив інших навіювань - навіювань, що йдуть від їхнього батька. Але кого Він розуміє під "їхнім батьком" - Христос поки не говорить. Слухачі дивуються, кого мав на увазі Христос, говорячи, що у них якийсь особливий "батько" - не такий, який у Нього. Вони - від Авраама, як і Ісус. Господь же каже їм, що якщо вони по плоті і діти Авраама, то по духу - інші. Вони не успадкували його добрих почуттів: вони намагаються вбити Його, людину, яка хоче принести їм користь, сповіщаючи Божу правду. Ясно, що вони знаходяться під духовним впливом іншого батька. «Нині ж шукаєте, як вбити Мене, Чоловіка, Який сповістив вам правду, почуту від Бога; Авраам цього не робив.» Бейшлаг звертає тут увагу на те, що Христос називає Себе "чоловіком". Значить - підсумовує вчений - Христос і Сам не вірив в Своє Божественне достоїнство. Але Христос, очевидно, цей вислів "чоловік" вживає з огляду на те, що іудеї дійсно вважали Його простою людиною. Притому арамейською мовою слово чоловік часто вживається замість особистого займенника. Нарешті, якби Христос тут хотів сказати, що Він не більше, як проста людина, то Він впав би в протиріччя з тим, що говорить далі про своє існування до Авраама. Слухачі розуміють, що Христос говорить про духовного їх батька. Таким батьком міг бути названий якийсь бог язичницький, якого вони могли іноді слухатися. Але сучасні Христу іудеї, за їх власною заявою, не схожі на своїх предків, які зраджували Бога істинного. Їх батьки, тобто найближчі предки, починаючи з часу відновлення іудейської держави після полону вавилонського, в ідолопоклонство не впадати жодного разу. У них один Бог, спільний Отець народу. Вони свято шанують Його закон і далекі від будь-яких зазіхань ухилитися до політеїзму (пор. Мал. 2:10: "чи не всі ми маємо одного Отця? Чи не Бог створив нас"). «Ісус сказав їм: якби Бог був Отець ваш, то ви любили б Мене, тому що Я вийшов і прийшов від Бога; бо Я не Сам від Себе прийшов, а Він послав Мене». Христос, однак, не визнає істинною і таку їх заяву. Божі діти любили б Його, бо Він вийшов від Бога і прийшов сюди, на землю, за Його волею. Вони любили б Його, як свого брата. Тепер же вони дивляться на Нього як на чужинця: вони не розуміють мови Його (lalia), тобто Його промови, слів. Чому? Тому що вони насправді чужі Богові і Христу, Ним посланому: Христос і вони говорять наче на різних мовах. Діяння святих апостолів, 12: 1-11 1 У той час цар Iрод пiдняв руки на декого з церкви, щоб заподiяти їм зло, 2 i мечем убив Якова, брата Iоанового. 3 А поба­чив­­ши, що це подобається юдеям, пiсля того взяв i Петра, — тодi були днi опрiснокiв, — 4 i, схопивши його, посадив у в’язницю; i наказав чотирьом четвіркам воїнiв стерегти його, маючи намiр пiсля Пасхи вивести його до народу. 5 Отже, Петра стерегли у в’язницi, а тим часом церква ревно молилася за нього Боговi. 6 Коли ж Iрод хотiв вивести його, тiєї ночi Петро спав мiж дво­ма воїнами, скутий двома ланцюгами, i сторожа бiля дверей стерегла в’язницю. 7 I ось постав ангел Господнiй, i свiтло осяяло в’яз­ницю, i, штовхнувши в бiк Петра, вiн розбудив його i сказав: «Встань швидше». I впали ланцюги з його рук. 8 I сказав йому ангел: «Пiдпе­режись i взуйся». Вiн зробив так. Потiм говорить йому: «Вдягни одяг твій та йди за мною». 9 Петро вийшов i попрямував за ним, не знаючи, що роблене ангелом було в дiйсностi, а думав, що бачить видiння. 10 Пройшовши першу i другу сторожу, вони прийшли до залiзної брами, що вела до мiста, яка сама собою вiдчинила­ся їм: вони вийшли i пройшли одну вулицю, i раптом ангела не стало з ним. 11 Тодi Петро, опам’ятавшись, сказав: «Тепер я бачу воiстину, що Господь послав анге­ла Свого i звiльнив мене від руки Iродової та вiд усього, чого чекав народ юдейський». Толкова Біблія "У той час ...", - поки Варнава з Савлом виконували доручення антиохійців (Діян. 11:25, Діян. 11:30). "Ірод цар ...". Це був саме Ірод Агріппа I, син Арістовула і Вероніки, онук Ірода так званого Великого, який шукав убити Господа по Його народженні і замість Нього вбив вифлеємських немовлят (Мф. 2: 1, Мф. 2:13 і д.), племінник Ірода Антипи Галилейського - вбивці Іоана Хрестителя (Мф. 14: 3 і д.). Така ця сім'я вбивць, що закривавила свої руки дорогоцінною для християнського світу кров'ю ... Народившись близько 10 року до Різдва Христового, Ірод Агріппа виховувався в Римі. По сходженні на престол Калігули отримав від нього тетрархію померлого дядька свого Филипа (Мф. 2:22; Лк. 3: 1) і тетрархію Лисанія (Лк. 3: 1) з титулом царя. Незабаром він об'єднав під своїм володінням і тетрархію іншого дядька свого Ірода Антипи. Нарешті, Клавдій Цезар, наступник Калігули, приєднав до його володінь Іудею з Самарією, так що він, подібно дідові, володів всією Палестиною (Флавій. Археол. XVIII: 7, 2; XIX: 5, 1; 6, 1; Про війну іудейську 11, 9, 6; 11, 5), причому окремої прокуратури римської над Палестиною вже не було. Помер 44 року по Р. X., будучи царем не більше 4 років, після чого Іудея знову була перетворена в Римську провінцію. "Iрод пiдняв руки на декого з церкви, щоб заподiяти їм зло..." - або ув'язненням до в'язниці, або тілесними покараннями, або іншими жорстокими заходами, до вбивства включно, приклад чого вказується далі. «Мечем убив Якова, брата Iоанового.» Яків, брат Іоана (Богослова), Зеведеїв - був другий мученик християнський, на якому точно виповнилося пророцтво Господа (Мф. 20:23). Доповнюючи коротку звістку Дієописувача про його мученицьку кончину, Церковний переказ говорить, що той, хто звинувачував апостола, сам навернений був до Христа обвинуваченим і разом з ним сподобився мученицької кончини (Клим. Ол. У Євсевія, Церк. Іст. II: 9; Чет.-Мін., квіт. 30) Так, вигукує св. Золотоустий: "Уже не іудеї і не Синедріон, але цар піднімає руки, щоб зробити зло. Це вища влада, найтяжча боротьба, тим більше, що була схвалена іудеями". "Тоді були дні Опрісноків ..." - дні Опрісноків починалися з дня Великодня і тривали 7 днів. Якщо Ірод зазвичай перебував в Кесарії, резиденції тодішніх іудейських правителів, то згадка про дні Опрісноків дає зрозуміти, що для гоніння на християн і затримання Петра на втіху іудеям Ірод скористався своїм перебуванням в Єрусалимі на святі Пасхи; як би там не було, думка, яка керувала ним, була така, щоб своїми діями догодити якомога більшій кількості народу... «Наказав чотирьом четвіркам воїнiв стерегти його». Чотирьом змінам - по чотири людини в кожній. Така посилена охорона використовувалася лише для особливо важливих злочинців, а в даному випадку вона служила зовсім не так, як очікувалося, бо "чим ретельніша була варта, тим більш чудесне виявлення сили Божої ..." (Феофіл.). "Маючи намір після Пасхи...". У свято, і до того ж таке велике, як Пасха, не дозволено було засуджувати до страти, а тому Ірод Агріппа хотів засудити Петра після закінчення свята. "Вивести його до народу ..." - для урочистого публічного суду, засудження і страти. Любитель видовищ, вихований на кривавих видовищах римських, хотів влаштувати народне видовище із засудження і страти первоверховного апостола. "Тим часом церква ревно молилася Богові...". Зауваження дає зрозуміти, що чудесне звільнення апостола було дароване особливо по молитві за нього Церкви. "Вони (віруючі) знаходилися тепер у найнебезпечнішому становищі. Їх лякало і те, що той (Яків) убитий, і те, що цей (Петро) посаджений в темницю ... Але - вони не обурювалися, не влаштовували смут, а звернулися до молитви, вдалися до цієї нездоланної поборниці... " (Золот.). "В ту ніч ...", тобто перед тим днем, коли Ірод хотів судити Петра, "Петро спав між двома воїнами ...", прикутий до них двома ланцюгами, що відповідало посиленій охороні (Флавій. Археол. XVIII: 6, 7; Плин. Ер. X: 65). «І свiтло осяяло в’яз­ницю» - можливо, не всю в’яз­ницю, а власне в тому відділенні її, де спав Петро. Сон Петра в такі тривожні хвилини був настільки міцний, що лише поштовх міг розбудити його. "Бачиш" - каже Золотоустий, - Петро спить, не піддається ні смутку, ні страху. В ту саму ніч, як хотіли його вивести на смерть, він спав, віддавши все Богу ... " "Пiдпе­режись i взуйся..." - для того говорить йому вдягнутися і взутися, щоб і цим вказати йому, що це не привид, щоб він прокинувся і переконався, що це - істина; для того одразу ж і ланцюги впали з рук його... " (Золот.).

Цього дня Слово Боже - про запеклість людей, навіть тих, хто "вірить в Бога", про важливість щось робити для Бога, а також про безпрецедентне зішестя Святого Духа на язичників навіть ще до хрещення. Євангельські читання 24 травня Євангеліє від Іоана, 8, 21-30 21 Знову сказав їм Ісус: Я відходжу, і будете шукати Мене, і помрете в гріху вашому. Куди Я йду, туди ви не можете прийти. 22 Говорили ж юдеї: невже Він уб’є Сам Себе, що каже: куди Я іду, ви не можете прийти? 23 Він сказав їм: ви від нижніх, Я ж від вишніх; ви від світу цього, Я ж не від цього світу. 24 Тому Я сказав вам, що ви помрете в гріхах ваших. Бо якщо не увіруєте, що це Я, то помрете в гріхах ваших. 25 Тоді сказали Йому: Хто ж Ти? Ісус відповів їм: Початок всього, що й кажу вам. 26 Багато чого маю говорити і судити про вас, але Той, Хто послав Мене, істинний є, і що почув Я від Нього, те й кажу світові. 27 Не зрозуміли, що Він говорив їм про Отця. 28 Сказав же їм Ісус: коли піднесете Сина Людського, тоді зрозумієте, що це Я, і що нічого не роблю від Себе, а як навчив Мене Отець Мій, так і говорю. 29 Той, Хто послав Мене, є зі Мною; Отець не залишив Мене одного, бо Я завжди роблю угодне Йому. 30 Коли Він це говорив, багато хто увірував у Нього. Толкова Біблія Христос звернувся до тих же самих слухачів, в більшості вороже до Нього налаштованих, із заявою, що він скоро, немов виконуючи їх заповітне бажання, відійде від них, але потім вони самі пошкодують про Його відхід і будуть навіть шукати Його, але не знайдуть і помруть в гріху своєму. Ці слова нагадують собою грізне пророцтво, яке колись прорік своїм одноплемінникам пророк Захарія (Зах. 12:10). Погроза Христа, однак, не справила ніякого враження на його слухачів. Тільки останнє Його слово, що вони не можуть за ним піти туди, куди йде Він, займає на хвилину їх увагу, і вони зі злісною насмішкою кажуть: "чи не хоче Христос покінчити з Собою самогубством?". Самогубство у іудеїв вважалося страшним гріхом, і з самогубцем слухачі Христа не бажають нічого спільного. Христос не відповідає ворогам Своїм прямо на їх глузування, але вказує на різку протилежність між Собою і ними: Він - згори, а вони від нижніх. Цим Христос показує найглибшу основу їх глузливого ставлення до Нього: нижнє - це земля, земний світ, як видно з паралельного вислову "від світу цього" (пор. Діян. 2:19), вишнє - небо. Це означає походження, а походженню відповідає і налаштованість і діяльність тієї чи іншої особи. «Цей світ», тобто світ, який лежить у злі (1 Ін. 5:19), або грішне людство. «Помрете в гріхах ваших». Христос пояснює і те, чому Він погрожував Своїм ворогам тим, що вони помруть в гріхах, і вічною погибеллю: тому, що тільки віра в Ісуса може спасти людину. «Що це Я» - вираз це відповідає єврейському висловом у Втор. 32:39 і в кн. Ісаї (Іс. 43:10), яким Господь позначає Себе, як такого, при Якому не може бути допускалися існування будь-якого іншого Бога. Христос, повторюючи про себе цей вислів, хоче сказати цим, що Він один є життя, світло, шлях, істина і т. д. У Ньому вся сутність новозавітної віри (Мейер). Фарисеї вже кілька разів чули заяву Христа про Своє покликання і, показуючи, що все це їм надокучило, зі зневагою запитують: "Хто Ти?", або точніше з грецької: "Ти, - так хто ж ти-то?". Вони немов хочуть спонукати Христа висловитися чіткіше. Але Христос не відповідає їм на запитання, а кидає їм слова: «перш за все, що Мені і говорити з вами». Христос говорить іудеям, що вони недостойні й слухати Його слова - до того вони заповзяті (тлумачення святого Іоана Золотоустого, Євфимія Зігабена і ін. отців.) Згідно з нашим перекладом - «Початок всього, що й кажу вам», Христос говорить тут про Своє вічне існування. Але цей переклад не може бути визнаний правильним, по-перше, тому, що слово «Сущий» тут немає відповідного причастя ὁ ὤν, а по-друге, де ж раніше Христос оголошував Своїм ворогам про Своє буття від початку світу? По-третє, наш переклад, очевидно, частку ὅτι розуміє як пряме τί в сенсі відносного займенника «що» або «як». Але тоді стояло б ὅ, τι і притому частка ὅτι в Новому Завіті найчастіше вживається в значенні питального займенника (пор. Мк. 2:16, Мк. 9:11, 28). Знаменський вважає (с. 216), що думка про передвічне буття Спасителя висловлена ​​вже в попередній мови Спасителя, саме в 23-му стиху. Тому, на його думку, розуміння виразу τὴν ἀρχήν в сенсі вказівки на предвічне буття Спасителя виправдовується і контекстом промови. Але ми вважаємо, що в догматичній суперечці, яку вів з іудеями Христос, Він не міг щось аргументувати на «таємних» вказівках ... Зауважимо ще, що вираз τὴν ἀρχήν можна розуміти і в значенні ὅλως - взагалі (блж. Феодорит) . «Багато чого маю говорити і судити про вас». Христос тільки що вказав на марність свого звернення до іудеїв: що Він не казав їм, - вони залишалися несприйнятливими. Тому Він мав би не відповідати на їх питання, а судити їх за їх упертість - вони самі викликають Його на це. Але Він не хоче судити: Його призначення зовсім інше (Ін. 3:17; Ін. 8:15) - Він прийшов рятувати світ, отже, і ворогів Своїх (Ін. 5:34, 40). А це Він робить через здійснення волі Божої шодо спасіння людей, чим він і зайнятий був у всі ті дні (Ін. 7:14, 33, Ін. 8:12, 31). Так, Він міг судити фарисеїв, «бо Я завжди роблю угодне Йому». Тут вказується моральна підстава єднання Христа з Богом, а не метафізична (походження Логосу від Бога). Але й останнє тут не виключається. «Багато хто увірував в Нього». З особливою силою переконання говорив Христос, і Його слова були такі дієві, що багато хто з Його слухачів-іудеїв увірували в Нього і, звичайно, чимось показали зміну, що сталася в їх серцях. Діяння святих апостолів, 10: 44-48, 11: 1-10 44 Коли Петро ще продовжував цю промову, Дух Святий зiйшов на всiх, хто слухав слово. 45 I вiру­ючi з обрiзаних, якi прийшли з Петром, дивувалися, що дар Святого Духа зiйшов i на язичникiв, 46 бо чули, що вони говорять [різними] мовами i величають Бога. Тодi Петро сказав: 47 «Хто може заборонити хреститись водою тим, що, як i ми, одержали Святого Духа?» 48 I звелiв їм хреститися в iм’я Iсуса Христа. Потiм вони про­сили його пробути в них кiлька днiв. 1 Почули апостоли та браття, якi були в Юдеї, що i язич­ники прийняли слово Боже. 2 I коли Петро прийшов до Єрусалима, обрiзанi дорiкали йому, 3 кажучи: «Ти ходив до людей необрi­заних i їв з ними». 4 Петро ж почав переказувати їм по порядку, говорячи: 5 «У мiстi Іоппiї я молився, i в жахові бачив видiння: сходив якийсь сосуд, нiби велике полотно, яке чотирма кiнцями спускалося з неба, i опустилось до мене. 6 Я подивився на нього i, розглядаючи, побачив чотириногих земних, звiрiв, плазунiв i птахiв небесних. 7 I почув я голос, який промовляв до мене: «Встань, Петре, заколи та їж». 8 Я ж сказав: «Hi, Господи, нiщо погане або нечисте нiколи не входило в мої уста». 9 I вiдповiв менi вдруге голос з неба: «Що Бог очистив, того ти не вважай нечистим». 10 Це сталося тричi, i знову пiднялося все на небо. Толкова Біблія "Дух Святий зійшов на всіх, хто слухав слово ...". Це єдиний випадок в усій апостольської історії, що Дух Святий зійшов на тих, хто приєднується до християнської спільноти ще до хрещення. Без сумніву, це було потрібно надзвичайною важливістю подій - першого приєднання язичників до Церкви Христової без посередництва іудейства, після чого такий спосіб приєднання повинен був отримати авторитет незаперечності. "Подивися на домобудівництво Боже, - каже Золотоустий з цього приводу, - Петро ще не встиг закінчити промови, і хрещення ще не відбулося... але оскільки вони ... вже почали навчання і увірували ... то і зійшов Дух. Це ж робить Бог з тим наміром, щоб надати Петрові сильне виправдання. Вони не тільки отримують Духа, а й стали говорити різними мовами ... Навіщо ж так влаштовується ця справа? Для іудеїв, оскільки вони дуже ненависно дивилися на це ... " "Віруючі з обрізаних ... здивувалися ..." - Це здивування пояснюється пануючим тоді переконанням, що язичники повинні були бути прийняті в Церкву Христову після того лише, як стануть прозелітами іудейства, і не інакше: думка, з якою і після цієї події доводилося чимало мати справу (Діян. 11: 1 і далі; Деян. 15: 1 і далі). «Хто може заборонити хреститись водою тим, що, як i ми, одержали Святого Духа?» Петро робить абсолютно природний висновок з події зішестя Св. Духа на язичників, а саме: що цим сходженням усунені всякі перешкоди до приєднання їх до Церкви, і зникає всяка потреба для цього в іудейських культових установах. Але він вважає за необхідне здійснити хрещення над тими, що прийняли Св. Духа, з огляду на непорушність заповіді Господа (Мф. 28:19). "Звелів їм хреститися ..." - мабуть, не сам хрестив їх, а хтось з тих, хто прийшов з ним (1 Кор. 1:17). "В ім'я Ісуса Христа ..." - див. Діян. 2:36. "Просили його ...", і він, звичайно, задовольнив їх прохання, утвердивши їх достатньо у вірі християнській. Про Корнилія більше Дієописувач нічого не повідомляє. За церковними же переказами він був згодом єпископом Кесарії, проповідував Христа в різних країнах і помер мученицькою смертю (Чет.-Мін., січ. 4 і верес. 13). Показово, що віруючі з іудеїв (обрізаних) дорікають Петрові не за те, що він проповідував язичникам Євангеліє і хрестив їх, а лише за те, що "ходив до людей необрізаних і їв з ними ...". По суті, вони не могли нічого заперечити проти проповіді Христа між язичниками, так як не могли забути веління Самого Господа навчати всі народи, хрестячи їх - Мф. 28:18. Протест їх стосувався лише допущеного Петром спілкування з необрізаними... "У даному випадку протест крайніх ревнителів іудейського закону і звичаїв, навіть не заповіданих Мойсеєм, а лише складених за переказами невідомих старців, був тим небезпечнішим, що був проявом того лжевчення, яке згодом з такою різкістю поширювали іудеї-лжевчителі, і яке вимагало обов'язковості дотримання всього іудейського закону з його обрізанням і звичаями для вступу в християнство. Це було вже крайністю, з якою бореться Петро, а ​​згодом ще більше Павло - навіть після того, як апостольський собор раз і назавжди покінчив з цим питанням в своїх авторитетних постановах.

Сьогодні Христос каже нам, що Він - справжнє світло, без Якого ми не можемо жити по-справжньому. У свою чергу, апостол Петро чи не вперше на повний голос оголошує, що для Христа всі народи - рівні, всі - улюблені діти. Євангельські читання 23 травня Євангеліє від Іоана, 8: 12-20 12 Ісус знову говорив до народу, кажучи: Я — Світло для світу; хто піде вслід за Мною, той не ходитиме в темряві, а матиме світло життя. 13 Тоді фарисеї сказали Йому: Ти Сам про Себе свідчиш, і свідчення Твоє неправдиве. 14 Ісус сказав їм у відповідь: якщо і Сам про Себе свідчу, свідчення Моє правдиве, бо Я знаю, звідки прийшов і куди йду; а ви не знаєте, звідки Я і куди йду. 15 Ви судите за плоттю; а Я не суджу нікого. 16 А якщо і суджу Я, то суд Мій праведний, бо Я не один, а Я і Отець, Який Мене послав. 17 У законі вашому написано, що свідчення двох людей є правдиве. 18 Я Сам свідчу про Себе, і свідчить про Мене Отець, Який Мене послав. 19 Тоді сказали Йому: де Твій Отець? Ісус відповів: ви не знаєте ні Мене, ні Отця Мого; якби ви знали Мене, то знали б і Отця Мого. 20 Ці слова говорив Ісус біля скарбниці, коли навчав у храмі; і ніхто не взяв Його, бо ще не прийшов час Його. Толкова Біблія З Ін. 8: 12-59 стиха викладається розмова Господа з іудеями, в якій Він розкривав значення Своєї діяльності. Розмова ця поділяється на три частини. У першій частині Господь сповіщає, що Він є світло світу, і коли фарисеї починають оскаржувати Його свідчення про Себе, Христос доводить істинність Свого свідчення тим, що Він знає, звідки прийшов і куди йде і що Він судить не за тілом. Потім Христос посилається на свідчення Отця, так що виходить цілком достатнє з точки зору закону число свідків - двоє: Він Сам і Отець (Ін. 8: 12-20). У другій частині Христос оголошує про Своє віддалення від іудеїв, причому вказує на нездатність іудеїв зрозуміти Його вчення (Ін. 8: 21-29). Нарешті, в третій частині Він звертається до віруючих в Нього з закликом перебувати в істині, яка зробить їх вільними. Невіруючим же іудеям Христос показує, що вони не Авраамові і тим більше не Божі діти, але чада диявола. Тут же Христос сповіщає, що той, хто дотримується слово Його, не побачить смерті повік, і що Він був раніше Авраама, і ця заява викликала проти Нього вибух люті з боку іудеїв, після чого Господь пішов з храму (Ін. 8: 30-59). Продовжуючи залишатися в храмі, Христос знову говорив з ними, тобто з присутніми там людьми, між якими були і прихильники, і вороги Христа. «Я світло для світу». Слово "світло", як термін, що позначає духовне просвітництво, часто вживається у пророків (Іс. 9: 2; Іс. 49: 6). Але Христос тим, що Він є світлом, хоче сказати не тільки те, що Він є носій божественної спасительної істини, а й те, що Він, в силу Свого найтіснішого єднання з Отцем, є першоджерелом усякого світла в світі, що від Нього йде не тільки справжнє Богопізнання, але і залежить все духовне життя людини, яка інакше, без Христа, ходила б у темряві (пор. Ін. 1: 5). Щоб вийти з цієї темряви, потрібно вірити в Христа, йти за Ним. Немає нічого неймовірного і в тому припущенні, що привід до найменування Себе світлом світу подав Христу один обряд свята Кущів. Саме в ніч з першого на другий день цього свята в храмі, у внутрішньому передньому дворі, запалювалися два великих канделябри, що мали чотири золотих чашки з маслом, які постійно поповнювалися. Світло цих канделябрів розливалося вночі по всьому Єрусалиму. Господь, зважаючи на цей звичай, і міг сказати про Себе як про світло, яке світить не одному Єрусалиму, а цілому світу. Фарисеї розуміють значення слів Христа і висувають Йому заперечення, але заперечення суто формального характеру. У Своїй справі - кажуть вони, згадуючи слова, перш сказані Христом (Ін. 5:31) - Ти не можеш виступити свідком, і тому те, що ти говориш, не може бути для нас обов'язковою істиною. На заперечення фарисеїв Христос відповідає, по-перше, що Він може свідчити про Самого Себе як свідок цілком достовірний: Він добре знає, звідки Він прийшов, тобто про те, що Його походження - Божественне, і куди йде, тобто, що Йому належить повернутися до Отця на небо. Звідси ж випливає, що Йому добре відомо і Його призначення, про яке Він цього разу і свідчить. Він говорить не як простий смертний, якому невідоме його майбутнє, а як Син Божий, Якому відомим є все. Якщо фарисеї не в змозі визнати в Христі Сина Божого, то виключно тому, що судять по плоті, тобто за зовнішнім виглядом Христа (пор. Ін. 7:24). З зовнішньої боку Христос -простий Учитель. «Я не суджу нікого». Господь ніби каже: "ви беретеся судити Мене, але робите це дуже невдало. Зі Свого боку і Я міг би виступити вашим суддею, і суддею цілком обʼєктивним, так як Бог поставив над вами Мене Суддею всіх людей (Ін. 5:22, 27, 30). Але Я не хочу зараз застосовувати цю владу Судді". Якщо ж Христос згодом і буде судити, то Його суд буде цілком правильним і справжнім судом, адже це не буде суд по плоті. Суд фарисеїв не заслуговує і назви "суду", Христів же суд цілком правдивий, бо Христос постійно перебуває в тісному спілкуванні з Отцем. Думка про спілкування з Отцем подає Христу привід представити Отця другим свідком за Себе, тож може бути цілком задоволена і вимога закону, за яким в кожній важливій справі повинні виступити два свідки (Втор. 19:15). Якщо ж у Христа два свідка - Отець і Він Сам, то Його свідчення повинне бути визнане правдивим. У законі вашому. Цим додатком "у вашому" Христос не показує якоїсь зневаги до закону, а тільки говорить, що фарисеї взяли закон в свої руки як зброю проти Христа. Питання фарисеїв "Де Отець Твій?" показує, що вони згадали, Кого Христос ще раніше називав Отцем Своїм (пор. Ін. 5:17 і наст.). Вони тепер вимагають тільки, щоб Христос довів їм, що Бог, Якого Христос називає Своїм Отцем, дійсно стоїть на Його боці. Нехай Христос чимось доведе, що Бога дійсно можна вважати свідком щодо Нього. На це Христос говорить, що побачити або пізнати Отця вони можуть тільки через Нього: Отець відкривається через Сина (Ін. 1:18, порівн. Мф. 11:27) - іншого шляху до пізнання істинного Бога не існує (Ін. 5:37 і наст. Ін. 6:46). Євангелист звертає увагу своїх читачів на місце, де так чітко Христос засвідчив про Своє месіанське покликання. Це було біля храмової скарбниці, недалеко від місця зборів Синедріону, у дворі жінок (Мф. 21:12). Тут легко можна було б ворогам схопити Христа, але Його час ще не прийшов, і тому ніхто не наклав рук на Нього. Діяння святих апостолів, 10: 34-43 34 Петро відкрив уста і сказав: «Істинно пізнаю, що Бог не дивиться на особу, 35 але в усякому народі той, хто боїться Його і робить по правді, угодний Йому. 36 Він послав синам Ізраїлевим слово, благовістячи мир через Ісуса Христа; Цей є Господь усіх. 37 Ви знаєте про те, що сталося по всiй Юдеї, починаючи вiд Гали­леї, пiсля хрещення, що пропо­вiдував Iоан: 38 як Бог Духом Святим i силою помазав Iсуса з Hаза­рета, i Вiн ходив, творив добро i зцiляв усiх, поневолених дияволом, тому що Бог був з Hим. 39 I ми свiдки всього, що зробив Вiн на землi юдейськiй i в Єрусалимi, i що врешті Його вбили, повiсив­ши на деревi. 40 Його Бог воскресив на третiй день, i дав Йому яв­лятися 41 не всьому народовi, а свiд­кам, Богом наперед обраним, нам, якi їли й пили з Hим пiсля воскресіння Його з мертвих. 42 I Вiн повелiв нам проповiдувати людям i свiдчити, що Вiн є призначений вiд Бога Суддя живих i мертвих. 43 Про Hього всi пророки свiдчать, що всякий, хто вірує в Hього‚ одержить вiдпущення грiхiв iменем Його». Толкова Біблія "Угодний Йому ..." - приймається Ним, не відштовхується, не позбавляється права на участь в благодатному Царстві Христовому. Таким чином, тут зовсім не та думка, що можна вірити як завгодно і бути бажаним Богу, достатньо лише чинити по правді природній. Це означало б непотрібність і віри християнської для спасіння і Богослужіння, а також допускало б повну релігійну байдужість, що неможливо, як неможливо бути блаженним без Христа, поза Церквою Христовою. Думка Петра - не про байдужість релігійну, а про неважливість національності в справі приходу до Христа: угодний Богу в кожному народі так чи інакше приходить до Христа, як досить підготовлений отримує засоби для спасіння в християнстві і робиться праведним перед Богом. В такому дусі тлумачить вказане місце і св. Златоуст: "Як? Невже угодний Йому належить і до персів? Якщо він гідний, то буде угодний так, що спроможеться прийти до віри. Тому він не знехтував і євнуха з Ефіопії. Але що, скажуть, думати про людей богобоязливих і між тим залишених в занедбанні? Ні, жоден Богобоязливий не залишається в занедбанні, бо не може, ніколи не може бути знехтуваний хтось з таких людей..." "Він послав... Слово...", тобто Господа Ісуса Христа, Сина Свого, Сина Божого, що проповідував Царство Боже, царство загального миру і спасіння на землі. "Цей є Господь усіх..." Великі слова і для іудеїв, і для язичників, - великі і тому, що тут чітко і виразно Ісус Христос іменується Господом привселюдно для язичників, - і тому, що Він іменується Господом усіх, тобто як іудеїв, так і язичників - в тому сенсі, що Він усіх закликає у Своє Царство, і всі мають однакові права на вступ до цього Царства Христового. "Ви знаєте про те, що сталося..." Це знання того, що відбувалося в Іудеї, тобто хоча б найважливіших подій з життя Ісуса Христа, передбачається апостолом і тому, що слухачі жили недалеко від головних місць подій, і тому, що вони, як приналежні до іудейської віри, не могли не цікавитися і не ознайомитися з подіями, чутка про які в той час охопила навколишні країни Палестини на далеку відстань. "Починаючи від Галилеї", де Господь почав відкрите служіння Своє після хрещення (Ін. 2: 1 і дал.). "Помазав Ісуса ..." – очевидно, як людину, тлумачить Феофілакт: "оскільки Він принизив Себе і найповніше долучився до нашої плоті і крові (Євр. 2:14), то про Нього і кажуть, що Він як людина приймає те, що має за природою як Бог... " Це помазання відбулося при хрещенні Ісуса. "Бог був з Ним ..." - обережне вираження думки про Божество Христове. Апостол висловлюється так, щоб не подати приводу до язичницького розуміння Божественності Ісуса, Якого язичники легко могли б сприйняти як втілення того чи іншого язичницького божества. Заради немочі слухачів менше йдеться про Особу Христа, ніж належить (пор. Злат.). Аверкій (Таушев), архієпископ Промова святого Петра раптово була перервана вражаючим і несподіваним для всіх явленням: Дух Святий зійшов на всіх, хто слухав. Це єдиний приклад в усій апостольської історії, що Дух Святий зійшов на тих, хто приєднується до християнської спільноти, ще до хрещення і без всякого видимого посередництва - звичайного покладання апостольських рук. Це було особливим знаменням від Бога для напоумлення тих іудеїв, які вважали язичників нечистими і негідними бути членами Царства Месії, принаймні, без попереднього прийняття іудейства. Більше подібного надзвичайного дарування Духа Святого в історії християнства ми не зустрічаємо.