Блага звістка: «Я світло для світу»

Сьогодні Христос каже нам, що Він - справжнє світло, без Якого ми не можемо жити по-справжньому. У свою чергу, апостол Петро чи не вперше на повний голос оголошує, що для Христа всі народи - рівні, всі - улюблені діти.

Євангельські читання 23 травня

Євангеліє від Іоана, 8: 12-20

12 Ісус знову говорив до народу, кажучи: Я — Світло для світу; хто піде вслід за Мною, той не ходитиме в темряві, а матиме світло життя. 13 Тоді фарисеї сказали Йому: Ти Сам про Себе свідчиш, і свідчення Твоє неправдиве. 14 Ісус сказав їм у відповідь: якщо і Сам про Себе свідчу, свідчення Моє правдиве, бо Я знаю, звідки прийшов і куди йду; а ви не знаєте, звідки Я і куди йду. 15 Ви судите за плоттю; а Я не суджу нікого. 16 А якщо і суджу Я, то суд Мій праведний, бо Я не один, а Я і Отець, Який Мене послав. 17 У законі вашому написано, що свідчення двох людей є правдиве. 18 Я Сам свідчу про Себе, і свідчить про Мене Отець, Який Мене послав. 19 Тоді сказали Йому: де Твій Отець? Ісус відповів: ви не знаєте ні Мене, ні Отця Мого; якби ви знали Мене, то знали б і Отця Мого. 20 Ці слова говорив Ісус біля скарбниці, коли навчав у храмі; і ніхто не взяв Його, бо ще не прийшов час Його.

Толкова Біблія

З Ін. 8: 12-59 стиха викладається розмова Господа з іудеями, в якій Він розкривав значення Своєї діяльності. Розмова ця поділяється на три частини.

У першій частині Господь сповіщає, що Він є світло світу, і коли фарисеї починають оскаржувати Його свідчення про Себе, Христос доводить істинність Свого свідчення тим, що Він знає, звідки прийшов і куди йде і що

Він судить не за тілом. Потім Христос посилається на свідчення Отця, так що виходить цілком достатнє з точки зору закону число свідків - двоє: Він Сам і Отець (Ін. 8: 12-20).

У другій частині Христос оголошує про Своє віддалення від іудеїв, причому вказує на нездатність іудеїв зрозуміти Його вчення (Ін. 8: 21-29).

Нарешті, в третій частині Він звертається до віруючих в Нього з закликом перебувати в істині, яка зробить їх вільними. Невіруючим же іудеям Христос показує, що вони не Авраамові і тим більше не Божі діти, але чада диявола.

Тут же Христос сповіщає, що той, хто дотримується слово Його, не побачить смерті повік, і що Він був раніше Авраама, і ця заява викликала проти Нього вибух люті з боку іудеїв, після чого Господь пішов з храму (Ін. 8: 30-59).

Продовжуючи залишатися в храмі, Христос знову говорив з ними, тобто з присутніми там людьми, між якими були і прихильники, і вороги Христа.

«Я світло для світу». Слово "світло", як термін, що позначає духовне просвітництво, часто вживається у пророків (Іс. 9: 2; Іс. 49: 6). Але Христос тим, що Він є світлом, хоче сказати не тільки те, що Він є носій божественної спасительної істини, а й те, що Він, в силу Свого найтіснішого єднання з Отцем, є першоджерелом усякого світла в світі, що від Нього йде не тільки справжнє Богопізнання, але і залежить все духовне життя людини, яка інакше, без Христа, ходила б у темряві (пор. Ін. 1: 5). Щоб вийти з цієї темряви, потрібно вірити в Христа, йти за Ним.

Немає нічого неймовірного і в тому припущенні, що привід до найменування Себе світлом світу подав Христу один обряд свята Кущів. Саме в ніч з першого на другий день цього свята в храмі, у внутрішньому передньому дворі, запалювалися два великих канделябри, що мали чотири золотих чашки з маслом, які постійно поповнювалися. Світло цих канделябрів розливалося вночі по всьому Єрусалиму. Господь, зважаючи на цей звичай, і міг сказати про Себе як про світло, яке світить не одному Єрусалиму, а цілому світу.

Фарисеї розуміють значення слів Христа і висувають Йому заперечення, але заперечення суто формального характеру. У Своїй справі - кажуть вони, згадуючи слова, перш сказані Христом (Ін. 5:31) - Ти не можеш виступити свідком, і тому те, що ти говориш, не може бути для нас обов'язковою істиною.

На заперечення фарисеїв Христос відповідає, по-перше, що Він може свідчити про Самого Себе як свідок цілком достовірний: Він добре знає, звідки Він прийшов, тобто про те, що Його походження - Божественне, і куди йде, тобто, що Йому належить повернутися до Отця на небо. Звідси ж випливає, що Йому добре відомо і Його призначення, про яке Він цього разу і свідчить. Він говорить не як простий смертний, якому невідоме його майбутнє, а як Син Божий, Якому відомим є все.

Якщо фарисеї не в змозі визнати в Христі Сина Божого, то виключно тому, що судять по плоті, тобто за зовнішнім виглядом Христа (пор. Ін. 7:24). З зовнішньої боку Христос -простий Учитель.

«Я не суджу нікого». Господь ніби каже: "ви беретеся судити Мене, але робите це дуже невдало. Зі Свого боку і Я міг би виступити вашим суддею, і суддею цілком обʼєктивним, так як Бог поставив над вами Мене Суддею всіх людей (Ін. 5:22, 27, 30). Але Я не хочу зараз застосовувати цю владу Судді".

Якщо ж Христос згодом і буде судити, то Його суд буде цілком правильним і справжнім судом, адже це не буде суд по плоті. Суд фарисеїв не заслуговує і назви "суду", Христів же суд цілком правдивий, бо Христос постійно перебуває в тісному спілкуванні з Отцем.

Думка про спілкування з Отцем подає Христу привід представити Отця другим свідком за Себе, тож може бути цілком задоволена і вимога закону, за яким в кожній важливій справі повинні виступити два свідки (Втор. 19:15). Якщо ж у Христа два свідка - Отець і Він Сам, то Його свідчення повинне бути визнане правдивим.

У законі вашому. Цим додатком "у вашому" Христос не показує якоїсь зневаги до закону, а тільки говорить, що фарисеї взяли закон в свої руки як зброю проти Христа.

Питання фарисеїв "Де Отець Твій?" показує, що вони згадали, Кого Христос ще раніше називав Отцем Своїм (пор. Ін. 5:17 і наст.). Вони тепер вимагають тільки, щоб Христос довів їм, що Бог, Якого Христос називає Своїм Отцем, дійсно стоїть на Його боці. Нехай Христос чимось доведе, що Бога дійсно можна вважати свідком щодо Нього. На це Христос говорить, що побачити або пізнати Отця вони можуть тільки через Нього: Отець відкривається через Сина (Ін. 1:18, порівн. Мф. 11:27) - іншого шляху до пізнання істинного Бога не існує (Ін. 5:37 і наст. Ін. 6:46).

Євангелист звертає увагу своїх читачів на місце, де так чітко Христос засвідчив про Своє месіанське покликання. Це було біля храмової скарбниці, недалеко від місця зборів Синедріону, у дворі жінок (Мф. 21:12). Тут легко можна було б ворогам схопити Христа, але Його час ще не прийшов, і тому ніхто не наклав рук на Нього.

Діяння святих апостолів, 10: 34-43

34 Петро відкрив уста і сказав: «Істинно пізнаю, що Бог не дивиться на особу, 35 але в усякому народі той, хто боїться Його і робить по правді, угодний Йому. 36 Він послав синам Ізраїлевим слово, благовістячи мир через Ісуса Христа; Цей є Господь усіх. 37 Ви знаєте про те, що сталося по всiй Юдеї, починаючи вiд Гали­леї, пiсля хрещення, що пропо­вiдував Iоан: 38 як Бог Духом Святим i силою помазав Iсуса з Hаза­рета, i Вiн ходив, творив добро i зцiляв усiх, поневолених дияволом, тому що Бог був з Hим. 39 I ми свiдки всього, що зробив Вiн на землi юдейськiй i в Єрусалимi, i що врешті Його вбили, повiсив­ши на деревi. 40 Його Бог воскресив на третiй день, i дав Йому яв­лятися 41 не всьому народовi, а свiд­кам, Богом наперед обраним, нам, якi їли й пили з Hим пiсля воскресіння Його з мертвих. 42 I Вiн повелiв нам проповiдувати людям i свiдчити, що Вiн є призначений вiд Бога Суддя живих i мертвих. 43 Про Hього всi пророки свiдчать, що всякий, хто вірує в Hього‚ одержить вiдпущення грiхiв iменем Його».

Толкова Біблія

"Угодний Йому ..." - приймається Ним, не відштовхується, не позбавляється права на участь в благодатному Царстві Христовому. Таким чином, тут зовсім не та думка, що можна вірити як завгодно і бути бажаним Богу, достатньо лише чинити по правді природній. Це означало б непотрібність і віри християнської для спасіння і Богослужіння, а також допускало б повну релігійну байдужість, що неможливо, як неможливо бути блаженним без Христа, поза Церквою Христовою. Думка Петра - не про байдужість релігійну, а про неважливість національності в справі приходу до Христа: угодний Богу в кожному народі так чи інакше приходить до Христа, як досить підготовлений отримує засоби для спасіння в християнстві і робиться праведним перед Богом. В такому дусі тлумачить вказане місце і св. Златоуст: "Як? Невже угодний Йому належить і до персів? Якщо він гідний, то буде угодний так, що спроможеться прийти до віри. Тому він не знехтував і євнуха з Ефіопії. Але що, скажуть, думати про людей богобоязливих і між тим залишених в занедбанні? Ні, жоден Богобоязливий не залишається в занедбанні, бо не може, ніколи не може бути знехтуваний хтось з таких людей..."

"Він послав... Слово...", тобто Господа Ісуса Христа, Сина Свого, Сина Божого, що проповідував Царство Боже, царство загального миру і спасіння на землі.

"Цей є Господь усіх..." Великі слова і для іудеїв, і для язичників, - великі і тому, що тут чітко і виразно Ісус Христос іменується Господом привселюдно для язичників, - і тому, що Він іменується Господом усіх, тобто як іудеїв, так і язичників - в тому сенсі, що Він усіх закликає у Своє Царство, і всі мають однакові права на вступ до цього Царства Христового.

"Ви знаєте про те, що сталося..." Це знання того, що відбувалося в Іудеї, тобто хоча б найважливіших подій з життя Ісуса Христа, передбачається апостолом і тому, що слухачі жили недалеко від головних місць подій, і тому, що вони, як приналежні до іудейської віри, не могли не цікавитися і не ознайомитися з подіями, чутка про які в той час охопила навколишні країни Палестини на далеку відстань.

"Починаючи від Галилеї", де Господь почав відкрите служіння Своє після хрещення (Ін. 2: 1 і дал.).

"Помазав Ісуса ..." – очевидно, як людину, тлумачить Феофілакт: "оскільки Він принизив Себе і найповніше долучився до нашої плоті і крові (Євр. 2:14), то про Нього і кажуть, що Він як людина приймає те, що має за природою як Бог... " Це помазання відбулося при хрещенні Ісуса.

"Бог був з Ним ..." - обережне вираження думки про Божество Христове. Апостол висловлюється так, щоб не подати приводу до язичницького розуміння Божественності Ісуса, Якого язичники легко могли б сприйняти як втілення того чи іншого язичницького божества. Заради немочі слухачів менше йдеться про Особу Христа, ніж належить (пор. Злат.).

Аверкій (Таушев), архієпископ

Промова святого Петра раптово була перервана вражаючим і несподіваним для всіх явленням: Дух Святий зійшов на всіх, хто слухав. Це єдиний приклад в усій апостольської історії, що Дух Святий зійшов на тих, хто приєднується до християнської спільноти, ще до хрещення і без всякого видимого посередництва - звичайного покладання апостольських рук. Це було особливим знаменням від Бога для напоумлення тих іудеїв, які вважали язичників нечистими і негідними бути членами Царства Месії, принаймні, без попереднього прийняття іудейства. Більше подібного надзвичайного дарування Духа Святого в історії християнства ми не зустрічаємо.