Пошук на сайті

Свято-Миколаївський монастир продовжує перекладати книгу "Чернече життя: за висловами про нього святих отців подвижників", яка була видана у 1885 р. у Києво-Печерській Лаврі. Раніше ми опублікували статтю про те, що нічним роздумуванням потрібно підготувати неослабну старанність. Преподобні Калліст і Ігнатій у своїй книзі про безмовність і молитву подібно до цього пишуть до подвижників про сон нічний. Осінивши себе знаменням Чесного і животворчого хреста, також і одр твій, ... коли ляжеш - тримай (в умі) молитву, за сказаним: пам'ять Ісусова спить разом з тобою, і поспи годин п'ять або шість; залежно від тривалості ночі, поспи і ти помірно. Бдіння звершуй із розсудливістю, говорить преп. Ісая самітник, не відмовляючи тілу в необхідному відпочинку; але зі смиренням і розумно проходь благочестивий подвиг, щоб через надмірного бдіння не затьмарилася душа твоя і зовсім не залишила початого шляху. Половини ночі достатньо для побожного подвигу, іншу ж половину відділи для заспокоєння тіла. Перш ніж ляжеш спати, дві години проводь у молитві і псалмоспіві, потім засни; і коли Господь підніме тебе, встань і зі старанністю твори молитви. Якщо відчуєш лінощі у тілі, скажи йому: невже ти хочеш заспокоєння у короткому часу цьому, і потім бути назавжди ввергнутим у темряву кромішню? Присилуй себе трохи, і скоро прийдуть бадьорість і сила. Одному братові, пише Св. Єфрем Сирін, під час бдіння приходив помисел, кажучи: сьогодні дай собі відпочинок, і не вставай на бдіння. Але він відповідав помислу: Розсуди, що завтра не встанеш, тому повинен встати сьогодні. Яка повинна бути міра сну? - запитав один брат Святого Варсонофія великого. - Отці призначають для цього половину ночі, відповідав великий старець. (Відп. 84). Також і Св. Петро Дамаскін серед семи діянь тілесних, необхідних для подвижника, призначає помірне бдіння і пише так: Третє (діяння) - помірне бдіння, тобто половину ночі використовувати на сон і половину на псалмоспів, молитву, зітхання і сльози: щоб через помірний піст і бдіння тіло було благопокірним душі, здоровим і готовим на всяке благе діло, а душа набула мужності і просвіщення, щоб бачити і чинити належне.

Свято-Миколаївський монастир продовжує перекладати книгу "Чернече життя: за висловами про нього святих отців подвижників", яка була видана у 1885 р. у Києво-Печерській Лаврі. Раніше ми опублікували статтю про те, що під час бдіння всі отці знімали ветхого чоловіка і сподоблялися оновлення розуму. Св, Григорій Синаїт пише: три види має бдіння нічне: новоначальних, середніх і досконалих. Перший такий: півночі спати і півночі не спати: з вечора до півночі, або з півночі до ранку. Другий вид бдіння - не спати з вечора одну годину або дві, потім спати чотири години, і вставати на раннє славослів’я, співати і молитися годин шість, до самого ранку. Третій вид бдіння містить в собі всенічне стояння і бдіння. Преподобний Касіян Римлянин, оповідаючи про сучасних йому єгипетських монахів IV століття, говорить про сон і бдіння. І чистий сон, без небезпечних мріянь, може розслабити ченця, якому потрібно невдовзі встати, викликає в духові ліниву млявість, ослаблює бадьорість його на цілий день, висушує серце, притупляє пильність, котра на весь день могла б зробити нас більш обережними і більш сильними супроти всіх нападів ворога. Тому до спільного бдіння вони (єгипетські монахи) приєднують і індивідуальне бдіння, яке звершують із більшою увагою, щоб не втратити і тієї чистоти, яка набута псалмоспівом і молитвами, і нічним роздумуванням підготувати неослабну старанність, яку потрібно зберігати впродовж дня. Нічні бдіння, щотижнево звершувані з вечора суботи, взимку, коли ночі бувають довшими, там (в Єгипті) продовжують до четвертого співу півнів, для того, щоб дві години, що залишилися до світання, використати на сон, і тим підкріпити себе на цілий день. І нам належить триматися того ж правила, тобто поспавши після бдіння до раннього молитвослів’я, весь день проводити в необхідних ділах, і аж ніяк удень не спати, замість того, що ми не спали вночі; бо в такий спосіб ми змінюємо тільки час спокою, а не позбавляємо себе сну. Якщо після всенічних бдінь не спати хоча б трохи, то наступного дня ослабне не тільки слабка плоть, а й дух. Отже, щоб не зробити некорисними нічні бдіння, потрібно до сходу сонця поспати хоча б годину; бо пішовши назустріч у такий спосіб природі у властивому їй ми не будемо мати потреби забирати у дня того, що відняли у ночі.

15 березня читаємо Євангеліє про зцілення розслабленого. Євангельські читання 15 березня Євангеліє від Марка, 2, 1 - 12 1 Коли через кілька днів знову прийшов до Капернаума, пішла чутка, що Він у домі. 2 Зразу ж зібралося багато людей, так що вже не вміщалися біля дверей, і Він говорив їм слово. 3 І прийшли до Нього з розслабленим, якого несли четверо. 4 І, не маючи можливости наблизитись до Нього через народ, розкрили покрівлю дому, де Він був, і, розібравши її, спустили постіль, на якій лежав розслаблений. 5 Ісус, побачивши віру їхню, говорить розслабленому: чадо, відпускаються тобі гріхи твої. 6 Були там деякі з книжників, що сиділи і помишляли в серцях своїх: 7 чому Цей так богохулить? Хто може прощати гріхи, крім одного Бога? 8 Ісус, відразу зрозумівши духом Своїм, що вони так помишляють у собі, сказав їм: навіщо так помишляєте в серцях ваших? 9 Що легше — сказати розслабленому: прощаються тобі гріхи? Чи сказати: встань, візьми постіль свою і ходи? 10 Та щоб ви знали, що Син Людський має владу на землі відпускати гріхи, — говорить розслабленому: 11 тобі кажу: встань, візьми постіль твою та йди до дому твого. 12 Він зараз же встав і, взявши постіль, вийшов перед усіма, так що всі дивувались і прославляли Бога, кажучи: ніколи ще такого ми не бачили. Толкова Біблія …Через покрівлю, тобто через черепицю, якою був викладений дах будинку. Черепиці вони розібрали в одному місці (у Мк. 2: 4 покрівля представляється такою, яку потрібно "прокопувати"). У Марка і Луки про подію розповідається з більшими подробицями, ніж у Матфея (див. Мк. 2: 1-12; Лк. 5: 17-26). Слова «віру їх» повинні перш за все стосуватися осіб, які принесли розслабленого. Якби і у самого розслабленого була сильна віра, то не було б потреби нагадувати йому про гріхи. Цілком можливо, що сам хворий міг дивитися на свою хворобу як на покарання за свої гріхи. Таким чином, він міг страждати не тільки фізично, а й духовно. Щоб припинити ці страждання, потрібно було, отже, перш за все зцілити його від душевної хвороби. Тому, як би відкладаючи справу чудесного зцілення, Христос говорить перш за все: «Прощаються тобі гріхи твої». Промовивши ці слова. Спаситель «попередньо зцілив душу, відпустивши гріхи; якби він перше зцілив хворого, то це не доставило б Йому великої слави» (Златоуст). Ісус, відразу зрозумівши духом Своїм, що вони так помишляють у собі… Деякі критики вказують тут на суперечність єв. Луки собі самому: щойно він сказав, що книжники між собою міркували вголос, так що Христос міг чути їх розмови, а тепер він говорить, що Христос проник в їхні думки, які вони тримали при собі, як зазначив єв. Марк. Але протиріччя тут немає ніякого. Христос міг чути розмову книжників між собою, - про це Лука промовчав, - але в той же час Він проник в таємні думки, які вони приховували: вони, за євангелистом Лукою, не все висловлювали, що думали ... Враження, яке справило це чудо на народ, було, за єв. Лукою, сильніше, ніж зобразили його Матфей і Марк. Питання, запропоноване книжникам, виняткове за своєю глибиною. Вони думали, що важко сказати те, що було сказано Христом. Самі вони не стали б так говорити. А «встань і ходи» - цього вони і зовсім би не посміли сказати. Таким чином, для них було неможливо ні те, ні інше. Але інша річ - для Христа. Перше Він уже сказав; отже це було для Нього легко. Але чи так само легко було сказати: «Устань та й ходи»? Очікувана відповідь полягала в тому, що легше прощати гріхи, тому що слова ці були вже сказані; але їх, самих по собі, не можна було ні довести, ні спростувати. З іншого боку, якби слова «встань і ходи» виявилися недійсними, то могли б викликати тільки глузування. Тому Христос підтверджує Свій, мабуть, більш легкий вираз, демонструючи Свою силу, більш важким. У доказі, представленому Спасителем, потрібно ретельно звернути увагу на те, що Він не питає: що легше - простити гріхи або підняти хворого? Тому що не можна стверджувати, що прощення гріхів легше зцілення. Але - що легше сказати? - за міркуванням людським легше сказати «прощаються гріхи». Але Я, пояснює Спаситель, доведу Своє право говорити так, сказавши більше важке слово (Тренч). Послання до євреїв святого апостола Павла, 1, 10 – 2, 3 10 Та: «Hа початку Ти, Гос­поди, заснував землю, i небеса — дiло рук Твоїх; 11 вони загинуть, а Ти перебуваєш, i всi постарiють, як риза, 12 i як одяг згорнеш їх, i змiняться; але Ти Той самий, i лiта Твої не скiнчаться». 13 Кому коли з ангелiв сказав Бог: «Сиди праворуч Мене, доки не покладу ворогiв Твоїх до пiднiжжя нiг Тво­їх»? 14 Чи не всi вони духи слу­жін­ня, що їх посилають служити тим, якi мають успадкувати спа­сiння? 1 Тому ми повинні бути особ­ливо уважні до того, що чули, щоб не відпасти. 2 Бо коли слово, сповіщене через ангелів, було твер­де і всякий злочин і непослух одер­жували справедливу кару, 3 то як ми уникнемо, не подбавши про таке спасіння, яке, будучи спочат­ку проповідане Господом, стверди­лось у нас тими, хто чув від Нього, Аверкій, архієпископ Ім'я завжди існуючого і незмінного Творця неба і землі, який буде існувати вічно (ст. 10-12); …Ім'я того, що сидить праворуч Бога, до ніг Якого впадуть всі вороги Його (ст. 13). Таке Божественне достоїнство Засновника Нового Завіту. Тим часом, Ангели - лише «службові духи, що їх посилають на службу для бажаючих наслідувати спасіння» (ст. 14). Друга глава продовжує ту ж думку про перевагу Сина Божого над ангелами, а внаслідок того - і перевагу Нового Завіту над Старим. Апостол говорить, що якщо через Ангелів викладений людям старозавітний закон повинен був строго дотримуватися і порушення його каралося, то тим більше піддасться покаранню той, хто стане нехтувати новозавітним законом, який проповіданий був Господом (ст. 1-4). І в кн. Діянь теж говориться, що старозавітний закон прийнятий був «служінням ангельським» (Діян. 7:53, порівняй Гал. 3:19). У Святому Письмі Старого Завіту ми не знаходимо вказівки, щоб закон Божий ізраїльському народу був даний Анголами. Святий Іоан Златоуст вважає, що Ангели були присутні, коли Бог вручав Мойсеєві на Синайській горі кам'яні скрижалі з 10 заповідями, а Ангели, яким ввірено був обраний народ Божий, створювали на горі Синай трубні звуки, вогонь і морок. Вони ж брали участь у всьому сказаному і зробленому в Старому Завіті. Мабуть, пам'ять про цю участь Ангелів зберігалася в іудейському переказі.

Свято-Миколаївський монастир продовжує перекладати книгу "Чернече життя: за висловами про нього святих отців подвижників", яка була видана у 1885 р. у Києво-Печерській Лаврі. Раніше ми опублікували статтю про те, що постом і смиренням перемагаються невидимі вороги нашого спасіння. Про бдіння Пильне, недремне око, пише Святий Іоан Ліствичник, очищає ум, а тривалий сон робить душу черствою (Сл. 20-е, § 2-й). Пильний інок є ловцем помислів, що здатен вчасно їх побачити, зрозуміти і зловити в тиші ночі. Бдіння є погашенням плотських розпалювань, позбавлення від сновидінь, сповнення очей сльозами, пом’якшення серця, оберігання помислів, найкраще горнило для переварювання спожитої їжі, приборкання злих духів; приборкання мови, відігнання мріянь. Надмірність сну - причина забуття; бдіння ж очищає пам'ять. Багатство землеробів збирається на гумні й у точильні, а багатство і просвіщення розуму монахів - у вечірніх і нічних предстояннях Богу і діянні розуму (Сл. 20-е). Будь-яка молитва, яку ти твориш вночі, говорить Св. Ісаак Сирійський (Сл. 40-е), нехай буде в очах твоїх достойнішою всіх діянь денних. Насолода, що подається подвижникам удень, витікає в чистому умі із світла діяння нічного (Сл. 40-е). Не думай, людино, що у всьому чернечому діянні є будь-яке заняття важливіше нічного бдіння. Справді, брате, воно і важливе і дуже потрібне для стримання. Тому тебе, що прагнеш набути тверезий перед Богом ум і пізнання нового життя, благаю за твоїх днів не бути нерадивим до перебування у бдінні. Бо ним відкриються тобі очі побачити всю славу цього житія і силу путі правди (Сл. 70-е). Шануй діяння бдіння, щоб найти Тобі втішення близьким до душі твоєї (Сл. 56-е). Скільки дає насолоди, як веселить, радує пильнування і очищає душу своєю активністю, молитвою і читанням, найбільше знають ті, які впродовж життя свого перебувають в цьому занятті. (Сл. 4-е, стор. 221-а). І ти обери собі діяння втішне, непрестанне бдіння по ночах, під час котрого всі отці знімали ветхого чоловіка і сподоблялися оновлення розуму. У цей час душа відчуває безсмертне життя, і відчуттям цим позбувається одіяння пітьми і приймає в себе Духа Святого.

Свято-Миколаївський монастир продовжує перекладати книгу "Чернече життя: за висловами про нього святих отців подвижників", яка була видана у 1885 р. у Києво-Печерській Лаврі. Раніше ми опублікували статтю про те, що наскільки наближаєшся до Бога, настільки бачиш себе більш грішним... Направду не одним постом, а постом, з'єднаним зі смиренням, перемагаються невидимі вороги нашого спасіння. Св. Макарію Великому сам спокусник сказав один раз: я безсилий супроти тебе, Макарію. Усе, що ти робиш, і я роблю. Ти постиш, я зовсім не їм. Ти вночі молишся, а я зовсім не сплю. Одним тільки ти перемагаєш мене. – Чим же? – говорить йому Авва Макарій. – Смиренням, відповів диявол. - От чому я безсилий супроти тебе. Тим не менше, Авва Макарій постив і здійснював бдіння. Необхідно і всякому подвижнику не тільки смиренно постити, але і вночі молитися зі смиренням, не маючи зайвого сну.

Свято-Миколаївський монастир продовжує перекладати книгу "Чернече життя: за висловами про нього святих отців подвижників", яка була видана у 1885 р. у Києво-Печерській Лаврі. Раніше ми опублікували статтю про те, що нерозсудливі зупиняються на речовині їжі і пиття... Нехай ніхто не дивується (чуючи), що всякий, хто проходить піст, поклони і бдіння, псалмоспів, лежання на голій землі абощо, якщо він думає, що звершує цим доброчинності, тим самим грішить у намірі своїм перед Богом. Питання. Як же можливо, спитає хтось, тому, хто чинить такі діла, не подумати, що він робить добре? Відповідь. Тому ми і сказали вище, що в нас не тільки нема правильного розуміння і духовного відчуття, але ми і не знаємо про нього, а прагнемо до усамітнення і високих подвигів святих отців. Є, істинно є такий твердий, гнучкий образ думок, за якого людина не тільки не бачить (своїх подвигів), але і не помишляє, щоб всі його подвиги становили якусь чесноту, як про це дещо вже було сказано. Коли б цього не було, то як же Святі могли б вважати себе нижчими всякого творіння? Або всілякий, хто наскільки наближається до Бога, настільки бачив себе більш грішним? Але важка азбука - знати кожному свою міру і свій уділ, - з яким розумінням і наміром хоче він звершувати чесноту. Бо часто і ворог дає старанність на велике постування і труди святих, говорить Св. Ісаак, на усамітнену безмовність і мовчання, щоб через це вловити тих, хто слухає його порад. Подібно до того і Св. Кассіан говорив: умертвлення плоті і стримання не повинне бути вищим природної сили і дарування від Бога даного, яке Господь багатьом визначним святим послав через особливе натхнення до подвигів і великої строгості (життя). Якщо ж ти не маєш таких божественних сил, то не прагни наслідувати труди святих особливими, надзвичайними самоумертвленнями, а тільки разглядай їх, дивуйся і упокорюй себе, за висловом Св. Іоана Ліствичника про жебраків: як вони, бачачи царські скарби, ще більше пізнають злиденність свою, так і душа, читаючи оповідання про великі доброчинності св. отців, мимоволі, ще більше упокорюється в своєму способі думок (Сл. 26-е § 25). І Св. Іустин говорить: небесна благодать до всіх досягає, але не у рівній мірі: бо Господь хоче всіх спасти, але не посвятити. Однак з цього не вважай себе неблагополучним, що ти не можеш насичено і рухомо жити в тілі, як жили святі, бо і ти встигнеш надолужити це теплим прагненням і старанністю внутрішнього діяння зі смиренням, і тим догодити Богові. Бо порфироносний Пророк не сказав: «голодав», або «не спав», або «на землі лежав», але «смирився і спас мене Господь» (Пс. 114, 5) скоро… Отже помолимося Господу старанно, щоб він подав нам у всіх наших діяннях мати смирення, яке буває від віри і страху Божого, покірливості і досконалого нестяжання; ними досягається і досконала любов, благодаттю і чоловіколюбством Господа нашого Ісуса Христа.

Свято-Миколаївський монастир продовжує перекладати книгу "Чернече життя: за висловами про нього святих отців подвижників", яка була видана у 1885 р. у Києво-Печерській Лаврі. Раніше ми опублікували статтю про те, що потрібно утримуватися і від їжі, і від лукавих помислів. Деякі ж, що народилися за обітницею, і від утроби матері посвячені Богу, переносили труди і піст, що перевищують природу, как Великий чудотворець Миколай, Ѳеодор Сикеот та інші такі ж. Інших торкнувся небесний вогонь і запалив їхні душі на невимовні труди та постування, так що вони і не відчували їх: таким був Св. Симеон дивногорець і всі святі мученики. У інших же одне почуття, що торкнулося серця памяттю геєни і страшного суду Христового, настільки сильно діяло, що вони не тільки не відчували хвороби і трудів, але і самих себе забували, як той старець, який від помислу про смерть приходив в стан захвату, падаючи як мертвий, і багато інших. Усі ці розумно і з добрим наміром, благодаттю Христовою, звершували високі чесноти і постування, не думаючи, що вони здійснюють якусь доброчинність; але кожен з них, носячи в собі духовне почуття, в одному й тому ж розумінні залишав позаду себе всіляке добре діло. Бо не піст і не інші труди вважали вони за чесноту, але те одне мали ну думці і воліли, щоб поставити себе перед Христом за єством, тобто такими, якими ми і були створені (на початку). Деякі ж подібні до нас пристрастями і нерозсудливі, не тільки не мали в собі жодного з вищезгаданих відчуттів, або, точніше сказати, дарувань, але і не знали навіть, що вони є, і поревнували посту і трудам святих з неправильним розумінням і наміром, вважаючи, що. вони звершують чесноту. Пильнуючий же їх, як пес свою здобич, диявол вкидає в них сім’я радісної думки (про себе), від якої зароджується і виховується внутрішній фарисей, і, зростаючи, укріплюючись день за днем, віддає таких досконалій гордині, через яку попускає їх Бог у владу сатани. Бо хоча святі і дивовижні мужі є Павло і Петро й інші подібні до них, але вони все ж люди, і самі Святі мають потребу у великій обережності, щоб не впасти у зверхність. Ніщо так не спонукає до гордині, як совість, що знає про великі свої заслуги, і душа, яка живе в упованні на них. Нерозсудливі (люди) зупиняються на речовині їжі і пиття, залишаючи в стороні розуміння, з яким цю речовину відкидають або приймають, добре чи погано.

Свято-Миколаївський монастир продовжує перекладати книгу "Чернече життя: за висловами про нього святих отців подвижників", яка була видана у 1885 р. у Києво-Печерській Лаврі. Раніше ми опублікували статтю про те, що необхідне співмірне піклування про тіло і стримання. Подивися на Павла (апостола), який безперервно трудиться, невтомно подорожує, плаває, бідує, переносить холоднечу, вигнання, побої, побиття камінням, душевною усердністю і тілесною силою протистоїть усім спокусам. А якби розслабив він тілесні сили непомірністю, то не був би за це увінчаний (стор. 405-а). Тому добре, в душевних чеснотах і в тілесних подвигах, наслідуючи життя Владики і Його учеників і апостолів, тримати тіло і діяльності і служінні добрим ділам. Але говорять: і Господь переносив тривале неспоживання їжі, і не менше часу залишався без їжі Мойсей, також Ілля пророк. Але зауваж і те, що Господь наш одного разу тільки здійснив це, і подібно до нього Мойсей і Ілля. У весь же інший час, в належному порядку управляючи тілом, і утримуючи його в діяльності, завжди займаючись трудами, в такий спосіб просяяли душевними чеснотами за співдії тіла, життя діяльне зробивши печаттю і звершенням життя духовного .... Так чинив і весь сонм святих, і сам Ісус, який проводив час в діяльності… І із законів природи, і з учення Божественних Писань, і з того, що робили всі Святі, і з житія Спасителя нашого, і з правила життя благочестивих, звідусіль випливало, що значно краще і корисніше мати міцне, а не розслаблене тіло, і тримати його в діяльності для добрих діл, а не доводити до бездіяльності (стор. 407). Треба вправлятися у стриманні, яке служить надійним охоронителем ціломудрості, і розуму не дозволяє пориватися туди і сюди... А стримання можна визначити так, що воно є не одне утримання від їжі (бо в цьому мали успіх і багато еллінських філософів), але переважно стримання від скитання очей. Яка ж користь, якщо, утримуючись від наїдків, пожираєш очима похіть любодіяння, або вухами охоче вислуховуєш дріб’язкові і диявольські речі? Нема користі утримуватися від їжі, але не утримуватися від хизування, високоумності, марнославства і будь-якої пристрасті. Або що користі мати стримання в їжі, і не утримуватися од лукавих і суєтних помислів? Тому й Апостол сказав: боюся, щоб «вашi уми не пошкодились, ухилившись вiд простоти у Христi (2 Кор. 11, 3). Тому будемо стримані від усього цього, щоб і на нас не ліг справедливо докір Господній, як таких, що відціджують комара, а верблюда пожирають (Матѳ. 28, 24, стор. 433-а). Наведемо і чудове розмірковування вельми досвідченого у внутрішньому, духовному житті, великого подвижника, молдовського старця Василія. В своєму "Надсловії" на книгу Св. Ніла Сорського старець Василій пише: Святі отці, які проходили надприродний спосіб життя, мали для цього різні і недовідомі нам спонукання, котрі воздвигали їх на високе постування і труди. Деякі з них пригнічували плоть свою подвигами з однієї тільки любові до Христа, бажаючи наслідувати Його неповинне страждання за нас. Таким був старець Великого Пахомія, що ніколи не споживав ні вареної їжі, ні олії, ні вина, і говорив: "Христос заради мене був розп’ятий і спожив жовч, а я насмілюся прийняти в уста свої олію і вино?" Інші заради гріхів своїх переносили піст і безмірні труди, як Марія Єгипетська, Пафнутій і подібні до них. Велика частина постила заради ціломудрості і безпристрасності...

Свято-Миколаївський монастир продовжує перекладати книгу "Чернече життя: за висловами про нього святих отців подвижників", яка була видана у 1885 р. у Києво-Печерській Лаврі. Раніше ми опублікували статтю про те, що посту потрібно дотримуватися і тілесного і душевного. Як висновок статті про піст і стримання скажемо: у наш сумний час ревність до подвигів, очевидно, послаблюється, і у більшості помітна схильність до послаблення; але, можливо, знайдуться між читачами ревнителі трудів і подвигів, які спитають: як же багато святих, чи не всі, проходили великі подвиги посту, тривалий час зовсім не вживали їжі і удостоїлися отримати від Бога великі дарування - прозорливості, зцілень і різноманітних чудотворінь. Чому ж не наслідувати скільки сил вистачить, і не постити багато і суворо? У відповідь таким ревнителям скажемо словами Св. Василія Великого: Стримання для кожного має бути визначене за його тілесною силою, щоб не зупинятися на тому, що нижче сили, яка є в людині, і не тягнутися до того, що вище сили. Божественне писання вказує працювати, приводити тіло в рух і більше підкріпляти неміч інших, ніж самому мати потребу в оперті на чужу руки, але анітрохи не велить виснажувати і розслабляти тіло непомірною втомою (стор. 398-а). Потрібно бути вільним від усякого звеличення, і, йдучи шляхом істинно середнім і царським, анітрохи не ухилятися ані в ту, ані в іншу сторону, не любити розслаблення і не доводити тіло в безсилля надміром стримання. Бо якби добре було знемагати тілом і лежати як мрець, що дихає, то, звичайно, - Бог спочатку зробив би нас такими. Якщо ж нас так сотворив, то, звичайно, те, що визнав добрим, те і зробив. А якщо такими зробив нас, якими добре було створити, то грішать ті, які добре створеного не бережуть як можуть (стор. 399-а). Утім, необхідно звертати увагу і на те, щоб під приводом тілесної потреби не ухилитися в служіння сластолюбству .... потрібно і постити, помірковано, і давати тілу найнеобхіднішу допомогу, але так, щоб не сластолюбство керувало в обранні їжі, а розум з усією строгістю визначав потребу, подібно до обізнаного лікаря, який безпристрастно лікує хворобу чим належить. Бо за такого душевного налаштування той, хто споживає їжу, засвідчує любомудрість анітрохи не менше за того, хто не споживає їжу, навіть і за наміром, не тільки зберігає невпинний піст, але може бути названий і таким, хто зовсім не їсть, і турботою про тіло заслуговує похвалу, як найкращий домобудівник; тому що співмірне піклування про тіло і стримання не можуть запалювати похоті і робити пристрасті розгнузданими. Це буває наслідком ненаситності і розкошування (стор. 400 і 401).

8 березня читаємо Євангеліє про покликання Господом нашим Ісусом Христом Филипа. Євангельські читання 8 березня Євангеліє від Іоана, 1, 43 – 51 43 Наступного дня Ісус захотів йти до Галилеї; і знаходить Филипа, і каже йому: йди за Мною. 44 Филип же був з Вифсаїди, з одного міста з Андрієм і Петром. 45 Филип знаходить Нафанаїла і каже йому: ми знайшли Того, про Якого писали Мойсей у законі і пророки, Ісуса, сина Йосифа, з Назарета. 46 Але Нафанаїл сказав йому: чи може щось добре бути з Назарета? Филип говорить йому: піди і подивись. 47 Ісус, побачивши Нафанаїла, який ішов до Нього, говорить про нього: ось воістину ізраїльтянин, у якому нема лукавства. 48 Нафанаїл говорить Йому: звідки Ти мене знаєш? Ісус відповів йому: перше ніж покликав тебе Филип, Я бачив тебе під смоковницею. 49 Нафанаїл відповів Йому: Учителю! Ти — Син Божий, Ти — Цар Ізраїлів. 50 Ісус сказав йому у відповідь: через те, що Я сказав тобі, що бачив тебе під смоковницею, ти віруєш; більше цього побачиш. 51 І говорить йому: істинно, істинно кажу вам: віднині побачите небо відкрите і ангелів Божих, які піднімаються і спускаються над Сином Людським. Аверкій, архієпископ На другий день після відвідування Андрієм та Іоаном Христа, Він забажав піти в Галилею і закликав слідувати за Собою Филипа, а той, знайшовши свого друга, побажав і його залучити до слідування за Христом: «Ми знайшли Того, про Якого писали Мойсей у законі і пророки, Ісуса, сина Йосифа, з Назарета...» Мабуть, Нафанаїл дотримувався з багатьма іудеями погляду, що Христос, як цар із земним величчю, прийде, явиться в славі серед найвищого єрусалимського суспільства; крім того, Галилея користувалася тоді вельми поганою славою серед іудеїв, і Назарет, це маленьке містечко, яке ніде не згадується в священному писанні Старого Завіту, здавалося, жодним чином не міг бути місцем народження обіцяного пророками Месії. Филип, між тим, не вважав за потрібне спростовувати забобон і дав тому самому переконатися в істинності його слів, сказавши: «Піди і подивися». Нафанаїл, будучи людиною відвертою і щирою, бажаючи досліджувати, наскільки вірно те, про що розповів йому друг, зараз же пішов до Ісуса. Господь же засвідчив простоту і щирість його душі, і сказав: «Ось воістину ізраїльтянин, в якому немає лукавства». Нафанаїл висловив здивування, звідки Господь може знати його, бачачи в перший раз. І тоді Господь, щоб остаточно розвіяти його сумніви і залучити до Себе, являє Нафанаїлу Своє Божественне всезнання, натякнувши на одну таємничу обставину, сенс якого був невідомий нікому, крім самого Нафанаїла: «Перше ніж покликав тебе Филип, Я бачив тебе під смоковницею». Що саме було з Нафанаїлом під деревом, приховане від нас, але по всьому видно, що тут криється якась таємниця, про яку, крім Нафанаїла, міг знати тільки Бог. І це одкровення настільки вразило Нафанаїла, що всі його сумніви в Ісусі миттєво розвіялися: він зрозумів, що перед ним не просто людина, а Хтось, обдарований Божественним всевіданням, і він одразу ж увірував в Ісуса як в Божественного Посланника-Месію, висловивши це словами, повними гарячої віри: «Учителю, Ти - Син Божий, Ти - Цар Ізраїлів!» Є припущення, що Нафанаїл мав звичай здійснювати молитву під деревом і, ймовірно, в той раз під час молитви вічув якісь особливі переживання, які яскраво відклалися у нього в пам'яті і про які не міг знати ніхто з людей. Ось, найімовірніше, чому слова Господа відразу пробудили в ньому таку гарячу віру в Нього як в Сина Божого, Якому відкритий стан людської душі. На вигук Нафанаїла Господь звертається вже не тільки до нього одного, але і до всіх Своїх послідовників, пророкуючи: «Істинно, істинно кажу вам: віднині побачите небо відкрите і ангелів Божих, які піднімаються і спускаються над Сином Людським». Під цими словами Господь має на увазі, що Його учні духовними очима побачать славу Його, що виповнилося давнє пророцтво про з'єднання неба з землею таємничими сходами, які бачив уві сні старозавітний патріарх Яків (Бут. 28: 11-17), через втілення Сина Божого, який став тепер «Сином Людським». Цим ім'ям Господь часто називає Себе; в Євангелії ми можемо нарахувати 80 подібних випадків. Цим Христос позитивно і незаперечно стверджує Своє людське єство і разом з тим підкреслює, що Він - Людина в найвищому сенсі цього слова: ідеальна, універсальна абсолютна людина, Другий Адам, родоначальник нового, оновлюваного Ним через хресні страждання людства. Таким чином, подібна назва анітрохи не є лише приниженням Христа, але разом з тим висловлює Його піднесення над загальним рівнем, вказуючи в Ньому здійснений ідеал людської природи, тобто такої людини, якою належить бути на думку Творця її - Бога. Послання до євреїв святого апостола Павла, 11, 24-26, 32 – 12, 2 24 Вiрою Мойсей, досягнувши вiку, вiдмовився називатися сином дочки фараонової 25 i захотiв краще страждати з народом Божим, нiж мати тимчасову грiхов­ну насолоду, 26 i ганьбу Христову вважав бiльшим для себе багатством, нiж єгипетськi скарби; бо вiн дивився на нагороду. 32 I що ще скажу? Hе вистачить менi часу, щоб розпо­вiсти про Гедеона, про Варака, про Самсона та Iєффая, про Давида, Самуїла та (iнших) пророкiв, 33 якi вiрою перемагали царства, творили правду, одержували обiтницi, затуляли пащi левiв, 34 гасили силу вогню i уникали вiстря меча, змiцнювалися вiд немочi, були сильнi на вiйнi, проганяли полки чужинцiв; 35 жiнки одержували померлих своїх воскреслими; iншi ж замученi були, не прийнявши визволення, щоб одержати краще — воскресiння; 36 iншi зазнали наруги та ран, а також кайданiв i в’язниць, 37 були побитi камiнням, перепилюванi, зазнавали катування, помирали вiд меча, тинялися в овечих i козячих шкурах, терплячи нестатки, скорботи, озлоблення; 38 тi, яких увесь свiт не був достойний, блукали по пустелях i горах, по печерах та ущелинах землi. 39 I всi цi, засвiдченi у вiрi, не одержали обiцяного, 40 тому що Бог передбачив про нас щось краще, щоб вони не без нас досяг­ли досконалости. 1 Тому i ми, маючи довкола себе таку хмару свiдкiв, скиньмо з себе всякий тягар i грiх, який нас обплутує‚ i з терпiнням підемо на подвиг‚ який чекає на нас, 2 дивлячись на Начальника i Виконавця вiри Iсуса, Який за­мiсть радости, яка Йому належала, витерпiв хрест, зневаживши посоромлення, i сiв праворуч престолу Божого. Аверкій, архієпископ Як прообраз Христа, який страждав за людей, і Мойсей вважав за краще страждати за свій народ, щоб позбавити його від рабства єгиптян. Далі Апостол перераховує інших старозавітних праведників, які силою віри творили багато чудес. Одних він називає по іменах, а інших, не називаючи імен, перераховує лише діяння. Ось як пояснює сказане апостолом Блаженний Феодорит: «вірою перемагали царства» - Гедеон скинув мадіанитян, Самсон - філістимлян, Барак - Сисару, Давид – аммонеян… Самуїл - філістимлян. «Затуляли пащі левам» - Даниїл. «Гасили силу вогню» - Ананія, Азарія і Мисаїл. «Уникали вістря меча» - перемогли в війнах (ст. 32-34). «Зміцнювалися від немочі» - повернулися з Зоровавелем, звільнилися з полону і перемогли сусідів. «Жiнки одержували померлих своїх воскреслими» - це чудеса великого Іллі та Єлисея, один воскресив сина вдови, а інший сина соманитянки. «Іншi ж замученi були, не прийнявши визволення, щоб одержати краще — воскресiння». Наприклад, Єлеазар, сім Маккавеїв та їх матір. «Були побиті камінням» - священик Захарія, син Іодаїв. «Перепилювані» - кажуть, що зазнав цього пророк Ісая. «Тинялися в овечих шкурах…». Так робили великий Ілля і Єлисей, великий спадкоємець його благодаті; і велика частина пророків, які і домів не мали, але рубали дерева і будували собі намети» (Блаженний Феодор.). Святий Іоан Златоуст пише: «Уже минуло стільки часу, як вони (старозавітні праведники) залишилися переможцями, і ще не отримали нагороди, а ви, перебуваючи ще в подвигу, нарікаєте?.. Що ж робити Авелю, який ще до всіх переміг і залишається неувінчаним? Ною? Що іншим, що жили в ті часи і очікують тебе і тих, які будуть після тебе?» Сенс цих слів той, що Апостол хоче напоумити ними нетерплячих і малодушних палестинських євреїв, які, не здійснивши християнського подвигу, хотіли б уже бачити виконання християнських надій. Він втішає їх нагадуванням про те, як довго довелося чекати старозавітним праведникам нагороди за своє терпіння - поки Велика Жертва Христова не розкрила їм врата Небесного Царства.

29 лютого читаємо Євангеліє про те, як належить молитися і чинити благі справи. Євангельські читання 29 лютого Євангеліє від Матфея, 6, 1-13 1 Стережіться, не творіть милостині вашої перед людьми для того, щоб вони бачили вас: інакше не буде вам нагороди від Отця вашого Небесного. 2 Отже, коли твориш милостиню, не сурми перед собою, як роблять лицеміри в синагогах і на вулицях, щоб прославляли їх люди. Істинно кажу вам: вони вже мають нагороду свою. 3 У тебе ж, як твориш милостиню, нехай ліва рука твоя не знає, що робить правиця твоя, 4 щоб милостиня твоя була потаємною; і Отець твій, Який бачить таємне, воздасть тобі явно. 5 І, коли молишся, не будь як лицеміри, які люблять молитися у синагогах і на перехрестях, зупиняючись, щоб бачили їх люди. Істинно кажу вам: вони вже мають нагороду свою. 6 Ти ж, коли молишся, увійди до кімнати твоєї і, зачинивши двері твої, помолись Отцю твоєму, Який у таїні, і Отець твій, Який бачить таємне, воздасть тобі явно. 7 А молячись, не говоріть зайвого, як язичники, бо вони думають, що в багатослів’ї своєму почуті будуть. 8 Не уподібнюйтесь їм, бо знає Отець ваш, чого ви потребуєте, раніше за ваше прохання до Нього. 9 Моліться ж так: Отче наш, що єси на небесах, нехай святиться ім’я Твоє; 10 нехай прийде Царство Твоє; нехай буде воля Твоя, як на небі, так і на землі. 11 Хліб наш насущний дай нам сьогодні; 12 І прости нам провини наші, як і ми прощаємо винуватцям нашим; 13 І не введи нас у спокусу, але визволи нас від лукавого. Бо Твоє є Царство, і сила, і слава навіки. Амінь. Аверкій, архієпископ Друга частина Нагірної проповіді, описана в 6-му розділі Євангелія від Матфея, викладає вчення Господа про милостиню, молитву і про піст, а також напоумлення людині прагнути до головної мети свого життя - до Царства Божого. Попередивши Своїх учнів, що вони повинні і що не повинні робити, щоб досягти блаженства, Господь перейшов потім до питання про те, як саме потрібно робити те, що Він наказав. Ні справи милосердя, ні шанування Бога, якими є зокрема піст і молитва, не повинні бути звершуваними напоказ, заради слави серед людей, так як в цьому випадку лише людська похвала і буде нашою єдиною нагородою. Марнославство, як міль, з'їдає всі добрі справи, а тому краще творити їх таємно, щоб не втратити нагороди від Отця нашого Небесного. Природно, слід подавати милостиню, але потрібно робити це без мети звернути на себе увагу, шукаючи похвали від людей. Не забороняється молитися в храмах, але забороняється молитися напоказ. Можна, на думку св. Златоуста, і в закритій кімнаті молитися через марнославство, і тоді «зачинені двері не принесуть ніякої користі». Під багатослівністю в молитві розуміється думка язичників про молитву, як про заклинання, яке, повторене багато разів, може вплинути. Ми молимося не тому, що Бог не знає наших потреб, а лише для того, щоб очистити наше серце і стати гідними Божих милостей, вступивши духом своїм у внутрішнє спілкування з Богом. Це спілкування з Богом і є мета молитви, досягнення чого не залежить від кількості вимовлених слів. Осуджуючи багатослівність, Господь в той же час заповідає безперестанну молитву, навчаючи, що молитися потрібно завжди і не занепадати духом (Лк. 18: 1), Сам же проводячи ночі в молитві. Молитва повинна бути розумною: ми повинні звертатися до Бога з такими проханнями, які гідні Його і виконання яких спасительне для нас. Навчаючи нас такої молитви, Господь дає, як зразок, молитву «Отче наш», що отримала через це назву Господньої молитви. Ця молитва, аж ніяк, не виключає собою і інших молитов, - Сам Господь молився, використовуючи інші молитви (Ін. 17). Називаючи Бога нашим Отцем, ми усвідомлюємо себе Його дітьми, а в ставленні один до одного - братами, і молимося не тільки від себе і за себе, але і від усіх осіб, всього людства. Промовляючи слова «що єси на небесах», ми віддаляємося всього земного і підносимося розумом і серцем в світ горній. «Нехай святиться ім'я Твоє» означає: Хай буде Ім'я Твоє святе для всіх людей, нехай прославляють всі люди і словами, і справами своїми Ім'я Боже. Нехай прийде Царство Твоє - тобто Царство Месії Христа, про яке мріяли іудеї, неправильно, правда, уявляючи собі це Царство; але тут ми молимося, щоб Господь запанував в душах всіх людей і після цього тимчасового земного життя сподобив би нас життя вічного і блаженного, в спілкуванні з Ним. Нехай буде воля Твоя як на небі, так і на землі, - нехай все здійснюється із всеблагої і премудрої волі Божої і нехай ми, люди, так само охоче виконуємо волю Божу на землі, як виконують її ангели на небі. Хліб наш насущний дай нам сьогодні; Дай нам на сьогодні все, що необхідне для тіла; що буде з нами завтра, ми не знаємо, ми потребуємо тільки «насущний» хліб - тобто сьогоднішній, необхідний для підтримки нашого існування. І прости нам провини наші, як і ми прощаємо винуватцям нашим; Ці слова пояснюються св. Лукою в його Євангелії (Лк. 11: 4) так: «І прости нам гріхи наші». Гріхи - це наші борги, тому що, грішачи, не виконуємо ми належного, а тому стаємо винні Богу і людям. Під боргами слід також розуміти все те добре, що ми могли б зробити, але не зробили - через свою лінь або самолюбство. Таким чином, поняття «борги» ширше поняття гріхів, як прямих порушень морального закону. Прохання про прощення боргів з особливою силою вселяє в нас необхідність прощати нашим ближнім всі заподіяні нам образи, оскільки, не прощаючи іншим, ми не сміємо просити Бога про прощення наших боргів перед Ним і не сміємо молитися словами молитви Господньої. І не введи нас у спокусу - тут ми просимо Бога захистити нас від падіння, якщо випробування наших моральних сил неминуче і необхідне. Але визволи нас від лукавого - від усякого зла і від винуватця його - диявола. Молитва закінчується упевненістю у виконанні прохання, так як все в цьому світі Богу належить: вічне царство, нескінченна могутність і слава. У перекладі з єврейської слово «Амінь» означає «Так, дійсно, істинно, так буде». Воно вимовлялося тими, що моляться в синагогах, на підтвердження молитви, яку виголосив старший. Послання до римлян святого апостола Павла, 14, 19-26 19 От­же, будемо шукати те, що служить мировi i взаємному повчанню. 20 Заради їжi не руйнуй дiла Божо­го. Усе чисте, але лихо чоло­вiковi, котрий їсть для спокуси. 21 Краще не їсти м’яса, не пити ви­на i не чинити нiчого такого, вiд чого брат твiй спотикається, або споку­шається, або знемагає. 22 Ти маєш вiру? Май її сам у собi, перед Богом. Блаженний, хто не осу­джує себе в тому, що вибирає. 23 А хто вагається, то, коли їсть, осу­джується, бо не з вiри, а все, що не з вiри, грiх. 24 Тому ж, Хто може вас утвердити за моїм благовiстям i проповiддю Iсуса Христа, за одкровенням тайни, про яку вiд вiч­них часiв було замовчано, 25 але яка нинi явлена i через пророчi пи­сання, за велiнням вiчного Бо­га, сповiщена усiм народам для пiд­корення їх вiрi, 26 Єдиному премудрому Боговi, через Iсуса Хрис­та, слава навiки. Амiнь. Аверкій, архієпископ Усе для християнина чисте, але, якщо брат твій спокушається, то краще не їсти м'яса і не пити вина, щоб не спокусити брата. Толкова Біблія Зі сказаного вище зрозуміло, що їм не треба піднімати суперечок про їжу. Якщо про це і потрібно розмовляти, то тільки про те, що може підтримувати мир в християнській Церкві і зробити з неї справжній дім Божий. «Справі Божій» (έργον τού θεού) - це Церква (пор. 1 Кор. 3: 9). «Який їсть для спокуси», тобто сильний у вірі, який їсть м'ясо і цим спокушає немічного свого брата. «Лихо чоловікові», - гріх того, хто так чинить, хоча сама їжа не має ніякої нечистоти в собі. Тут Апостол дає вказівку сильним у вірі, як їм чинити. Вимагається від справжнього християнина деяка самопожертва на благо немічного брата - відмова від м'яса і вина. Сила віри від цього самообмеження не зменшиться в людині. І віру свою зовсім немає потреби виставляти на показ - досить, якщо Бог її бачить! Нагородою для сильного в вірі повинна служити одна свідомість того, що він діє цілком правильно, чого немає у людини немічної, що вічно коливається у вирішенні питання, як йому вчинити в тому чи іншому випадку. Апостол бачить два типи людей: одні – люди, що вірують глибоко і щиро у Христа. Все, що роблять ці люди, виходить з серця, яке, в свою чергу, отримує спонукання від Христа. Значить, справи цих людей - святі. Інші люди коливаються, занурені в сумніви. Все, що ці люди роблять, йде, отже, не від віри і не від Христа, а від їх земних, тілесних міркувань. Тим часом плоть спонукає людину саме до гріховних вчинків. Зрозуміло, що тут мова йде про віру в Христа, про справжню сильну християнську віру, як тверду впевненість у Христі. Усе, протилежне такій вірі, природно має належати не до сфери християнської святості, а до сфери гріха. У хвалу Богу Апостол ще раз висловлює бажання, щоб римляни утвердилися в християнській вірі і житті з Божою поміччю (пор. Рим. 1:11). Для цього він зобразив перед ними велич Євангелія, як одкровення передвічного Промислу Божого про спасіння людей. Чи досягне його послання такої мети - це в руках Божих, а за те, що вже зроблено Ним для людства, Богу належить слава. «За моїм благовiстям», - за тим Євангелієм, щоб римляни жили, як вчить їх Апостол. Апостол тут хоче сказати, що Христос у Своїй проповіді сповіщав Божественну таємницю або предвічний Промисел Божий щодо спасіння людства.

Свято-Миколаївський монастир продовжує перекладати книгу "Чернече життя: за висловами про нього святих отців подвижників", яка була видана у 1885 р. у Києво-Печерській Лаврі. Раніше ми опублікували статтю про те, що потрібно сіяти насіння молитви, обробивши тіло постом. Для схвального посту, за словами Святого Василія Великого, недостатньо одного утримання від їжі; але будемо постити постом приємним, благоугодним Богові. Істинний піст - відсторонення від зла, стримання мови, подавлення в собі гніву, відкидання пристрастей, злослів'я, неправди, клятвопорушення. Утримання від цього є істинним постом. У цьому піст - прекрасне діло. З уважного вивчення наведених нами місць писань Св. Отців подвижників і багатьох інших подібних до них стає зрозумілим, як сприймали Св. Отці, і як нам належить сприймати сутність посту і стримання і спосіб проходження них: 1) піст і стримання вкрай необхідні для подвижника, але 2) піст сам по собі не є чеснотою, а тільки засобом чесноти, тобто це засіб до надбання чесноти чистоти і ціломудрості. 3) посту потрібно дотримуватися і тілесного і душевного: другий, як збереження себе од усього, що противне Богу, обов'язковий для всіх і завжди, а тілесний піст необхідно проходити з великою обережністю і з порадами досвідчених. Піст цей повинен бути не безмірний, а поміркований, і співмірний з тілесними силами людини, щоб можна було довести свій подвиг до кінця. Молода, міцна, сильна людина має пригнічувати себе співмірним постом, - згідно з порадами старця; бо інакше важко і навіть неможливо зберегти чистоту тілесну. Людині старій, хворобливій і взагалі слабкій тілом необхідно, уникаючи всякої надмірності, помірно підкріпляти свої сили, і, недоступну їй через тілесну неміч суворість посту заміняти і заповнювати душевним стриманням від усякого злого діла, слова і помислу. Останнє і складає істинний подвиг ченця. Неможливість строго постити, через неміч тіла, не заважає досягти духовного успіху, як сказав Св, Варсонофій Великий хворому старцю Андрію: Нехай не бентежить тебе помисел, або точніше сказати лукавий, що тілесна їжа перешкоджає тобі досягти обітованого; бо їжа свята, і неможливо, щоб із доброго вийшло зле. Але що виходить із уст, виникає із серця, те стримує людину і перешкоджає їй досягти належних їй обітовань. Не сумнівайся ж, задовольняючи потреби тіла; але, за силами внутрішньої людини, працюй над тим, щоб упокорити свої помисли; і тоді Бог відкриє очі серця твого, щоб бачити істинне світло, і бути в стані сказати: благодаттю спасіння в Христі Ісусі, Господі нашому, Якому слава навіки. Амінь.