Пошук на сайті

Сьогодні читаємо Євангеліє, присвячене Пресвятій Богородиці на честь вшанування Казанської ікони Божої Матері. Євангельські читання 4 листопада Євангеліє від Луки, 10, 38 – 42; 11, 27-28 38 Коли вони йшли, прийшов Він до одного села; тут жінка на ім’я Марфа прийняла Його у свій дім. 39 У неї була сестра, що звалася Марією, котра сіла біля ніг Ісуса і слухала слово Його. 40 Марфа ж клопоталася про велике частування і, підійшовши, сказала: Господи, чи Тобі байдуже, що сестра моя покинула мене одну слугувати? Скажи їй, щоб допомогла мені. 41 Ісус же сказав їй у відповідь: Марфо! Марфо! Ти турбуєшся і клопочешся про багато що. 42 А потрібне ж тільки одне; Марія ж благу обрала частку, яка не відніметься від неї. 27 Коли ж він це говорив, одна жінка з натовпу, піднісши голос, сказала Йому: блаженна утроба, що носила Тебе, і груди, що годували Тебе! 28 А Він сказав: блаженні ті, що слухають слово Боже і виконують його. Толкова Біблія Коли вони йшли... Чи було це під час подорожі Господа в Єрусалим на Пасху страждань або ще раніше того - сказати певно не можна ... Не говорить також Лука, що це за село, де жили Марфа і Марія. Якщо, дійсно, це було на шляху до Єрусалима, то можна бачити тут вказівку ​​на Вифанії, де жив Лазар (пор. Ін. 11: 1; Ін. 12: 1 і наст.). Очевидно, в джерелі, яким тут користувався єв. Лука, не названо було ні імені селища, ні імені господаря дому - Лазаря. Мабуть, прийнятий був Христос сестрами навіть не в домі Лазаря, а в домі Марфи, яка могла мати сама свій будинок в тій же Вифанії. Сестра Марфи, Марія, яка перебувала у неї в будинку, сіла біля ніг Христа як Його учениця (Діян. 22: 3) і слухала Його з увагою. Марфі, яка дуже клопоталася про приготування частування для Христа і Його апостолів, які, ймовірно, були з Ним, не сподобалося, що Марія тільки слухає спокійно Христа, залишаючи її без допомоги в її господарських клопотах, і вона звернулася до Христа з проханням - сказати Марії, щоб та допомогла їй. Господь на це, тоном дружнього докору, сказав Марфі, що марно вона так старається про приготування великого частування. По слову Господа, потрібно тільки одне, тобто потрібна така ж відданість Євангелію, яку показала Марія, що забула про всі господарські справи, коли перед нею відкрилася можливість слухати вчення Христове. Деякі з древніх тлумачів (напр., Феофілакт) розуміли під "одним" одну якусь страву, на противагу багатьом стравам, які готувала Марфа, але таке розуміння дуже поверхневе Марія ж благу обрала частку... Краще читання: бо Марія ... Господь Свою вказівку на те, "потрібне одне" засновує на тому, що Марія, дійсно, обрала собі те, що і слід було обрати: її частка, що втім не означає того, щоб старанність Марфи заслуговувало осуду, а тільки показує, що справа Марії - краща, і що їй буде дано чути Христа пізніше. Або ж - і так можна витлумачити - те, що Марія придбає через це слухання, залишиться в ній вічним її надбанням, яке не відбереться від неї ні за яких обставин. Зауваження про жінку, що, цілком ймовірно, мала дітей і, можливо, не зовсім хороших, робить один єв. Лука. Господь на вигук цієї жінки, яка ставила високо тільки тілесне відношення Матері Христа щодо її Сина, каже, що одного тілесного наближення до Христа мало, для того щоб бути блаженним, - що для цього потрібна і душевна близькість до Христа - дбання про слухання і зберігання Слова Христового, яке сповіщає Він. Блаженні ті, що слухають ... Точніше: "Так! Але блаженні також ..." Послання до филип’ян святого апостола Павла, 2, 5 – 11 5 бо у вас повиннi бути тi самi почування, як i в Христi Iсу­сi: 6 Вiн, будучи образом Божим, не вважав за захват бути рiвним Боговi‚ 7 але принизив Себе Самого, прийнявши образ раба, зробив­шись подiбним до людей, i з вигляду став як чоловiк; 8 упокорив Себе, був слухняним аж до смерти, i смерти хресної. 9 Тому i Бог звеличив Його i дав Йому iм’я вище над усяке iм’я, 10 щоб перед iменем Iсуса схилилося всяке колiно небесних, земних i пекельних 11 i всякий язик сповiдував, що Господь Iсус Христос у славу Бога Отця. Толкова Біблія За новітніми дослідженнями, «частка бо» (γάρ) тут є вставкою (Евальд, с. 102). У такому випадку потрібно думати, що з 5-го стиха починається мова про наслідування Христа. «У читачів, - говорить Апостол, - повинні бути ті самі думки або, краще, той же настрій (φρονείσθω έν ΰμΐν), як і в Ісусі Христі». А який настрій виявив Христос - про це Апостол говорить далі, в наступному реченні. «Вiн, будучи образом Божим, не вважав за захват бути рiвним Боговi‚ але принизив Себе Самого, прийнявши образ раба, зробив­шись подiбним до людей, i з вигляду став як чоловiк». Багато сперечалися про те, якого Христа тут Апостол має на увазі - предсущого до Його втілення, Сина Божого, який ще не прийняв плоть людську, або вже Сина Божого, що втілився. Перше тлумачення належить майже всій християнськійдавнини і більшості нових тлумачів, друге ж - Новаціану, Амвросію і Пелагію, а потім Еразму, Лютеру, Кальвіну, а з нових - Дернеру, Філіпу і Річлю. Образ Бога (μορφή Θεοΰ) за останнім тлумаченням буде означати божественну велич, силу і владу, якою Христос володів і перебуваючи на землі, хоча зазвичай і не виявляв її. Але з таким тлумаченням важко погодитися. Адже образ (μορφή) є у всякому разі щось таке, що можна бачити всім і при будь-яких обставинах. А з даного тлумачення Христос зазвичай не давав бачити Свою Божественну владу. Ще рішучіше проти такого розуміння говорить наступне (Флп. 2: 7) слово «принизив» - έκένωσεν, яке не може означати: «не використовував, не докладав до справи, приховував», а говорить про дійсне приниження та позбавлення. Тому правильніше розуміти цей вислів «будучи образом Божим» як такий, що говорить про стан Христа до Його втілення, причому «Він» (ός) означає не тільки предсущого Христа, а й разом і Христа в стані втілення - особу, яка залишилася по суті тією ж і в стані предіснування, і в стані втілення. Що стосується самого терміна «образ», μορφή, то, на відміну від σχήμα (ст. 7-й), він нерідко означає завжди щось властиве суб'єкту за його природою, що випливає з самої природи суб'єкта (пор. Рим. 8:29; Флп. 3:10; Гал. 4:19). Так і тут μορφή може значати таку форму існування, в якій божественне буття знаходить для себе адекватне вираження, так що за цією формою можна робити висновок і про природу суб'екта. Нарешті слово «будучи» υπάρχων сильніше, ніж просте ών (від είναι - бути), вказує на дійсність буття, хоча при цьому дає натяк на те, що це буття в величі було тимчасовим і могло припинитися. «Не вважав за захват бути рівним Богові» - ούχ άρπαγμόν ήγήσατο τό εΐναι. Апостол хоче сказати, що Син Божий, який мав від вічності образ Бога або славу і велич Бога, перед втіленням Своїм не вважав за потрібне насильно, на противагу визначенню Божественного Промислу про спасіння людей, залишати за Собою буття, рівне Богу або, власне, форму існування, яку Він мав від вічності як істинний Бог. Під «рівність із Богом» мається на увазі саме стан, в якому знаходиться Бог, а не природа Божа, тому що від своєї природи ніхто, навіть і Бог, не може звільнитися. «Але принизив Себе». Точніше: звільнив (έκένωσεν), позбавив Сам Себе добровільно тієї божественної слави і влади, на яку мав повне право і по втіленню. «Прийнявши образ раба». Саме по собі невизначене поняття «принизив Себе Самого» отримує через це доповнення достатню визначеність. Свою божественну форму існування Господь Ісус Христос розглядає не як скарб, який Він тільки що знайшов і за який Йому потрібно міцно триматися, але звільняє Себе від нього, приймаючи замість старої форми існування нову форму - існування раба. Чиїм рабом став Христос - цього не сказано. Важливо тільки, що Він став рабом, що зі стану цілковитої свободи і самостійності вступив в стан підпорядкованості (пор. 2 Кор. 8: 9). Тут вираз «образ раба» означає тільки форму існування рабську, тому що природи рабської не існує. Він тільки після воскресіння Свого явився в «іншому образі», що відповідав Його прославлянню, а до воскресіння жив як раб, а не як Господь (пор. Мк. 10:38 і Мф. 28:18). Апостол сказав про Христа, що Він став рабом. Але «рабами» в Св. Писанні представляються і ангели Божі (Євр. 1:14). Апостол хоче тому сказати, який вид рабства прийняв Христос, і каже, що Він прийняв єство не ангела, а людини. Вживаючи при цьому вираз «в подобі людини» (έν όμοιώματι άνθρ.), Апостол цим самим дає зрозуміти, що Христос був тільки «подібний» людям, але насправді не тотожний з ними, так як у Нього не було спадкового гріха, і водночас Він і у плоті залишався Сином Божим (пор. Рим. 1: 3; Гал. 4: 4). Христос, втілившись, міг би жити спокійно, як жили рабини. Але Він принизив Себе, терпів різні позбавлення і образи. Ці страждання закінчилися для Нього страшною і ганебною смертю на хресті, на якому Він був повішений як злочинець. Апостол вказує на піднесення Христа після смерті, як на особливе спонукання для читачів йти тим же шляхом страждань, яким прямував і Христос. Під «звеличенням» Христа потрібно розуміти не тільки просторове піднесення Христа із земної області на небо, але і, так би мовити, якісне Його піднесення. Згідно зі св. Афанасієм Олекс., тут можна бачити вказівку на воскресіння Ісуса Христа з мертвих (Афан., Слово 1). «І дав Йому ім'я» ..., тобто ім'я «Господа» (пор. Фил. 2:11). Це ім'я, звичайно, показує вищий стан Христа по відношенню до всього існуючого: Він є Господом або володарем всесвіту. Ісус Христос є посередником між Богом і людьми і в Його ім'я або завдяки Йому людина схиляється або схиляє свої коліна, бачачи в ньому справжнього Бога. Але не тільки люди, а й істоти, які перебувають «на небі», тобто Ангели, і живуть в «пеклі», тобто демони, повинні визнати силу Христа. Можна, втім, до числа «небесних» відносити і прославлених віруючих, а до числа «пекельних» - померлих грішників. «І всякий язик», тобто всі розумні істоти різних сфер - земної, небесної і пекла. Апостолам Господь Ісус Христос перед Своєю смертю (Лк. 22:29, 30) говорить, що вони повинні, за прикладом свого Господа, йти шляхом самоприниження і думати більше не про свою славу, а про славу Бога Отця.

Сьогодні читаємо Євангеліє про велику віру сотника і зцілення Господом нашим Ісусом Христом слуги сотника. Євангельські читання 2 листопада Євангеліє від Луки, 7, 1 - 10 1 Коли ж Він скінчив усі слова Свої до людей, що слухали Його, то увійшов до Капернаума. 2 У одного сотника був хворий при смерті слуга, яким той дорожив. 3 Почувши про Ісуса, він послав до Нього старійшин юдейських просити Його, щоб прийшов зцілити слугу його. 4 І вони, прийшовши до Ісуса, щиро благали Його, кажучи: він достойний, щоб Ти зробив для нього це, 5 бо любить народ наш і збудував нам синагогу. 6 Ісус пішов з ними. І коли Він був уже недалеко від дому, сотник послав до Нього друзів сказати Йому: Господи, не трудися, бо я недостойний, щоб Ти під дах мій увійшов. 7 Тому і самого себе не вважаю я достойним прийти до Тебе; але скажи тільки слово, і одужає слуга мій. 8 Бо і я, людина підвладна, маючи під собою воїнів, кажу одному: йди, і він іде; і другому: прийди, і приходить; і слузі моєму: роби те, і робить. 9 Почувши це, Ісус здивувався йому і, повернувшись, сказав до народу, що йшов за Ним: кажу вам, що навіть в Ізраїлі Я не знайшов такої віри. 10 Посланці, повернувшись у дім, знайшли хворого слугу здоровим. Толкова Біблія … Ісус прийшов в Капернаум. Євангелисти Матфей і Лука кажуть, що Він увійшов у Капернаум, вказуючи тим самим на те, що Він перед цим був недалеко від цього міста, навколо нього, це підтверджується і переказом, що вказує на так звану гору блаженства недалеко від Капернаума, на якій Ісус промовив Свою Нагірну проповідь. У Капернаумі стояв загін римських військ, начальник якого називався сотником. Сотник цього загону був язичник за народженням, але схильний до іудейської релігії, доказом чого служить побудова ним синагоги. Він, безсумнівно, багато чув про чудеса, звершених Ісусом, і, дізнавшись про прибуття Його в Капернаум, послав до Нього посольство з начальників (старійшин) синагоги просити прийти зцілити слугу його. За свідченням євангелиста Матфея, слуга сотника лежав розслаблений і тяжко страждав; за свідченням же євангелиста Луки, слуга сотника був ... при смерті (Лк. 7: 2), помирав. Начальники синагоги з'явилися до Христа і просили Його виконати прохання сотника: він гідний, щоб Ти зробив для нього це, бо він любить народ наш і збудував нам синагогу. Ісус пішов з ними, але не тому, що цей сотник був, за поняттями старших синагоги, гідний такого відвідування, а з людинолюбства Свого, з безмежної любові до стражденного людства. Коли хода наближалася до будинку, де лежав вмираючий, сотник, вважаючи себе негідним прийняти Ісуса під крівлю свою, послав до Нього назустріч друзів своїх сказати Йому: не турбуйся, о Господи, бо я недостойний, щоб Ти увійшов під дах мій, тому й себе не вважав я за гідного прийти до Тебе; та промов тільки слово, і видужає слуга мій… Про зцілення слуги сотника оповідають євангелісти Матфей і Лука, причому в їх розповідях помічається деяка розбіжність; Євангеліст Матфей говорить, що сам сотник підійшов до Ісуса і особисто просив Його сказати тільки слово, щоб одужав слуга Його; а євангелист Лука говорить, що сотник сам не пішов до Ісуса, а послав старійшин іудейських просити Його прийти і зцілити слугу його, а потім вислав назустріч Ісусові друзів своїх. «Дехто каже, що це різні особи. Але я (говорить Златоуст) думаю, що це одне і те ж обличчя. Але чому ж, скаже будь-хто, за свідченням Матфея, він сказав, що «я недостойний, щоб Ти увійшов під крівлю мою», а за свідченням Луки, послав за Христом, щоб Він прийшов? Досить імовірно, що коли сотник хотів йти, іудеї перешкодили, кажучи: ми сходимо і приведемо Його. Дивись, і саме прохання їх сповнене лестощів; він любить народ наш і збудував нам синагогу, кажуть вони, і не знають навіть, за що потрібно похвалити цього чоловіка. Але як скоро сотник звільнився від докучливості іудеїв, то посилає сказати: "Не подумай, що я не прийшов через лінощі, але тому, що вважав себе негідним прийняти Тебе в дім". Ймовірно, що і сам він, після того, як відіслав друзів, прийшов і сказав те ж» (свт. Іоан Златоуст. Бесіди на Євангеліє від Матфея. 26). Єпископ Михайло доповнює пояснення Іоана Златоуста так: «Євангелист Матфей вживає в цьому випадку мовний зворот досить звичайний і властивий багатьом письменникам, за яким сказане кимось через інших або за допомогою інших представляється сказаним безпосередньо від нього самого, і відповідь, отримана через інших, представляється відповіддю, даною йому самому; євангелист же Лука оповідає точніше, як була справа. Тому у євангелиста Матфея представляється розмова Ісуса Христа немов з самим сотником, тоді як ця розмова відбувалася за посередництвом інших, спочатку через іудейських старійшин, потім - друзів. Можливо, втім, що і сам сотник після друзів вийшов з дому до Господа» (Толкове Євангеліє. 2). Сотник визнавав себе негідним прийняти Ісуса в своєму будинку, тому неможливо допустити, щоб він залишався спокійним, бачачи Ісуса, що наближається до цього дому; він повинен був вийти і зупинити Ісуса, і він безсумнівно так і вчинив. Таким чином виявляється, що обидва євангелиста абсолютно правдиво передали цю подію, але кожен з них передав не всі подробиці, внаслідок чого розповідь одного треба доповнити розповіддю іншого. Якщо ми вчинимо так, то повинні будемо визнати, що спочатку прийшли до Ісуса іудейські старійшини, потім друзі сотника і, нарешті, біля самого будинку вийшов до Ісуса і сам сотник; Лука передає нам розмову Ісуса зі старійшинами іудейськими і друзями сотника, а Матфей звернув увагу лише на самого сотника і його слова, сповнені віри, так як саме ці слова і складали суттєву частину всього оповідання. При поясненні розбіжностей між євангелистами слід завжди пам'ятати, що жоден з євангелистів не претендував на передачу з усіма подробицями всіх подій останніх років земного життя Ісуса Христа. Смирення і сила віри язичника настільки зворушили Ісуса, що Він, звернувшись до супроводжуючого Його народу, вигукнув: і в Ізраїлі не знайшов я такої великої віри. Під ім'ям Ізраїлю Ісус мав на увазі весь єврейський народ. Ця щира віра смиренного язичника миттєво перенесла думки Ісуса Христа в майбутнє: Він бачить народи язичників, що йдуть до Нього, - бачить, як Його слово, кинуте на язичницький грунт, зійшло і розрослося в величезне дерево, під яким сховалося безліч народів, - бачить і народ іудейський, що самотньо стоїть далеко і злобно дивиться на це розкішне дерево. Під впливом таких думок Він із сумом сказав: багато хто прийде зі сходу і заходу, і возляжуть з Авраамом, Ісааком та Яковом у Царстві Небеснім, Сини ж Царства (тобто євреї) кинуті будуть до темряви зовнішньої, там буде плач і скрегіт зубів. Вічний бенкет з Авраамом, Ісааком та Яковом був у євреїв народним зображенням небесного блаженства; і так як на сході гості, запрошені на бенкет, лежали за столом під час бенкету, то євреям здавалося, що вони в Царстві Небесному возляжуть з Авраамом, Ісааком та Яковом. Прилаштовуючись до понять оточуючого Його натовпу євреїв і уподібнюючи, для зрозумілості, Царство Небесне і бенкет їх праотців, Ісус сказав, що вони, тобто євреї, будуть вигнані з цього бенкету, подібно до того, як вони самі виганяють зі своїх будинків під час бенкету гостей, що провинилися, і змушують їх залишатися поза домом (освітленим) у темряві зовнішній і на холоді східної ночі, і змушують їх плакати з жалю і скреготати зубами від холоду. Ця темрява поза кімнатою бенкету, темрява зовнішня (непроглядна), і скрегіт зубами вигнаних з бенкету представляються муками тих людей, які не будуть допущені в Царство Небесне. За Матфеєм, сказав Ісус сотникові: іди, і, як вірував ти, нехай буде тобі. І видужав слуга його в той самий час, як Ісус промовив ці слова. Таким чином, зцілення це сталося заочно по одному слову Ісуса. Друге послання до коринф’ян святого апостола Павла, 1, 8 8 Бо не хочемо ми, браття, щоб вам було невiдомо про скорботу нашу, що трапилася з нами в Асiї, де було нам тяжко надмiру i над силу, так що не сподівалися зали­шитися живими, 9 але самi в собi мали вирок до смерти для того, щоб надiятися не на самих себе, а на Бога, Який воскрешає мертвих, 10 Який i врятував нас вiд такої близької смерти‚ i визволяє, i на Якого надiємось, що i ще визволить, 11 при сприяннi й вашої молитви за нас, щоб за дароване нам, завдяки заступництву багатьох, багато хто дякував за нас. Толкова Біблія Ап. повідомляє тут, що нещастя, яке з ним трапилося в провінції Азії, відоме коринфянам, ймовірно, з розповідей Тита, було надзвичайним і загрожувало небезпекою життя для Апостолів. Нам невідомо, яку подію має тут на увазі Апостол… «Самі в собі мали вирок», тобто чітко усвідомлювали безвихідність свого стану. «Воскрешає мертвих». Якщо, - думав Ап., - Бог може воскрешати мертвих, то тим більше Він може зберегти життя живим. Ця віра в Бога мала своїм результатом спасіння Павла і Тимофія. Визволяє, відпов., і в Македонії Павло і Тимофій продовжують піддаватися таким небезпекам, який зазнали в Азії. Думка про користь молитви віруючих за своїх братів простежується у Ап. Павла і в інших місцях (Рим. 1 і наст.; Флп. 1 і наст.). "При сприянні". Молитва віруючих сприяла успіху молитви Павла і Тимофія. «Щоб за дароване нам». Дяка за спасіння Павла і Тимофія має приноситися Богу не тільки від їх себе, але від імені багатьох, тому що багато клопотали про це спасіння.

Сьогодні читаємо Євангеліє про послання Господом нашим Ісусом Христом апостолів. Євангельські читання 1 листопада Євангеліє від Луки, 10, 1 - 15 1 Після того обрав Господь і інших сімдесят учеників і послав їх по двоє перед Собою до кожного міста і місцевості, куди Сам хотів іти. 2 І сказав їм: жниво велике, а женців мало; тож благайте Господаря жнива, щоб вислав женців на жниво Своє. 3 Ідіть! Я посилаю вас, як ягнят між вовків. 4 Не беріть ні мішка, ні торби, ні взуття, і нікого в дорозі не вітайте. 5 В який дім увійдете, спочатку кажіть: мир дому цьому. 6 І якщо буде там син миру, то спочине на ньому мир ваш, а коли ні, то до вас повернеться. 7 В тому ж домі перебувайте, їжте і пийте те, що в них є, бо робітник вартий винагороди своєї. Не переходьте з дому в дім. 8 І в яке тільки місто прийдете і приймуть вас, їжте, що вам подадуть. 9 І зціляйте недужих, що знаходяться в ньому, і кажіть їм: наблизилось до вас Царство Боже. 10 Якщо ж прийдете в якесь місто і не приймуть вас, то, вийшовши на перехрестя його, скажіть: 11 і порох, що прилип до нас з вашого міста, обтрушуємо вам; але знайте, що наблизилося до вас Царство Боже. 12 Кажу ж вам, що содомлянам у день той відрадніше буде, ніж місту тому. 13 Горе тобі, Хоразине, горе тобі, Вифсаїдо, бо якби у Тирі та Сидоні сталися ті чудеса, які були у вас, то давно б вони, сидячи у веретищі й попелі, покаялися. 14 Однак Тиру і Сидону відрадніше буде на суді, ніж вам. 15 І ти, Капернауме, що піднісся до неба, до пекла зійдеш. Толкова Біблія Про послання 70-ти апостолів на проповідь повідомляє тільки один єв. Лука. Але настанови, з якими у нього Христос звертається до цих апостолів, представляють собою повторення того, що Господь в Євангелії Матфея говорить 12-ти апостолам або ж запозичення висловів, роміщених в Євангелії Матфея в інших місцях. Мабуть, обрання 70-ти (за деякими древніми кодексами, 72-х) апостолів сталося невдовзі після послання 12-ти (див. Лк. 9: 1 і наст.). Справді, тут сказано, що Господь послав "і" інших - а кого ж Він послав раніше? Очевидно, що не двох вісників (які і не названі апостолами, див. Лк. 9:52), а саме 12 апостолів: там стоїть тільки слово "дванадцять", а тут йому відповідає "сімдесят". Обрав. Точніше - оголосив їх призначеними. Сімдесят. Господь міг мати при цьому на увазі обрання 70-ти старшин Мойсеєм собі в помічники (Чис. 11:16). Про відношення цієї цифри до 70-ти язичницьких народів (Бут. 10) не може бути й мови, бо Господь послав їх перед Собою, куди Він Сам хотів йти, а Він був посланий тільки до овець загиблих дому Ізраїлевого (Мф. 15: 24). Сімдесят апостолів, очевидно, повинні були тільки підготувати людей до прийняття Христа, і, виконавши це доручення, вони стали знову на рівень простих учнів Христових. Утім, Церква зберегла і цей чин в своєму спогаді, встановивши особливе святкування лику 70-ти апостолів, серед яких, однак, є особи, які в той час ще не були зовсім учнями Христа (напр., Яків та Іуда, брати Господні по плоті). Жниво велике, а женців мало. У Луки цей вислів має дещо своєрідний сенс. Дванадцять апостолів уже були послані на проповідь, це мало для такого великого діла, як проповідь про Царство Месії. Тому, звертаючись до 70-ти Своїх учнів, Господь велить і їм, як раніше 12-ти (див. Мф. 9:37), зосередити свої думки в молитві на цій великій потребі часу. Помолившись, вони зрозуміють всю велич свого завдання і зустрінуть з радістю покликання, якого хоче удостоїти їх Христос. Після цих слів у євангеліста є деяка пауза. Учні моляться - і стають здатними прийняти доручення, яке їм дає далі (ст. 3 і наст.) Христос. Я посилаю вас, як ягнят між вовків. Так як цим апостолам навряд чи цього разу могли загрожувати гоніння, то у єв. Луки це звернення до них Христа знову має свій сенс. Можливо, що Христос порівнює їх не з лагідними агнцями, а з сильними баранами, які йдуть зазвичай попереду стада, вказуючи йому дорогу. Такими провідниками євреїв до Христа повинні бути ці 70 на противагу вовкам або хибним керівникам народу, які ведуть народ тільки до смерті і навіть самі, подібно до вовків, розкрадають стадо (пор. Ін. 10:12). Цікаве пояснення цього стиха, дане Фомою Аквінатом: «до страждань апостоли були послані до іудеїв. У іудеїв ж був звичай піклуватися про своїх учителів; тому Христос, посилаючи до іудеїв учнів, заповідав їм нічого не брати з собою. Але такого звичаю не було у язичників. Тому, коли учні були послані до язичників, то їм даний було дозвіл брати з собою засоби для життя; і так вони брали їх, коли проповідували іншим, крім іудеїв». У зв'язку з цим повелінням у екзегетів виникають питання про те, чи було повеління тільки тимчасовим або постійним, тобто чи стосувалося тільки одних апостолів і до того ж під час їх первісної проповіді, або ж мало обов'язкову силу для всіх проповідників Євангелія. Одні відповідають, що повеління було постійним (Іларій, Ієрон., Амвросій, Августин), так що апостоли повинні були протягом всього свого життя, коли проповідували язичникам, дотримуватися цієї форми і виду бідності. Але інші вважають, що заповіді Спасителя відрізнялися тимчасовим характером і були обов'язкові тільки на час проповіді апостолів іудеям за життя Христа. Звичайно, точне виконання заповідей Христа, наприклад, при проповіді в суворому кліматі, буває неможливим. Однак заповіданий Ним дух нестяжательності залишається в повній силі для всіх проповідників Євангелія. Чому ж учні повинні були усувати себе від будь-яких турбот перед своєю подорожжю? Тому що народ радий буде почути нові євангельські вісті, і в разі потреби забезпечити осіб, які принесли їх, всім необхідним. Ця думка виражається в подальших словах (вартий робітник свого прожитку), що стали майже прислів'ям. Феофілакт зауважує, що Спаситель сказав тут прожиток, їжа, а не розкіш, тому що вчителям не належить віддаватися розкоші. У Луки Лк. 10: 7 замість «прожитку» - «нагорода»: «Бо вартий робітник своєї нагороди за труди свої». Повеління Спасителя відрізняється простотою. Відіслані ним повинні були входити в якесь місто і там доступними їм способами дізнаватися, хто «гідний» - слово, яке може означати людину, здатну і схильну прийняти євангельські вісті, гостинну, богобоязливу, побожну, чесного життя, спраглу спасіння та ін. Таких людей не особливо важко відшукати навіть у великих містах, а тим більше в маленьких і провінційних, якими були тоді взагалі міста Палестини. До «гідної» людині апостоли повинні були прямо йти і там залишатися, скільки буде потрібно, - до часу свого виходу звідти - вираз невизначений, але добре характеризує діяльність апостолів. Мир дому цьому. Під миром можна розуміти взагалі добробут, залежний від спокою, здоров'я, відсутність ворожнечі, суперечок, незгод, розбрату; в переносному сенсі словом мир означується спасіння. Мир у словах Спасителя немов уособлюється, представляється наче особою, яка входить до господаря; але відкинута ним, повертається до апостолів. За Альфордом, «урочистий» акт обтрушування ніг міг мати два значення: 1) того, що апостоли нічого не взяли у тих, хто відкинув їх, і вільні від всякого з ними зв'язку; 2) що вони вільні від будь-якої участі в тому засудженні, яке спіткає осіб, які відмовили в гостинності. Апостоли повинні були показати невіруючим, що вони вважали їх нечистими і відповідальними за свою нечистоту (див. Діян. 18: 6). Можливо, це повеління було тим зрозуміліше апостолам, що у іудеїв був звичай, при поверненні з язичницьких країн, де вони мандрували, обтрушувати пил від ніг своїх. Послання до филип’ян святого апостола Павла, 3, 8 - 19 8 Та i все я вважаю за нiщо заради переваги пiзнання Христа Iсуса, Господа мого: для Hього я вiд усього вiдмовився i все вважаю за смiття, щоб придбати Христа 9 i знайтись у Hьому не зi своєю праведнiстю, яка вiд закону, але з тiєю, що через вiру в Христа, з праведнiстю вiд Бога за вiрою; 10 щоб пiзнати Його i силу воскресіння Його, i участь у стражданнях Його, уподiбнюючись смертi Його, 11 щоб досягти воскресіння мертвих. 12 Кажу так не тому, що я вже досяг або вдосконалився, але прагну, чи не досягну я, як досяг мене Христос Iсус. 13 Браття, я не вважаю, що я вже досяг, а тiльки, забуваючи те, що позаду, я пориваюсь вперед. 14 Прагну до мети, до почести виш­нього покликання Божого в Хрис­тi Iсусi, 15 отже, хто з вас доверше­ний, так повинен думати; якщо ж ви про щось iнакше думаєте, то i це Бог вам вiдкриє. 16 Втiм, чого ми досягли, так i повиннi думати i за тим правилом жити. 17 Hаслiдуйте, браття, мене i ди­вiться на тих, що дiють за образом, який маєте в нас. 18 Багато тих, про кого я часто говорив вам, а тепер навiть iз сльозами кажу, поводяться як вороги хреста Хрис­тового. 19 Кiнець їхнiй — погибель, бог їхнiй — черево, i слава їхня — в соромi, вони думають про земне. Толкова Біблія Апостол визнав для себе втратою все, що раніше йому уявлялося перевагою. Так змінився його погляд від того, що він увірував у Христа («заради Христа»). Справді, шкідливі були для нього, як для християнина, всі ці його переваги; вони заважали йому перейнятися тим настроєм, який був і у Христі Ісусі (Флп. 2: 5). Апостол це повторює по відношенню до теперішнього часу. І тепер, вже навернувшись до християнства, Апостол вважає пізнання, ясне розуміння Господа Ісуса Христа, Якого він називає «своїм» через особливу ​​любов до Нього, набагато вищим, ніж ті колишні свої іудейські переваги, якими він колись насолоджувався і які тепер вважає просто сміттям, який слід викидати з житла. Він хоче тільки «придбати Христа», тобто прийняти Христа цілком, зробити Його своїм внутрішнім надбанням, що досягається шляхом тривалого християнського саморозвитку. Віруючий повинен «знайтися у Христі» немов якась частина Його. Але це можливо тільки за тієї умови, що людина буде спиратися в цьому прагненні до Христа не на свою праведність, але на впевненість у тому, що тільки Христос дає нам виправдання (пор. Рим. 10: 3). Апостол називає цю праведність, що її може принести Христос, праведністю, що отримує людина від Бога за вірою, тому що через Христа діяв в справі нашого спасіння Сам Бог (Рим. 8: 32-33). Вираз «за вірою» краще замінити виразом «на віру», згідно з грец. текстом (έπί τή πίστει) і віднести його до дієслова «знайтися». Апостол хоче «знайтися у Христі» таким, що ґрунтується на вірі. Апостол відкинув всі свої іудейські переваги (Флп. 3: 8), щоб, по-перше, «пізнати Христа», пізнати дослідно, через внутрішнє переживання, як свого Господа і Спасителя, по-друге, пізнати «силу воскресіння Його, тобто силу, що виходить із Його воскресіння, яка нас переводить в новий стан - життя небесного, яке тільки починається тут, на землі (пор. Фил. 3:20), і, по-третє, - пізнати «участь у муках Його», тобто пізнати, пережити внутрішньо, в своїх стражданнях, сенс страждань Христових. Уподiбнюючись смертi Його, щоб досягти воскресіння мертвих. Ці слова перебувають в залежності від слів Флп. 3: 8: «я від усього відмовився». Апостол хоче сказати, що його життя, власне, вже не життя, в тому сенсі, який звичайні люди з'єднують з цим словом, а постійне вмирання (1 Кор. 15:31) з Христом: постійні страждання роблять його життя схожим на смерть Христа. За звичайним тлумаченням, Апостол говорить тут про те, що він йде шляхом страждань для того, щоб удостоїтися воскресіння у славі (Злат.). Але Евальд звертає увагу на те, що тут Апостол вживає незвичайний вираз έξανάστασις ή έχ νεκρών (зазвичай для позначення «воскресіння мертвих» Апостол вживає вираз άνάσταοις νεκρών). На підставі паралельного місця з Еф. 5:14 («воскресни з мертвих») Евальд тлумачить і наш вираз в переносному сенсі, як позначення духовного повстання зі стану духовно мертвих. Апостол, відмовляючись від своїх іудейських переваг, прагне вирватися з того мертвого стану, в якому перебував раніше. Контекст мови говорить за правдоподібність такого тлумачення. Апостол говорив про своє вдосконалення, для якого він відрікся від іудейства, мабуть, як про щось досягнуте, як про справу цілком вірну. Його слова деякі мрійники легко могли перетлумачити і сказати, що і всі християни взагалі вже досягли досконалості (пор. 2 Тим. 2:18). Апостол і каже тепер, що до повної досконалості йому ще далеко: він тільки почав свій великотрудний шлях до цього. Тут Апостол спочатку має на увазі тільки релігійну досконалість (Флп. 3: 12-16), а потім каже і про моральне (Флп. 3:17 і сл.). Запрошуючи в останньому відношенні наслідувати приклад його і його друзів, він з гіркотою говорить про багатьох християн, які живуть тільки для насолоди, забуваючи, що справжня мета всіх прагнень християнина - життя на небі. Апостол вже захоплений Христом, і тепер сам прагне за Ним, щоб не втратити спасіння (блаж. Феодорит). Він схожий на бігуна в цирку, який змагається у швидкості для отримання призу. Життя Апостола є постійним бігом, постійне устремління вперед, з метою отримати небесну нагороду. І як бігун думає тільки про те, як би йому скоріше досягти заповітної риси, так і Апостол не думає про те, що ним зроблено, а тільки про те, що йому належить ще зробити. У цьому прагненні своєму він спирається на віру в Христа і Його обітниці («у Христі Ісусі»). 15 Щоб вам бути бездоганними й чистими, дітьми Божими‚ непорочними серед непокiрного й розбещеного роду, в якому ви сяє­те, як свiтила у свiтi, Так потрібно мислити про можливість «християнської досконалості». Можливо, читачі ще не зрозуміли, що такої досконалості на землі не може бути, але вони з часом зрозуміють це: «наш Бог» (тобто Бог як Отець християн).

Сьогодні читаємо Євангеліє "дух" християнина - дух любові. Євангельські читання 31 жовтня Євангеліє від Луки, 9, 49 - 56 49 При цьому Іоан сказав: Наставнику, ми бачили чоловіка, який іменем Твоїм виганяє бісів, і заборонили йому, бо він не ходить з нами. 50 Ісус сказав йому: не забороняйте; бо хто не проти вас, той за вас. 51 І було, коли наближалися дні відходу Його з цього світу, Він твердо вирішив іти до Єрусалима. 52 І послав вісників перед лицем Своїм; і вони пішли, і увійшли до села самарянського, щоб приготувати Йому. 53 Але там не прийняли Його, бо було видно, що йде Він до Єрусалима. 54 Побачивши це, ученики Його, Яків і Іоан, сказали: Господи, хочеш, ми скажемо, щоб вогонь зійшов з неба і спалив їх, як і Ілля вчинив? 55 Але Він, обернувшись до них, заборонив їм і сказав: не знаєте, якого ви духу; 56 бо Син Людський прийшов не губити душі людські, а спасати. І пішли до іншого села. Толкова Біблія Слова Господа про те, що хто приймає всякого слабкого і смиренного, приймає Самого Христа, нагадали Апостолу Іоану бачену ними людину, яка Іменем Ісуса виганяла бісів, але так як не ходила з ними, то вони заборонили їй робити це. Своїм ніжним чуйним серцем Ап. Іоан, очевидно, відчув, що в даному випадку Апостоли вчинили всупереч вченню Христа. З того, що вони, все залишивши, пішли за Христом і були обрані Ним в число 12-ти найближчих і довірених учнів Його і навіть прийняли благодать зцілення, вони зробили привід до звеличування і вважали себе вправі забороняти діяти іменем Христовим чоловіку, який не належав до їх числа. Тим часом, під час відкритої ворожнечі вождів єврейського народу небезпечно було бути явним учнем Христа і всюди слідувати за Ним. Тому у Господа було багато таємних учнів, до числа яких, як відомо, належав, напр., Йосиф Аримафейський. Ймовірно, одного з таких таємних учнів Христових, що не наважувалися відкрито слідувати за Ним, і зустріли апостоли, коли він ім'ям Христовим виганяв бісів. Апостоли не захотіли визнати його своїм і заборонили продовжувати йому свою діяльність, мотивуючи свою заборону тим, що він не ходить з ними. Господь Ісус Христос не схвалив їх вчинку. «Не забороняйте, бо той, хто творить чудо в Ім'я Моє, безсумнівно, вірує в Мене. Хто вірує ж в Мене - не може бути ворогом Моїм, принаймні сьогодні і в найближчому майбутньому. «Хто не проти вас, той за вас»; тому не забороняйте творити добрі справи в ім'я Моє тим, хто не наважується відкрито оголосити себе Моїми учнями: навпаки, сприяйте їм і знайте, що хто надасть будь-яку послугу Моїм послідовникам в Ім'я Моє, хоча б лише напоїть чашею холодної води, «не втратить своєї нагороди». Зовсім інше говорив Господь про людей, які схожі на ниву, багато оброблювану, багато удобрювану, але безплідну: якщо такі люди не за Христа, якщо вони ні холодні, ні гарячі, то це вже означає, що внутрішнім своїм єством вони проти Нього (див. Мф. 12:30). Господь уже відомий був у Самарії, але така ворожнеча була між іудеями і самарянами, що Він не сподівався на ласкаву зустріч і послав перед собою кількох учнів Своїх, щоб прихилити самарян. Невідомо, в яке з села самарянського прийшли послані Господом вісники, але можна вважати, що, ймовірно, це було на півночі Самарії, ближче до Галилеї, на відстані денного шляху від неї, де передбачався нічліг. Так як Господь мав вигляд того, хто йде в Єрусалим, то самаряни не прийняли Його, очевидно, з глибокої ненависті до іудеїв. Яків та Іоан, яких Господь найменовував «синами громовими» (Мк. 3:17), за їх духовну силу і енергію і через стрімкі і сильні пориви духовні, загорілися ревністю через ображену честь свого Учителя. Згадавши, як вчинив пророк Ілля з тими, що були надіслані взяти його, коли вразив їх вогнем з неба (4 Цар. 1: 9-12), вони запитали свого Учителя, чи не хоче Він, щоб за їх словом вогонь з неба винищив і цих самарян? Вони здійснювали вже за велінням Господа багато чудес, коли ходили з проповіддю по Юдеї, а тому не вважали для себе неможливим здійснити і це чудо, як захоче їх всемогутній Учитель. На це Господь сказав їм, що вони не знають, якого вони духа: дух Нового Завіту не такий, як дух закону старого - там дух строгості і кари, тут дух любові і милості, так як і мета пришестя Сина Людського не губити, але спасати (пор. Мф. 18:11). Крім того, Господь, очевидно, хотів вказати на те, що в даному випадку в Апостолах діє не стільки любов до Нього, скільки неприязнь до самарян, а цей старий дух неприязні до людей служителям Нового Завіту необхідно облишити. Зустрівши такий прийом, Господь ймовірно повернувся в Галилею і пішов у Юдею іншим шляхом, яким зазвичай ходили євреї, через зайорданську область Перею. З подальших описів св. Луки видно, що Господь був ще в Галілеї і в Переї, і тільки значно пізніше пішов в Юдею. Послання до филип’ян святого апостола Павла, 3, 1 - 8 1 Втiм, браття мої, радуйтесь у Господi. Писати про те саме для мене необтяжливо, а для вас повчально. 2 Стережiться псiв, стережiться лихих працiвникiв, стережiться обрiзання, 3 бо обрiзання — ми, що служимо Боговi духом i хвалимось Iсусом Христом, а не надiє­мось на плоть. 4 Хоч я можу надi­ятись i на плоть. Якщо хто iнший думає надiятись на плоть, то я бiльше, 5 обрiзаний восьмого дня, з роду Iзраїлевого, колiна Венi­амінового, єврей з євреїв, за зако­ном фарисей, 6 за ревнiстю — гонитель Церкви Божої, за правдою законною — непорочний. 7 Але те, що для мене було перевагою, заради Христа я вважав за нiщо. 8 Та i все я вважаю за нiщо заради переваги пiзнання Христа Iсуса, Господа мого: для Hього я вiд усього вiдмовився i все вважаю за смiття, щоб придбати Христа Толкова Біблія Филип'янам загрожує серйозна небезпека від іудеїв лжевчителів. Вони повинні бути дуже обережні (Апостол три рази повторює слово «стережіться»). Апостол не соромиться при цьому у виборі викривальних виразів для характеристики цих лжевчителів. Він називає їх «псами», в тому сенсі, що всі їх прагнення нечисті по суті, не дивлячись на видиму свою святість: пес вважався у євреїв нечистою твариною (Іс. 66: 3; Мф. 7: 6). Вони - «злі робітники» - точніше «погані працівники» на ниві Божій, тому що шкодять Євангелію, вводячи в свідомість віруючих нову, неправильну думку про необхідність дотримуватися, крім євангельських приписів, і вимоги закону Мойсеєвого. Насправді, обрізання, якого вимагали іудействуючі, втратило вже свій первісний символічний сенс і перетворилося на просту безглузду операцію. Істинні обрізані тепер є християни: вони служать Богові не плоттю, а духом, до чого, власне, закликало і старозавітне обрізання, і сподіваються на Господа Ісуса Христа, а не на те, що вони обрізані за плоттю і мають якісь інші плотські переваги (про них див. нижче в Флп. 3: 5-6). Апостол зображує своє власне ставлення до закону і до іудейства взагалі з усіма його перевагами. Він сам мав усе, чим хваляться або будуть хвалитися перед филип'янами іудействуючі. Обрізання він прийняв в узаконений час («в восьмий день» по народженні), походив він від роду Ізраїля, а не від якихось ідумеїв, належав до коліна Веніяминового, яке «зосталося вірним союзником коліна Іудиного і разом з ним утримувало надію Ізраїлеву - храм, всі чини його і обітниці» (єп. Феофан), і був євреєм з євреїв, тобто справжнім, чистокровним євреєм, що походили з роду, в якому не відбувалося змішання з язичниками. Це все, так би мовити, відбувалося незалежно від Павла. Що стосується його особистих заслуг іудейства, то вони були також великі. По-перше, він тримався фарисейства, яке у іудеїв вважалося найбільш правильним (Діян. 26: 5); по-друге, він переслідував Церкву Христову, що свідчило про його ревність щодо іудейської релігії (пор. Гал. 1:14), і по-третє, був «непорочним» або бездоганним у ставленні до приписів, що стосуються праведності, тобто виконував всі обряди закону. Однак Апостол визнав для себе втратою все, що раніше йому уявлялося перевагою. Так змінився його погляд від того, що він увірував у Христа («заради Христа»). Справді, шкідливі були для нього, як для християнина, всі ці його переваги; вони заважали йому перейнятися тим настроєм, який був і у Христі Ісусі (Флп. 2: 5). Апостол це повторює по відношенню до теперішнього часу. І тепер, вже навернувшись до християнства, Апостол вважає пізнання, ясне розуміння Господа Ісуса Христа, Якого він називає «своїм» через особливу ​​любов до Нього, набагато вищим, ніж ті колишні свої іудейські переваги, якими він колись насолоджувався і які тепер вважає просто сміттям, який слід викидати з житла. Він хоче тільки «придбати Христа», тобто прийняти Христа цілком, зробити Його своїм внутрішнім надбанням, що досягається шляхом тривалого християнського саморозвитку.

Сьогодні читаємо Євангеліє про те, що лише смиренна, добра людина увійде у Царство Небесне. Євангельські читання 30 жовтня Євангеліє від Луки, 9, 44 - 50 Коли всі ще дивувались усьому, що творив Ісус, Він сказав ученикам Своїм: 44 вкладіть у вуха ваші ці слова: Син Людський має бути виданий в руки людські. 45 Вони ж не зрозуміли слова цього, і воно було закрите від них, так що вони не збагнули його, а запитати Його про це слово боялись. 46 Спало ж їм на думку — хто б з них був більший? 47 Ісус же, знаючи думку серця їхнього, взяв дитину і поставив її перед Собою 48 і сказав їм: хто прийме оце дитя в ім’я Моє, той Мене приймає; і хто приймає Мене, той приймає Того, Хто послав Мене; бо хто найменший між вами, той є великий. 49 При цьому Іоан сказав: Наставнику, ми бачили чоловіка, який іменем Твоїм виганяє бісів, і заборонили йому, бо він не ходить з нами. 50 Ісус сказав йому: не забороняйте; бо хто не проти вас, той за вас. Толкова Біблія Під час цього перебування Господа з учениками в Галилеї Він знову вчив учнів Своїх і говорив їм, що Син Людський буде виданий у руки людські, і вб'ють Його, і по тому у третій день воскресне. Але вони не зрозуміли цього слова… Господь бачив, що тепер учням Його особливо потрібно знати про близькість Його страждань, смерті і воскресіння, а тому неодноразово повторює їм це, щоб краще закарбувати це в їх пам'яті і підготувати їх до цього. Але їм, що все ще не зріклися звичайних іудейських уявлень про Месію, все це здавалося чимось незрозумілим. Після чудесної сплати мита в Капернаумі учні сперечалися між собою про те, хто з них більший, тобто хто з них матиме переваги у владі й честі в тому царстві Месії, настання якого вони скоро очікували… Ісус же узяв дитину, яка за свідченням Никифора, стала згодом священномучеником Ігнатієм Богоносцем, єпископом Антіохійським. Відповідь Господа прямо і рішуче спрямована проти будь-якого прагнення серед учнів Його до першості: Якщо хто хоче бути більшим, нехай буде всіх меншим, і всім слуга. «Не прагніть до першості в Моїй Церкві», немов говорить Господь: «бо з першістю пов’язані будуть і найбільші труди і найбільше самозречення, а не аж ніяк не спокій і слава, як ви думаєте». «Якщо ви не навернетеся і не станете, як діти, то не ввійдете в Царство Небесне», тобто якщо ви не залишите своїх помилкових думок про царство Месії і не залишите ваших пихатих надій на отримання перших місць в цьому царстві, то не ввійдете в нього. Діти щиросерді, у них немає упереджених думок про владу або багатство, вони боязкі і смиренні, у них немає ще заздрості і марнославства і бажання бути першим - цим якостям їх і треба наслідувати тим, хто хоче увійти в Царство Небесне. Хто смиряється, усвідомлює себе негідним Царства Небесного, буде вважати себе нижче інших, той тільки і виявиться більшим. Отже, хто зречеться своєї уявної величі, хто навернеться від честолюбства і гордості до смирення і лагідності і стане таким же малим, як мале дитя, той і буде мати більше значення в Царстві Небесному. Одночасно Господь дав учням Своїм і урок про взаємини між громадянами Царства Христового: всякий, хто з любов'ю буде відноситися до таких малих дітей або взагалі буде людиною лагідною і смиренною, схожою на дітей, в ім'я Христа, тобто на виконання Моєї заповіді про любов до всіх слабких і принижених, той зробить це, виявить любов Мені Самому. Слова Господа про те, що хто приймає всякого слабкого і смиренного, приймає Самого Христа, нагадали Апостолу Іоану бачену ними людину, яка Іменем Ісуса виганяла бісів, але так як не ходила з ними, то вони заборонили їй робити це. Своїм ніжним чуйним серцем Ап. Іоан, очевидно, відчув, що в даному випадку Апостоли вчинили всупереч вченню Христа. З того, що вони, все залишивши, пішли за Христом і були обрані Ним в число 12-ти найближчих і довірених учнів Його і навіть прийняли благодать зцілення, вони зробили привід до звеличування і вважали себе вправі забороняти діяти іменем Христовим чоловіку, який не належав до їх числа. Тим часом, під час відкритої ворожнечі вождів єврейського народу небезпечно було бути явним учнем Христа і всюди слідувати за Ним. Тому у Господа було багато таємних учнів, до числа яких, як відомо, належав, напр., Йосиф Аримафейський. Ймовірно, одного з таких таємних учнів Христових, що не наважувалися відкрито слідувати за Ним, і зустріли апостоли, коли він ім'ям Христовим виганяв бісів. Апостоли не захотіли визнати його своїм і заборонили продовжувати йому свою діяльність, мотивуючи свою заборону тим, що він не ходить з ними. Господь Ісус Христос не схвалив їх вчинку. «Не забороняйте, бо той, хто творить чудо в Ім'я Моє, безсумнівно, вірує в Мене. Хто вірує ж в Мене - не може бути ворогом Моїм, принаймні сьогодні і в найближчому майбутньому. «Хто не проти вас, той за вас»; тому не забороняйте творити добрі справи в ім'я Моє тим, хто не наважується відкрито оголосити себе Моїми учнями: навпаки, сприяйте їм і знайте, що хто надасть будь-яку послугу Моїм послідовникам в Ім'я Моє, хоча б лише напоїть чашею холодної води, «не втратить своєї нагороди». Зовсім інше говорив Господь про людей, які схожі на ниву, багато оброблювану, багато удобрювану, але безплідну: якщо такі люди не за Христа, якщо вони ні холодні, ні гарячі, то це вже означає, що внутрішнім своїм єством вони проти Нього (див. Мф. 12:30). Послання до филип’ян святого апостола Павла, 2, 24 - 30 24 Я впевнений у Господi, що й сам скоро прийду до вас. 25 А втiм, я вважав за потрiбне послати до вас Епафродита, брата i спiвробiтни­ка та сподвижника мого, а вашого посланника i служителя в потребi моїй, 26 бо вiн дуже бажав бачити всiх вас i тяжко тужив за тим, що до вас дiйшла чутка про його хворобу. 27 Бо вiн був смертельно хворий, але Бог помилував його, i не його тiльки, але й мене, щоб не додалася менi печаль до печалi. 28 Тому я скорiше послав його, щоб ви, побачивши його знову, зрадiли i я був менше засмучений. 29 Приймiть же його в Господi з усякою радiстю i таких майте в пошанi, 30 бо вiн за дiло Христове близький був до смерти, наражаючи на небезпеку життя, щоб доповнити ваш нестаток служіння менi. Толкова Біблія Про себе Апостол говорить з упевненістю, що неодмінно побуває в Филипах. Він має на увазі, ймовірно, особливе, явлене йому одкровення від Господа Христа (в Господі). Поки Апостол вважає більш потрібним послати до филип'ян якогось Епафродита, жителя Филипів. Це людина видатна як помічник Павла в боротьбі за діло Христове. Його добре знають і самі филип'яни, тому що він є у Павла їх уповноваженим послом (власне - апостолом) і служителем… Епафродит, перебуваючи в Римі, важко захворів. Ймовірно, подорож до Рима і перебування в Римі в літні місяці, як і тепер, представляло в той час небезпеку для здоров'я. Хвора на чужині людина завжди прагне душею на батьківщину, до ближніх своїх, і Епафродиту також дуже хотілося скоріше побачити своїх рідних і втішити їх своїм поверненням до них в повному здоров'ї. Апостол з радістю додає, що Бог помилував Епафродита, тому що інакше, якби хвороба його закінчилася смертю, Апостол став би звинувачувати самого себе в такому результаті: адже Епафродит саме через нього захворів. Апостолу і так вже доводиться сумувати про те, що він знаходиться в ув'язненні. А смерть Епафродита заподіяла б йому нове горе ... Апостол послав Епафродита швидше, ніж сам міг розраховувати. Очевидно, що хвороба його не надто затяглася. Посилаючи Епафродита до филип'ян, Апостол, звичайно, радував цим їх і разом самого себе, тому що йому доставляло радість бачити і знати, що його духовні чада знаходяться в радісному стані. Апостол просить прийняти Епафродита з усякою, тобто з повною радістю, і взагалі просить подібних діячів поважати. Справді, - додає він, - Епафродит не за своє діло, а за діло Христове, і, відпов., за загальне благо віруючих не шкодував свого життя. Саме він хотів заповнити своїм служінням те, що не було ще зроблено филип'янами для Апостола Павла. Якщо він служив Апостолу, то все ж, насправді, він працював на користь справи Христової: справа Христова є та справа, яку Христос робить на землі через Своїх учнів.

Сьогодні читаємо Євангеліє про "хрест" християнина... Євангельські читання 29 жовтня Євангеліє від Луки, 9, 23 - 27 23 До всіх же сказав: якщо хто хоче йти за Мною, нехай зречеться себе, візьме хрест свій та йде за Мною. 24 Бо хто хоче зберегти свою душу, той погубить її, а хто погубить душу свою заради Мене, той збереже її. 25 Бо що за користь матиме людина, якщо придбає ввесь світ, себе ж саму згубить чи занапастить? 26 Бо хто посоромиться Мене і слів Моїх, того й Син Людський посоромиться, коли прийде у славі Своїй, і Отця, і святих ангелів. 27 Воістину кажу вам: є деякі з присутніх тут, які не зазнають смерти, доки не побачать Царство Боже. Аверкій (Таушев), архієпископ "Якщо хто хоче йти за Мною», тобто бути істинним послідовником Моїм, говорить Христос, «хай зречеться самого себе», нехай зречеться себе, відмовиться від своєї природної волі і прагнень, «і візьме хрест свій», тобто налаштує себе так, щоб, заради Христа, бути готовим на всі страждання і навіть смерть, «та йде за Мною», наслідує Христа в Його подвигу самозречення, самовідданості. «Бо хто хоче зберегти свою душу, той погубить її» в сенсі облаштування свого життєвого благополуччя; хто не шкодує себе заради Христа, «збереже її» - тільки той збереже свою душу для вічного життя. «Бо що за користь матиме людина, якщо придбає ввесь світ, себе ж саму згубить чи занапастить?», тобто досягне всіх почестей і насолод світу, надбає його тлінні скарби в своє розпорядження… Душа людини дорожча всіх скарбів світу, і загублену душу вже нічим не можна викупити, ніякими земними багатствами… Того, хто, незважаючи на наклепи і гоніння, буде твердо сповідувати Христа перед людьми, і Христос його сповідує, як вірного раба Свого, на суді перед Отцем Небесним. І відвернеться Він від тих, хто відвернувся від Нього. Розмову цю Господь закінчив словами: Воістину кажу вам: є деякі з присутніх тут, які не зазнають смерти, доки не побачать Царство Боже (Мф. 16:28). Слова ці давали і дають привід деяким зробити висновок про близькість другого пришестя Христа, і вони спокушаються тим, ніби пророкування не виповнилося. Однак два інших Євангелиста - св. Марк і св. Лука - уточнюють, даючи можливість правильно зрозуміти слова Господа. Св. Марк доповнює: не побачать Царства Божого, що прийшло в силі (Мк. 9: 1). З цих слів прекрасно видно, що мова йде не про друге пришестя Господа, а про відкриття Царства Божого, тобто про благодатну силу його на землі серед віруючих, тобто про заснування Церкви Христової. Адже «Царство Боже, що прийшло в силі» - це і є Церква Христова, заснована Господом, поширення якої на землі спромоглися бачити багато учнів і сучасників Господа. Послання до филип’ян святого апостола Павла, 2, 16 – 23 16 зберiгаючи Слово життя, на похвалу менi в день Христа, що я не даремно біг i не даремно трудився. 17 Та коли я i роблюся жертвою за жертву i служiння вiри вашої, то радію i спiврадiю усiм вам. 18 Про це саме i ви радiйте i спiврадiйте менi. 19 Hадiюсь же в Господi Iсусi не­забаром прислати до вас Тимофiя, щоб i я, довiдавшись про вашi обставини, утiшився духом. 20 Бо я нiкого не маю такого старанного, хто б так щиро турбувався про вас. 21 Бо всi шукають свого, а не того, що угодно Iсусу Христу. 22 А його вiрнiсть вам вiдома, бо вiн, як син батьковi, служив менi у благовiстуваннi. 23 Отже, я маю надiю послати його негайно, як тiльки дiзнаюсь, що буде зi мною. Толкова Біблія Тоді, в день пришестя Христа, і Апостолу можна буде похвалитися, що праця його в Филипах не пропала даремно. Апостол говорить, як відрадно йому бачити твердість филип'ян у вірі. Таку ж радість він вселяє самим филип’янам: вони повинні радіти і за нього, що він здатний йти на смерть за них, і за самих себе, і що вони - так принаймні передбачає Апостол - також здатні на будь-яке самозречення через віру в Євангеліє. Думка про те, що йому, можливо, доведеться скоро померти, спонукає Апостола подбати про те, щоб хтось допоміг филип’янам замість нього у важких обставинах їхнього життя. Вибір Апостола в цьому випадку зупиняється на його другові і учневі - Тимофії. Ніхто не відрізняється такою відданістю Христу і йому, Павлу, як Тимофій. Втім, Апостол має намір послати Тимофія до филип'ян тільки тоді, коли отримає певні відомості про стан своєї справи. У той же час його не покидає впевненість в успішному результаті суду, чому він обіцяє і сам, після звільнення, прибути в Филипи. Тепер же Апостол втішає филип'ян відправленням до них уповноваженого, Епафродита, їх земляка. Нехай филип'яни зустрінуть його з радістю, тому що він не шкодував свого життя на служіння справі Христову.

Сьогодні читаємо Євангеліє про сповідування Ісуса Назарянина нашим Господом, Богом і Спасителем - Христом. Євангельські читання 28 жовтня Євангеліє від Луки, 9, 18 - 22 18 І сталося, коли Він молився у безлюдному місці, ученики були з Ним. Він запитав їх: за кого вважає Мене народ? 19 Вони сказали у відповідь: за Іоана Хрестителя, а інші за Іллю; а ще інші говорять, що воскрес один з давніх пророків. 20 Він же спитав їх: а ви за кого Мене вважаєте? Петро відповів: за Христа Божого. 21 Він же суворо наказав їм нікому не говорити про це, 22 сказавши, що Синові Людському належить багато постраждати, бути зневаженим старійшинами, первосвящениками і книжниками, і бути вбитим, і на третій день воскреснути. Толкова Біблія Сповідування Ап. Петра і пророкування Христа про Свої страждання єв. Лука викладає по Марку (Мк. 8: 27- Мк. 9: 1; пор. Мф. 16: 13-28). Коли Він молився у безлюдному місці. Про цю молитву Христа згадує тільки один єв. Лука. Борис Гладков Після бесіди про хліб життя, з того часу, коли багато учнів Ісуса залишили Його й перестали ходити за Ним, Він шукав усамітнення від натовпу і можливості залишатися тільки з дванадцятьма апостолами. Час земного життя Його наближалося до кінця, а обрані Ним проповідники Його вчення далеко ще не підготовлені до виконання покладеного на них доручення. І потрібно було частіше розмовляти з ними наодинці і поступово привчати їх до думки, що Месія - не той цар земний, який, за вченням фарисеїв, підкорить весь світ євреям, а Той, Хто Сам постраждає за цей світ, буде розп'ятий і воскресне. Щоб Апостоли не спокусилися, бачачи Ісуса на Хресті, треба було завчасно підготувати їх до цього, треба було переконати їх, що це має статися, що така воля Божа. Ось для чого Ісус і робив тепер такі віддалені подорожі; і якщо навколо Нього збирався натовп, то Він намагався піти від нього. Йдучи з Вифсаїди Юлієвої на північ, Він і на шляху розмовляв з апостолами. Дорогою Він запитав їх: За кого Мене вважають люди? (Мк. 8:27). Ісус хотів, щоб апостоли самі сказали Йому, за кого вони вважають Його. Він, звичайно, знав думки народу і Апостолів про Нього, і якщо запитав, то тільки для того, щоб цим питанням викликати визнання самих Апостолів. Багато вже знамень явлено їм, майже все вчення Ісуса вже викладено їм, та й самим їм дана влада здійснювати ім'ям Ісуса чудеса, тому цілком своєчасно було їм пізнати, нарешті, Хто їх Учитель? Апостоли сказали Ісусові, що в народі різні думки про Нього: при дворі Ірода Антипи Його вважали за воскреслого Іоана Хрестителя, народ же вважає Його за одного із старозавітних пророків, за Іллю, Єремію та інших. На питання ж - а ви за кого Мене вважаєте? (Мк. 8:29; Мф. 16:15) - відповів Петро: Ти - Христос, Син Бога Живого (Мф. 16:16). Апостоли, як постійні супутники Ісуса, бачили Його бідність, смиренність і навіть приниження; вони знали, що в постійних утомливих подорожах Йому часто ніде було і голови прихилити; вони розуміли тому, що Він не той Месія, якого чекали і чекають євреї. Словом, якби вони дивилися на Ісуса тільки як на Людину, то, по людству Його (по плоті і крові), не могли б визнати в Ньому справжнього Месію, Христа, Сина Бога живого. Однак вони визнали Його, і визнали тому, що в справах Його бачили справи Самого Бога. Таким чином, Сам Бог, що відкрився в справах Ісуса, напоумив Апостолів, що Ісус є дійсно Месія. Тому Ісус і сказав Петрові: Блаженний ти, Симоне, сину Іони, бо не тіло і кров тобі оце виявили, але Отець Мій Небесний. Прийнявши таке сповідання віри від Петра, який говорив ім'ям всіх Апостолів, заповів їм Ісус не розповідати, що вони визнають Його за справжнього Месію. Він переконався вже, що керівники єврейського народу, старійшини, фарисеї і книжники, не увірують в Нього, оскільки їм потрібен Месія войовничий, який поневолить їм всі народи землі; Він знав також, що керований цими сліпими вождями народ захоплюється, головним чином, чудесами, а не вченням Його, і що таке захоплення мінливе, непостійне; Він розумів прекрасно, що якби апостоли тепер же стали переконувати керівників народу і сам народ єврейський, що Учитель їх є істинний Месія, то були б відкинуті своїми слухачами. Тепер уже стало безсумнівним, що вчення Христа сповістить всьому світу не народ єврейський, колись обраний Богом, а Апостоли, і що цілком достатньо їх, цього малого стада Христового, щоб перемогти світ. Прощаючись з Апостолами на Таємній Вечері і йдучи на Хрест, Ісус сказав їм: мужайтеся: Я переміг світ (Ін. 16:33). Тому в той час, коли Петро ім'ям всіх Апостолів визнав Ісуса вірою в Нього, не треба було ніякої потреби і було б марно розголошувати цю віру. Послання до филип’ян святого апостола Павла, 2, 12 - 16 12 Отже, улюбленi мої, оскільки ви завжди були слухнянi, не тiльки в присутностi моїй, але значно бiльше тепер, пiд час моєї вiдсутности, зi страхом i трепетом дбайте про своє спасiння; 13 тому що Бог створює в нас i хотiння, i дiяння за Своїм благоволiнням. 14 Усе робiть без нарiкання й сум­нiву, 15 щоб вам бути бездоганними й чистими, дітьми Божими‚ непорочними серед непокiрного й розбещеного роду, в якому ви сяє­те, як свiтила у свiтi, 16 зберiгаючи Слово життя, на похвалу менi в день Христа, що я не даремно біг i не даремно трудився. Толкова Біблія Апостол з короткої історії Христа Спасителя, Який саме шляхом самозречення і страждань дійшов до мети, яку Він Собі поставив, робить висновок, що филип'яни повинні ставитися до справи власного спасіння, - яку тут потрібно розуміти в сенсі дії, що здійснюється в душі людини, - зі страхом і трепетом перед Богом, вживаючи зі свого боку всю силу самопожертви. Це з їх боку, тобто страх і трепет перед Богом, особливо необхідний в цкй час, коли з ними немає Апостола Павла, який раніше самою своєю присутністю серед филип'ян вселяв в них мужність. Филип'яни не повинні звеличуватися в думках своїх, бо Бог, а не вони, діє в справі їх спасіння: Він Сам і викликає в них прихильність до доброї справи, і дає їм сили до здійснення добрих прагнень. У всьому, словом, Він діє за Своїм уподобанням, а не по заслугах людини. Филип'яни в справі свого спасіння повинні уникати нарікань і сумнівів з приводу того, що вселяє їм робити Бог. Хто має сумнів, крім того, очевидно, дивиться занадто низько і на себе, а цього не повинно бути в людині, яка сповідує Христа. Мета, яку повинні мати на увазі християни, йдучи шляхом самозречення, полягає в тому, щоб їм стати невинними перед судом Бога і вільними від плям гріха ("чистими"), щоб зробитися істинними дітьми Божими, над якими вже не буде виголошений той страшний вирок, яким будуть покарані норовливі і розбещені діти, в порівнянні з якими филип'яни, що зберігають слово життя (ст. 16) або Євангеліє, є начк справжні світильники світу. Тоді, в день пришестя Христа, і Апостолу можна буде похвалитися, що праця його в Филипах не пропала даремно.

Сьогодні читаємо Євангеліє про "букву закону" і "дух" його, коли іноді за звичаями і ритуалами ми забуваємо про головне - про любов і добро. Євангельські читання 26 жовтня Євангеліє від Луки, 6, 1 - 10 1 Сталося, що у суботу, першу після другого дня Пасхи, довелося Йому йти через посіви, і ученики Його зривали колоски і їли, розтираючи руками. 2 Деякі ж з фарисеїв сказали їм: навіщо ви робите те, чого не годиться робити в суботу? 3 Ісус сказав їм у відповідь: хіба ви не читали, що вчинив Давид, коли зголоднів сам і ті, що були з ним? 4 Як він увійшов у дім Божий, і взяв хліби принесення, і їв, і дав тим, що були з ним, хоча їх не можна було їсти нікому, тільки одним священикам. 5 І сказав їм: бо Син Людський є господарем і суботи. 6 Довелося ж і в іншу суботу увійти Йому в синагогу і навчати. Там був чоловік, у якого права рука була суха. 7 Книжники ж і фарисеї стежили за Ним, чи не зцілить Він у суботу, щоб знайти звинувачення проти Нього. 8 Він же, знаючи помисли їхні, сказав чоловікові, що мав суху руку: встань і вийди на середину. І він встав і вийшов. 9 Тоді сказав їм Ісус: запитаю вас, що годиться робити в суботу — добро чи зло? Спасти душу чи згубити? Вони мовчали. 10 І, поглянувши на всіх них, сказав тому чоловікові: простягни руку твою. Він так і зробив; і стала рука його здорова, як і друга. Аверкій (Таушев), архієпископ Після цього Ісус пішов з Юдеї в Галилею. На зворотному шляху в Галилею, в одну з субот, яку св. Лука називає суботою другопершою, або першої суботою після другого дня Пасхи, Він проходив з Своїми учнями через засіяні поля. Учні Його, відчуваючи голод, почали зривати колосся, і розтираючи їх руками, їли зерна. Це було дозволено законом Мойсеєвим, який не дозволяв тільки заносити серпа на чужу ниву (Втор. 23:25). Але фарисеї вважали це порушенням суботнього спокою, тому не пропустили нагоди дорікнути Господу за те, що Він дозволяє учням це робити. Щоб захистити учнів від нарікання, Господь вказує фарисеям на випадок з Давидом, переданий в 1 Цар. 21 гл., як Давид, тікаючи від Саула, прийшов в священицьке місто Номву і просив священика Авімелеха дати йому п'ять хлібів або що знайдеться, а той дав йому колишні хліби принесення, які, згідно із законом, могли їсти тільки священики. Сила прикладу в тому, що, якщо ніхто не судив Давида за те, що він, змучений голодом, їв ці хліби, то і учні Господа не заслуговують осуду за те, що вони служили Господу і не мали іноді навіть часу, щоб спожити їжі, і, заскочені голодом в суботу, порушили заповідь про суботній спокій настільки незначною мірою, зриваючи колосся і розтираючи їх руками. …Якщо служителі храму невинні в тому, що порушують спокій суботнього дня, то тим більше невинні служителі Того, Хто більше храму і Хто Сам є Господар і суботи, владний скасувати суботу, як Він і встановив її. 10 І, поглянувши на всіх них, сказав тому чоловікові: простягни руку твою. Він так і зробив; і стала рука його здорова, як і друга. Цим зціленням Господь знову викликав проти Себе обурення книжників і фарисеїв, що, мабуть, всюди супроводжували Його з метою викривати Його в порушенні Мойсеєвого закону. Поставивши фарисеям питання "хто з вас, маючи одну вівцю, якщо вона в суботу впаде в яму, не візьме її і не витягне?", Господь показав, що в Його очах діла милосердя важливіші дотримання закону про суботній спокій, і, що взагалі заради справ доброчинності цей спокій переривати можна. Перше послання до коринф’ян святого апостола Павла, 15, 58 – 16, 3 58 От­же, браття мої улюбленi, будьте твердi, непохитнi, завжди збагачуйтесь у дiлi Господньому, знаючи, що труд ваш не марний перед Господом. 1 Щодо милостинi для святих, то робiть так, як я установив у церквах галатiйських. 2 У перший день тижня кожен iз вас нехай вiдкладає в себе i зберiгає, скiльки має змоги, щоб не збирати, коли я прийду. 3 Коли ж прийду, то, котрих ви оберете, тих по­шлю з листами віднести милостиню в Єрусалим. Толкова Біблія Тут міститься повчальний висновок зі сказаного про перемогу християн над гріхом і смертю. У дiлi Господньому, тобто в поширенні Євангелія і у власному самовдосконаленні. Труд ваш не марний, тобто ваша робота має важливе значення. Ап. дає розпорядження про збирання пожертвувань для єрусалимських християн. «Збір для святих» або християн єрусалимських (можливо, Ап. тут називає єрусалимських християн просто святими, маючи на увазі те особливе значення, яке мала Церква Єрусалимська серед інших Церков, пор. 2 Кор. 8: 4, 2 Кор. 9: 1, 12) проводився з огляду на те, що єрусалимські християни більше потребували допомоги, ніж інші. Відомо, що відступникам від віри батьків, - а такими вважали в Єрусалимі учеників Христових - завжди важко жилося, важко було знайти роботу (пор. Як. 2: 6, Як. 5: 1-6). І ось на соборі апостольському Павло дав слово дбати про бідних єрусалимських християн (Гал. 2:10; Дії. 11: 27-30), і він вважав за свій обов'язок схиляти коринф’ян до збору пожертв для бідних християн єрусалимських. «У перший день тижня», тобто в кожен перший день після закінчення тижня або після суботи. Це був день недільний або день Господній. Звідси видно, що цей день святкувався ще при Апостолах (пор. Діян. 20: 7). «З листами», тобто з рекомендаційним листом до Єрусалима (множ. число επιστολαί має значення латинського litterae - лист).

Сьогодні читаємо Євангеліє про чудо насичення Господом нашим Ісусом Христом п'ятьма хлібами тисяч людей. Євангельські читання 25 жовтня Євангеліє від Луки, 9, 12 - 18 12 День же почав схилятись. І приступивши до Нього, дванадцять сказали Йому: відпусти людей, щоб вони пішли в навколишні села і селища ночувати і знайти їжу, бо ми тут у безлюдному місці. 13 А Він сказав їм: ви дайте їм їсти. Вони сказали: нема в нас нічого, крім п’яти хлібів та двох рибин; хіба піти нам та купити їжі для всіх цих людей? 14 Бо їх було близько п’яти тисяч мужів. Але Він сказав ученикам Своїм: розсадіть їх рядами по п’ятдесят. 15 І зробили так, і розсадили всіх. 16 Він же, узявши п’ять хлібів і дві рибини і поглянувши на небо, благословив їх, переломив і дав ученикам, щоб роздали народові. 17 І всі їли, і наситились, і набрали залишків дванадцять кошиків. Борис Гладков Апостоли пристали до пустельного берега озера, де не було ніякого житла і де чекав Ісуса натовп людей, що не могли знайти собі ні місця для ночівлі, ні їжі. Апостоли з настанням вечора повернулися до Ісуса з проханням відпустити народ: місце пустинне, і час вже пізній; відпусти народ, щоб вони пішли до сіл, і купили поживи (Мф. 14:15). Але Ісус, сказавши «нагодуйте їх ви!» (Мф. 14:16), - зійшов з Апостолами на гору і сів там. Народ пішов за Ним. Тоді, вказуючи на людей, що йшли до них і бажаючи випробувати віру Апостола Филипа, Ісус запитав у нього: «Де ми купимо хліба, щоб їх нагодувати?». «Так у нас і коштів немає, щоб купити хліба для такого натовпу, - відповідав Филип, - адже їм на двісті динаріїв хліба не стане, щоб кожен із них бодай трохи дістав. Не здогадуючись, що Той, Хто піднімав мертвих і зціляв сліпих, німих і розслаблених, може нагодувати і голодних, - Апостол Андрій, брат Петра, каже Христу: тут хлопчина має п'ять ячмінних хлібів і дві рибі, але що то на безліч? (Ін. 6: 7). Бачачи маловір’я Своїх апостолів, Ісус зараз же доводить їм, що для Нього немає нічого неможливого, а щоб вони знали, яку саме безліч народу Він збирається нагодувати, Він наказує їм усім сісти рядами на землі, по сто та по п'ятдесят осіб, і таким способом порахувати всіх. Виявилося близько п'яти тисяч чоловіків, крім жінок і дітей. Тоді, взявши принесені Йому п'ять хлібів і дві риби, Ісус очі Свої звів до неба, помолився, благословив хліби, переломив їх і дав учням, щоб роздали народу; і дві рибі на всіх. Учні понесли шматки хліба і риб людям і побачили, що твориться в їх руках найбільше чудо: в ході роздачі народу їжі кількість шматків хліба і риби не зменшувалася, а зростала: «їли всі, скільки хто хотів, і наситилися». Всі чотири Євангелісти стверджують, що їли всі, тобто значно більше п'яти тисяч чоловіків, і що всі наситилися (Мф. 14: 2; Мк. 6:42; Ін. 6: 11-12); а Євангеліст Іоан додає, що учні Ісуса роздавали тим, що сиділи стільки хліба і риби, скільки хотіли вони. Коли, по велінню Ісуса, стали збирати залишки хліба, то наповнили ними дванадцять коробів. Коробами називалися ті кошики, які євреї брали з собою в подорож замість похідних сумок, для зберігання їжі. Якими б малими не були ці короби, в усякому разі, дванадцять кошів не можна було наповнити п'ятьма хлібами, розламаними на шматки, якби кількість цих шматків не була чудесним чином помножена. Послання до филип’ян святого апостола Павла, 1, 27 – 2, 4 27 Тiльки жи­вiть достойно благовiстя Христового, щоб менi, чи прийду я i побачу вас, чи не прийду, чути про вас, що ви стоїте в одному дусi, змагаючись однодушно за вiру євангельську. 28 Hе лякайтесь нi в чому противникiв; це для них ознака погибелi, а для вас — спасiння. I це вiд Бога, 29 тому що вам дано ради Христа не тiльки вiрувати в Hього, але й страждати за Hього, 30 таким самим подвигом, який ви бачили в менi i нинi чуєте про мене. 1 Отже, коли є яке втiшення у Христi, коли є яка втiха любови, коли є яке єднання духу, коли є яке милосердя i жалiсли­вiсть, 2 то доповнiть мою радiсть: майте однi думки, майте ту саму любов, будьте однодушнi та однодумнi; 3 нiчого не робiть з суперництва або чванливости, але в по­кiрностi шануйте один одного вищим за себе. 4 Hе про себе тiльки кожен турбуйся, але кожний i про iнших, Толкова Біблія 28 Hе лякайтесь нi в чому противникiв; це для них ознака погибелi, а для вас — спасiння. I це вiд Бога. «Противників», тобто противників віри християнської - невіруючих язичників і іудеїв. «Це», тобто та обставина, що ви не бійтеся своїх супротивників. «Смерть і спасіння» - тут маються на увазі остаточні, вічні (пор. 2 Сол. 1: 5-10). «Це від Бога». І страх ворогів, який в них викликає твердість християн, і спасіння християн - все від Бога. Природніше, втім, це доповнення відносити тільки до виразу «а для вас - спасіння». Щоб у читачів спонукати більшу мужність, Апостол говорить, що вони повинні вважати справою особливої ​​милості Божої ту обставину, що вони призиваються не тільки вірити в Христа, але і страждати за Нього. Ще більш має підбадьорювати їх свідомість те, що вони трудяться одним спільним подвигом зі своїм учителем - Павлом. Про його ж подвиги за віру вони вже самі знають («бачили», точніше – знаєте, εΐδετε), так як такий подвиг Апостол підняв уже в їхньому місті (Діян. 16:22), і, крім того, чують від християн, що приходили до них з Рима. Апостол в кінці попередньої глави сказав про те, якими мають бути филип'яни, а тепер вказує засоби, за допомогою яких вони можуть здійснити бажання Апостола. Їм потрібно мати для цього однодумність, яка, в свою чергу, обумовлюється необхідним смиренням. В роз'яснення того, що Апостол розуміє під смиренням, він вказує на Господа Ісуса Христа, Який проявив вищу ступінь смирення в Своєму приниженні на благо людства. Вказавши потім, що за Своє смирення Господь Ісус Христос був піднесений Богом, Апостол запрошує филип'ян діяти з особливою старанністю в справі досягнення свого спасіння і не впадати в сумніви. Глава закінчується сердечною похвалою тієї твердості, яку виявляють у поширенні Євангелія читачі послання. У филип'ян є вже різні чесноти. «Втіха любові» - точніше: розрада, що виходить з почуття любові. «Милосердя» - тобто добре серце (σπλάγχνα). «Жалiсли­вiсть», - тобто вияв любові (οίκτιρμοί - пор. Рим. 12: 1). Якщо такі чесноти є у читачів, - а вони є насправді (таку думку тут необхідно вставити), - то це радує Апостола. Але радість його буде повною лише в тому випадку, коли читачі матимуть повну однодумність між собою, і до того ж не тільки по відношенню до віри («одні думки»), а й у ставленні до любові («ту ж любов»). Для досягнення повного єднання в думках і любові необхідно відмовитися від «суперництва», тобто від схильності діяти з особистої вигоди (εριθεία) і від «марнославства» (κενοδοξία). «У по­кiрностi шануйте один одного вищим за себе». У цьому проявляється смиренність. Але чи буде справедливо завжди принижувати себе перед іншими? Можливо, я насправді вище заслугами, ніж мій ближній? Заклик Апостола потрібно розуміти, звичайно, в тому сенсі, що кожен з нас завжди повинен думати про себе так: «Я не виконав свого завдання, не здійснив усіх можливостей. Якщо я і зробив більше, ніж інший, то, можливо, для цього у мене було більше спонукань і я, можливо, міг зробити набагато більше, ніж інший, хто здійснив все, на що він мав сили». Апостол говорить тут не проти любові людини до самої себе, але проти вузького егоїзму, який через свої інтереси абсолютно не хоче бачити потреби ближнього.

Сьогодні читаємо Євангеліє про славні діла Господа нашого Ісуса Христа, про апостолів і про спробу Ісуса Христа відійти в безлюдне місце. Євангельські читання 24 жовтня Євангеліє від Луки, 9, 7 – 11 7 Почув Ірод четвертовладник про все, що діялося через Нього, і стривожився, бо одні говорили, що то Іоан повстав з мертвих; 8 інші ж — що Ілля з’явився, а ще інші, що воскрес один з давніх пророків. 9 І сказав Ірод: Іоанові я відсік голову; хто ж Цей, про Кого я таке чую? І намагався побачити Його. 10 Апостоли, повернувшись, розповіли Йому, що вони зробили. І Він, взявши їх з Собою, відійшов осібно в безлюдне місце біля міста, що зветься Вифсаїда. 11 Але люди, довідавшись, пішли за Ним; і Він, прийнявши їх, говорив їм про Царство Боже і зціляв тих, хто потребував зцілення. Толкова Біблія Дуже ймовірно, що Ірод чув про Ісуса від Іоана Хрестителя, а, можливо, до нього дійшли чутки про Христа тоді, коли апостоли пішли на проповідь. Це був Ірод Антипа, рідний брат Архелая, і син Ірода першого, який повбивав віфлеємських немовлят, він народився від Малфакі-самарянки. Частина царства Ірода, призначена Антипі в другому заповіті його батька (в першому він був призначений царем), була Галілея і Перея, де він був затверджений Августом в якості тетрарха. Він був одружений на дочці арабського царя Арети, яку відкинув через Іродіаду. Шлюб Ірода був перелюбний. Марк (Мк. 6:17) додає: «бо він одружився на ній», а Лука (Лк. 3:19), що Хреститель викривав Ірода не тільки за те, що він одружився з Іродіадою, але «і за все, що заподіяв був Ірод». Як на причину ув'язнення Іоана, Йосип Флавій вказує (Древн. XVIII, 5, 2) на побоювання з боку Ірода політичних чвар. Златоуст запитує: який же це був древній закон, порушений Іродом і підтримуваний Іоаном? І відповідає: той, що дружина вмираючого бездітним повинна була виходити заміж за брата його (Втор. 25: 5) ... Так як «Ірод одружився з жінкою брата, у якою була дочка, то Іоан викриває його за це». Феофілакт, будучи згодним із Златоустом, додає: «дехто каже, що Ірод відняв і дружину, і тетрархію, коли Филип був ще живий. Але так чи інакше, зроблене було протизаконно». Незаконність, звичайно, у цьому якраз і полягала, що Антипа взяв собі дружину свого, тоді ще живого, брата, як про це можна судити з показань євангелистів. Лев. 18:16: «наготи жінки брата свого не відкриєш, вона нагота брата твого»; Лев. 20:21: «якщо хто візьме жінку брата свого - це нечисть, він відкрив наготу брата свого, бездітні будуть». Сюди треба додати, що і перша дружина Антипи була жива і втекла до свого батька, почувши про його намір одружитися з Іродіадою. Цього достатньо, щоб показати справжню незаконність шлюбу, і немає потреби додавати, що Антипа і Іродіада знаходилися між собою у родинних стосунках або заборонених ступенях споріднення, тому що Іродіада була племінниця Антипи, дочка його зведеного брата Арістовула. Хреститель визнавав старі іудейські закони і на їх підставі цілком правильно говорив: тобі недозволено брати її. Євфимій Зігабен каже, що проти Іоана спочатку шаленіла Іродіада і хотіла вбити його. Тоді Ірод не погоджувався на це, знаючи, що Іоан праведний і святий. Тому Антипа дуже бентежився, але із задоволенням слухав його. Точний час страти Хрестителя визначити досить важко. Шюрер, ретельно розглянувши думки Кеймена і Візелера (1, 443 і сл.), приходить до наступного остаточного висновку: «врешті-решт, ми повинні, дотримуючись показань Нового Завіту, відносити смерть Христа до Великодня 30 року (за нашим часом), Хрестителя до 29, а шлюб Антипи з Іродіадою - до трохи більш раннього часу, можливо, до 29 року або на кілька років раніше». Борис Гладков Поховавши тіла Іоана, учні Його пішли до Ісуса і сповістили Йому про смерть їхнього Учителя. У той же час зібралися до Нього і Апостоли, виконавши покладене на них доручення, і розповіли Йому все, і що зробили, і як багато навчили (Мк. 6:30). Тим часом навколо Ісуса були величезні скупчення народу: багато народу приходило та відбувало, так що і їсти не було коли (Мк. 6:31). Звістка про насильницьку смерть останнього Пророка не могла не засмутити Ісуса, і так як Він завжди в хвилини скорботи шукав усамітнення від галасливої ​​юрби, то і тепер захотів піти кудись в пустинне безлюдне місце. До того ж, Апостоли Його щойно зібралися з різних місць, виконавши покладене на них доручення. Треба було і з ними поговорити наодинці, прийняти від них звіт, а для цього треба було надати їм можливість попередньо відпочити від шуму натовпу, тобто тимчасово залишитися наодинці зі своїми думками, зосередитися на них і спокійно розповісти Тому, Хто послав їх, все, що вони ім'ям Його зробили. Ось чому Ісус відійшов з Апостолами один, без натовпу, в безлюдне місце. Євангелист Матфей говорить, що Ісус відплив на човні до безлюдного місця один (Мф. 14:13); Євангелист Марк - що, по велінню Ісуса, апостоли повинні були йти в безлюдне місце одні; а Євангелист Лука - що Ісус узяв ... з Собою Апостолів й пішов в пустинне місце, поблизу міста, що зветься Віфсаїда. Зі зіставлення оповіді трьох євангелистів слід зробити висновок, що Євангелист Матфей під словом один, а Євангеліст Марк під словом одні, розуміють одного Ісуса і одних Апостолів, без супроводу людей, якими вони були оточені, але що Ісус відійшов від народу разом з апостолами, а не окремо від них, видно з оповідання Євангелиста Луки про те, що Ісус узяв з Собою Апостолів, тобто без сторонніх осіб, але з ними; це видно також і з оповідання Євангелиста Марка, що народ побачив, як вони вирушали ... І побігли туди з усіх міст; бігли, звичайно, не за апостолами, а за Ісусом. За переказом Євангелиста Луки, Ісус з апостолами прямував до міста Вифсаїди. Чи довго тривала ця подорож Євангелисти не говорять; але з розповіді Євангелиста Марка можна зробити висновок, що люди побігли берегом озера в тому напрямку, куди плив човен з Ісусом і апостолами, і, збільшений по дорозі натовп стежив за човном з Ісусом і апостолами і випередив їх. Побачивши безліч народу, що зібрався на березі, Він не міг уже продовжувати Свій шлях в Вифсаїду. Він зглянувся над людьми і велів причалити до берега, вийшов з човна і почав навчати їх; за переказом ж Євангелиста Луки, і зціляв тих, хто потребував уздоровлення. Послання до филип’ян святого апостола Павла, 1, 20 - 27 20 При впев­неностi й надiї моїй, що я нi в чому не буду осоромлений, але при всякому дерзновеннi i тепер, як i завжди, возвеличиться Хрис­тос у тiлi моєму, чи то життям, чи смертю. 21 Бо для мене життя — Христос, i смерть — надбання. 22 Якщо ж життя у плотi дає плiд моєму ділу, то не знаю, що обрати; 23 вабить мене те й інше: маю бажання визволитися i бути з Христом, бо це незрiвнянно краще; 24 а залишатися в плотi потрiбнiше для вас. 25 I я певно знаю, що зостанусь i буду з усiма вами для вашого успi­ху й радости у вiрi, 26 щоб похвала ваша у Христi Iсусi примножи­ла­ся че­рез мене, при моєму друго­му приходi до вас. 27 Тiльки жи­вiть достойно благовiстя Христового, щоб менi, чи прийду я i побачу вас, чи не прийду, чути про вас, що ви стоїте в одному дусi, змагаючись однодушно за вiру євангельську. Толкова Біблія Апостол сказав, що навіть смерть за Христа відповідає його внутрішньому щирому бажанню («надії моїй» - ελπίδα μου, Флп. 1:20). Тепер це твердження він пояснює. Тому він не боїться смерті, що через неї він отримає нове справжнє життя (το ζην), життя з Христом, Який і є Самим життям для Апостола (пор. Гал. 2:20). Живучи в тілі, Апостол, звичайно, багато зробить для поширення християнства («плід діла»), і він не проти попрацювати ще. Але, власне, йому особисто більш відрадним є розлука з цим життям («визволитися»), хоча знову він не може забути і віруючих, які, звичайно, жадають мати Апостола серед себе. Апостол висловлює впевненість, засновану на точному знанні ( «і я певно знаю»), що цього разу йому смерть не загрожує. Він залишиться в живих і побачиться з читачами послання. Перебуваючи в спілкуванні з Апостолом, филип'яни будуть все більше і більше вдосконалюватися в вірі і радіти цьому («для вашого успіху і радості у вірі»). А наслідком цього буде те, що вони матимуть право отримати похвалу в Ісусі Христі (έν X. I). Апостол останніми словами хоче вказати, яка повинна бути похвала читачів. Це - похвала істинно християнська, не схожа на звичайне людське самохвальство. Додаючи ж, що ця похвала повинна множитися через нього («через мене» - έν έμοί), Апостол ставить себе в становище знаряддя і знаряддя необхідного, з допомогою якого ця похвала повинна множитися. Він сам, його доля, стають предметом похвали серед филип'ян. «Ось який наш учитель - Павло!» - кажуть вони, чуючи про те, що відбувається з Апостолом ... Особливо вони будуть хвалитися і тріумфувати, коли серед них знову з'явиться Павло, звільнений зі своєї темниці. Але зазначені сприятливі результати віра филип'ян матиме тільки в тому випадку, коли вони, читачі, будуть поводити себе відповідно до свого християнського звання і одностайно боротись проти ворогів Євангелія. «Живіть» - πολιτεύεσθε, тобто живіть як громадяни нового царства, нового суспільства Христового. «Достойно благовiстя Христового». Тут Євангеліє зображується як дзеркало нового законодавства, що містить в собі відомі закони і звичаї ... Апостол не сумнівається в своєму звільненні, але побоюється того, що обставини затримають його десь після звільнення і йому не вдасться відвідати читачів. «Стоїте в одному дусі», тобто зберігаєте єдність настрою («дух» тут означає дух людський).

Сьогодні говоримо з Богом про наші життєві бурі і місце Господа нашого Ісуса Христа в них. Євангельські читання 23 жовтня Євангеліє від Луки, 8, 22- 25 22 Одного дня увійшов Він у човен з учениками Своїми і сказав їм: переправимось на той бік озера. І вирушили. 23 Коли пливли вони, Він заснув. Знялася буря велика на озері, і заливало їх хвилями, і вони були в небезпеці. 24 І, приступивши, вони розбудили Його, кажучи: Наставнику! Наставнику, гинемо! Він же, вставши, заборонив вітрові і хвилям; і вони уляглись, і настала тиша. 25 Тоді Він сказав їм: де віра ваша? Вони ж у страху і здивуванні говорили один одному: Хто ж Цей, що й вітрам і воді наказує, і слухаються Його? Толкова Біблія Про переправлення Христа з учнями на східний берег Генісаретського моря і зцілення біснуватого єв. Лука повідомляє узгоджено з єв. Марком (Мк. 4:35 - Мк. 5:20; пор. Мф. 8: 23-27). При цьому, втім, він робить деякі зміни в деталях - пом'якшує, напр., в 25-му стихові звернення Господа до апостолів (де ж ваша віра? По Марку: чого ви такі боязкі?.. Борис Гладков Стомлений Ісус заснув на кормі. Піднялася страшна буря, хвилі били в човен і стали заливати його, але Він спокійно спав. Учні, майже всі рибалки, які звикли боротися з бурями і негодою, вибилися з сил і в розпачі будять Вчителя. Слова, з якими Апостоли й учні звернулися до Ісуса, Євангелисти передають по-різному. За переказом Марка, вони запитали: Учителю, чи Тобі байдуже, що ми гинемо? (Мк. 4:38) У цих словах чується і докір Учителю за неувагу до долі Його учнів, і прихована упевненість, що Він може запобігти їх загибелі, якщо захоче. Лука передав тільки крики розпачу: Наставнику, Наставнику! Гинемо! А за словами Матфея, учні, розбудивши Ісуса, звернулися до Нього з благанням: Господи! Спаси нас, гинемо (Мф. 8:25). В такому розходженні вигуків учнів Ісуса не можна вбачати суперечність в оповіданнях євангелистів; в хвилину загального відчаю учні не могли говорити в один голос, за попередньою домовленістю; навпаки, кожен з них поспішав висловитися, кожен по-своєму поспішав просити Ісуса про порятунок, тому слід визнати, що все передане євангелістами було дійсно сказано різними учнями, причому кожен з трьох євангелістів записав ті слова, які були йому краще відомі. «Ти перепливаєш море цього життя (говорить Августин), і вітер піднімається, застигають тебе бурі і спокуси. Чому це, якщо не від того, що Ісус засинає в тобі? Якби Він в тобі не спав, ти б насолоджувався внутрішньої тишею. Що ж означає, що Ісус в тобі засинає, якщо не те, що в серці твоєму віра в Ісуса дрімає? Що ж ти повинен зробити для свого спасіння? Розбуди Його і скажи: Учителю! Ми гинемо! Він прокинеться, то є до тебе повернеться віра і перебуватиме в тобі. Коли прокидається Христос, тоді і серед бурхливих хвилювань вода не заллє твого корабля, твоя віра буде керувати вітрами і хвилями, і небезпека мине». Послання до филип’ян святого апостола Павла, 1, 12 - 20 12 Бажаю, браття, аби ви знали, що те‚ що зі мною сталося‚ послужило бiльшому успiху благо­вiстя, 13 бо моє ув’язнення за Христа стало вiдомим усiй преторiї та всiм iншим, 14 i бiльшість з братiв у Господi, пiдбадьорив­шись кайданами мої­ми, почали смiливi­ше, безбоязно проповi­дувати слово Боже. 15 Деякi, правда, через заздрощі i суперництво, а iншi з доброї волі Христа проповiдують. 16 Однi з суперництва проповiду­ють Христа не чисто, думаючи збiльшити тягар кайданів моїх, 17 а iншi — з любови, знаючи, що я поставлений захищати благовiс­тя. 18 Але що до того? Як би не проповiдували Христа, удавано або щиро, я й тому радiю i радiти­му, 19 бо знаю, що це послужить менi на спасiння за вашою молит­вою i спiвдiянням Духа Iсуса Христа, 20 при впев­неностi й надiї моїй, що я нi в чому не буду осоромлений, але при всякому дерзновеннi i тепер, як i завжди, возвеличиться Хрис­тос у тiлi моєму, чи то життям, чи смертю. Толкова Біблія Переходячи тепер до зображення свого становища, про який филип'яни, звичайно, сильно турбувалися, Апостол заспокоює їх тим, що справа Євангелія аніскільки не постраждала від того, що Апостол знаходиться в кайданах… Римські християни, бачачи, що Апостол сам не може проповідувати Євангеліє, самі стали робити цю справу. Правда, деякі з заздрісників Апостола стали залучати новонавернених до Христа римлян на свою сторону, але це Апостола не турбує, тому що все ж ім'я Христове проповідується в Римі. Що стосується його подальшої долі, то вона його не лякає. Якщо йому доведеться постраждати за Христа, він радий цьому. Якщо залишиться жити, то і цим буде задоволений, тому що попрацюватиме ще на користь християн. При цьому він з упевненістю говорить, що в цей раз справа його скінчиться благополучно і він ще побачиться з Филип'янами. Филип'яни, мабуть, повідомили Апостолу про те, що їх гнітила думка, як би ув’язнення Апостола не зашкодило справі проповіді і самому Апостолу. Апостол, у відповідь на цей запит, каже, що, навпаки, його ув’язнення тільки поліпшило справу проповіді. З середовища цих братів-проповідників деякі взялися за проповідь зовсім не з добрими намірами і не з чистих спонукань. Були люди, які заздрили успіхам Павла як проповідника, і тепер, спонукувані «підступом» або прагненням прославитися і в той же час бажаючи заподіяти засмучення Павлу, якого вони вважали подібним до себе, вони стали набирати собі учнів. Вони, таким чином, діяли «нечисто», не з істинної любові до справи Євангелія. Тим більше втішали Апостола ті проповідники, які діяли виключно з любові і до Апостола, і до його справі взагалі, до справи спасіння язичників. Апостол все ж радіє, що Євангеліє поширюється: адже його вороги - вороги Павла, а не Христа - проповідували Євангеліє сьогодення, непідробне, і ім'я Христове все більш ставало відомим. Але добрий результат, який передбачає апостол, відповідає його «впевненості» або точніше: «його напруженому очікуванню» (άπο καραδοκία Рим. 8:19) і його надії на те, що він ні в чому осоромлений не буде, але що «при всякій відвазі», точніше «у всякому сміливому відкритому виступі» (παρρησία, пор. Кол. 2:15), Сам Христос буде звеличений у тілі Апостола. Інакше сказати: Бог звеличить Христа відкрито, використовуючи для цього тіло Апостола, змусивши його послужити своїм зростанням - його смертю або чудесним несподіваним збереженням - славі Христа; той чи інший результат належить Апостолу - у всякому разі він сподівається на те, що цей результат буде для нього не ганьбою, а, навпаки, прославлянням.

Свято-Миколаївський монастир продовжує публікувати книгу "Чернече життя: за висловами про нього святих отців подвижників", яка вийшла у 1885 р. у Києво-Печерській Лаврі. Раніше ми опублікували статтю про те, що піст і стримання полягають в помірності. Піст, як пише той же Св. Касіян, згадуючи слова єгипетського старця Ави Ѳеона, належить до числа середніх добрих діл. Він не є сам по собі благо, або сам по собі необхідний; він з користю дотримується для набуття чистоти серця і тіла, так щоб, притупивши жало плоті, людина здобула умиротворення духу; але піст іноді обертається навіть в смерть душі, якщо неблагочасно дотримується. Потрібно прагнути, щоб ті чесноти, котрі становлять справжнє добро, набувалися постом, а не для посту мають чинитися дії тих чеснот. Отже, для того корисне сокрушення плоті, для того до нього мають долучатися ліки стримання від їжі, щоб через це ми могли досягти любові, в якій і полягає незмінне і без усякого виняткового часу постійне добро. Маючи таке поняття про якість посту, ми, не дивлячись на сильне прагнення його, вважаємо його ділом добрим тільки тоді, коли він відповідає часу, і коли додержується міра у ньому. Тому і не покладаємо надії лише піст; але, зберігаючи його, хочемо досягти через нього чистоти сердечної та апостольської любові. (стор. 556-я). Подібно до цього і Св. Ѳеодор Студит говорить: піст є тілесне знаряддя (доброчинності), втім якщо поєднаний зі святим смиренням. Ми ще не досягли (міри) подвигів отцівських, але нам некорисно і бажати того, що вище людського єства. А ми будемо дотримуватися Божественних правил, які у нас встановлені. Тобто, їмо чи п’ємо, один раз у день чи двічі, не тільки хліб і овочі, але і вино і єлей, іноді ж рибу і сир, з належним стриманням, а не за бажанням і рішенням нашої волі, але як прийняли ви від нас .... нехай все буде мудро і розумно; за силами нашими і за потребою (Повч. 5-е). Плоть наша, насичена різними наїдками й напоями, вирощує терня пристрастей. Приборкайте її і вгамуйте, як говорить божественний Апостол, і піклу­вання про плоть не обертайте на похотi (Рим. 13, 14); але, даючи їй необхідне і належне, живіть духом. Дотримуйтесь міри і в хлібові, й у вині. Вино нехай дається до пиття заради малого втішення, під час свят і важких робіт, або хворим, або знеможеним, або тим, хто працює в дорозі; що ж стосується до інших, то належить давати їм по одній чаші, або найбільше по дві, бо вам добре відомо, що говорять старці. Не для того говорю вам це, чада мої, щоб заборонити вам споживання страв… але бажаючи, щоб ви мали справжню їжу, приводжу вам на пам'ять ці слова. Я хочу, щоб ви їли і пили, але чинно і зі страхом Божим, щоб підкріпити тіло заради необхідних діл. Хіба ви не знаєте, що через це стримання і ухиляння од приємних світських страв, тобто від споживання м'яса і вина… і різних смачних наїдків вам готується істинно Божественний рай, що має древо життя і воду безсмертя, і насолоду духу, і невимовну і немислиму красу несказанно видимих і незримо споглядуваних вічних благ. Наша втіха і насолода зберігаються там. (Повч. 13-е, стор. 61-а). Піст є оновленням душі. Утім, в ділі подвижництва і трудах будемо мати міру і розсудливість, щоб зберігати і тілесне здоров'я. Яка ж користь спочатку трудитися вище своїх сил, а потім, потроху втомлюючись, облишити свій подвиг? Тому і отці сказали, що краще мале і постійне, аніж велике і тимчасове. Такі повинні бути і наші в Бозі труди і подвиги. (Повч. 42-е, стор. 178. Повч. 49-е., стор. 185). Похвальне помірне стримання, і щоб їсти і пити з розсудливістю і за заповіддю (стор. 59). Ава Іосиф запитав Аву Пимена: як потрібно постити? Ава Пимен відповідав йому: треба, на мою думку, їсти кожен день, але їсти трохи, не досита. Як же ти, Ава, в юності своїй постив сам по два дні? - сказав Ава Іосиф. - Правда, постив і по два дні, і по три, і по чотири, і навіть по тижню, - відповідав старець; але все це випробували отці, як сильні в чеснотах, і знайшли, що краще їсти кожен день потрохи, і показали нам шлях царський; бо він зручніший для нас. Подібно до цього і Св. Петро Дамаскін, перераховуючи сім тілесних діл, необхідних для ченця, говорить: Друге - помірний піст, тобто раз у день їсти і не насичуватися: простою їжею, одного виду, про яку не багато треба дбати, і якої не бажає душа; виключаючи той випадок, коли нема іншої; щоб перемогти черевоугодництво, догоджання гортані і пожадання, і перебувати необтяженим клопотами. Разом з тим і не віддалятися абсолютно ні від чого, нерозважливо, відкидаючи те, що Бог сотворив вельми добрим, і не їсти всього нестримано і сластолюбно; але кожен день їсти один раз, зі стриманням, і вживати все на славу Божу, ні від чого не віддаляючись, як від скверного, як роблять прокляті єретики. Вино ж корисне у свій час. У старості, немочі і за слабкого тіла воно дуже корисне; але і тоді мало; в молодості ж, за міцного тіла й здоров’я вода краща; але і її - дуже мало, тому що спрага краща всіх тілесних трудів. Христос посеред нас. І є, і буде. Вас також може зацікавити наступна стаття: «Чернече життя»: смиренномудрий, убоголюбивий наставник