Пошук на сайті

Сьогодні читаємо Євангеліє про нагороду ще в цьому житті для тих, хто зрікся всього, щоб піти за Христом. Євангельські читання 24 січня Євангеліє від Марка, 10, 23 - 32 23 І, поглянувши довкола, Ісус сказав ученикам Своїм: як тяжко тим, хто має багатство, увійти в Царство Боже. 24 Ученики вжахнулись від слів Його. Але Ісус знову говорить їм у відповідь: діти, як тяжко тим, хто надіється на багатство, увійти в Царство Боже! 25 Бо легше верблюдові пройти крізь вушко голки, ніж багатому ввійти в Царство Боже. 26 Вони ж надзвичайно здивувалися і говорили між собою: хто ж може спастись? 27 Ісус, глянувши на них, говорить: для людей це неможливо, та не для Бога, бо все можливо Богові. 28 І почав Петро говорити Йому: ось ми все залишили і пішли слідом за Тобою. 29 Ісус же відповів: істинно говорю вам: нема нікого, хто залишив би дім, чи братів, чи сестер, чи батька, чи матір, чи жінку, чи дітей, чи землю ради Мене і ради Євангелія 30 і не одержав би сторицею вже нині, в час цей, серед гонінь, — домів, і братів, і сестер, і батьків, і матерів, і дітей, і земель, а в грядущому віці — життя вічне. 31 І багато хто з перших будуть останніми, а останні — першими. 32 Коли вони були в дорозі, йдучи до Єрусалима, Ісус ішов попереду них, а вони жахалися і, йдучи за Ним слідом, боялися. Аверкій, архієпископ У зв'язку з відповіддю Господа багатому юнакові св. Апостол Петро від імені всіх апостолів запропонував Господу питання, яка буде нагорода їм за те, що вони все залишили і пішли за Христом. Були вони люди бідні і небагато мали - сіті, Сіті, човни та бідні оселі, але це все, що було в них, що вони дійсно залишили заради слідування за Христом, і цим явили справжню самовідданість. Можливо, Апостоли сумнівалися, чи можуть вони стати досконалими при своїй бідності. На це Господь сказав, що не тільки вони, а й кожен, хто заради Нього і Євангелія залишить все, до чого прив'язаний своєю душею, отримає велику нагороду, і, до того ж, не тільки в майбутньому житті, але ще і в цьому земному житті. Той, хто залишив свій будинок або рідних, отримає у сто разів більше будинків і родичів - християн і їхніх помешкань. Дійсно, в перші століття християнства, під час гонінь, те, що провіщав Господь, виповнювалося буквально: всі християни становили одну сім'ю, всі були братами і сестрами у Христі, і дім кожного з них був завжди відкритий для кожного християнина, був для нього його власним домом замість залишеного ним заради Христа. Той, хто відрікся заради Христа і Євангелія від свого дому і своєї сім'ї, вступав в дім кожного християнина, як у свій власний і знаходив в ньому для себе нову сім'ю: і батька, і матір, і братів, і сестер, і дітей. Але головна нагорода, звичайно, чекає в майбутньому - вічне життя. Під вічним життям мається на увазі оновлення світу, яке відкриється воскресінням мертвих, загальним судом і преображенням неба і землі. Тоді апостоли братимуть участь в прославленні Боголюдини Ісуса Христа, беручи участь в суді Його над ізраїльським народом і над усіма людьми свідченням і клопотанням. Євреї, як обраний народ Божий, вважали себе «першими» серед інших і розраховували бути першими і в майбутньому житті. Але Господь сказав, що багато хто з них, звичайно, за невіру в Нього, як у Месію, виявляться в майбутньому житті останніми, а митарі і грішники, а також і язичники, що покаялися, виявляться першими. Усі три синоптики узгоджено оповідають, що по дорозі в Єрусалим Господь знову став говорити учням про те,що Його чекають страждання, смерть і воскресіння. Найповніше і найжвавіше описує це св. Марк, який, безсумнівно, чув про все це з вуст Ап. Петра. Він каже, що Господь йшов попереду, очевидно, як Той, Хто гряде на вільне страждання і Хто жадає здійснити волю Божу (пор. Лк. 12:50). Учні ж Його думали лише про земну славу Месії і тому жахалися. Соборне послання святого апостола Якова, 2, 1 - 13 1 Браття мої, майте вiру в Iсу­са Христа, нашого Господа слави, не зважаючи на особи. 2 Бо, якщо у зiбрання ваше ввiйде людина iз золотим перснем, у багатому одязі, увiйде ж i бiдний у драному одя­зі, 3 i ви, дивлячись на одягне­ного у багатий одяг, скажете йому: «Тобi добре сiсти тут», а бiдному скажете: «Ти стань там або сiдай тут, бiля моїх нiг»‚ — 4 то чи не по­дiлилися ви в собi i чи не стаєте суддями з недобрими думками? 5 Послухайте, браття мої улюбле­нi: хiба не бiдних обрав Бог бути багатими вiрою i спадкоємцями Царства, яке Вiн обiцяв тим, що люблять Його? 6 А ви зневажили бiдного. Хiба не багатi утискують вас i хiба не вони тягнуть вас на суди? 7 Хiба не вони зневажають те добре iм’я, яким ви називаєтесь? 8 Коли ви виконуєте закон царський за Писанням: люби ближ­нього твого, як самого себе, — доб­ре робите. 9 А коли робите, див­ля­чись на особу, то грiх чините, i перед законом виявляєтеся злочинцями. 10 Хто дотримується всього закону i зогрiшить у чому-небудь одному, той стає винуватим у всьому. 11 Бо Той же, Хто сказав: «Hе перелюбствуй», сказав i: «Hе убий»; тому, якщо ти не перелюбствуєш, але уб’єш, то ти також злочинець перед законом. 12 Так говорiть i так робiть, як такi‚ що мають бути судженi за законом свободи. 13 Бо немилос­тивий суд тому, хто не творив милости; милiсть же пiдноситься над судом. Толкова Біблія Апостол (Як. 1:27) вказав, що істинне благочестя найбільше виражається в благодійній, діяльної любові до знедолених. Тепер (Як. 2: 1) він першооснову і джерело цієї чесноти вказує в правильній вірі в Господа Ісуса Христа, Якого він тут називає Господом слави, з метою, можливо, підняти побожний настрій читачів послання, а разом показати всю безглуздість тієї упередженої переваги багатих щодо бідних перед лицем Господа слави, яку Апостол зараз же (ст. 1) називає, а далі (як. 2: 2) викриває… За справедливого суду Апостола багатії, - очевидно, що належать до християнської спільноти (а не язичники або іудеї, як припускали деякі тлумачі), - своїми вчинками, що суперечать закону Христовому, хулять, ганьблять «добре ім'я» (тό καλόν όνομα) - ім'я християн, яким вже в ранній час називалися послідовники Христові (Діян. 11:26; 1 Пет. 4:16). Закінчуючи своє викриття пороку небезсторонності, Апостол вказує в ньому порушення головного закону морального життя - царственого закону любові до ближніх, відомого у цій іпостасі вже в Старому Завіті (Лев. 19:18), але ще більше проясненого в Новому Завіті (Мф. 22: 40; Рим. 13: 8-10; Гал. 5:14). Блаж. Феофілакт зауважує до ст. 10-11: «Хто згрішить в одному чим-небудь, той винним у всьому, тому що не має досконалої любові. Бо любов є глава всього доброго, а коли немає голови, то все інше тіло нічого не означає... Отже під всім законом слід розуміти закон про любов ...» «Якщо ми простили ближнім їхні провини проти нас і з майна свого віддаємо частину нужденним, то і нас торкнеться милість Божа, коли буде судити наші вчинки. Навпаки, тяжкий осуд спіткає тих, які не виявили милість... Мені здається, дія милосердя схоже з тим, що робить олія щодо борців. Борці, змащені єлеєм, легко вислизають від захоплення своїми противниками. Так і наше милосердя до бідних дає нам на суді можливість уникнути нападів з боку бісів» (блаж. Феофіл.).

Сьогодні читаємо Євангеліє про те, що потрібно для спасіння людської душі... Євангельські читання 23 січня Євангеліє від Марка, 10, 17 - 27 17 Коли виходив Він у дорогу, підбіг один якийсь, упав перед Ним на коліна і запитав Його: Учителю благий, що мені робити, щоб життя вічне успадкувати? 18 Ісус сказав йому: чому ти називаєш Мене благим? Ніхто не благий, тільки один Бог. 19 Заповіді знаєш: не чини перелюбу, не вбивай, не кради, не лжесвідчи, не кривди, шануй батька твого і матір. 20 Той же сказав Йому у відповідь: Учителю, всього цього я дотримувався від юности моєї. 21 Ісус, поглянувши на нього з любов’ю, сказав йому: одного тобі не вистачає: піди і все, що маєш, продай і роздай убогим; і матимеш скарб на небесах; тоді приходь та іди вслід за Мною, взявши хрест. 22 Він же, засмутившись від цього слова, відійшов зі скорботою, бо мав велике багатство. 23 І, поглянувши довкола, Ісус сказав ученикам Своїм: як тяжко тим, хто має багатство, увійти в Царство Боже. 24 Ученики вжахнулись від слів Його. Але Ісус знову говорить їм у відповідь: діти, як тяжко тим, хто надіється на багатство, увійти в Царство Боже! 25 Бо легше верблюдові пройти крізь вушко голки, ніж багатому ввійти в Царство Боже. 26 Вони ж надзвичайно здивувалися і говорили між собою: хто ж може спастись? 27 Ісус, глянувши на них, говорить: для людей це неможливо, та не для Бога, бо все можливо Богові. Аверкій, архієпископ Про це юнака, або князя, як називає його св. Лука, що питає Господа Ісуса Христа, що йому робити, щоб успадкувати життя вічне, розповідають всі три перші євангелісти. Ця бесіда, як і подальші, відбувалися по дорозі в Єрусалим, куди вже йшов Господь на майбутні страждання. Звертаючись до Господа, юнак назвав Його «Учителю благий». Господь на це сказав: «Чому ти називаєш Мене благим? Ніхто не є Благим, крім Бога Самого», тобто, якщо ти звертаєшся до мене тільки, як до «вчителя», отже, як до звичайної людини, то не слід Мене називати благим, бо ця назва личить тільки Богу. На його питання Господь запропонував йому виконувати заповіді. Юнак, очевидно, припустив, що Господь говорить про якісь особливі, невідомі йому заповіді, а тому запитав: «які?» Але Господь вказав йому на звичайні Десять Заповідей, зазначивши тільки деякі з них - 6, 7, 8, 9 і 5, а потім загальну заповідь про любов до ближнього. На це юнак відповів, що всі ці заповіді він «зберіг від юності своєї». Треба думати, що виконання заповідей він розумів по фарисейські: інакше б не наважився так сказати. Але все ж важливо, що він вважав себе ще таким, що не сповнив все, що потрібно для спасіння: совість, очевидно, підказувала йому, що одного такого зовнішнього виконання заповідей недостатньо. Ісус, поглянувши на нього з любов’ю, сказав йому: одного тобі не вистачає: піди і все, що маєш, продай і роздай убогим; і матимеш скарб на небесах; тоді приходь та іди вслід за Мною, взявши хрест. Тоді Господь розкрив йому таємницю християнської досконалості… У відповідь на цей заклик до вищої досконалості юнак відійшов від Господа, «зі скорботою», бо мав багато майна. Отже, багатство, яким він володів, стало таким його кумиром, розлучитися з яким він не міг. Цей кумир він вважав кращим навіть життя вічного, до якого, мабуть, щиро прагнув. Маючи на увазі цю пристрасть, що поневолює собі всю людину, а не багатство саме по собі, Господь сказав: «Істинно кажу вам, що багатому важко увійти в Царство Небесне». Євангеліст Марк каже, що «учні жахнулись від слів Його». І це зрозуміло, бо багатство така річ, якої все так прагнуть, і згідно із законом, є знаком благословення Божого людині, а тим часом Господь ставить його такою сильною перешкодою на шляху до Царства Божого. Як пояснює св. Златоуст, «Христос не багатство засуджує, але тих, котрі звикли до нього», бо грішній природі людини багатство представляє багато спокус і перешкод для виконання закону Божого. Легше верблюдові пройти крізь вушко голки, ніж багатому ввійти в Царство Боже - це народне прислів'я, досі уживане на Сході, що означає, що справу неможливо або надзвичайно важко здійснити. Деякі під «верблюдом» розуміють тут корабельний канат, зроблений з верблюжої вовни. Інші вважають, що під «вухом голки» тут треба розуміти дуже низькі і вузькі ворота, через які насилу пролазить верблюд. Не саме по собі багатство небезпечне, але те, що людина на нього сподівається і все щастя життя свого в ньому бачить, так що багатство стає його кумиром. Христос… самим поглядом Своїм заспокоюючи їх хвилювання, сказав: «Людині це неможливо, але не Богові, бо все можливе в Бога», тобто, спасительна благодать Божа здатна зробити і те, чого не може зробити людина своїми власними силами: Бог може зцілити багатія від зажерливості... Соборне послання святого апостола Якова, 1,19 - 27 19 Отож, браття мої улюбленi, кожна людина нехай буде скорою на слухання, повiльною на слова, повiльною на гнiв, 20 бо гнiв людини не творить правди Божої. 21 Тому, вiдкинувши всяку нечистоту i залишок злоби, з лагiднiстю приймiть насаджене слово, яке може спасти вашi душi. 22 Будьте ж виконавцями слова, а не тiльки слухачами, якi самих себе обманюють. 23 Бо хто слухає слово i не виконує, той подiбний до людини, яка розглядає природнi риси свого обличчя у дзеркалi: 24 вона подивилась на себе, вiдiйшла i вiдразу ж забула, яка вона. 25 Але хто вникне в закон довершений, в закон свободи, i перебуватиме в ньому, той, будучи не слухачем, який забуває, а виконавцем дiла, блаженний буде у своїй дiяльнос­тi. 26 Коли хто з вас гадає, що вiн побожний i не приборкує свого язика, але спокушає своє серце, то побожнiсть у того пуста. 27 Чис­та i непорочна побожнiсть перед Богом i Отцем є в тому, щоб пiк­луватися про сирiт i вдiв у їхнiх скорботах i берегти себе неосквер­неним вiд свiту. Толкова Біблія Слово істини євангельської - для того, щоб бути в змозі приносити добрі плоди в житті людей, перш за все повинно бути почуте і сприйняте з належним настроєм. Необхідні, перш за все, повна готовність і старанність до слухання слова Євангелія. При цьому Апостол закликає читачів своїх і всіх християн найбільше слухати і засвоювати слово істини, і найменше прагнути до розмов, до великої кількості слів. Тут, навпаки, потрібна велика поміркованість і обережність (пор. Як. 3: 1-2). Ще більше необхідно уникати пристрасного гніву, що виражає настрій плотської людини, безмірно далекої від правди Божої. Навпаки, християни, вигнавши з сердець своїх всіляку нечистоту та всяке себелюбство і злобу, повинні зі смиренням приймати в свої душі, як в удобрений грунт, насіння євангельської істини, посіяне видимим чином проповідниками Євангелія, а невидимим чином Самим Богом - в духовно-благодатному відродженні (ст. 21, див. Як. 1:18). Апостольське повчання (Як. 1:19) щодо повільності в слові нагадує заповіт старозавітного мудреця… Блаж. Феофілакт з приводу цього апостольського повчання зауважує: «Швидким потрібно бути на слухання, не просте, але діяльне, що заохочує використати почуте для справи. Бо відомо, що, хто слухає старанно і уважно, той готовий буде і виконувати почуте, а хто, навпаки, повільно налаштовується до чогось і відкладає, той згодом може і зовсім відійти від справи. Тому щодо вивчення божественних предметів апостол заповідає швидкість, а щодо того, виконання чого пов'язане з небезпекою, повільність…». Слово істини, щоб привести людей до спасіння, не тільки має бути ретельно і уважно почутим, але, подібно зерну, що приймається землею, має бути посадженим в грунт серця людського і дати відповідний паросток, тобто проявитися в добрих справах; все життя і діяльність людини-християнина повинне бути вираженням і здійсненням того, чому повчає слово істини. Хто не впроваджує слова істини в життя своє, той лише обманює себе самого, помилково думаючи, що божественне слово і в такому випадку буде для нього корисним, принесе йому блаженство (Як. 1:25), спасіння, чого в дійсності не може бути: досконалість і блаженство досягаються не простим слуханням або знанням слова істини, а діяльністю, узгодженою з пізнаним словом істини (пор. Мт. 22: 24-26). Істину цю Апостол далі виявляє наочним прикладом: слово Боже, яке відкриває людині істину (Як. 1:18), уподібнюється у св. Якова дзеркалу, причому, якщо в дзеркалі людина розглядає образ свого зовнішнього буття (πρόσωπον τής γενέσεως), в слові Божому зображується внутрішній вигляд людини, образ його морального сутності… Людина, що слухає слово євангельської істини і не виконує його, не має слова Божого (Ін. 5:38) в собі, забуває про нього, і воно не приносить йому рятівних плодів. Слово євангельської істини (Як. 1:18), як слово, посіяне в серцях наших (Як. 1:21), написане не на таблицях кам’яних, а на скрижалях серця (2 Кор. 3: 6), є божественним словом, цілком відповідним нашій істинній природі. У цьому сенсі воно є «закон досконалий, закон волі» (νόμος τέλειος, ν. Τής ελευθερίας, Як. 1:25), порівняно зі старозавітним законом, який у іншого апостола іменується законом немічним і недосконалим (пор. Євр. 7:18 -19) і законом рабства (Гал. 5: 1): «то був закон зовнішній… що поневолює волю, а це закон внутрішній, що діє внутрішньо на волю людини» (проф. Богдашевський). До слів «закон досконалий» додав (Ап. Яків) «закон свободи», щоб вказати на відмінну його рису - свободу; бо закон Христів, звільнивши від рабства плотського, дає тому, що приходить до Нього, свободу, робить його через цю свободу більш уважним і звільняє його від забуття, шкідливого для всього доброго» (блаж. Феофіл.). Якщо в Старому Завіті праведність полягала в дотриманні «заповідей Господніх» (Лк. 1: 6), то в даному місці у Апостола (Як. 1:25) говориться про таке проникнення в закон природи, про таке засвоєння його, яке веде до здійснення закону. «Закон свободи» є не тільки закон, вільно виконуваний, але і закон, що дає вам свободу, але все це - за умови «перебування» (παραμείνας) християнина в цьому законі, тобто якщо він зробить його постійним законом життя і діяльності своєї, - і при прагненні людини бути не «слухачем забудькуватим», але «творцем справи». «Під блаженством, яке обіцяється виконавцю закону, мається на увазі перш за все блаженство самого діяння, як видно з виразу έν τή πυιήσει αύτου («в діянні своєму»), а потім і майбутнє блаженство, що дає відраду серцю людини при здійсненні його в реальному житті» (єп. Георгій).

Сьогодні читаємо Євангеліє про те, що нам потрібно сприймати світ і Бога як невинне дитя. Євангельські читання 22 січня Євангеліє від Марка, 10, 11 - 16 11 Він сказав їм: хто розведеться з жінкою своєю та ожениться на іншій, той перелюб чинить з нею. 12 І якщо жінка розведеться з чоловіком своїм і вийде за іншого, перелюб чинить. 13 Приносили до Нього дітей, щоб Він доторкнувся до них; ученики ж не допускали тих, що приносили. 14 Побачивши те, Ісус обурився і сказав їм: дозволяйте дітям приходити до Мене і не забороняйте їм, бо таких є Царство Боже. 15 Істинно кажу вам: хто не прийме Царства Божого, як дитина, той не ввійде в нього. 16 І, обнявши їх, покладав руки на них і благословляв їх. Аверкій, архієпископ Христос відновлює первісний закон шлюбу, утверджуючи його нерозривність ... Тільки один виняток може бути, коли допустиме розлучення: «вина перелюбу», але це тому, що перелюбством самим по собі вже руйнується ідея шлюбу, шлюб сам собою перестає тоді існувати. З трьох євангелістів, які повідомляють про цю подію (дітей), докладніше всіх оповідає св. Марк, який говорить, що Господь обурився на учнів Своїх за те, що вони не допускали до Нього дітей. Наскільки велика, отже, була любов Господа до дітей, якщо Він, що з найбільшою лагідністю і терпінням переносив людські неправди, розгнівався на учнів Своїх... «Не бороніть дітям приходити до Мене, бо таких є Царство Небесне» - звідси висновок, що великий гріх роблять ті батьки і вихователі, які не приводять дітей до Христа, навчаючи їх віри християнської, і ще більший гріх тяжіє на тих з них, які навмисно відхиляють дітей від шляху віри. Любов Свою до дітей Господь пояснює вказуванням на якості їх, і ці риси ставить прикладом для наслідування всім, хто бажає увійти в Царство Небесне, кажучи, що «Хто Божого Царства не прийме, як дитя, той у нього не ввійде», тобто Царство Боже треба прийняти в своє серце з таким же чистим, невинним і непорочним настроєм, який буває у малих, ще морально не зіпсованих, дітей. Соборне послання святого апостола Якова Звернення до читачів з проханням «радіти» (χαίρειν), нагадуючи частково уживане у греків і юдеїв-елліністів вітання (див. 1 Мак. 10:18, 25; Діян. 23:25 та ін.), має, однак, у Апостола специфічно-християнський сенс, як і в соборному посланні єрусалимського собору, редагованому тим же апостолом (Діян. 15:23 і сл.), зокрема, має значення радості в Господі Ісусі, як Богові Спасителеві й Викупителеві. Сам сповнений радості і блаженства, навіть при найтяжчих випробуваннях віри, св. Апостол і своїм читачам молитовно бажає насамперед цієї високої і недосяжної для мирських людей радості. Побажання радості (Як. 1: 1) в устах Апостола означає його глибокий християнський погляд на життя. Цим поглядом св. Апостол освітлює для читачів їх власне, сповнене печалями, життя. «Спокусу і печаль заради Бога апостол визнає і похвальними, і гідними радості, тому що вони - найбільш міцні узи і повернення любові і прощення, чому і сказано: «Сину, коли берешся ти служити Господу, то приготуй душу свою до спокуси» (Сир. 2: 1), і Христос сказав: «У світі зазнаєте скорботи, але мужайтесь» (Ін. 16:33). Бо без подвигів не можна отримати вінців ні в світі, ні від Бога» (Блаж. Феофіл.). Спокуса (грец. Πειρασμός) мовою Святого Письма, крім загального значення «випробування, дослідницьке пізнання (див., напр., Бут. 22: 1; Втор. 8: 2 і ін.), зазвичай має більш тісне і приватне значення в області морального життя: спокушання до чогось порочного, поганого, гріховного (напр., Мф. 4: 1; Лк. 4: 2), причому це спокушання або падіння людської волі може йти з боку злої волі диявола або людей, і так само виникає через збіг обставин і різноманітних речей. «Всякі предмети, дії та обставини, що піддають випробуванню віру і правила моральності християнської, є спокуси. Звичайно, не по суті своїй вони є спокуси, але через ставлення до них людини: для одного служить спокусою одне, зовсім іншим спокушається інший» (єпископ Михайло). Апостол в зазначеному випадку під «різними спокусами» розуміє, мабуть, найближчі зовнішні лиха читачів послання: тягар бідності, спокуса багатства, переслідування з різних сторін абощо. Будь-яку подібну спокусу християнин, за Апостолом, повинен зустрічати і приймати не тільки без малодушності, нарікання, зневіри, але навіть у повноті радості. «Спокуси дають пильним людям велику радість тому, що через них відбувається випробування, а випробування приводить до дії» (блаж. Феофіл.). Як же сприймати заповідь Христа Спасителя про молитву християн до Бога Отця «Не введи нас у спокусу» (Мф. 6:13; Лк. 11: 4 )?. Очевидно, крім спокус зовнішнього, так би мовити, стихійного характеру, є спокуси чисто душевні чи духовні, що представляють велику небезпеку морального занепаду і духовної смерті. Така властивість спокус добре відома і св. Апостолу Якову, як показують слова його в Як. 1: 13-15. Отже, якщо спокуси, що посилаються Богом, ми повинні приймати у повноті через покору Його волі і повною радістю і добродушністю, то від спокус, що загрожують нашій вірі і моральності, ми повинні захищатися як безгрішністю свого життя, так і молитвою до Отця Небесного про відведення їх від нас, з умовою, якщо, зрозуміло, на те буде воля Господня. Але при такій відмінності спокус, «терпіння корисне в кожному їх роді» (блаж. Феофіл.). Про таку властивість випробувань і скорбот кажуть і Апостол Яків і Ап. Павло (Рим. 5: 3). Терпіння - сталість в чесноті, що є істотною умовою істинної християнської досконалості. Тільки терпінням усуваються перешкоди на шляху до моральної досконалості, і тільки за умови терпіння об'єднуються і набувають міцності в душі людини всі окремі чесноти, і християни в такому випадку можуть мати надію, що вони будуть «досконалі» (τέλειοι) - цілком досягнуть мети буття свого, «у всій повноті» (ολόκληροι, έν μηδενί λειπόμενοι). …Істинна мудрість від Бога благо чи зло бачить не в бідності й багатстві самих по собі, але в тому чи іншому відношенні християнина до бідності або багатства. Бідного, що терпить свою бідність за законом Христовим, справжня мудрість навчає висотою свого християнського звання, що залишається в силі і за повного зовнішнього приниження, а багатого, що бажає по-християнськи користуватися багатством, вона навчає хвалитися приниженням, смиренням своїм, саме - вільною убогістю - в разі дотримання багатим Христової заповіді про продаж майна і роздачі убогим (Мф. 19:21) або, принаймні, належним ставленням до скороминучого багатства і богоугодним його використанням.

Сьогодні читаємо Євангеліє про розлучення. Євангельські читання 21 січня Євангеліє від Марка, 10, 2 – 12 2 Підійшли фарисеї і запитали, спокушаючи Його: чи дозволено чоловікові розводитися з жінкою? 3 Він сказав їм у відповідь: що вам заповів Мойсей? 4 Вони сказали: Мойсей дозволив написати розвідний лист і розлучатись. 5 Ісус відповів їм: через жорстокосердя ваше написав вам заповідь цю. 6 На початку ж творіння чоловіком і жінкою створив їх Бог. 7 Ось чому залишить чоловік батька свого і матір 8 і пристане до жінки своєї, і будуть обоє єдиною плоттю. Так що вони вже не двоє, а одна плоть. 9 Отже, що Бог з’єднав, того людина нехай не розлучає. 10 У домі ученики Його знову запитали Його про те саме. 11 Він сказав їм: хто розведеться з жінкою своєю та ожениться на іншій, той перелюб чинить з нею. 12 І якщо жінка розведеться з чоловіком своїм і вийде за іншого, перелюб чинить. Аверкій, архієпископ Кожен раз, коли фарисеї приступали до Ісуса Христа з будь-яким питанням, вони робили це не для того, щоб навчитися від Нього, але щоб «спокусити» Його: чи не скаже Він чогось такого, що суперечить закону, щоб можна було звинуватити Його. Так і тут вони запитали Його: «Чи дозволено чоловікові розводитися з жінкою?» Про це була суперечка серед фарисеїв і народу. Одні, слідуючи вченню рабина Гіллела, говорили, що розлучатися можна за будь-якої причини; інші, за вченням рабина Шаммая, стверджували, що розлучення допустиме тільки через перелюбство. Фарисеї очікували, яку думку висловить Ісус Христос, щоб налаштувати проти Нього прихильників протилежної думки. За Законом Мойсея (Втор. 24: 1), дозволяється дати дружині розвідний лист, якщо вона після шлюбу не матиме благовоління в очах чоловіка, тому що він знаходить в ній щось неприємне. Ісус відповів, що Мойсей дозволив розлучення лише через жорстокість, внаслідок того, що чоловіки мучили і катували нелюбих дружин, тобто допустив менше зло задля уникнення більшого. Не говорячи про відмінність погляду рабинів, Господь з Писання вказує на образ творіння Богом чоловіка і жінки, розкриваючи тим істинний сенс шлюбу, як боговстановлений, і мудро вирішує спокусливе питання. Бог створив одного чоловіка і одну жінку: в намірі Творця було, щоб чоловік мав лише одну дружину і не залишав би її. Цей зв'язок подружній ближчий і тісніший, ніж кровний зв'язок сина з батьком і матір'ю, яких він залишає заради дружини... ... Двоє людей стають як одна, за думками, почуттями, намірами, діями - вони повинні бути однією істотою. А якщо вони так з'єднані за первісним божественним установленням, то не повинні розлучатися. Христос відновлює первісний закон шлюбу, утверджуючи його нерозривність ... Тільки один виняток може бути, коли допустиме розлучення: «вина перелюбу», але це тому, що перелюбством самим по собі вже руйнується ідея шлюбу, шлюб сам собою перестає тоді існувати. Послання до євреїв святого апостола Павла, 12, 25 – 26, 13, 22 - 25 25 Глядіть‚ отже‚ не зре­чіться того‚ хто промовляє‚ бо не уникли кари во­ни‚ що зреклися того‚ хто пророкував на землі, тим бiльше не уникнемо ми, якщо вiд­вернемось вiд Того, Хто говорить з небес, 26 голос Якого тодi похитнув землю, нинi ж обiцяє‚ го­ворячи: «Ще раз потрясу не тiльки землю, але й небо». 22 Прошу ж вас, браття, при­ймiть це слово повчання; я ж неба­гато i написав вам. 23 Знайте, що брат наш Тимофiй визволений, i я разом iз ним (якщо вiн скоро прийде) побачу вас. 24 Вiтайте всiх наставникiв ваших i всiх святих. Вiтають вас ті‚ що в Італiї. 25 Благодать з усiма вами. Амiнь. Толкова Біблія Якщо ті не уникли покарання, не послухавшись того, хто настановляв на землі, то як можемо ми не слухалися заповідей з неба?.. І там і тут Один і той же, особливо страшний, Який проголошує з небес, тому Апостол говорить про різницю не осіб, а дарів (Злат.). Написавши стільки, апостол називає це малим, порівнюючи з тим, що хотів написати (Еф. 3: 3, 4). Благодать з усіма вами. Амінь. Коли благодать буває з нами? Коли ми не нехтуємо цим благодіянням, коли не нехтуємо цим даром ... Від нас залежить, щоб він залишився при нас або зник. "Перше, - говорить Златоуст, - буває тоді, коли ми дбаємо про небесне, а останнє - тоді, коли про житейське ... Хто несе з собою полум'я, той не боїться тих, що зустрічаються йому: чи буде це звір, чи людина, чи безліч пасток, поки він оточений полум'ям, Це полум'я нестерпне, цей вогонь нестерпний і все нищить. Зодягнемося вогнем і будемо возносити славу Господу нашому Ісусу Христу, з ним - Отцю зі Святим Духом…".

Сьогодні читаємо Євангеліє про спркуси: якщо спокушає тебе рука твоя, відсічи її. Євангельські читання 20 січня Євангеліє від Марка, 9, 42 – 10, 1 42 А хто спокусить одного з малих цих, віруючих у Мене, тому краще було б, якби повісили йому камінь жорновий на шию і кинули його в море. 43 І якщо спокушає тебе рука твоя, відсічи її; краще тобі калікою ввійти в життя, ніж, дві руки маючи, йти в геєну, в огонь невгасимий, 44 де черв їхній не вмирає і вогонь не вгасає. 45 І якщо нога твоя спокушає тебе, відсічи її; краще тобі кривим увійти в життя, ніж, дві ноги маючи, бути вкинутим у геєну, в огонь невгасимий, 46 де черв їхній не вмирає і вогонь не вгасає. 47 І якщо око твоє спокушає тебе, вирви його: краще тобі з одним оком увійти в Царство Боже, ніж, два ока маючи, бути вкинутим у геєну вогненну, 48 де черв їхній не вмирає і вогонь не вгасає. 49 Бо кожний вогнем осолиться, і всяка жертва сіллю посолиться. 50 Сіль — добра річ; якщо ж сіль не солона буде, чим осолиться? Майте сіль у собі і майте мир між собою. 1 Вийшовши звідти, приходить у краї Юдейські, по той бік Йордану. Знову збирається до Нього народ, і, за звичаєм Своїм, Він знову навчав їх. Аверкій, архієпископ Суперечка Апостолів про першість, дитя, прийняте Господом в обійми, звістка про якусь людину, що виганяє бісів ім'ям Христовим, спрямували бесіду Господа на захист всіх малих і слабких від спокус, якими вони можуть піддаватися з боку сильних світу цього. «Якщо хто спокусить одного з малих цих ...» - хто спокусить одного з послідовників Христових, такому краще б померти, бо спокусою він може погубити душу людини, за яку помер Христос і, отже, такий здійснює найбільший злочин, гідний найсуворішого покарання. Під «каменем жорновим» тут розуміється верхнє велике жорно на млині, яке приводилося в рух віслюком. 43 І якщо спокушає тебе рука твоя, відсічи її; краще тобі калікою ввійти в життя, ніж, дві руки маючи, йти в геєну, в огонь невгасимий, Щоб показати, яке страшне зло заподіює людині той, хто спокушає його, Господь знову нагадує Свою нагірну проповідь про спокушаючу руку або ногу. Вирази, що потрібно відсікти і кинути від себе руку або ногу або вирвати око, означають, що немає для людини зла гірше гріха, і тому для того, щоб уникнути впадання в гріх, слід, у разі потреби, пожертвувати найбіільш близьким і дорогим, аби захистити себе від гріховного потягу, не допустити себе до гріховного падіння. Вираз св. Марка «де черв їхній не вмирає» представляє нам грішників в образі трупів, що пожираються хробаками. Черв тут - символ совісті, щ постійно терзає людину спогадом про скоєний гріх (Іс. 66:24). 49 Бо кожний вогнем осолиться, і всяка жертва сіллю посолиться. «Кожний вогнем осолиться» - кожна людина має пройти через страждання: тому, хто в земному житті не страждав, вбиваючи тіло своє (1 Кор. 9:27), той буде страждати у вогні вічних мук. Як сіллю мала осолюватися кожна жертва, принесена Богу за Законом Мойсея (Лев. 2:13), так вогнем лих, випробувань, боротьби повинні бути приготовлені апостоли і всі послідовники Христові в жертву приємну Богові. «Майте сіль у собі», тобто ті вищі моральні начала і правила, які очищають душу і оберігають її від морального псування; майте в собі сіль істинної мудрості і здорової науки (пор. Кол. 4: 6). «І мир майте між собою», мир, як плід любові, як вираження досконалості, що досягається самозреченням. Не про те слід думати, хто найбільший у Царстві небесному, бо це може привести до розділення, незадоволення і ворожнечі, а про те, щоб бути «сіллю» і перебувати в мирі і єднанні любові між собою. Послання до євреїв святого апостола Павла, 11, 17 – 23, 27 - 31 17 Вiрою Авраам, будучи випробуваним, принiс у жертву Iсаака, i, маючи обiтницю, принiс єдинородного, 18 про якого було сказано: «В Iсааковi назветься тобi сíм’я». 19 Бо вiн думав, що Бог має силу i з мертвих воскресити, тому i одержав його як передвiстя. 20 Вiрою в майбутнє Iсаак поблагословив Якова та Iсава. 21 Вiрою Якiв, помираючи, поблагословив кожного сина Йосифового i поклонився на верх жезла свого. 22 Вi­рою Йосиф, при кончинi, нагадував про вихiд синiв Ізраїлевих i про кістки свої заповiдав. 23 Вiрою по народженнi Мойсея батьки ховали його три мiсяцi, бо вони бачили, що дитина дуже гарна, i не злякалися царського повелiн­ня. 27 Вiрою залишив вiн Єгипет, не побоявшись царського гнiву, бо вiн, мовби бачачи Hевидимого, був твердий. 28 Вiрою вiн справив Пасху та пролиття крови, щоб винищувач первiсткiв не торкнувся їх. 29 Вiрою перейшли вони Червоне море, як по сушi, на що спокусив­шись, єгиптяни потопилися. 30 Вi­рою впали єрихонськi стiни пiсля семиденного обходження. 31 Вiрою Раав‚ блудниця, з миром прийняв­ши пiдглядячiв (та повiвши їх iн­шою дорогою), не загинула з не­вiрними. Толкова Біблія «Воістину велика віра Авраама. Бог велів зробити те, що суперечить обітницям, і, проте, праведник не переймався і не вважав себе ошуканим» (Злат.). «Будучи випробуваним...» (Бут. 22: 1). «Не було ніякої іншої причини принесення жертви, крім цієї. Однак хіба Бог не знав, що Авраам був чоловіком терплячим і доблесним? Абсолютно знав. Якщо ж знав, то для чого спокушав його? Не для того, щоб самому дізнатися, але щоб іншим показати і для всіх зробити очевидним його мужність» (Злат.). «Приніс в жертву Ісаака». «Жертва була здійснена і Ісаак був у жертву принесений в намірі Авраама» (Злат.). «Приніс єдинородного ...» «Як єдинородного? А Ізмаїл? Він звідки? Називаю єдинородним, каже, по відношенню до обітниці» (Євр. 11:18). Тією ж вірою, якою Авраам вірував, що Бог дасть йому сина, якого у нього не було, тою ж вірою він був переконаний, що Бог воскресить і мертвого, воскресить закланного. Однаково було чудесним, тобто за людським міркуванням, як те, що народиться син від утроби омертвілої, застарілої і вже не здатної до дітородіння, так і те, що заколений воскресне, але він вірив; віра вела його до віри і в майбутнє» «Вірою в майбутнє ...» «Невже праведники знали все майбутнє? Звичайно. Якщо Син Божий не відкривався тим, які не могли прийняти Його по своїй немочі (Мф. 13:17), то, без сумніву, відкривався тим, що прославилися чеснотами. Так і Павло говорить тепер, що вони знали майбутнє, тобто Воскресіння Христове» (Злат.). «Благословив Ісаак Якова та Ісава ...» «Хоча Ісав був старшим, але він ставить наперед Якова - за чесноти його. Бачиш, яка була віра Ісаака? Чому справді він обіцяв синам настільки великі блага, якщо тільки не через віру в Бога?» (Злат.). Згадувана тут віра Якова вельми чітко відкривається з самого змісту його благословень і вимовлених ним при цьому пророцтв, див. Бут. 48: 13-21. «І поклонився на верх жезла свого...». «Тут апостол показує, що Яків не тільки говорив, але так сподівався на майбутнє, що показав його і на ділі. Так як від Єфрема мав повстати інший цар, то він і каже: і схилився на верх свого жезла свого, тобто будучи вже старцем, він вклонився Йосифу, висловлюючи майбутнє поклоніння йому від усього народу. Це почасти вже виповнилося, коли йому кланялися брати, але мало виповнитися і через десять поколінь» (Злат.). Йосиф чув, що Бог сповістив і обіцяв Аврааму: тобі дам і твоєму насінню землю, і тому, будучи в чужій землі і ще не бачачи виконання обіцянки, не падав духом, але вірив так, що і згадав про вихід… Таким чином, він не тільки сам вірив, але і інших приводив до віри» (Злат.). Сказавши про Авеля, Ноя, Авраама, Ісаака, Якова, Йосифа, які всі славні і відомі, апостол ще підсилює розраду, ставлячи в приклад осіб невідомих..., починає з батьків Мойсея, людей невідомих... Фараон наказав винищити всіх немовлят чоловічої статі, і ніхто не уникнув небезпеки. Чому ж вони сподівалися врятувати своє дитя? Через віру. Яку віру? Самий вигляд його привів їх до віри (Злат.). …Якби Мойсей боявся, то потім знову не з'явився б, не прийняв би на себе справи провідництва; а якщо він прийняв на себе цю справу, то, значить, у всьому покладався на Бога ... Сама втеча його була справою віри. Він не залишився, щоб не піддавати себе небезпеки ...!

Сьогодні читаємо Євангеліє про виноградник і його господаря - Бога. Євангельські читання 10 січня Євангеліє від Марка, 12, 1 - 12 1 І почав говорити їм притчами: один чоловік насадив виноградник і обгородив плотом, і викопав виностік*, і збудував башту, і, передавши все виноградарям, від’їхав. 2 І послав у свій час до виноградарів слугу — одержати від виноградарів плоди з виноградника. 3 Вони ж, схопивши його, били і відіслали ні з чим. 4 Знову послав до них іншого слугу; і тому камінням розбили голову і відіслали з безчестям. 5 І знову іншого послав, і того вбили; і багатьох інших — одних били, інших вбивали. 6 Маючи ж єдиного сина, улюбленого свого, наостанку послав і його до них, кажучи: посоромляться сина мого. 7 Але виноградарі сказали один одному: це спадкоємець, ходім уб’ємо його, і спадщина буде наша. 8 І, схопивши його, вбили і викинули геть з виноградника. 9 Що ж зробить господар виноградника? Прийде і покарає виноградарів смертю, і віддасть виноградник іншим. 10 Невже ви не читали цього в Писанні: камінь, який відкинули будівничі, той самий став наріжним каменем. 11 Це від Господа, і дивним є в очах наших. 12 І шукали нагоди схопити Його, але побоялися народу, бо зрозуміли, що про них сказав притчу; і, залишивши Його, відійшли. Аверкій, архієпископ Притчу цю подають нам всі три синоптики абсолютно однаково. Певний господар, під яким мається на увазі Господь Бог, зробив «виноградник», під яким треба розуміти старозавітну церкву. Огородив його огорожею, під якою тлумачі розуміють закон Мойсея і всі загалом настанови, призначені для того, щоб оберегти обраний народ Божий юдеїв від впливу язичництва; видовбав у ньому «виностік» - басейн або яму, в якій вижимався сік, побудував «башту», призначену для сторожів, які охороняли виноградник від злодіїв і тварин. Під «виностоком» і «баштою» свв. отці розуміють вівтар і храм. Зробивши все потрібне для благоустрою виноградника, господар «віддав його виноградарям», як було в звичаї, з тим, щоб вони плоди повністю або в обумовленій кількості доставляли господареві. Під «виноградарями» розуміються іудейські народні начальники, переважно первосвященики та члени синедріону. Потім господар відлучився: це означає, що Господь довірив їм всю повноту влади над єврейським народом, з тим, щоб вони потім представили перед ним плоди свого управління - показали б, що вони виховали народ так, як слід було, в дусі закону Божого. Через деякий час господар послав своїх «слуг», під якими треба розуміти пророків. Але злі виноградарі слуг побили, іншого вбили… - так вчинили начальники іудейського народу з посланцями Божими - пророками. Вони управляли народом, не піклуючись про його духовне самовдосконалення, а переслідуючи тільки свою особисту користь і інтереси, і тому жорстоко вбили пророків Божих, які нагадували їм про їхні обов'язки. Про це свідчить вся старозавітна священна історія (Єр. 44: 4-6; 2 Хр. 24: 20-21; 2 Хр. 36:16; Неєм. 9:26 І ін). Нарешті, господар послав до них «сина свого» (за Марком, єдиного і улюбленого); останнім надзвичайним посланцем Божим до юдейського народу був Сам Єдинородний Син Божий Господь Ісус Христос. «Це спадкоємець», сказали злі виноградарі: «Підемо, вб'ємо його, і заберемо його спадщину!». Господь Ісус Христос називається «спадкоємцем» в тому сенсі, що все Йому дано Отцем Його (Мф. 11:27). А первосвященики й старійшини юдейські вирішили вбити Його, щоб не втратити своєї влади над єврейським народом. «І схопивши його, вони вивели за виноградник і вбили» - так начальники юдейські вбили Господа Ісуса Христа, вивівши Його з Єрусалима, який був священним осередком старозавітної церкви, за стінами його. Закінчивши притчу, Господь побажав, щоб слухачі самі винесли над собою вирок, що вони і зробили, за св. Матфеєм, а за св. Марком Господь, зі свого боку, підтвердив правильність цього вироку. А за св. Лукою первосвященики й старійшини, зрозумівши, що цей вирок вони оголосили над собою, потім сказали: «Нехай не буде», тобто це не станеться з нами. Під «пришестям» господаря треба розуміти тут не Друге Пришестя Христове, бо далі йдеться про те, що Він, тобто Бог, виноград віддасть іншим робітникам. Отже, життя людей триватиме і після зруйнування Єрусалима, скасування архієрейського служіння і влади синедріону. Тоді покликані будуть на діло обробки виноградника Божого «інші робітники» - Апостоли і їх наступники, пастирі Христової Церкви. У висновку притчі Христос застосовує до себе 22-23 стихи 117 (Пс. 117: 22-23) псалма, називаючи Себе Каменем, який відкинули будівничі, тобто вожді юдейського народу, але який став «Главою кута» - став наріжним каменем величної будівлі новозавітної Церкви. Пришестя у світ Самого Сина Божого було «від Господа» і «дивне воно» в очах людських, з точки зору людської. Зрозумівши весь глибокий сенс притчі до кінця «первосвященики і фарисеї ... намагалися схопити Його, але побоялись людей», тобто можливості народного збурення, яке могло б бути викликане на захист Господа, що шанувався як пророк. Послання до євреїв святого апостола Павла, 11, 8, 11 - 16 8 Вiрою Авраам скорився поклику йти в країну, яку мав одержати у спадок, i пiшов, не знаючи, куди йде. 11 Вiрою i сама Сарра‚ неплiдна‚ одержала силу прийняти сiм’я i, незважаючи на вiк, народила, бо знала, що вiрний Той, Хто обiцяв. 12 I тому вiд одного, i до того ж омертвiлого, народилось так багато, як багато зiрок на небi i як незлiченний пiсок на морському березi. 13 Усi цi померли у вiрi, не одер­жавши обiтниць, а тiльки здалеку бачили їх i радiли та говорили про себе, що вони подорожні й пришельцi на землi; 14 бо тi, якi говорять так, показують, що вони шукають батьківщини. 15 I коли б вони в думках мали ту батьківщину, з якої вийшли, то мали б час повернутися; 16 але вони прагнули кращого, тобто небесного; тому i Бог не соромиться їх, називаючи Себе їхнiм Богом; бо Вiн приготував їм мiсто. Толкова Біблія «Так як ті, що увірували з іудеїв, дивилися на них (праотців), як на таких, що отримали незліченні блага, то (апостол) і каже, що ніхто з них нічого не отримав, що всі залишилися ненагородженими і жоден з них не отримав відплати ... Але бачачи, що обіцянка не виконується, він (Авраам) не сумував ... і анітрохи не переймався, бо обітниця могла виповнитися потім, в нащадках його...» (Злат.). «Вірою і сама Сарра ...» «Цим почав з метою докорити, немов вони виявилися малодушними жінками... Але дехто скаже, як може бути названа віруючою та, яка засміялася? Правда, сміх її від невіри, але страх - від віри; слова її «Я не сміялася» (Бут. 18:15) походили від віри. Після того, як не стало невіри, з'явилася віра...» (3лат.). «Усі ці померли у вірі, не одержавши обітниць...» «Тут виникають два питання: як, сказавши, що Енох не бачив смерті, говорить тепер: «у вірі померли ці всі»? І ще: як, сказавши "не одержавши обітниць», говорить, що Ной отримав в нагороду спасіння свого сімейства, Енох був переселений, Авель «ще глаголить», Авраам одержав землю?.. «Всі» - каже він, - тут не тому, щоб вони всі померли, але тому що, за винятком Еноха, дійсно померли всі, кого ми знаємо померлими. А слова «не одержавши обітниць» - справедливі, тому що обітниця, що отримав Ной, не до них відносилася. Про які ж обітниці він говорить? .. То не було обітницею, що Авель став предметом подиву, Енох був переселений, Ной врятувався від потопу; все це даровано їм за чесноту, і було деяким передвістям майбутнього ... Очевидно, що тут потрібно розуміти особливі майбутні обітниці, натяк на які робиться в подальших словах апостола, що здалеку бачили їх і раділи (пор. Ін. 8:56) і під якими слід розуміти все, сказано про майбутнє, про воскресіння, про Царство Небесне і про інше, про що проповідував Христос, прийшовши на землю, - це саме він має на увазі під обітницями, яких патріархи хоча не отримали, але закінчили життя, сподіваючись на них, і уповали за однією вірою» (Злат). «Святі були мандрівниками і прибульцями. Як і яким чином? Де Авраам визнає себе мандрівником і прибульцем? Можливо, і він визнавав. А що визнавав себе таким Давид, це безсумнівно (Пс. 38:13). Ті, які жили в наметах і за гроші купували місця для поховання, очевидно, були такими мандрівниками, що навіть не мали де ховати мерців своїх. Чи не називали вони себе мандрівниками по відношенню тільки до однієї землі Палестинської? Ні, по відношенню до цілого всесвіту, і це справедливо: вони не бачили в ньому нічого такого, чого бажали, але все було для них дивне і чуже» (Злат.). Вони шукали батьківщини. «Якої? Чи не тої, яку залишили? Ні. Що перешкоджало їм, якби вони хотіли повернутися туди і бути її громадянами? Вони шукали вітчизни небесної. Так поспішали вони піти звідси і так догоджали Богу; тому і сам Бог не соромиться називатися Богом їх. О, яка честь! Він вирішив називатися їх Богом. Але що, скажеш, важливого в тому, що Він не соромиться називатися Богом їх, коли Він називається Богом землі і Богом неба? Це важливо, воістину важливо, і служить знаком великого блаженства. Чому? Тому, що він називається Богом неба і землі так само, як і Богом язичників; Він Бог неба і землі, як Творець їх, а Богом тих святих він називається не в цьому сенсі, а як близький друг їх» (Злат.).

Сьогодні читаємо Євангеліє про розмову Господа нашого Ісуса Христа з первосвящениками. Євангельські читання 9 січня Євангеліє від Марка, 11, 27 - 33 27 Прийшли знову до Єрусалима. І коли Він ходив у храмі, підійшли до Нього первосвященики, і книжники, і старійшини 28 і говорили Йому: якою владою Ти це робиш? І хто дав Тобі владу це робити? 29 Ісус сказав їм у відповідь: запитаю і Я вас про одне, відповідайте Мені; тоді і Я скажу вам, якою владою це роблю. 30 Хрещення Іоанове з небес було чи від людей? Скажіть Мені. 31 Ті міркували між собою: якщо скажемо, що з небес, то Він скаже: чому ж ви не повірили йому? 32 А сказати, що від людей, — боялись народу; бо всі знали, що Іоан воістину був пророк. 33 І сказали у відповідь Ісусові: не знаємо. Тоді Ісус сказав їм у відповідь: і Я не скажу вам, якою владою це роблю. Аверкій, архієпископ Коли Господь знову прийшов до храму і почав, за звичаєм, навчати, приступили до Нього первосвященики і старійшини з лукавим питанням: яке право має Він розпоряджатися в храмі - виганяти торговців і вчити. Зрозуміло, що це не питання людей, які бажають знати істину, а лукаве запитування. Як і завжди, злісні вороги Господа хотіли зловити його на слові. Але Господь, не відповідаючи прямо на їх підступне запитання, Сам ловить їх в слові. Питання про хрещення Іоанове було в той час питанням про його пророче достоїнство і про Божественне його посланництво. Іоан свідчив про Ісуса як про Месію, Сина Божого, що бере гріхи світу. Визнати його посланником Божим означало визнати Ісуса Месією, і тоді само собою вирішується питання, якою владою Ісус робить те, що дратувало юдеїв. Визнати ж відкрито Іоана пророком означало визнати і його свідчення про Ісуса як про Сина Божого. Запитувані поставлені були в складне становище, знаючи, що народ шанував св. Іоана, як пророка, і боячись, що народ закидає їх камінням, якщо вони зважаться сказати, що Іоан не пророк. І вони не наважилися дати певної відповіді, сказавши: «Не знаємо». Такий синедріон, який не міг дати конкретної відповіді на таке важливе питання, показав себе недієздатним і не заслуговував відповіді Господа. Тому і Господь відповідав: «І Я вам не скажу, якою владою Я це творю». На це зайве було і відповідати, бо вони, звичайно, прекрасно знали, якою владою Господь діє, але свідомо противилися цій владі. Усі три синоптики оповідають про цю розмову абсолютно узгоджено між собою. Послання до євреїв святого апостола Павла, 10, 35 – 11, 7 35 Отже, не покидайте уповання вашого, яке чекає велика нагорода. 36 Терпiння потрiбне вам, щоб, виконавши волю Божу, одержати обiцяне. 37 Бо ще «неба­гато, зовсiм небагато‚ i Грядущий прийде i не забариться». 38 «Праведний вiрою живий буде; а коли хто вагається, не благоволить до того душа Моя». 39 Ми ж не з тих, що вагаються на погибель, але стоїмо у вiрi на спасiння душi. 1 Вiра ж є здiйснення очiку­ваного i впевненiсть у невидимому. 2 Через неї були засвiд­ченi древнi. 3 Вiрою пiзнаємо, що вiки створенi Словом Божим, так що з невидимого сталося видиме‚ 4 вiрою Авель принiс Боговi жерт­ву кращу, нiж Каїн, нею дiстав свiдчення, що вiн праведний, як засвiдчив Бог про дари його; нею вiн i після смерти ще говорить. 5 Вiрою Енох переселений був так, що не бачив смерти; i не стало його, тому що Бог переселив його. Бо ще до свого переселення вiн мав свiдчення, що догодив Богу. 6 А без вiри догодити Боговi неможливо, бо треба, щоб той, хто приходить до Бога, вiрував, що Вiн є, i тим, хто шукає Його, дає винагороду. 7 Вiрою Hой, дiстав­ши одкровення про те, що було ще невидиме, побожно приготував ковчег для врятування свого дому; нею осудив вiн увесь свiт i зробив­ся спадкоємцем праведности через вiру. Толкова Біблія ... Ви маєте потребу в терпінні, а не в множенні подвигів, щоб не втратити даного вам; для вас не потрібно нічого іншого, крім того, щоб стояти, як стоїте, щоб, дійшовши до кінця, ви могли отримати обіцяне ... Вам потрібно лише одне: терпляче чекати (виконання обіцяного), а не знову боротись" (Злат.). Сутність віри полягає насамперед у здійсненні очікуваного, причому під цим очікуваним маються на увазі обітовані блага майбутнього. У ставленні до невидимого віра є те ж саме, що дотик і безпосереднє споглядання видимого. «Віра є споглядання неявного і веде до такого ж повного переконання в невидимому, як у видимому. Як неможливо не вірити, мабуть, так неможливо існувати вірі, коли хто не переконаний в невидимому цілком так, як у видимому. Об’єкти надії не мають дійсності, але віра дає їм реальність; так, наприклад, воскресіння ще не було і немає в дійсності, але надія робить його реальним в нашій душі» (Злат.). «Стародавні» - грец. πρεσβύτεροι - все безліч великих людей минулих часів, керувалися вірою і є типовим зразком для нашого наслідування. «Звідки, каже, відомо, що Бог створив все «словом»? Розум не говорить цього, і нікого не було тоді, коли це відбувалося. Відомо за вірою; це пізнання є ділом віри. Тому він і сказав: «вірою пізнаємо» (Злат.). «Він (Енох) показав віру більше Авеля... Хоча він жив і після Авеля, але те, що трапилося з Авелем, могло відвернути його від чесноти ... Авель шанував Бога, і Бог не забув його. Яка користь померлому від того, що брат його покараний?.. Нічого такого Енох не сказав і не подумав, але залишив все це, знаючи, що якщо є Бог, то без сумніву є і винагорода, хоча тоді ще нічого не знали про воскресіння...»(Злат.). «Переселення Еноха відбулося незабаром, на самому початку, для того, щоб людство живило надію на знищення влади диявола... Він спершу попустив смерті вразити праведника, бажаючи сином налякати батька. Щоб показати, що рішення Його залишається у всій силі, Він піддав цьому покаранню негайно не злих людей, а навіть блаженного Авеля; а незабаром після нього переселив Еноха. Він не воскресив першого, щоб люди не впадали в безпечність, а останнього переселив; Авелем настрашив, а Енохом вселив ревність щодо боговгодження» (Злат.). Друга половина 6-го стиха визначає предмети віри (що Бог «є» і що Він - «Винагороджувач») з явним бажанням дати розраду і взиваючи до терпіння читачів… «Приклад Еноха був тільки прикладом віри, Ноя ж (приклад) - і зневіри. Комфорт та умовляння буває досконалим тоді, коли видно не тільки те, що віруючі удостоюються честі, а й те, що невіруючі зазнають протилежного (Злат). … «В тому і виявилася його праведність, що він повірив Богові. Така властивість душі, щиро відкритої до Нього, яка не знає нічого достовірнішого слів Його, а невірству властиво протилежне. Зрозуміло, що віра виправдовує... » (Злат.).

Сьогодні читаємо Євангеліє про втечу богоотців з Господом нашим Ісусом Христом у Єгипет і знищення дітей у Вифлеємі. Євангельські читання 8 січня Євангеліє від Матфея, 2, 13 - 23 13 Коли ж вони відійшли, то ангел Господній уві сні з’явився Йосифові, говорячи: устань, візьми Немовля і Матір Його та біжи в Єгипет і будь там, доки не скажу тобі, бо хоче Ірод шукати Немовля, щоб погубити Його. 14 Він же, вставши, узяв Немовля і Матір Його вночі та й пішов у Єгипет 15 і був там до смерти Іродової, щоб збулося сказане Господом через пророка, який говорить: з Єгипту покликав Я Сина Мого. 16 Тоді Ірод, побачивши себе осміяним волхвами, дуже розгнівався і послав повбивати усіх немовлят у Вифлеємі і в усіх околицях його, — від двох років і менше — за часом, про який вивідав у волхвів. 17 Тоді збулося сказане через пророка Єремію, який говорить: 18 голос в Рамі чути, плач і ридання та голосіння велике; Рахиль плаче за дітьми своїми і не хоче втішитися, бо нема їх. 19 Як помер Ірод, то ангел Господній уві сні з’явився Йосифові в Єгипті 20 і говорить: устань, візьми Немовля і Матір Його та йди в землю Ізраїлеву, бо вже померли ті, що шукали душу Немовляти. 21 Він же, вставши, узяв Немовля і Матір Його і прийшов у землю Ізраїлеву. 22 Почувши ж, що Архелай царює в Юдеї замість Ірода, батька свого, побоявся йти туди; а, одержавши уві сні одкровення, пішов у землю Галилейську. 23 І, прийшовши, оселився в місті, яке зветься Назарет, щоб збулося сказане через пророків, що Він Назореєм наречеться. Аверкій, архієпископ Після відходу волхвів Ангел Господній, з'явившись уві сні Йосифу, повелів йому, взявши Дитятко та матір Його, бігти в Єгипет, що той і вчинив, відправившись туди вночі. Єгипет знаходиться на південному заході від Іудеї, і до кордону з ним треба було йти близько 100 км. Він теж був тоді римською провінцією, і в ньому жило багато юдеїв; вони мали там свої синагоги, але цих земель не торкалася влада Ірода, і святе сімейство, зупинившись у своїх співвітчизників, могло відчувати себе в безпеці. На питання, чому Христос не спас Сам Себе від Іродових вбивць, св. Златоуст відповідає: «Якби Господь з першого Свого дня почав творити чудеса, то Його не стали б визнавати за Людину» (Бесіда на Матф. 7). Про подорож святого сімейства до Єгипту збереглося безліч переказів. Один з них свідчить, що, коли Йосиф з Богомладенцем і Його Матір'ю увійшли в ідольський храм, де було 365 ідолів, то всі ідоли впали на землю і розбилися: так сповнилося над ними слово пророче «Господь сидить на хмарі­ легкій (на руках Пречистої діви Марії) і гряде в Єгипет. І затремтять від лиця Його ідоли єгипетські, і серце Єгипту розтане у ньому» (Іс. 19: 1). У тому, що Немовля-Ісус повинен був тікати саме в Єгипет і потім повернутися звідти, св. євангеліст бачить сповнення пророцтва Осії: «З Єгипту покликав Я Сина Мого» (11: 1). У пророка слова ці стосуються, власне, кінця виходу єврейського народу з Єгипту, але так як обраний Богом народ єврейський був прообразом первородного і єдиного Сина Божого Ісуса Христа, то вихід єврейського народу з Єгипту послужив прообразом повернення з Єгипту Ісуса Христа. Як зазначає святий Златоуст, в подіях Старого Завіту все мало значення прообразів, все послужило прообразами подій новозавітних. Ірод розгнівався, коли волхви не повернулися до Єрусалима, і вважав себе «зганьбленим», осміяним ними. Це привело його в ще більшу лють. Дізнавшись від волхвів, що зірка явилася їм більше року назад, він зробив висновок, що Немовля тепер якщо і старше року, то молодше двох років, а тому видав жорстокий наказ убити в Вифлеємі і його околицях усіх немовлят «від двох років і менше», в розрахунку, що серед них виявиться і Ісус Христос. За переказами, вбито було 14 000 немовлят, пам'ять яких, як мучеників за Христа, св. Церква святкує щорічно 29 грудня. Подібна жорстокість була в характері Ірода. Про нього, за свідченням іудейського історика Йосифа Флавія, відомо, що він через порожню підозрілість велів задушити свою дружину і умертвити трьох своїх синів. Коли про це доповіли Августу, він сказав: «У Ірода краще бути твариною, ніж сином». До сих пір в околицях Вифлеєма показують печери, в яких ховалися матері з немовлятами на руках, намагаючись врятувати їх від воїнів Ірода, і де вони були вбиті разом зі своїми дітьми. У смерті немовлят св. євангеліст бачить виконання пророцтва Єремії: «Чути голос у Рамі, плач та ридання» (Єр. 31:15). У цих словах пророк Єремія описує лиха і скорботу іудейського народу, що відводиться в вавилонський полон, зібраного попередньо в Рамі, в невеликому містечку на півночі від Єрусалима. Пророк Єремія, очевидець цієї події, зображує його як плач праматері Рахіль за чадами своїми, що відводяться на смерть. Св. Матфей бачить в цьому прообраз загибелі чад Рахілі, похованої поблизу Вифлеєма. Немає точних даних про те, скільки часу св. сімейство прожило в Єгипті, оскільки невідома точна дата Різдва Христового. Але зазначено чітко і виразно, що св. сімейство повернулося в землю Ізраїлеву незабаром після смерті Ірода, а ця дата може вважатися більш-менш встановлено.. Помер Ірод, як свідчить Йосиф Флавій, в страшних муках в березні або на початку квітня 750-го року від заснування Риму. Якщо допустити, що Христос народився 25 грудня 749-го року від З.Р., св. сімейство пробуло в Єгипті близько двох місяців. Якщо ж вважати, як деякі, що Христос народився роком раніше, в 748-му, то можна вважати, що вони провели там більше року, і що Богодитині було після повернення з Єгипту близько двох років. У всякому разі, Він був ще немовлям, як називає Його Ангел, що звелів Йосифу повернутися в Ізраїль. В Ізраїлі Йосиф, мабуть, вирішив оселитися в Вифлеємі, де, як йому здавалося, повинен був виховуватися син Давидів - майбутній Месія-Христос. Але коли почув він, що в Юдеї запанував найгірший з синів Ірода Архелай, кровожерливий і жорстокий, як і батько, то «побоявся піти туди він», і вві сні одержавши нове одкровення, попрямував в межі Галілеї, де і оселився в місті Назарет, в якому жив він і раніше, займаючись ремеслом теслі. У цьому св. євангеліст бачить виконання пророцтва про те, що Господь Ісус Христос «Назарянин буде званий». Такого пророцтва, однак, ми не знаходимо в Старому Завіті. Є припущення, що це пророцтво знаходилося в книзі, втраченій євреями. Інша думка, що євангеліст не вказує тут на якесь певне пророцтво, але має на увазі загальний характер всіх пророцтв про приниження Христа-Спасителя під час Його земного життя. Вийти з Назарета означало бути зневаженим, приниженим. З іншого боку, назореями в Старому Завіті називалися люди, які присвятили себе Богу; можливо, і це було причиною найменування Ісуса Христа Назарянином, як вищого носія Назорейської обітниці - повного посвячення Себе служінню Богу. Послання до євреїв святого апостола Павла, 2, 11 - 18 11 Адже Хто ос­вячує i хто освячується, всi — вiд Єдиного; тому Вiн не соромиться називати їх браттями, кажучи: 12 «Оповiщу iм’я Твоє браттям Моїм, посеред церкви оспiваю Тебе». 13 I ще: «Я буду надiятися на Hього». I ще: «Ось Я i дiти, яких дав Менi Бог». 14 А оскільки дiти причетнi плотi i крови, то i Вiн також прийняв те ж саме, щоб смертю позбавити сили того, хто має державу смерти, тобто диявола, 15 i визволити тих, що страхом смерти все життя трималися в рабствi. 16 Бо не ангелiв приймає Вiн, але прий­має сíм’я Авраамове. 17 Тому Вiн повинен був у всьому уподiбни­тися браттям, щоб бути милостивим i вiрним первосвящеником перед Богом, для умилостивлення за грiхи народу. 18 Бо оскільки Сам Вiн перетерпiв, був­ши спокушеним, то може й споку­шува­ним допомогти. Толкова Біблія Адже - пояснювальний сполучник для цілого ряду думок про те, як страждання Господа зробили Його для нас провідником спасіння. Це «адже» пояснює також висловлену далі думку, чому Господь не соромиться називати нас братами: бо і Він, що освячує нас, і ми, ті, хто освячується Ним, всі - від Єдиного. Під Єдиним тут можна розуміти або Бога Отця, якщо мати на увазі обожнювання Христом людської природи, плодом чого явилося і наше обожнювання (дав віруючим владу бути дітьми Божими, Ін. 1: 12-13), або ж під Єдиним розуміти можна Адама, якщо мати на увазі втілення Божества Христового народженням від Марії Діви, дочки загального прародителя всіх людей - Адама, що, втім, знову ж приводить до Єдиної, Істинної Причини всього, яке єднається в Адамі тілесним народженням і у Христі - духовним. Стихи з пророка Ісаї (Іс. 8: 17-18) мають на меті відзначити людське єство Христа присвоєнням Йому людських властивостей - молитовного сподівання на Бога і віддавання Йому як Себе, так і всього потомства, в даному випадку - духовного. Назвавши спочатку людей братами Христа, а потім дітьми, апостол має на меті показати єдність природи Христової з нашою, тим більше, що Своїм Втіленням Господь не тільки став нашим братом, але, як другий Адам, і нашим батьком (пор. Ін. 17 : 6). …Щоб спасти людину, що страждає, Спаситель мав не тільки прийняти людську природу, а й постраждати Сам у ній, так би мовити, практично пізнати страждання людства, і, до того ж, так постраждати, щоб цих страждань Його було досить назавжди для примирення з Богом, за гріхи всього народу. Такі страждання, що перевершують всяке людське страждання, і поніс Господь, який прийшов до цього і Своїм милосердям, і вимогами правди Божої ("милостивий і вірний первосвященик").

Сьогодні продовжуємо читати Євангеліє про Різдво Господа нашого Ісуса Христа... Євангельські читання 6 січня Євангеліє від Луки, 2, 1 - 20 1 У ті дні вийшов від кесаря Августа наказ зробити перепис по всій землі. 2 Цей перепис був перший за правління Квиринія Сирією. 3 І всі йшли записатися, кожен до свого міста. 4 Пішов також і Йосиф з Галилеї, з міста Назарета, до Юдеї, до міста Давидового, що зветься Вифлеєм, бо він був з дому і роду Давидового, 5 записатися з Марією, зарученою з ним жінкою, яка була вагітна. 6 Коли ж вони були там, надійшов час родити Їй; 7 І народила Сина Свого Первістка, і сповила Його, і поклала Його в ясла, бо не було їм місця в гостиниці. 8 У тій стороні були на полі пастухи, які стерегли нічної пори отару свою. 9 Аж ось ангел Господній став між них, і слава Господня осяяла їх; злякалися вони страхом великим. 10 І сказав їм ангел: не бійтеся; я благовіщу вам радість велику, яка буде всім людям. 11 Бо нині у місті Давидовому народився для вас Спаситель, Який є Христос Господь. 12 І ось вам знамення: ви знайдете сповите Немовля, Яке лежатиме в яслах. 13 І раптом з’явилося біля ангела численне воїнство небесне, яке славило Бога і викликувало: 14 слава у вишніх Богу і на землі мир, в людях благовоління! 15 І коли ангели відійшли від них на небо, пастухи сказали один одному: підемо до Вифлеєма і подивимось, що там сталося, про що сповістив нам Господь. 16 І, поспішивши, прийшли і знайшли Марію та Йосифа, і Немовля, Яке лежало в яслах. 17 Побачивши ж, розповіли про те, що було сповіщено їм про Немовля Це. 18 І всі, хто чув, дивувалися тому, що розповідали їм пастухи. 19 А Марія зберігала всі слова ці, складаючи в серці Своїм. 20 Пастухи ж повернулися, славлячи і хвалячи Бога за все те, що чули й бачили, як було сказано їм. Аверкій, архієпископ Детальніше всіх про обставини Різдва Христового і про час, коли це сталося, оповідає св. євангеліст Лука. Події Різдва Христового він прив’язує до перепису всіх жителів Римської імперії, який був проведений за наказом "кесаря ​​Августа", тобто римського імператора Октавіана, що отримав від римського сенату титул Августа ( "священного"). На жаль, точної дати цього перепису не збереглося, але час правління Октавіана Августа, особистості добре відомої в історії, дає нам можливість хоча б приблизно, за допомогою інших даних, про які буде мова далі, з точністю до кількох років, визначити рік Різдва Христова. Прийняте у нас тепер обчислення "від Різдва Христового" введено в VI столітті римським монахом Діонісієм, на прізвисько Малий, який за основу цього літочислення взяв свій розрахунок, що Господь Ісус Христос народився в 754-му році від заснування Риму. Цей розрахунок, як показали потім ретельні дослідження, виявився помилковим: Діонісій помилився, принаймні, на 5 років, вказавши рік Різдва Христового пізніше, ніж він був насправді. Ця Діонісіанська ера призначалася спочатку для Церковного вживання, а з X століття стала загальнопоширеною в християнських країнах і прийнята в цивільному літочисленні, хоча всіма хронологами визнається тепер помилковою. Дійсний рік Різдва Христового можна визначити більш точно на підставі наступних даних Євангелія: 1) Час царювання Ірода Великого. З Мф. 2: 1-18 і Лк. 1: 5 абсолютно ясно, що Христос народився ще під час царювання цього Ірода. А Ірод царював з 714 по 750 рр. від заснування Риму. У 750 році він помер за вісім днів перед Пасхою, незабаром після місячного затемнення. Але так як, за обчисленням астрономів, це затемнення відбувалося в ніч з 13 на 14 березня 750 року і юдейська Пасха цього року припадала на 12 квітня, то, отже, Ірод помер на початку квітня 750 р від заснування Риму, тобто принаймні на чотири роки раніше нашої ери. 2) Народний перепис, згадуваний у Лк. 2: 1-5, розпочатий едиктом Августа в 746 р., для Іудеї почався в останні роки царювання Ірода, а потім була припинений внаслідок смерті Ірода, тривав і закінчився, коли Сирією керував Квіріній, згадуваний в Єв. Лк. 2: 2. Внаслідок цього перепису в Палестині відбулося народне повстання. Ірод керівника його Февда віддав на спалення 12 березня 750 р, тому зрозуміло, що перепис почався дещо раніше цього часу. 3) Правління Тиверія Кесаря, в п'ятнадцятий рік якого, за свідченням Єв. Лк. 3: 1, св. Іоан Хреститель виступив на проповідь, коли Господу Ісусу Христу було тридцять років (Лк. 3:23). Август прийняв Тиверія в співправителі за два роки до своєї смерті в січні 765 р і, відпов., 15-ий рік царювання Тиверія починався в січні 779 р Так як, за висловом євангеліста Луки, Господу Ісусу було в цей час "років тридцять", то, отже, народився Він в 749 році. 4) Астрономічні обчислення показують, що роком хресної смерті Христа Спасителя (а вона, за даними Євангелія відбулася в той рік, коли єврейська Пасха наступала ввечері в п'ятницю) міг бути тільки 783 р, а так як Господу Ісусу Христу в цей час йшов тридцять четвертий рік від народження, то, відпов., Він народився в 749 р від заснування Риму. Таким чином, всі вищенаведені дані, з великою часткою ймовірності, одноголосно свідчать, що роком Різдва Христового необхідно визнати 749 перший рік від заснування Риму. У деяких викликає збентеження зауваження євангеліста Луки про те, що перепис, під час якої народився Христос, "був першим у правління Квірінія Сирією", тоді як за історичними даними Квіріній був правителем Сирії через вже 10 років після Різдва Христового. Швидше за все, непорозуміння це вирішується таким чином: при перекладі з грецького тексту (і для такої думки є сильні підстави) замість слова "цей" слід було б поставити "сам" перепис. Указ про перепис був виданий Августом ще до Різдва Христового, але через народні хвилювання і смерть Ірода він був припинений і закінчений лише через десять років - уже в під час правління Квірінія. Є також дані, що Квіріній двічі був правителем Сирії, і перепис, розпочатий на початку його правління, була закінчена вже іншого разу, чому євангеліст і називає перепис, під час якої народився Господь, "першим". "Кожен" повинен був записатися "в своєму місті", так як римська політика завжди застосовувалася до звичаїв переможених, а єврейські звичаї вимагали, щоб запис вівся за колінами, за родами і племенами, для чого кожному належало відправитися з метою перепису в те місто, де жив колись глава його роду. Так як Йосиф був з роду царя Давида, то він і повинен був відправитися до Вифлеєма – в місто, в якому народився Давид. У цьому видно чудовий промисел Божий: Месії належало народитися в цьому місті, за давнім пророцтвом св. пророка Міхея - Мих. 5: 2. За римськими законами, і жінки, нарівні з чоловіками, підлягали в підкорених країнах поголовного перепису. У всякому разі, немає нічого дивного в тому, що Пресв. Діва Марія в Її стані супроводжувала хранителя Свого дівоцтва старця Йосифа, тим більше, що Вона, без сумніву знала пророцтво св. Міхея, і не могла не побачити в указі про перепис промислительної дії Божої, що направляє Її до Вифлеєма. За відсутності даних в Четвероєвангелії, не можна точно визначити і день Різдва Христового. Східна Церква спочатку святкувала це свято в один день з Богоявленням під загальною назвою "Єпіфанія" - "Явище Бога в світ" - 6 січня. У Західній же Церкви Різдво Христове здавна святкувалося 25 грудня. З кінця IV століття і Східна Церква почала святкувати цей день також 25 грудня. День цей вибраний для святкування Різдва Христового з таких міркувань. Є припущення, що Захарія був первосвященик і що явлення Ангела йому відбулося за завісою в Святому Святих, куди первосвященик входив лише один раз на рік в день очищення. Цей день припадає на нашим календарем 23 вересня, цей день і стали вважати днем ​​зачаття Предтечі. У шостий місяць після цього було Благовіщення Пресв. Діви Марії, яке і стали святкувати 25 березня, а через дев'ять місяців, тобто 25 грудня, народився Господь Ісус Христос. Нема, проте, даних за те, що Захарія був первосвящеником. Тому найімовірніше інше символічне пояснення для вибору дня святкування Різдва Христового. У давнину вважали, що Христос, як другий Адам, зачався від Пресв. Діви під час весняного рівнодення 25 березня, коли, за найдавнішими переказами, створений і перший Адам. Народився ж Христос - світло світу, сонце правди - через 9 місяців, під час зимового сонячного повороту, коли день починає збільшуватися, а ніч зменшуватись. Відповідно до цього, зачаття Іоана Хрестителя, який на 6 місяців був старшим Господа, належить святкувати 23 вересня, під час осіннього рівнодення, а народження його - 24 червня - час сонячного повороту, коли дні починають скорочуватися. Ще св. Афанасій вказував при цьому на слова Іоана Хрестителя в Ін. 3:30 "Йому належить рости, мені ж маліти"… Євангеліст підкреслює, що Пресв. Діва сама сповила Своє новонародженого Немовля, тобто народження було безболісним. "Первістком" Син Її називається не тому, що після цього були у Неї інші діти, а тому, що, згідно із законом Мойсея, первістком називалося кожне дитя чоловічої статі, що "розкриває утробу", тобто всякий первонароджений, хоча б він був і єдиним. Через безліч мандрівників, які приїхали раніше, і через свою бідність, св. сімейство змушене було розміститися в одній з печер або гротів, якими багата була Палестина, і куди пастухи заганяли худобу в негоду. Тут і народився Божественний Месія, який був покладений замість дитячої колиски в ясла і від самого народження прийняв на Себе хрест приниження і страждання для спокутування людства, і самим Своїм народженням дав нам урок смирення, цієї найвищої чесноти, якої Він потім постійно вчив Своїх послідовників. За давнім переказом, під час народження Спасителя біля ясел стояли віл і осел, щоб показати, що "віл знає володаря свого, і осел — ясла господаря свого; а Ізра­їль не знає [Мене], народ Мій не ро­­­зуміє" (Іс. 1: 3). Але не одне приниження супроводжувало народження і все земне життя Спасителя, а й відблиски Його Божественної слави. Пастухам, можливо, тим самим, яким належала печера, і які, завдяки гарній погоді, ночували в полі ...явився Ангел Господній, осяяний Божественної славою, і сповістив їм "велику радість" про народження у граді Давида Спасителя, "він же Христос Господь". Тут важливо відзначити слова Ангела, що ця "велика радість" буде "всім людям", тобто, що Месія прийшов не для одних євреїв, але для всього людського роду. І зараз же, на підтвердження істини слів Ангела, постав цілий сонм ангелів ... Ангели вітали <...> Різдво Спасителя світу урочистим співом: слава в вишніх Богу і на землі мир, в людях благовоління (Лк. 2:14). Це зовсім не той «мир», про який так лицемірно кричать в наш час ті, хто зовсім не бажають миру, а всюди насаджують безбожжя, ворожнечу і ненависть. Бо нечестивим немає і не може бути миру (Іс. 48:22). Мир, про який співали ангели і який прийшов принести нам на землю Христос, Сонце Правди, це мир з Богом, мир з ближніми, як з нашими братами у Христі, і мир зі своєю власною совістю, коли вона не затьмарюється і не обтяжується гріхами і злочинами проти Закону Божого. Це - той мир, який заповідав Своїм послідовникам Христос на Таємній Вечері перед Своїми хресними стражданнями: Мир залишаю вам, мир Мій даю вам… І щоб люди не змішували цього миру Христового з брехливо-лицемірним миром людей, які не визнають Христа, додав: не як світ дає, Я даю вам (Ін. 14:27). Цей мир Божий, який перевищує всяк розум (Флп. 4: 7), доступний тільки тим людям, які прагнуть дотримуватися єднання духу в єдності миру (Еф. 4: 3), у яких, як у перших Християн, б’є одне серце й одна душа (Діян. 4:32). Пастухи, як люди, мабуть, благочестиві, негайно поспішили туди, куди вказав їм Ангел ... і першими удостоїлися поклонитися новонародженому Немовляті-Христу. Пресвята Діва Марія в почутті глибокого смирення тільки запам'ятовувала все це… Послання до євреїв святого апостола Павла, 1, 1 - 12 1 Бог, Який багаторазово й рiзноманiтно говорив здавна отцям через пророкiв, 2 в останнi ці днi говорив нам через Сина, Якого поставив спадкоємцем усьо­­­го, що Ним i вiки створив. 3 Цей, будучи сяєвом слави i образом iпостасi Його i тримаючи все словом сили Своєї, здiйснивши Собою очищення грiхiв наших, сiв праворуч престолу величi на висотi‚ 4 ставши настiльки кращим від ангелiв, наскiльки славнiше вiд них успадкував iм’я. 5 Бо кому коли з ангелiв сказав Бог: «Ти — Син Мiй, Я нинi породив Тебе?» I ще: «Я буду Йому Отцем, i Вiн буде Менi Сином»? 6 Також, коли вводить Первородного у всесвiт, промовляє: «I нехай поклоняться Йому всi Ангели Божi». 7 Про Ангелiв сказано: «Ти твориш духiв ангелами Своїми i слугами Своїми вогненне полум’я». 8 А про Сина: «Престіл Твiй, Боже, повiк вiку: жезл царства Твого — жезл правоти. 9 Ти полюбив правду i зненавидiв беззаконня, тому помазав Тебе, Боже, Бог Твiй єлеєм радости бiльше, нiж спiльникiв Твоїх». 10 Та: «Hа початку Ти, Гос­поди, заснував землю, i небеса — дiло рук Твоїх; 11 вони загинуть, а Ти перебуваєш, i всi постарiють, як риза, 12 i як одяг згорнеш їх, i змiняться; але Ти Той самий, i лiта Твої не скiнчаться». Толкова Біблія В останні дні - в останні часи позначає взагалі час царювання Месії. З настанням цього часу (Гал. 4: 4) дні підзаконного служіння - за визначенням Божим - не вічного, а тимчасового, приреченого на заміну новим, вічним, благодатним - були останніми не в хронологічному тільки сенсі, але, так би мовити, і по суті, як дні, що вичерпали тимчасову необхідність Старого Завіту і викликали народження Нового. "Говорив ..." - від одного і того ж дієслова λαλείν (вживалося для позначення Божественного одкровення) - вказує на внутрішній зв'язок обох одкровень - Старозавітного і Новозавітного, причому перше було лише попередньою сходинкою до другого. "Нам", на противагу "батькам", вказує і на перевагу нашого часу, що випливає з подальшого протиставлення "через Сина" замість "через пророків". "У Сині" - як "через пророків", - έν грецьке в сенсі δια - через Сина, через пророків, але з особливим відтінком думки, що і Син, і пророки Божі були лише зовнішніми знаряддями одкровення, але живими посередниками і виразниками його. Грецький текст при цьому виражається без артикля, бажаючи цим сказати, що Син стояв до Бога не як простий пророк, але в набагато більш близьких стосунках. Інші тлумачі пояснюють відсутність артикля в даному місці тим, що тут υιός (як і в Євр. 7:28) має значення власного імені Месії, і як таке, будучи в собі самому конкретним, не потребує визначення за допомогою артикля як істинний Син Божий, рівний з Отцем (Євр. 1: 3) Цей останній Посередник між Богом та людьми дав в Собі людям цілковите і найдосконаліше одкровення Божества, що покрила і завершило всі одкровення через пророків. Згадавши про Сина, апостол намагається усвідомити Його Божественну і людську природу і сутність, роблячи це в трьох співвідносних реченнях. Син є одночасно і спадкоємцем; звідси Син Божий є спадкоємець усього, тобто Господь усього всесвіту, так як спадщина і спадкоємець за єврейським слововживанням означають панування і господар (пор. Пс. 2: 8, а також Ін. 16:15; Мф. 28:18). "Всього" - πάντων - як і в Кол. 1:16, означає сукупність всіх речей. Але чому сказано: "Якого поставив" (εθηκε), а не "Який є?" - Св. Златоуст і Феодорит пояснюють це тим, що тут мова йде про людську природу Месії. Як Бог, Він завжди, від початку, був Господом всього, тому що через Нього все сталося. Але як людина Він став в часі Спадкоємцем і Господом всього, вчинивши, як Боголюдина, друге творення, тобто спокутування всьому створінню. Ця спокута ще не закінчилося в своїх діях і триватиме доти, доки існує світ. Христос заснував Собі особливе Боголюдське царство, в кінці існування якого підкоряться під ноги Його все вороги Його і настане повне панування Сина над усім (пор. 1 Кор. 15:25 і д.).

Сьогодні читаємо Євангеліє про Різдво Господа і Бога нашого Ісуса Христа. Євангельські читання 5 січня Євангеліє від Матфея, 1, 1 - 25 1 Книга родоводу Ісуса Христа, Сина Давидового, Сина Авраамового. 2 Авраам породив Ісаака; Ісаак породив Якова; Яків породив Іуду та братів його; 3 Іуда породив Фареса і Зару від Фамари; Фарес породив Есрома; Есром породив Арама; 4 Арам породив Аминадава; Аминадав породив Наасона; Наасон породив Салмона; 5 Салмон породив Вооза від Рахави; Вооз породив Овида від Руфи; Овид породив Єссея; 6 Єссей породив Давида царя; Давид цар породив Соломона від дружини Урієвої; 7 Соломон породив Ровоама; Ровоам породив Авию; Авия породив Асу; 8 Аса породив Іосафата; Іосафат породив Іорама; Іорам породив Озію; 9 Озія породив Іоафама; Іоафам породив Ахаза; Ахаз породив Єзекію; 10 Єзекія породив Манассію; Манассія породив Амона; Амон породив Іосію; 11 Іосія породив Іоакима; Іоаким породив Єхонію та братів його до переселення вавилонського. 12 По переселенні ж вавилонському Єхонія породив Салафиїла; Салафиїл породив Зоровавеля; 13 Зоровавель породив Авиуда; Авиуд породив Єлиакима; Єлиаким породив Азора; 14 Азор породив Садока; Садок породив Ахима; Ахим породив Еліуда; 15 Еліуд породив Єлеазара; Єлеазар породив Матфана; Матфан породив Якова; 16 Яків породив Йосифа, чоловіка Марії, від Якої народився Ісус, названий Христом. 17 Отже, всіх поколінь від Авраама до Давида чотирнадцять родів; і від Давида до переселення вавилонського чотирнадцять родів; і від переселення вавилонського до Христа чотирнадцять родів. 18 Різдво Ісуса Христа було так: по зарученні Матері Його Марії з Йосифом, перш ніж зійтися їм, виявилося, що Вона має в утробі від Духа Святого. 19 Йосиф же, чоловік Її, будучи праведним і не бажаючи ославити Її, хотів потай відпустити Її. 20 Та щойно він помислив це, як ось ангел Господній з’явився йому уві сні, промовляючи: Йосифе, сину Давидів! Не бійся прийняти Марію, жону твою, бо зачате в Ній є від Духа Святого. 21 Народить же Вона Сина, і наречеш Йому ім’я Ісус, бо Він спасе людей Своїх від гріхів їхніх. 22 Це ж усе сталося, щоб збулося сказане Господом через пророка, який говорить: 23 ось Діва в утробі прийме й народить Сина, і наречуть ім’я Йому Еммануїл, що означає: з нами Бог. 24 Прокинувшись, Йосиф зробив, як звелів йому ангел Господній, і прийняв жону свою. 25 І не знав Її, поки й породила Сина Свого первістка, і він нарік ім’я Йому: Ісус. Аверкій, архієпископ У двох Євангеліях - від Матфія і від Луки - міститься родовід Господа Ісуса Христа у плоті. Обидва вони однаково свідчать про походження Господа Ісуса Христа від Давида і Авраама, але імена в одному і в іншому не завжди збігаються. Так як св. Матфей писав своє Євангеліє для євреїв, то йому важливо було довести, що Господь Ісус Христос походить, як це, згідно із старозавітним пророцтвам, належало Месії, від Авраама і Давида. Він, св. Матфей, і починає своє Євангеліє з родоводу Господа, причому веде його тільки від Авраама і доводить до «Йосифа, чоловіка Марії, від якої народився Ісус, званий Христос». Виникає питання: чому Євангеліє дає родовід Йосифа, а не Пресвятої Діви Марії? Тому що у євреїв було не прийнято вести чиюсь родовід по лінії матері. Але так як Пресвята Діва, безсумнівно, була єдиною дитиною у Іоакима і Анни, то, згідно з вимогою закону Мойсея, Вона повинна була бути видана заміж тільки за родича з того ж коліна, племені і роду, а оскільки Йосиф був з племені царя Давида, отже, і Вона - з того ж роду. Св. Матфей повідомляє про те, що незабаром після заручин Пресвятої Діви зі старцем Йосифом, «перш, ніж зійшлися вони», тобто перше укладення повного справжнього шлюбу між ними, Йосифу стало відомим про зачаття в утробі зарученої з ним Марії. Будучи праведним, а значить справедливим і милосердним, Йосиф не захотів викрити уявного Її злочину перед усіма, щоб не наражати Її на ганебну і болісну смерть відповідно до закону Мойсея (Втор. 22: 23-24), а мав намір таємно відпустити Її від себе без оголошення причини. Не слід думати, що пророцтво не здійснилося, якщо пророк говорить, що «наречуть йому ім'я Еммануїл», а Народженого від Діви Марії нарекли Ісусом. Еммануїл - ім'я не власне, а символічне, що означає «з нами Бог», тобто, коли здійсниться це чудесне народження від Діви, люди будуть говорити «З нами Бог»; бо в Його особі Бог зійшов на землю і став жити з людьми. Це лише пророча вказівка ​​на Божество Христове, вказівка ​​на те, що це чудове Дитя буде не простою людиною, але Богом. І не знав Її, поки й породила Сина Свого первістка… Це не означає, що після народження Ісуса він «пізнав» Її і став жити з Нею як з дружиною. Справедливо зауважує Златоуст, що просто неймовірно допустити, щоб такий праведник, яким був Йосиф, зважився б «пізнати» Пресвяту Діву після того, як Вона так чудово стала матір'ю. У грецькому тексті слово «еос» і в нашому «поки» ніяк не можна розуміти так, як хочуть розуміти їх ті, хто не шанує Пресвятої Діви: протестанти і сектанти; ніби до народження Ісуса Йосиф «не знав» Її, а потім «пізнав». Він абсолютно ніколи не «знав» її. У Святому Письмі слово «еос» вживається, наприклад, в описі про закінчення потопу: не повернувся ворон в ковчег поки («еос») вичерпалася вода на землі. (Бут. 6: 8), але ж він і потім не повернувся. Або також, наприклад, слова Господа: Я з вами по всі дні аж («еос») до кінця віку (Мф. 28:20); це не означає, як справедливо зауважує блаженний Феофілакт, що після кінця світу Христос вже не буде з нами. Ні! Саме тоді більше за все буде. «Первістком» Ісус називається не тому, що Пресвята Діва мала після Нього інших дітей, а тому, що Він народився першим і притому єдиним. У Старому Завіті, наприклад, Бог велить освятити Собі «всякого первістка», незалежно від того, чи будуть після нього в родині інші діти чи ні. А якщо в Євангелії згадуються «брати Ісуса Христа» (Мф. 13:55; Ін. 2:12 та ін.), то це зовсім не означає, що вони були Його рідні брати. Як свідчить переказ, це були діти Йосифа-обручника від першого шлюбу. Послання до євреїв святого апостола Павла, 11, 9-10, 17 - 23, 32 - 40 9 Вiрою жив вiн на землi обiтованiй, як на чужiй, i жив у наметах з Iсааком та Яковом, спiвспадкоємцями тiєї ж обiтницi; 10 бо вiн чекав мiста, що має основу, художником i будiв­ничим якого є Бог. 17 Вiрою Авраам, будучи випробуваним, принiс у жертву Iсаака, i, маючи обiтницю, принiс єдинородного, 18 про якого було сказано: «В Iсааковi назветься тобi сíм’я». 19 Бо вiн думав, що Бог має силу i з мертвих воскресити, тому i одержав його як передвiстя. 20 Вiрою в майбутнє Iсаак поблагословив Якова та Iсава. 21 Вiрою Якiв, помираючи, поблагословив кожного сина Йосифового i поклонився на верх жезла свого. 22 Вi­рою Йосиф, при кончинi, нагадував про вихiд синiв Ізраїлевих i про кістки свої заповiдав. 23 Вiрою по народженнi Мойсея батьки ховали його три мiсяцi, бо вони бачили, що дитина дуже гарна, i не злякалися царського повелiн­ня. 32 I що ще скажу? Hе вистачить менi часу, щоб розпо­вiсти про Гедеона, про Варака, про Самсона та Iєффая, про Давида, Самуїла та (iнших) пророкiв, 33 якi вiрою перемагали царства, творили правду, одержували обiтницi, затуляли пащi левiв, 34 гасили силу вогню i уникали вiстря меча, змiцнювалися вiд немочi, були сильнi на вiйнi, проганяли полки чужинцiв; 35 жiнки одержували померлих своїх воскреслими; iншi ж замученi були, не прийнявши визволення, щоб одержати краще — воскресiння; 36 iншi зазнали наруги та ран, а також кайданiв i в’язниць, 37 були побитi камiнням, перепилюванi, зазнавали катування, помирали вiд меча, тинялися в овечих i козячих шкурах, терплячи нестатки, скорботи, озлоблення; 38 тi, яких увесь свiт не був достойний, блукали по пустелях i горах, по печерах та ущелинах землi. 39 I всi цi, засвiдченi у вiрi, не одержали обiцяного, 40 тому що Бог передбачив про нас щось краще, щоб вони не без нас досяг­ли досконалости. Толкова Біблія «Так як ті, що увірували з іудеїв, дивилися на них (праотців), як на тих, що отримали незліченні блага, то (апостол) і каже, що ніхто з них нічого не отримав, що всі залишилися без нагороди і жоден з них не отримав відплати ... Але бачачи, що обіцянка не виконується, він (Авраам) не сумував ... і анітрохи не переймався, бо обітниця могла виповнитися потім, в нащадках його...» (Злат.). «Думав, що Бог має силу й воскресити з мертвих». Сенс слів цих наступний: по тій же вірі, якою Авраам вірував, що Бог дасть йому сина, якого у нього не було, по тій же вірі він був переконаний, що Бог воскресить і мертвого, воскресить закланного. Однаково було дивним, тобто за людським міркуванням, як те, що народиться син від утроби омертвілої, застарілої і вже не здатної до дітонародження, так і те, що заколений воскресне, і, проте, він вірив; ця віра спрямоввувала його до віри і в майбутнє» (Злат.). Одержав його як передвiстя… Грецькою - όθεν αυτόν καί έν παραβολή εκομίσατο, - тобто «в образі, так як баран був образом Ісаака. Так як жертва була звершена і Ісаак був у жертву принесений в намірі Авраама, то Бог і дарував його патріарху» (Злат.). «Вірою в майбутнє ...» «Невже праведники знали всі майбутнє? Звичайно. Якщо Син Божий не відкривався тим, які не могли прийняти Його по своїй немочі (Мф. 13:17), то, без сумніву, відкривався тим, хто прославилися чеснотами. Так і Павло говорить тепер, що вони знали майбутнє, тобто Воскресіння Христове» (Злат.). «Благословив Ісак Якова та Ісава ...». «Хоча Ісав був старшим, але поставлений перше Яків - за чесноти його. Бачиш, яка була віра Ісаака? Чому справді він обіцяв синам настільки великі блага, якщо тільки не по вірі в Бога?» (Злат.). Згадувана тут віра Якова вельми чітко відкривається з самого змісту його благословень і вимовлених ним при цьому пророцтв, див. Бут. 48: 13-21. «Поклонився на верх жезла свого...». «Тут апостол показує, що Яків не тільки говорив, але так вірив у майбутнє, що показав його і на ділі. Так як від Єфрема мав постати інший цар, то він і каже: і поклонився на верх свого жезла свого, тобто, будучи вже старцем, він вклонився Йосифу, висловлюючи належне поклоніння йому від усього народу. Це почасти вже виповнилося, коли йому кланялися брати, але мало виповнитися і через десять поколінь» (Злат.). Йосиф чув, що Бог сповістив і обіцяв Аврааму: тобі дам і твоєму насінню землю, і тому, будучи на чужій землі і ще не бачачи виконання обіцянки, не падав духом, але вірив так, що і згадав про вихід.... Таким чином, він не тільки сам вірив, але і інших привів до віри» (Злат.). Сказавши про Авеля, Ноя, Авраама, Ісаака, Якова, Йосифа, які всі славні і відомі, апостол потім ще підсилює втіху, представляючи в приклад осіб невідомих ..., починає з батьків Мойсея, людей невідомих, які не мали нічого такого, що мав син ... Фараон наказав винищити всіх немовлят чоловічої статі, і ніхто не уникнув небезпеки. Чому ж вони сподівалися врятувати своє дитя? По вірі…» (Злат.). Апостол більше не дає прикладів, але, закінчивши блудницею і присоромивши цією особою, не заглиблюється більше в оповідь, щоб не здатися багатослівним; втім,.. вельми мудро перераховує їх мимохідь, досягаючи двоякої користі - уникаючи надмірності і не порушуючи повноти (Злат.). Деякі засуджують Павла за те, що він поставив Варака, про Самсона та Iєффая на цьому місці. Але що говориш? Хіба він міг не згадати про них, згадавши про блудницю? Тут мова йде не про обставини їхнього життя, але про те, чи була у них віра, чи сяяли вони вірою (Злат.). "Чи бачиш, що апостол свідчить тут про їх славне життя? Не в цьому тут міститься питання, а розкривається віра. Саме питається: чи вірою вони здійснювали все? Вірою, каже він, переможеш царства, які були за Гедеона … Правдою він називає тут людинолюбство. Ви будете отримувати обітниці. Думаю, що це сказав він про Давида. Які ж обітниці отримав він? Ті, які полягали в словах, що насіння його сяде на престолі його (Пс. 131 : 11). …Дивись, як вони перебували в смертній небезпеці - Даниїл, оточений левами, три отроки, що були у печі, Авраам, Ісаак і Яків - в різних спокусах, і проте не впадала у відчай (Злат.). Жiнки одержували померлих своїх воскреслими… Тут він говорить про пророків Єлисея та Іллю, які воскрешали мертвих. "Інші ж замучені були, не прийнявши визволення, щоб отримати краще...". Тут, мені здається, - каже Златоуст, - він має на увазі Іоана Хрестителя і Якова, бо побиттям (αποτυμπανισμός) позначається відсікання голови. Вони могли б дивитися на світло сонячне, могли б не робити викриттів, і проте зважилися померти; і ті, які воскрешали інших, самі обрали собі смерть, щоб отримати краще в воскресінні.

4 січня читаємо Євангеліє про те, що "вірний у малому і у великому вірний". Євангельські читання 4 січня Євангеліє від Луки, 16, 10 - 15 10 Вірний у малому і у великому вірний; а неправедний у малому, неправедний і у великому. 11 Отже, якщо ви у неправедному багатстві не були вірні, хто ж довірить вам істинне? 12 І якщо в чужому не були вірні, ваше хто вам дасть? 13 Ніякий слуга не може служити двом господарям, бо або одного зненавидить, а другого полюбить, або до одного виявлятиме прихильність, а другого занедбає. Не можете служити Богові і мамоні*. 14 Чули все це і фарисеї, що були сріблолюбцями, і глузували з Нього. 15 Він сказав їм: ви показуєте себе праведниками перед людьми, але Бог знає серця ваші, бо що високе в людей, те мерзенне перед Богом. Аверкій, архієпископ На закінчення Господь говорить: «Вірний в малому і у великому вірний; і хто несправедливий в найменшому, і в великому несправедливий. Отже, якщо ви в неправедному багатстві не були вірні: хто вам правдиве довірить? І якщо в чужому не були вірні: хто дасть вам ваше?» - тобто, якщо ви в земному багатстві були невірні, не вміли ним розпорядитися, як належить, на користь душі, то як можете ви заслужити, щоб вам довірено було багатство духовне, багатство благодатних дарів? Той, хто має намір служити одночасно і Богу, і мамоні (Мамона - божество, покровитель земних багатств; уособлення земних скарбів), подібний до бажаючого вгодити відразу двом господарям, які мають різні, до протилежності, характери і пред'являють різні, до протилежності, вимоги. Під "Мамоною" зазвичай розуміються всі життєві блага: гроші, статок, слава, почесті, задоволення, насолоди - все те, що так приваблює людину, серце якої прив'язане до земного. Так ось Господь і переконує нас, що неможливо поєднати служіння Богу і мамоні, тобто не можна одночасно і Богу догоджати і життєвими благами захоплюватися. Щось одне: або ти - раб Божий, і тоді, заради Бога, ти повинен бути в змозі знехтувати всім земним, або ти - служиш цьому світові, який лежить у злі, князь якого диявол, і, отже, ти - ворог Бога. У цьому переконує нас св. Апостол Яків: "Дружба зі світом є ворожнеча проти Бога" (Як. 4: 4). Чому так? Тому що серцю людському, за самою його природою, чужа подвійність: "Де твій скарб, там буде і серце ваше» (Мф. 6:21). Коли людина старанно служить "мамоні" або "світу цьому, що у злі лежить", цей світ захоплює його цілком в свої цупкі обійми і відволікає його від служіння Богу. Срібролюбиві фарисеї у відповідь стали сміятися над Господом, не бажаючи, мабуть, усвідомлювати, що пристрасть до земного багатства може бути перешкодою для надбання духовних дарів. Послання до ефесян святого апостола Павла, 2, 11 - 13 11 Отже, пам’ятайте, що ви, колись язичники плоттю, яких називали необрiзаними так званi обрiзанi плотським обрiзанням, рукотворним, 12 що ви були в той час без Христа вiдчуженими вiд громади iзраїльської, чужi завiтам обiтни­цi, не мали надiї i були безбожниками в свiтi, 13 а тепер у Христi ви, що колись були далекими, стали близькими Кров’ю Христовою. Толкова Біблія Язичники по плоті - тобто язичники мали навіть зовнішню ознаку особливу, зокрема, вони не були обрізані. Так звані. Ап. цим виразом не знищує значення обряду обрізання, яке було знаком завіту з Богом. Він хоче тільки сказати, що євреї не мали підстави занадто звеличуватися перед язичниками, бо вони не були обрізані істинним обрізанням в дусі (Рим. 2:29). Без Христа, тобто не мали конкретних передбачень про пришестя у світ Спасителя-Месії. Вiдчуженими вiд громади iзраїльської, тобто не користувалися тими перевагами теократичного, цілком упорядкованого життя, якими користувалися євреї. Завітам обітниці. Бог кілька разів укладав завіти з патріархами народу Ізраїльського, причому давав їм різні обітниці. Не мали надії - взагалі надії на краще майбутнє, і зокрема на спасіння від гріхів. Безбожниками в світі. Язичники, не дивлячись на те, що у них було багато богів, не знали істинного Бога і тому справедливо названі Апостолом "безбожними" (άθεοι пор. Гал. 2: 8). У світі - тобто в своєму гріховному світі, що становить пряму протилежність впорядкованому суспільству Ізраїльському. Язичники, що були до Христа далекими від Бога, тепер стали близькі до Нього. Причина цієї зміни - велика жертва, принесена Христом за всіх людей (Христовою кров'ю - пор. Рим. 3:25).

Сьогодні читаємо Євангеліє про те, що "нема нікого, хто залишив би дім, чи братів, чи сестер, чи батька, чи матір, чи жінку, чи дітей, чи землю ради Мене і ради Євангелія 30 і не одержав би сторицею вже нині". Євангельські читання 3 січня Євангеліє від Марка, 10, 23 – 32 23 І, поглянувши довкола, Ісус сказав ученикам Своїм: як тяжко тим, хто має багатство, увійти в Царство Боже. 24 Ученики вжахнулись від слів Його. Але Ісус знову говорить їм у відповідь: діти, як тяжко тим, хто надіється на багатство, увійти в Царство Боже! 25 Бо легше верблюдові пройти крізь вушко голки, ніж багатому ввійти в Царство Боже. 26 Вони ж надзвичайно здивувалися і говорили між собою: хто ж може спастись? 27 Ісус, глянувши на них, говорить: для людей це неможливо, та не для Бога, бо все можливо Богові. 28 І почав Петро говорити Йому: ось ми все залишили і пішли слідом за Тобою. 29 Ісус же відповів: істинно говорю вам: нема нікого, хто залишив би дім, чи братів, чи сестер, чи батька, чи матір, чи жінку, чи дітей, чи землю ради Мене і ради Євангелія 30 і не одержав би сторицею вже нині, в час цей, серед гонінь, — домів, і братів, і сестер, і батьків, і матерів, і дітей, і земель, а в грядущому віці — життя вічне. 31 І багато хто з перших будуть останніми, а останні — першими. 32 Коли вони були в дорозі, йдучи до Єрусалима, Ісус ішов попереду них, а вони жахалися і, йдучи за Ним слідом, боялися. Аверкій, архієпископ Маючи на увазі пристрасть, що поневолювала собі всю людину, а не багатство саме по собі, Господь сказав: «Істинно кажу вам, що багатому трудно ввійти в Царство Небесне». Євангеліст Марк каже, що учні вжахнулися від слів Його. І це зрозуміло, бо багатство така річ, якої всі так бажають, і, згідно із законом, є знаком благословення Божого для людини, а тим часом Господь ставить його такою сильною перешкодою на шляху до Царства Божого. Щоб заспокоїти учнів і пояснити, в якому сенсі Ним це сказано, Господь говорить: «Діти, як тяжко багатим увійти в Царство Боже». Як пояснює св. Златоуст, «Христос не багатство засуджує, але тих, котрі звикли до нього», бо грішній природі людини багатство представляє багато спокус і перешкод для виконання закону Божого. Легше верблюдові пройти крізь вушко голки, ніж багатому ввійти в Царство Боже - це народне прислів'я, досі уживане на Сході, що означає, що справу неможливо або надзвичайно важко здійснити. Деякі під «верблюдом» розуміють тут корабельний канат, зроблений з верблюжої вовни. Інші вважають, що під «вухом голки» тут треба розуміти дуже низькі і вузькі ворота, через які насилу пролазить верблюд. Не саме по собі багатство небезпечне, але те, що людина на нього сподівається і все щастя життя свого в ньому бачить, так що багатство стає немов його кумиром. Але апостоли все ж у хвилюванні сказали: «хто ж може спастися?» На це Господь «обернувся до них», тобто самим поглядом Своїм заспокоюючи їх хвилювання, і сказав: «Людині це неможливо, але не Богові…», тобто спасаюча благодать Божа спроможна зробити і те, чого не може зробити людина власними силами: Бог може зцілити багатія від виразки зажерливості, що перешкоджає його спасінню. У зв'язку з відповіддю Господа багатому юнакові св. Апостол Петро від імені всіх апостолів запропонував Господу питання: яка буде нагорода їм за те, що вони все залишили і пішли за Христом. Були вони люди бідні і небагато мали - сіті, човни та бідні оселі, але вони дійсно все залишили заради слідування за Христом, і цим явили справжню самовідданість. Можливо, Апостоли сумнівалися, чи можуть вони стати досконалими при своїй бідності. На це Господь сказав, що не тільки вони, а й кожен, хто заради Нього і Євангелія залишить все, до чого прив'язаний своєю душею, отримає велику нагороду і, до того ж, не тільки в майбутньому житті, але ще і в цьому земному житті. Той, хто залишив свій дім або рідних, отримає у сто разів більше домів і родичів в особі християн і у вигляді їхніх помешкань. Дійсно, в перші століття християнства, під час гонінь, те, що провіщав Господь, виповнювалося буквально: всі християни становили одну сім'ю, всі були брати і сестри у Христі, і дім кожного з них був завжди відкритий для будь-якого християнина і був для нього немов його власним будинком замість залишеного заради Христа. Той, хто відрікся заради Христа і Євангелія від свого будинку і своєї сім'ї, входив в дім кожного християнина як у свій власний і знаходив в ньому для себе нову сім'ю: і батька, і матір, і братів, і сестер, і дітей. Але головна нагорода, звичайно, - в віці наступному: вічне життя. Під «життям вічним» мається на увазі оновлення світу, яке відкриється воскресінням мертвих, загальним судом і преображенням неба і землі. Тоді апостоли братимуть участь в прославленні Боголюдини Ісуса Христа, беручи участь в суді Його над ізраїльським народом і над усіма людьми своїм свідченням і клопотанням. Євреї, як обраний народ Божий, вважали себе «першими» серед інших, і розраховували бути першими і в майбутньому житті. Але Господь сказав, що багато хто з них, звичайно, за невіру в Нього, як Месію, виявляться в майбутньому житті останніми, серед митарів і грішників, що покаялися, а також і язичники виявляться першими. …Усі три синоптики узгоджено оповідають, що по дорозі в Єрусалим Господь знову став говорити учням про очікувані там страждання для Нього, Його смерть і воскресіння. Найдокладніше описує це св. Марк, так як, безсумнівно, чув про все це з вуст Ап. Петра. Він каже, що Господь йшов попереду, очевидно, як грядущий на добровільне страждання, що жадав здійснити волю Божу (пор. Лк. 12:50). Учні ж Його, що мислили про людське, думали лише про земну славу Месії, жахалися… Послання до євреїв святого апостола Павла, 7, 18 – 25 18 Скасування ж попередньої заповiдi буває через її неміч та марність, 19 бо закон нiчого не довiв до досконалос­ти; але вводиться краща надiя, через яку ми наближаємося до Бога. 20 I що це було не без клятви, — 21 бо тi були священиками без клятви, а Цей iз клятвою, бо про Hього сказано: «Клявся Господь i не розкається: Ти Священик повiк за чином Мелхиседековим», — 22 то поручителем кращого завiту став Iсус. 23 До того ж тих священикiв було багато, бо смерть не дозволяла перебувати одному; 24 а Цей, оскільки перебувати Йому вiчно, має i священство нескiнченне, 25 тому й може завжди спасати тих, якi приходять через Нього до Бога, будучи завжди живим, щоб заступатися за них. Толкова Біблія Підтверджується умова, в силу якої неминучою є заміна священства і закону Ааронового новим за чином Мелхиседека, висловлена в 11-12 ст. Старозавітні закон і священство дійсно вичерпали своє умовне, обмежене, тимчасове значення і досягли своєї мети і кінця - заміни кращою надією і кращими засобами наближення до Бога. Скасування старої заповіді відбулося через її неміч, яка зумовлювалася і її істотним змістом (жертвопринесеннями, як не цілком достатніми засобами для виправдання людей), і ще більше - людською недосконалістю і моральним їх здичавінням, для подолання якого все безліч приписів старозавітного закону не мало внутрішньої оживляючої благодатної сили, властивої закону і благодаті Христової. Ця неміч Старозавітного закону перейшла в марність, коли настав зумовлений Богом і досягнутий розвитком людства час заміни його кращим і найдосконалішим. "Закон нічого не вдосконалив": не в тому сенсі, що не виправдав Божих намірів, з якими запроваджувався. Ні, Господь не помиляється в своїх справах і планах Своєю Божественною мудрістю. У своїх межах і цілях закон виконав досконалу думку Божу - бути провідником до Христа; він виконав те, чим йому було предзнаменовано бути, тобто нічого не доводячи до досконалості, прокласти шлях до нової досконалості, до нової заповіді і закону, якими мета Божа досягалася досконаліше. Краща надія - кращий засіб для досягнення надії на найближче спілкування з Богом. Менш досконалі засоби до досягнення цієї надії робили і саму цю надію немов іншою - урізаною, меншою, гіршою. Тут та ж сама надія називається кращою, іншою, оскільки більш повно досягається і задовольняє людину. Шлях до цієї нової надії і керівництво дані в новому священстві Христовому, що змінило слабкість і недосконалість Старозавітних установлень. Найкраще достоїнство Христового священства, його перевага над старозавітнім, необхідність і невід'ємність підтверджена Самим Господом - тим, що встановлення цього священства супроводжувалося клятвою (пор. Євр. 6: 16-18). Поручителем кращого завiту став Iсус. 23 До того ж тих священикiв було багато, бо смерть не дозволяла перебувати одному; 24 а Цей, оскільки перебувати Йому вiчно, має i священство нескiнченне, У цьому засвідчує нас, крім клятви Божої, і сутність кращого Завіту, і особистість Поручителя. Сутність кращого Завіту характеризується тим, що він все доводить до досконалості і дає не тільки заповідь, але і "всі Божественні сили до життя і благочестя" (2 Пет. 1: 3). Відповідає цьому значенню кращого Завіту, засвідчуючи його, і особистість Поручителя, який явив настільки піднесену любов до людей з боку Бога ( "так полюбив Бог світ" Ін. 3:16), і дарував людям таке високе право дітьми Божими стати (Ін. 1: 12), за яких Він є вічно живим Заступником, що взяв на Себе гріхи їх і поклав за них душу Свою. Істинний первосвященик Христос - первосвященик єдиний, вічний, незмінний, завжди живий, завжди віддає життя за людей. У цьому істотна відмінність і перевага Його перед старозавітним священством, і в цьому виконання обіцянки Божої, що священик за чином Мелхиседека буде навіки один, вічний, невмирущий, незмінний і не припинить заступатися (Рим. 8:34; 1 Тим. 2: 5; Євр. 2:17). "Приходять через Нього до Бога" - тобто через Нього, як Посередника і Заступника, отримують віру, яка рятує їх, виправдання і освячення.