Євангеліє: Камінь, який відкинули будівничі, той самий став наріжним

Сьогодні читаємо Євангеліє про виноградник і його господаря - Бога.

Євангельські читання 10 січня

Євангеліє від Марка, 12, 1 - 12

1 І почав говорити їм притчами: один чоловік насадив виноградник і обгородив плотом, і викопав виностік*, і збудував башту, і, передавши все виноградарям, від’їхав. 2 І послав у свій час до виноградарів слугу — одержати від виноградарів плоди з виноградника. 3 Вони ж, схопивши його, били і відіслали ні з чим. 4 Знову послав до них іншого слугу; і тому камінням розбили голову і відіслали з безчестям. 5 І знову іншого послав, і того вбили; і багатьох інших — одних били, інших вбивали. 6 Маючи ж єдиного сина, улюбленого свого, наостанку послав і його до них, кажучи: посоромляться сина мого. 7 Але виноградарі сказали один одному: це спадкоємець, ходім уб’ємо його, і спадщина буде наша. 8 І, схопивши його, вбили і викинули геть з виноградника. 9 Що ж зробить господар виноградника? Прийде і покарає виноградарів смертю, і віддасть виноградник іншим. 10 Невже ви не читали цього в Писанні: камінь, який відкинули будівничі, той самий став наріжним каменем. 11 Це від Господа, і дивним є в очах наших. 12 І шукали нагоди схопити Його, але побоялися народу, бо зрозуміли, що про них сказав притчу; і, залишивши Його, відійшли.

Аверкій, архієпископ

Притчу цю подають нам всі три синоптики абсолютно однаково. Певний господар, під яким мається на увазі Господь Бог, зробив «виноградник», під яким треба розуміти старозавітну церкву.

Огородив його огорожею, під якою тлумачі розуміють закон Мойсея і всі загалом настанови, призначені для того, щоб оберегти обраний народ Божий юдеїв від впливу язичництва; видовбав у ньому «виностік» - басейн або яму, в якій вижимався сік, побудував «башту», призначену для сторожів, які охороняли виноградник від злодіїв і тварин. Під «виностоком» і «баштою» свв. отці розуміють вівтар і храм.

Зробивши все потрібне для благоустрою виноградника, господар «віддав його виноградарям», як було в звичаї, з тим, щоб вони плоди повністю або в обумовленій кількості доставляли господареві.

Під «виноградарями» розуміються іудейські народні начальники, переважно первосвященики та члени синедріону.

Потім господар відлучився: це означає, що Господь довірив їм всю повноту влади над єврейським народом, з тим, щоб вони потім представили перед ним плоди свого управління - показали б, що вони виховали народ так, як слід було, в дусі закону Божого.

Через деякий час господар послав своїх «слуг», під якими треба розуміти пророків.

Але злі виноградарі слуг побили, іншого вбили… - так вчинили начальники іудейського народу з посланцями Божими - пророками.

Вони управляли народом, не піклуючись про його духовне самовдосконалення, а переслідуючи тільки свою особисту користь і інтереси, і тому жорстоко вбили пророків Божих, які нагадували їм про їхні обов'язки.

Про це свідчить вся старозавітна священна історія (Єр. 44: 4-6; 2 Хр. 24: 20-21; 2 Хр. 36:16; Неєм. 9:26 І ін).

Нарешті, господар послав до них «сина свого» (за Марком, єдиного і улюбленого); останнім надзвичайним посланцем Божим до юдейського народу був Сам Єдинородний Син Божий Господь Ісус Христос.

«Це спадкоємець», сказали злі виноградарі: «Підемо, вб'ємо його, і заберемо його спадщину!». Господь Ісус Христос називається «спадкоємцем» в тому сенсі, що все Йому дано Отцем Його (Мф. 11:27). А первосвященики й старійшини юдейські вирішили вбити Його, щоб не втратити своєї влади над єврейським народом.

«І схопивши його, вони вивели за виноградник і вбили» - так начальники юдейські вбили Господа Ісуса Христа, вивівши Його з Єрусалима, який був священним осередком старозавітної церкви, за стінами його.

Закінчивши притчу, Господь побажав, щоб слухачі самі винесли над собою вирок, що вони і зробили, за св. Матфеєм, а за св. Марком Господь, зі свого боку, підтвердив правильність цього вироку.

А за св. Лукою первосвященики й старійшини, зрозумівши, що цей вирок вони оголосили над собою, потім сказали: «Нехай не буде», тобто це не станеться з нами.

Під «пришестям» господаря треба розуміти тут не Друге Пришестя Христове, бо далі йдеться про те, що Він, тобто Бог, виноград віддасть іншим робітникам. Отже, життя людей триватиме і після зруйнування Єрусалима, скасування архієрейського служіння і влади синедріону. Тоді покликані будуть на діло обробки виноградника Божого «інші робітники» - Апостоли і їх наступники, пастирі Христової Церкви.

У висновку притчі Христос застосовує до себе 22-23 стихи 117 (Пс. 117: 22-23) псалма, називаючи Себе Каменем, який відкинули будівничі, тобто вожді юдейського народу, але який став «Главою кута» - став наріжним каменем величної будівлі новозавітної Церкви.

Пришестя у світ Самого Сина Божого було «від Господа» і «дивне воно» в очах людських, з точки зору людської.

Зрозумівши весь глибокий сенс притчі до кінця «первосвященики і фарисеї ... намагалися схопити Його, але побоялись людей», тобто можливості народного збурення, яке могло б бути викликане на захист Господа, що шанувався як пророк.

---

Послання до євреїв святого апостола Павла, 11, 8, 11 - 16

8 Вiрою Авраам скорився поклику йти в країну, яку мав одержати у спадок, i пiшов, не знаючи, куди йде.

11 Вiрою i сама Сарра‚ неплiдна‚ одержала силу прийняти сiм’я i, незважаючи на вiк, народила, бо знала, що вiрний Той, Хто обiцяв. 12 I тому вiд одного, i до того ж омертвiлого, народилось так багато, як багато зiрок на небi i як незлiченний пiсок на морському березi.

13 Усi цi померли у вiрi, не одер­жавши обiтниць, а тiльки здалеку бачили їх i радiли та говорили про себе, що вони подорожні й пришельцi на землi; 14 бо тi, якi говорять так, показують, що вони шукають батьківщини. 15 I коли б вони в думках мали ту батьківщину, з якої вийшли, то мали б час повернутися; 16 але вони прагнули кращого, тобто небесного; тому i Бог не соромиться їх, називаючи Себе їхнiм Богом; бо Вiн приготував їм мiсто.

Толкова Біблія

«Так як ті, що увірували з іудеїв, дивилися на них (праотців), як на таких, що отримали незліченні блага, то (апостол) і каже, що ніхто з них нічого не отримав, що всі залишилися ненагородженими і жоден з них не отримав відплати ... Але бачачи, що обіцянка не виконується, він (Авраам) не сумував ... і анітрохи не переймався, бо обітниця могла виповнитися потім, в нащадках його...» (Злат.).

«Вірою і сама Сарра ...» «Цим почав з метою докорити, немов вони виявилися малодушними жінками... Але дехто скаже, як може бути названа віруючою та, яка засміялася? Правда, сміх її від невіри, але страх - від віри; слова її «Я не сміялася» (Бут. 18:15) походили від віри. Після того, як не стало невіри, з'явилася віра...» (3лат.).

«Усі ці померли у вірі, не одержавши обітниць...» «Тут виникають два питання: як, сказавши, що Енох не бачив смерті, говорить тепер: «у вірі померли ці всі»? І ще: як, сказавши "не одержавши обітниць», говорить, що Ной отримав в нагороду спасіння свого сімейства, Енох був переселений, Авель «ще глаголить», Авраам одержав землю?.. «Всі» - каже він, - тут не тому, щоб вони всі померли, але тому що, за винятком Еноха, дійсно померли всі, кого ми знаємо померлими. А слова «не одержавши обітниць» - справедливі, тому що обітниця, що отримав Ной, не до них відносилася.

Про які ж обітниці він говорить? .. То не було обітницею, що Авель став предметом подиву, Енох був переселений, Ной врятувався від потопу; все це даровано їм за чесноту, і було деяким передвістям майбутнього ... Очевидно, що тут потрібно розуміти особливі майбутні обітниці, натяк на які робиться в подальших словах апостола, що здалеку бачили їх і раділи (пор. Ін. 8:56) і під якими слід розуміти все, сказано про майбутнє, про воскресіння, про Царство Небесне і про інше, про що проповідував Христос, прийшовши на землю, - це саме він має на увазі під обітницями, яких патріархи хоча не отримали, але закінчили життя, сподіваючись на них, і уповали за однією вірою» (Злат).

«Святі були мандрівниками і прибульцями. Як і яким чином? Де Авраам визнає себе мандрівником і прибульцем? Можливо, і він визнавав. А що визнавав себе таким Давид, це безсумнівно (Пс. 38:13). Ті, які жили в наметах і за гроші купували місця для поховання, очевидно, були такими мандрівниками, що навіть не мали де ховати мерців своїх. Чи не називали вони себе мандрівниками по відношенню тільки до однієї землі Палестинської? Ні, по відношенню до цілого всесвіту, і це справедливо: вони не бачили в ньому нічого такого, чого бажали, але все було для них дивне і чуже» (Злат.).

Вони шукали батьківщини. «Якої? Чи не тої, яку залишили? Ні. Що перешкоджало їм, якби вони хотіли повернутися туди і бути її громадянами? Вони шукали вітчизни небесної. Так поспішали вони піти звідси і так догоджали Богу; тому і сам Бог не соромиться називатися Богом їх. О, яка честь! Він вирішив називатися їх Богом. Але що, скажеш, важливого в тому, що Він не соромиться називатися Богом їх, коли Він називається Богом землі і Богом неба? Це важливо, воістину важливо, і служить знаком великого блаженства. Чому? Тому, що він називається Богом неба і землі так само, як і Богом язичників; Він Бог неба і землі, як Творець їх, а Богом тих святих він називається не в цьому сенсі, а як близький друг їх» (Злат.).