Пошук на сайті

Євангельські читання 19 травня Євангеліє від Іоана, 8: 51-59 51 Істинно, істинно кажу вам: хто слово Моє збереже, той не побачить смерти повік. 52 Юдеї сказали Йому: тепер ми зрозуміли, що біс у Тобі. Авраам і пророки померли, а Ти кажеш, що хто слово Моє збереже, той не зазнає смерти повік. 53 Невже Ти більший від отця нашого Авраама, який помер? 54 Ісус відповів: якщо Я Сам Себе славлю, то слава Моя ніщо. Мене прославляє Отець Мій, про Якого ви говорите, що Він Бог ваш. 55 І ви не пізнали Його, а Я знаю Його; і якщо скажу, що не знаю Його, то буду подібним до вас неправдомовцем. Але Я знаю Його і слово Його зберігаю. 56 Авраам, отець ваш, був би радий побачити день Мій; і побачив, і зрадів. 57 На це сказали Йому юдеї: Тобі немає ще й п’ятдесяти років, і Ти бачив Авраама? 58 Ісус сказав їм: істинно, істинно кажу вам: раніш, ніж був Авраам, Я є. 59 Тоді взяли каміння, щоб кинути на Нього; але Ісус сховався і вийшов з храму, пройшовши посеред них, і пішов далі. Толкова Біблія Христос не хоче Сам судити іудеїв, але Він не може не свідчити про Себе: до цього Він спонукається самими іудеями, які почали проти Нього запеклу боротьбу. До іудеїв, які в Нього повірили, Він звертається з обіцянкою вічного життя, якщо вони дотримаються Його слова (пор. Ін. 8:31). Вони не помруть ніколи (пор. Лк. 2:26; Євр. 11: 5; Ін. 3: 3). Христос щойно обіцяв віруючим в Нього не тільки свободу, а й безсмертя. Для слухачів Христа така обіцянка ще більш підкріплює ту впевненість в ненормальному стані Христа, яку вони вже висловили. Справді, якщо вже Авраам помер, то як можуть не померти прості люди, хоча і дотримуються слово Христа? Що ж це за сила полягає в слові Христа? Виходить, що Він ставить Себе вище праотця всього іудейського народу - хто ж Він? Чи не сам Всевишній? З гіркотою відповідає Христос, що іудеї не хочуть ніяк Його зрозуміти. На Нього вони дивляться, як на людину, який піддається самохвальству і який немов страждає манією величі. Але це не так: Сам Бог Його прославляє, і дивно, що іудеї не бачать, як Бог свідчить про Христа. Якщо Отець Христа є Той Бог, належати Якому іудеї вважають для себе особливою перевагою, - як же іудеї не розуміють того, що Бог говорить їм Своїми численними свідченнями про Христа? Ні, - це правда - іудеї насправді зовсім не знають істинного Бога! Тільки Христос один знає Бога так, як належить знати. Він один тільки і слова Божого дотримується, чому не можуть в жодному разі похвалитися іудеї. Що стосується Авраама, якого євреї теж вважали своїм, то і він стоїть не на їхньому боці, а на стороні Христа. Адже Авраам зітхав з приводу свого бажання, щоб йому побачити пришестя Месії (день мій), і він побачив його. Для розуміння цих слів Господа незайве пригадати, що, за уявленням тодішніх іудеїв, Авраам був засновником свята Кущів, а ця розмова Христа з іудеями відбувалася приблизно в час свята Кущів. За переказом Книги ювілеїв, Авраам в сьомий місяць року, чотири місяці по народженню Ісаака, влаштував з нагоди нового ангельського відвідування і повторення обітниці про велику долю Ісаака, вівтар і навколо нього - для себе і своїх рабів - кущі, в яких і пробув сім днів, приносячи жертви і здійснюючи щодня семиразове обходження вівтаря з пальмовими гілками і фруктами в руках (Кн. ювіл., гл. 16). Христос, очевидно, бачив відмінність між тією радістю, яку відчув Авраам, коли отримав надію на виконання даної йому обітниці, і між тією, яку він відчув тоді, коли побачив, що його надія здійснилася. Ми маємо на увазі обітницю про потомство, дане Аврааму. Але так як з народженням Ісаака були тісно пов'язані обітниці про майбутнє благословення усього людства через Месію, то Христос мав всі підстави сказати, що Авраам, радіючи народженню сина, в той же час, сам цього не усвідомлюючи, радів і народженню Месії: в Ісакові він вже побачив майбутнього Месію-Христа (пор. Євр. 11:13). Подібно до цього, Ісая бачив славу Христа і говорив про Нього (Ін. 12:41). Є й інші пояснення цього місця. Так, одні кажуть, що Авраам побачив пришестя Христа, перебуваючи в раю. Але цим тлумаченням немає опори в Святому Письмі, до того ж зрозумілі таким чином слова Христа анітрохи не були б переконливі для іудеїв ... Інші вважають, що Христос мав тут на увазі принесення Ісаака Авраамом в жертву, коли Авраам відчув всю любов Бога, який повернув йому сина, і шляхом роздумів прийшов до думки, що з часом ця велика любов Божа позначиться в принесенні Сина Божого в жертву за гріхи світу. Але така думка могла з'явитися вже тільки в розумі християнських тлумачів, а не в розумі слухачів Христа, які ще не розуміли необхідності смерті Месії. Інші бачать тут натяк на радісний сміх Авраама при отриманні обітниці про народження Ісаака (Бут. 17:17). Але цей сміх дуже мало говорить про віру Авраама в Месію ... Іудеї вперто не хочуть зрозуміти сенсу слів Христа і кажуть, що Христос, очевидно, не в Собі, бо Він уявив, що розмовляв з Авраамом, хоча той давно вже помер! Зовнішній вигляд у Христа, як можна зрозуміти звідси, був такий, що Христу давали більше років, ніж Йому було насправді. Чи не пророкував і пророк Ісая про Христа як про «мужа скорбот, що пізнав болісті» (Іс. 53: 3)? «Істинно, істинно кажу вам: раніш, ніж був Авраам, Я є». Щоб вселити іудеям серйозніше ставлення до Своїх слів, Христос заявляє, що Він існував ще раніше Авраама. Притому Він говорить про Себе тут: «є», «єсмь» тобто маю вічне існування, на противагу змінним людським поколінням. «Тоді взяли каміння, щоб кинути на Нього; але Ісус сховався і вийшов з храму, пройшовши посеред них, і пішов далі». Такий вираз, який в Старому Завіті вживав про Себе тільки Господь (Вих. 3:14), здався слухачам Христа прямим богохульством, і ті люди, які годину тому, здавалося, вірували в Христа, тепер беруться за каміння, щоб побити Його ними (пор. Ін. 10:31 і наст.). Але Христос встиг сховатися в натовпі прочан, які не брали участі в суперечці, і пішов з храму. Діяння святих апостолів, 12: 25, 13: 1-12 25 А Варнава та Савл, ви­конавши доручення, повернулися з Єрусалима до Антиохiї, взяв­ши з собою Iоана, прозваного Марком. 1 В Антиохiйській церквi були деякi пророки i вчителi: Варнава i Симеон, що звався Hi­гер, i Луцiй киринеянин, i Манаїл, вихований з Iродом четвертовладником, i Савл. 2 Коли вони слу­жили Господевi й постили, Дух Святий сказав: «Вiддiлiть Менi Вар­наву та Савла для дiла, на яке Я покликав їх». 3 Тодi вони, попос­тившись i помолившись та поклавши руки на них, вiдпустили їх. 4 Вони, посланi Духом Святим, прийшли до Селевкiї, а звiдтiль вiд­пливли до Кiпру; 5 i, бувши в Са­ламiнi, проповiдували слово Боже в юдейських синагогах; ма­ли ж вони й Iоана для служіння. 6 Пройшовши весь острiв до Пафа, знайшли вони одного волхва, лже­пророка, юдеянина на iм’я Варi­iсус, 7 який був iз проконсулом Сергiєм Павлом, чоловiком розумним. Вiн, покликавши Варнаву та Савла, побажав почути слово Боже. 8 А Елiма-волхв [бо те означає iм’я його] противився їм, намагаючись вiдвернути проконсула вiд вiри. 9 Але Савл, вiн же й Павло, сповнившись Духа Святого i глянувши на нього, 10 сказав: «О, сповнений всякого лукавства i всякого лиходiйства, сину дияволiв, ворог усякої правди! Чи перестанеш ти збивати з прямих путей Господнiх? 11 І нинi ось рука Господня на тобi: ти будеш слiпий i не побачиш сонця до часу». I рап­том обiйняла його темрява й пiтьма, i вiн ходив навпомацки, шукаючи поводиря. 12 Тодi прокон­сул, побачивши, що сталося, увi­рував, дивуючись ученню Господ­ньому. Толкова Біблія "Були деякі пророки та вчителі ...". Пророцтво і учительство були в першохристиянській Церкві особливими дарами Св. Духа, яких удостоювалися окремі обранці Божі (1 Кор. 12:28; Еф. 4:11). Пристосовуючись до сучасного розуміння, можна сказати, що це було щось на кшталт "прозорливості" і старчества нашого часу. Пророцтво - прозорливе бачення майбутнього, оголошується іноді будь-якою відповідною символічною дією, а іноді просто пророкуванням або образним висловом. Учительство - вища духовна мудрість, яка виявляє в людині здатність вчити і керувати інших порадами і повчаннями у всіх випадках життя. У числі таких благодатних осіб Антиохійської церкви називаються такі: Варнава, який заслужив повагу всієї першохристиянської Церкви (Діян. 11:22) і що послужив облаштуванню Антиохійської церкви; Симеон Нігер (тобто Чорний), ймовірно, з латинян, судячи з ім’я; Луцій киринеянин - з Киринеї (див. (Діян. 2:10) - можливо, той, якого називає Ап. Павло в Рим. 16:21, і один зі згадуваних Дієописувачем вище киринейців (Діян. 11:19 ); Манаїл або Мана, вихований з Iродом четвертовладником, тобто Антипи, тетрарха Галилейського (Мф. 2:22). З приводу цього зауважує блаж. Феофілакт: "ось що озна характер кожного, і виховання не впливає: подивися, яким нечестивцем залишився Ірод, а його вихованець Манаїл так змінився, що удостоївся навіть дару пророцтва ... ". Нарешті, останнім згадується Савл, так як він пізніше інших вступив в спілкування з Антиохійською церквою, і його апостольська діяльність тільки починалася (Золот. І Феофіл.). "Коли вони служили Господеві ..." - грецький вираз означає громадське богослужіння, в даному випадку, ймовірно, Євхаристію (служили Господеві, тобто Ісусу); отже, вказані слова відносяться не до пʼяти тільки перерахованих осіб, а до всієї церкви Антиохійської. "Дух Святий сказав" - ймовірно, через пророка чи пророків (Золот.), які на очах усієї громади і пояснили веління Св. Духа. "Відділити ...", тобто зі свого середовища - в сенсі обрання та посвячення обраних на особливе служіння. "Для дiла, на яке Я покликав їх..." Сама справа не називається прямо. Але вона, без сумніву, була відомою Церкві Антиохійській (пор. Діян. 9:15), як видно і з виразу "відпустили їх", знаючи ту справу, на яку відпускали, тобто що вони йдуть з проповіддю Євангелія в світ язичницький. "Тодi вони, попос­тившись i помолившись та поклавши руки на них, вiдпустили їх...". Як справа особливої ​​важливості, що вимагає особливого настановлення, виконання веління Божого щодо обраних готується постом і молитвою. Потім вже відбувається посвята їх на нове і особливо святе служіння через покладання рук; зрозуміло - не всієї громади, а її предстоятелів. Так майбутній великий апостол народів прийняв друге рукопокладання на справу вищого апостольського служіння. "Що значить: "Відділіть... для діла"? - На апостольство. Таким чином Павло рукопокладається на апостольство, щоб проповідувати із владою ..." (Золот., пор. Феофіл.). "Вони, послані Духом Святим ..." - новим, особливим одкровенням, відмінним від щойно згаданого. З цим застереженням йде опис великої подорожі Апостола Павла з проповіддю Євангелія, що становить зміст глав XIII-XIV Діянь. Шлях або порядок і напрямок цієї подорожі вказується чітко і точно, починаючись і завершуючись в Антиохії (як і всі інші, за винятком останнього - в кайданах, що почалася в Єрусалимі і скінчилася в Римі мученицькою смертю апостола). Селевкія, інакше Пієрія - невелике портове місто при впадінні в море р. Оронти (на якій вище розташувалась і Антиохія). З Селевкії "відплили до Кiпру..." - найближчий до Антиохії острів Середземного моря. З цього острова родом був Варнава (Діян. 4:36) і, ймовірно, - мав тут багато родичів і знайомих, через яких легко було налагодити стосунки не тільки з населенням самого острова, але і з оточуючими материками, які підтримували найбільш жваві торговельні зносини з підприємливими остров'янами. Все це робило Кіпр особливо вдалим пунктом відправлення "у народи" для просвітителів народів. Саламін - приморське кіпрське місто на східному березі острова... "Він проповідував по синагогах юдейських ..." - оскільки Варнава був родом з Кіпрських іудеїв, то природно було йому і Савлу звернутися з проповіддю про Христа перш за все до іудеїв, як робили вони з Павлом скрізь і завжди (Діян. 13:46). "Ма­ли ж вони й Iоана для служіння..." - очевидно, Іоана Марка, того самого, якого взяли з собою з Єрусалима до Антиохії (Діян. 12:25), для служіння - тобто для виконання їх доручень, можливо, в тому числі і для здійснення хрещення над наверненими (Діян. 10:48; пор. 1 Кор. 1:14). Паф - головне місто острова, місцеперебування римського проконсула, на протилежному до Саламіна кінці острова. "Якогось волхва, лжепророка ..." - очевидно, подібного Симону волхву (Діян. 8: 9). Варіісус = син Ісуса. Можливо, це ім'я не було власним ім'ям волхва, так як висловлює лише його іудейське батьківське імʼя (подібно до того, як ім'я Варфоломія, тобто Сина Фоломєєвого, - було Нафанаїл, див. Мф. 10: 3). Згадуване далі арабське імʼя Еліма так само, мабуть, не служить власним ім'ям лжепророка, а є лише означенням його професії, бо Еліма і означає волхв, мудрець. "Перебував з проконсулом" - очевидно, маючи його під своїм впливом. За Октавіана Августа Кіпр деякий час був провінцією імператорською і управлявся пропретором, але Август віддав цю провінцію сенату, і з тих пір вона стала управлятися проконсулом, яким і був в описуваний час Сергій Павло. Дієописувач характеризує його чоловіком розумним, що частково пояснює його спілкування з волхвом, у якого він, очевидно, шукав задоволення своїх духовних запитів, а також і виправдовується тим, що він, незважаючи на вплив волхва, зумів неупереджено віднестися до нових проповідників вищої мудрості і знайти в ній справжнє задоволення своєї любові до мудрості. «Противився їм, намагаючись вiдвернути проконсула вiд вiри». Заперечував, оскаржував їх вчення, намагаючись спростувати його, показати неістинним, що не заслуговує на увагу проконсула і інших людей. «Але Савл, вiн же й Павло, сповнившись Духа Святого». Тут в останній раз Дієописувач вживає єврейське ім'я «Савл» і вперше - римське «Павло», яке від цього моменту стає ім'ям апостола народів. У цій зміні імені і збігу її з наверненням проконсула Павла, по справедливості, вбачається не проста випадковість, а особлива знаменність Дієописувача. За поясненням найдавніших тлумачів, Павло прийняв це нове ім'я в спогад про надзвичайне навернення до Христа проконсула римського С. Павла (Ієрон. De vir. 5). До цієї ж зміни могла спонукати його і та обставина, що він йшов тепер з проповіддю про Христа в греко-римський світ, в наверненні якого він бачив особливе своє призначення, для чого видавалося більш зручним і ім'я нове, римське, до речі, так схоже на його єврейське ім'я. Показово також, що з цього часу Дієописувач вказує й на іншу важливу зміну, ставлючи головною особою описуваної апостольської подорожі Павла, а не Варнаву, як було раніше (Варнава та Савл ..., а з цього часу майже постійно пише - Павло і Варнава .. .). - Очевидно, наверненням проконсула і грізним покаранням волхва Павло явив в собі таку силу Божу, яка давала змогу вважати його першою особою цієї місії і вищим апостолом язичників, що справдилося потім у всій подальшій його діяльності. "Глянувши на нього...", що означало глибоке проникнення в душу волхва з її низькими властивостями. "О, сповнений всякого лукавства i всякого лиходiйства, сину дияволiв, ворог усякої правди..." "Сину дияволів ..." - гнівне вираження протилежності його імені Варіісус - син спасіння або спасителя. Син диявола - людина, у якої весь душевний настрій є втіленням духу брехні і злоби - ворога Бога і людей (пор. Ін. 8:44). "Чи перестанеш ти збивати з прямих путей Господнiх?", - що провадять проконсула до правдивої віри в Христа і блаженства, на відміну від шляхів кривих, від Христа відвідних, які вводять в вічну погибель. "І нинi ось рука Господня на тобi...", тобто наказ, караюча сила Божа (Суд. 2:15; Іов. 19:21 та ін.). "Ти будеш слiпий i не побачиш сонця..." - посилене вираження тяжкості божественного покарання волхву - будеш абсолютно сліпий... "До часу", тобто поки не перестане протидіяти проповідникам і не покається. Невідомо, чи скористався Еліма даною йому милістю. «Тодi прокон­сул, побачивши, що сталося, увi­рував, дивуючись ученню Господ­ньому». "Ученню Господ­ньому ", що звіщається устами апостолів (Діян. 8:25).

Євангельські читання 17 травня Євангеліє від Іоана, 4: 5-42 5 Ось приходить Він до міста самарянського, що зветься Сихар, поблизу землі, яку Яків дав синові своєму Йосифу. 6Була там криниця Якова. Ісус, утомившись з дороги, сів біля криниці, а було близько шостої години. 7 Приходить жінка з Самарії набрати води. Ісус говорить їй: дай Мені напитися. 8 Бо ученики Його пішли до міста, щоб купити їжі. 9 Жінка-самарянка каже Йому: як Ти, будучи юдеєм, просиш напитися у мене, самарянки? Адже юдеї не знаються з самарянами. 10 Ісус сказав їй у відповідь: якби ти знала дар Божий і Хто говорить тобі: дай Мені напитися, — то ти попросила б у Нього, і Він дав би тобі води живої. 11 Говорить Йому жінка: Господи! Тобі і зачерпнути нема чим, а криниця глибока; звідки ж Ти маєш воду живу? 12 Невже Ти більший за отця нашого Якова, який дав нам криницю оцю і сам з неї пив, і діти його, і худоба його? 13 Ісус сказав їй у відповідь: всякий, хто п’є цю воду, знову буде спраглим. 14 А хто питиме воду, яку дам Я йому, той не буде спраглим повік; але вода, яку дам йому Я, стане в ньому джерелом води, що тече в життя вічне. 15 Говорить Йому жінка: Господи, дай мені цієї води, щоб я не хотіла пити і не приходила сюди черпати. 16 Ісус говорить їй: іди поклич чоловіка свого і приходь сюди. 17 Жінка сказала Йому у відповідь: не маю я чоловіка. Говорить їй Ісус: правду сказала, що чоловіка не маєш, 18 бо п’ять чоловіків мала, і той, кого маєш тепер, не чоловік тобі; це ти правду сказала. 19 Жінка говорить Йому: Господи, бачу, що Ти пророк. 20 Батьки наші поклонялися на цій горі, а ви говорите, що місце, де належить поклонятися, знаходиться в Єрусалимі. 21 Ісус говорить їй: жінко, повір Мені, що надходить час, коли будете поклонятись Отцеві, і не на цій горі, і не в Єрусалимі. 22Ви кланяєтеся тому, чого не знаєте, а ми кланяємося тому, що знаємо, бо спасіння — від юдеїв. 23 Але прийде час, і нині вже є, коли справжні поклонники кланятимуться Отцеві духом та істиною, бо таких поклонників шукає Отець Собі. 24 Бог є Дух, і тим, що поклоняються Йому, належить поклонятися духом та істиною. 25 Жінка говорить Йому: знаю, що прийде Месія, званий Христос; коли Він прийде, сповістить нам усе. 26 Ісус сказав їй: це Я, Який розмовляю з тобою. 27 В цей час прийшли ученики Його і здивувалися, що Він розмовляє з жінкою; проте ніхто не сказав: чого Тобі треба? Або: про що говориш з нею? 28 Тоді жінка залишила свій водонос, пішла до міста і сказала людям: 29 ідіть, побачите Чоловіка, Який сказав мені про все, що я зробила; чи не Він Христос? 30 Вони вийшли з міста і пішли до Нього. 31 Тим часом ученики просили Його, кажучи: Учителю, їж. 32 Він же сказав їм: Я маю їжу, якої ви не знаєте. 33 Тому ученики говорили між собою: хіба хто приніс Йому їсти? 34 Ісус говорить їм: Моя їжа є творити волю Того, Хто послав Мене, і звершити діло Його. 35 Чи не кажете ви, що ще чотири місяці, і настануть жнива? А Я говорю вам: зведіть очі ваші і погляньте на ниви, як вони пополовіли і готові до жнив. 36 Хто жне, той одержує нагороду і збирає плід у життя вічне, щоб і сівач, і жнець разом раділи. 37 Бо про це є правдиве слово: один сіє, а інший жне. 38 Я послав вас жати те, над чим ви не працювали: інші працювали, а ви ввійшли в їхню працю. 39 І багато самарян з міста того увірували в Нього за словом жінки, яка засвідчила, що Він сказав їй про все, що вона зробила. 40 І тому, коли прийшли до Нього самаряни, то просили Його побути в них; і Він пробув там два дні. 41І ще більше увірувало в Нього за Його словом. 42 А жінці тій говорили: вже не через твої слова віруємо, бо самі чули і знаємо, що Він істинно Спаситель світу, Христос. Толкова Біблія (Про Самарію, самарян і про ставлення іудеїв до самарян див. Мф. 10: 5; Лк. 9:52; 4 Цар. 17:29). Місто Сихар не є, очевидно, більш-менш значним містом, інакше євангелист не став би описувати його. Найімовірніше, що тут мається на увазі невелике містечко Аскар, котре ще й досі існує на південно-східному схилі гори Гевал. Воно дійсно знаходиться недалеко від тієї ділянки землі, яку Яків купив у синів Еммора (Бут. 33:19) і яку він, за іудейським переказами, додав до спадкової ділянки Йосифа (пор. Бут. 48:22). Не дійшовши до самого міста, Христос стомився від подорожі у сильну спеку (час було вже полуденний, коли на сході люди зазвичай сидять вдома), зупинився відпочити біля криниці. Цей колодязь євангелист називає «криницею Якова» згідно з переказом самарян (пор. стих 12), в Старому ж Завіті про такий колодязь згадок немає. Зі слів самарянки видно, що ця криниця живилася джерелами, що били з-під землі. Вода, втім, стояла в колодязі дуже низько, так що без особливого черпала з нього не можна було напитися. Ісус, очевидно, втомився від подорожі більше, ніж Його учні, які пішли в Сихар купити їжі. Час був «близько шостої години», тобто за єврейським часом близько дванадцятої години дня - найгарячіша пора доби. Стомлений Христос сів біля криниці «так» (οὕτως; це слово в російському Євангелії залишилося без перекладу), тобто, ймовірно, просто прямо на землі. Біля Нього міг бути неподалік улюблений Його учень Іоан. У цей час прийшла до криниці одна самарянка, можливо, з міста Сихар. Христос звертається до неї з проханням дати Йому води, щоб втамувати спрагу. Самарянка, певно, пізнала в Христі іудея і за рисами обличчя, і по одягу, і, нарешті, з вимови. Мандрівники кажуть, що самаряни мають тип, не схожий на тип іудейський. Одяг самарян мав на собі китиці блакитного кольору, а в іудеїв - білого. Нарешті, і у вимові деяких голосних і приголосних звуків самаряни відрізнялися від іудеїв. Так, напр., вони не могли вимовити літери "с" (Едершейм с. 516). Христос відповідає самарянці, що Його прохання, звернене до самарянки, дійсно, не відповідає Його становищу. Але це говорить Він не в тому сенсі, що Він - іудей, а в тому, що Він по відношенню до всіх людей – Той, Хто дає, а не приймає від них. Він дає незрівнянно вищий дар, ніж будь-що, що йому могли б дати люди, - справжній дар Божий. Цей дар Божий, який може людям, на їхнє прохання, давати Христос, Він образно позначає як живу воду, - очевидно для того, щоб порівняти його з тим даром (водою), якого Він просив у самарянки. Під цим даром Христос розумів, без сумніву, благодать Святого Духа, яку Він повинен був дати віруючим в Нього (пор. Ін. 7: 37-39) і яку віруючі частково мали отримати ще до смерті і воскресіння Христа (Лк. 11 : 13). Так як і колодязь Якова у самарян вважався даром Божим, даним патріарху, і оскільки в ньому теж вода жива (пор. стих Ін. 4: 6), то самарянка вважає, що Христос хоче звільнити її від зусиль самій діставати воду з глибокого колодязя. Але тут же вона сама собі заперечує, що цього мандрівників-іудей не можна зробити, адже у нього для цього немає необхідного інуструмента. Самарянка дивується, звідки може цей іудей дістати тут живу воду. Патріарх Яків, якого самаряни вважали своїм прабатьком, був великий в очах Божих, і тим не менше він власними зусиллями викопав цей глибокий колодязь - колодязь, настільки багатий водою, що її вистачало на всю сім'ю патріарха, дуже численну, і на всюйого худобу. У цього ж іудея, - думала про себе самарянка, - немає і ніяких помічників і знарядь для копання якогось нового колодязя. Можливо, він жезлом своїм подібно до Мойсея виточить воду з каменя? Але тоді хто ж він? Такі думки живила в собі самарянка. Христос відволікає думку самарянки від простої води до води духовної. Що довго говорити про цю просту воду, яка не може назавжди наситити людини? Нехай це буде вода джерела, що б'є з-під землі, але, випивши і такої води, захочеш пити знову. Але є вода іншого роду, яка навіки вгамує спрагу людини. Ця вода може бути дана тільки Христом і до того ж не зараз ( «дам» - майбутній час). Але мало того, що ця нова вода назавжди вгамує спрагу в людині, вона сама з'явиться в людині джерелом, вода якого потече в життя вічне. Христос, очевидно, говорить тут про благодать Духа Святого, яка буде подаватися тим, хто вірить у Христа завдяки Його місії Спасителя. Ця благодать не залишиться в серці віруючого мертвим капіталом, а стане збільшуватися все більше і більше і, нарешті, потече, як багата водою річка в широке море, в вічне життя. Тут, на землі, цьому потоку благодаті текти недовго, він, так би мовити, сам прагне на більш великі простори Небесного Царства. Самарянка вражена словами Христа. З повагою вона називає Його паном. Тим не менш, вона ніяк не може зрозуміти, що Христос говорить їй про благодать Божу. Вибаченням для неї в цьому нерозумінні могло, втім, служити та обставина, що самаряни не приймали, крім книг Мойсея, ніяких інших, а між тим, тільки у пророків благодать Духа Божого зображена була у вигляді води. (Іс. 44: 3). Так як самарянка виявляється нездатною зрозуміти слів Христа, то Він скеровує її покликати сюди для розмови з Ним її чоловіка, який - передбачається - і пояснить їй згодом, чого вона сама зрозуміти не в змозі. У відповідь самарянка каже, що у неї чоловіка немає, Христос говорить, що вона сказала правду. Справді, вона тепер живе не в законному шлюбі з однією людиною. При цьому Христос додає, що і взагалі вона жінка в моральному відношенні не висока: у неї було вже п'ятеро чоловіків. Чи втратила цих чоловіків самарянка природним чином, тобто чи вони один за іншим померли, або ж тут мало місце розлучення - Христос про це не говорить нічого. Самарянка була вражена тим, що невідомий перехожий знає всі обставини її життя. Разом з тим, їй, мабуть, стало соромно перед таким чоловіком, якого вона називає навіть пророком, немов пригадуючи про того пророка, прихід якого було провіщено Мойсеєм (Втор. 18:18). Тому вона хоче скоріше відволікти розмову від своєї особистості, від її несхвальної поведінки, і звертається до Христа з питанням загальнорелігійного значення. Можливо, їй і насправді не були чужі патріотичні почуття. Як би там не було, вона бажає знати від пророка, який, звичайно, думає вона, скаже їй всю правду, - де знаходиться угодне Богові місце поклоніння або богослужіння. Батьки самарян, тобто як думає самарянка, патріархи Ной, ковчег якого зупинився, за віруваннями самарян, на горі Гаризині, Авраам, Ісаак і Яків, які також на цій горі приносили жертви, - всі поклонялися саме на цій горі. Тут порівняно недавно стояв ще й храм самарянський, зруйнований незадовго до Р. X. іудейським вождем Іоаном Гірканом. Тим часом, іудеї стверджували, що поклоніння Богу можливе тільки в Єрусалимі. У відповідь самарянці Христос каже, що скоро вже самаряни будуть молитися Отцеві (так Христос називає тут Бога для того, щоб вселити самарянці думку про ту близькість, яка повинна існувати між людьми і Богом) не на своєму Гаризині і не в іудейському Єрусалимі. Тут, безсумнівно, є пророцтво про навернення самарян, принаймні, значної їх частини, до віри в Христа. Це пророцтво виповнилося незабаром після вознесіння Христа (Діян. 8:14). Але поки Христос визнає за іудеями право вважатися справжніми шанувальниками Бога. Утім, Він не говорить, що самаряни не знають істинного Бога: вони не розуміють тільки, як належить, істинного сенсу релігії, і тому їх поклоніння Богові не може цілком зрівнятися з іудейським культом. Христос роз'яснює перевагу іудейського богошанування вказівкою на те, що «спасіння від іудеїв», тобто спасіння через Месію має бути долею всіх народів землі, але, як говорили пророки, воно з'явиться в ізраїльському народі (Іс. 2: 1-5 ). Туди, до Сиона, повинні поки звертати свої погляди народи землі; ізраїльський народ ще продовжує залишатися єдиним носієм обітниць Божих, і богослужіння, що здійснюється в Єрусалимі, своїми обрядами вказує на велику жертву, яку скоро для спасіння всіх людей звершить Месія (пор. Рим. 9: 4-5). Однак скоро настане час, коли іудеїзм втратить своє право вважатися єдиною істинною релігією, до якої повинні звертатися погляди всього людства. Це час, можна сказати, вже настав, принаймні, спостерігається поворот до нього. Христос характеризує цю наступаючу еру як час, коли «справжні», тобто цілком гідні цього імені, шанувальники Бога будуть поклонятися Отцю (пор. Ін. 4:21) «в дусі і в правді». Слово «дух» знаменує тут протилежність плоті і всьому, що має плотський характер, все, що обмежує свободу духу. У іудеїв і у самарян було уявлення, що успішність молитви залежить від зовнішніх умов, головним же чином, від місця, де відбувається богослужіння. Незабаром цієї пов'язаності людини й Бога місцем вже не буде, і люди скрізь, у всіх місцях земної кулі, будуть приносити поклоніння Богові. Але крім цього скоро буде мати місце і інша зміна: служіння Богу буде відбуватися «в істині», тобто скінчиться всяка фальш, яка існувала в іудейському і у всякому іншому богослужінні, коли і лицеміри брали участь в богослужінні і вважалися за справжніх шанувальників Бога (Мф. 15: 7 і сл.). Богослужіння буде відбуватися тільки від щирого серця, в чистому настрої. Таким чином, тут Христос не говорить ні слова проти богослужіння взагалі, не заперечує необхідності для людини, як істоти, що живе у плоті, відомими зовнішніми способами виражати свої почуття перед Богом (пор. Мф. 6: 6). Він говорить тільки проти тих вузьких поглядів на богослужіння, які існували тоді у всіх народів, не виключаючи й іудеїв. Те, що Він визнає необхідність зовнішнього богослужіння, видно не тільки з Його власного прикладу (Він, наприклад, перед зверненням до Отця «звів очі Свої до неба» - Ін. 11:41; став на коліна під час молитви в Гефсиманії - Лк. 22 : 41), але і з того, що Він, кажучи тут про майбутнє поклоніння Отцю, вживає таке дієслово, яке позначає саме схиляння людини до землі, тобто зовнішнє вираження молитовного почуття (προσκυνήσουσιν). Богові любі саме ті, хто вклоняється Йому «в дусі», хто стоїть вище прихильності до одного певного місця; бажані тому, що Сам Він «є Дух», Істота, що стоїть поза будь-яких кордонів часу і тому близька всякій душі, що шукає Його (Діян. 17: 24-29). Самарянка не наважується робити Христу будь-яких заперечень з приводу Його вчення про переваги народу іудейського і про нове поклоніння Богові: вона бачить в Ньому пророка. Але в той же час вона боїться і визнати те, що говорить їй невідомий пророк. Вона сама не в змозі зрозуміти цих найважчих питань релігії, хоча і зверталася раніше за рішенням одного з них до Христа. Тільки Месія, говорить вона, роз'яснить нам все (вираз «званий Христос» належить, без сумніву, не самарянці, а євангелисту, який додав його для своїх читачів-греків). Як самаряни тоді уявляли собі Месію - на це питання не можна сказати щось достовірне. Можна, втім, з ймовірністю припускати, що самаряни не могли не засвоїти деякої частини іудейських уявлень про Месію. Вони називали Його Тагеб, тобто Відновник, і говорили, що він відновить скинію свідчення з усіма її судинами і роз'яснить таємне значення закону Моїсеєвого. Тагеб виступить, однак, не тільки як учитель, а й як цар, якому підкориться Ізраїль і всі народи землі. Так як самарянка, очевидно, належала до людей, які чекали всією душею Месії і Його спасіння, то Христос прямо відкриває їй, що саме Він і є очікуваним нею Месією. Точно так же відкрив Він Себе і учням Іоана при першій же розмові з ними, оскільки вони були підготовлені до віри в Нього (Ін. 1:41). Готовність же свою увірувати в Христа як в Месію самарянка висловила вже тим, що визнала Його пророком (Ін. 4:19). Розмовляти чоловікові, і особливо рабину, з жінкою на дорозі вважалося у іудеїв справою не зовсім доречною. Але ученики не наважилися висловити своє здивування вголос своєму Вчителю. Самарянка, між тим, збентежена, ймовірно, прибуттям учнів пророка, які могли запитати у свого Вчителя, що це за жінка розмовляє з Ним, поспішила піти і сповістити швидше своїх співгромадян про появу дивного пророка, щоб співгромадяни встигли поговорити з Ним до Його відходу в дорогу. Сама вона не сміє прямо заявити в місті, що з нею говорив Месія: вона віддає вирішення питання про пророка більш знаючим людям. При цьому, однак, вона не соромиться і нагадати своїм співгромадянам про своє недобропорядне життя... І говорить так переконливо, що за нею йде натовп. На пропозицію учнів підкріпитися принесеною ними з міста їжею Христос каже, що у Нього є інша їжа (Ін. 4:34)... ...І ця їжа полягає в тому, що Він може творити волю Отця Свого і здійснювати або, точніше, доводити до завершення справу Отця (τελειοῦν). Христос не хоче сказати цим, що Він не потребує звичайної їжі, Він дає тільки зрозуміти, що за певних обставин вчинення божественної волі є для Нього також засобом, що зміцнює Його тілесні сили, і іноді замінює для Нього звичайну їжу. Потрібно зауважити, що Христос розглядає тут Свою місію як довершення тієї великої справи (έργον), яку давно вже почав здійснювати в людстві Отець Небесний. Це Сам Отець підготував самарянку і її одноплемінників до віри в Христа, це Він пробудив у душах цих напівязичників прагнення дізнатися істину, і завданням Христа було тільки розвинути ті зародки, які були вкладені в серця людей Богом. 35 стих. Христос хоче вселити учням Своїм велику скромність в розумінні свого призначення. Він і робить це в образній формі. Так як розмова йшла про їжу і, зокрема, про хліб, який, звичайно, принесли з собою з міста учні, то Христос природно звертається думкою до полів, на яких виросло збіжжя. Колодязь, біля якого сидів Христос, знаходився на деякій височини, звідки було видно поля, що належали жителям Сихара. "Ви говорите - так можна передати образний вислів Христа - що до жнив залишається ще цілих чотири місяці, і це абсолютно правильно. Але є інші жнива, для нас важливіші - це навернення душ, і ось ці жнива тут, в Самарії, повинні початися зараз, тому що ниви вже побіліли - хліб духовний вже дозрів". Від видимого Христос звертає погляди учнів Своїх до невидимого. Втім, можна припускати, що вже тоді з міста стали йти до колодязя, керовані самарянкою, її одноплемінники (пор. ст. 30) і на них Христос міг показувати учням Своїм, кажучи: "Підійміть свої очі". Потрібно зауважити, що на підставі цього стиха можна приблизно визначити час публічної діяльності Христа в межах Іудеї. Христос каже, що до жнив залишається ще чотири місяці, а жнива в Палестині починалися звичайно з 16-го Нісана і тривала до свята 50-ці, тобто до місяця Сивана (з 1-го квітня до 20-го травня). Жнива пшениці, зокрема, починалася двома тижнями пізніше, тобто 15-го квітня. Якщо поля самарян були засіяні пшеницею, що дуже ймовірно, то випливає, що Христос був у Самарії на початку січня або навіть в кінці грудня, до цього ж з Пасхи пройшло вісім місяців. Весь цей період часу в вісім з лишком місяців Христос і провів в Іудеї. Тоді як учні Христа в кращому випадку могли порівняти релігійний стан самарян тільки з зеленими ще нивами, яким ще довго залишалося до жнив, Христос говорить їм, що вже тепер, - а не через чотири місяці або через сторіччя - хто жне отримує нагороду і збирає врожай в життя вічне, а це веде до того, що хто сіє й хто жне радіють разом. "Життя вічне" тут представляється сферою, де надходять духовні жнива - всі ці душі, що спасаються Христом. Так хліб хліб надходить у житницю (пор. Мф. 3:12). Учні Христа повинні зрозуміти, що жителі Сихара є вже цілком достиглою пшеницею, яку тепер треба збирати. Сама ці жнива - нагорода тому, хто збирав, тому що він отримує її не тільки через свою власну працю, але й як результат праці того, хто сіяв цю пшеницю. У цих духовних жнивах, однак, є щось несхоже на те, що буває при жнивах звичайних. Радіє не лише духовний жнець, але і духовний сіяч. У ставленні до духовних жнив знаходить своє досконале справдження приказка: "Один сіє, інший жне". Якщо при звичайних жнивах збирачем хліба зазвичай є той, хто сіяв той хліб, то при жнивах духовнхи завжди буває інше. Бог сіє (пор. Ін. 4:34), а Христос і після Нього апостоли будуть збирати цей божественний духовний посів, коли він виросте і дозріє. Справді, ні Христос, ні апостоли не займалися досі наверненням жителів Сихара, а сихаряни вже готові прийняти євангельське вчення. Сам Бог приготував їх до цього навернення, можливо, за допомогою книг Мойсея, які взяли самаряни від іудеїв, можливо, і деякими іншими способами. Тому апостоли не повинні пишатися своїми успіхами, як результатом тільки власної праці; ці успіхи насамперед є результатом діяльності Бога в світі, а їх робота, головним чином, є робота женців. З іншого боку, Христос цим і заспокоює апостолів щодо результатів їх діяльності: нехай вони сміливо йдуть в світ - там для них вже приготовлені ​​жнива Самим Богом. «Я послав...». Христос, безсумнівно, вже раніше говорив Своїм учням про те, для чого Він їх покликав, і вони могли здійснювати хрещення тільки як послані для цього Христом (Ін. 4: 2). «Інші трудилися...». Тут Христос міг мати на увазі іудейських священиків, що вчили самарян Законом Мойсея (4 Цар. 17:28 і дал.), А також і Іоана Хрестителя, діяльність якого навряд чи могла пройти безслідно для самарян. На питання «чому Христос залишився в Самарії тільки два дні?» Луязі відповідає: "Ісус не залишається на тому місці, де Його визнали Спасителем світу, тому що не було в рамках Промислу, щоб слава втіленого Слова була визнана усіма раніше Його смерті" (з . 368). Крім тих самарян, які прийшли до Христа і увірували в Нього за словом жінки, багато хто увірував в Нього протягом тих двох днів, які Христос провів у Сихарі на прохання жителів цього міста. Показово, що самаряни вірили тільки одному вченню Христа, не просячи у Нього чудесних свідчень істинності Його божественного посланництва, і цим показали себе кращими іудеїв, які, якщо і вірували Христу, то тільки тому, що бачили звершені Христом чудові знамення (Ін. 2 : 23). І перші, які звернулися до Христа на підставі свідчень жінки, і ті, що самі повірили після розмови з Христом, винесли тверду впевненість в тому, що Він є дійсно Спаситель світу. До цього, звичайно, приведені вони були тим, що вчення Христа про Своє Царство цілком збіглося з тими очікуваннями, які покладали самаряни на свого Тагеба або Спасителя іудеїв і язичників (див. Ін. 4:25, 26). Діяння святих апостолів, 11: 19-26, 29-30 19 Тим часом розсiянi через го­нiння, що сталося пiсля Стефана, пройшли до Фiнiкiї та Кiпру i Антиохiї, нiкому не проповiдуючи слово, крiм юдеїв. 20 Були ж деякi з них кiпряни i киринейцi, якi, прийшовши до Антиохiї, говорили до еллiнiв, благовiстячи Господа Iсуса. 21 I рука Господня була з ними, i велике число, увiрував­ши, навернулося до Господа. 22 Дi­йшла чутка про це до церкви Єрусалимської, i доручили Варна­вi йти до Антиохiї. 23 Вiн прийшов i, побачивши благодать Божу, зра­дiв i умовляв усiх триматися Господа щирим серцем; 24 бо вiн був чоловік добрий i сповнений Духа Святого i вiри. I приєдналося чимало народу до Господа. 25 Потiм Варнава пiшов у Тарс шукати Савла i, знайшовши його, привiв до Антиохiї. 26 Цiлий рiк збиралися вони в церквi i вчили багато народу; i ученики в Антиохiї впер­ше почали зватися християнами. 29 Тодi ученики ухвалили, щоб кожний‚ хто що мав‚ послав допомогу браттям, якi живуть у Юдеї, 30 що й зробили, пославши зiбране до пресвiтерiв через Варнаву i Савла. Толкова Біблія Виклавши події, які вимагали особливого до них уваги і мали місце після убивства Стефана, поза зв'язком між собою (Діян. 8: 1-40, Діян. 9: 1-43, Діян. 10: 1-48), Дієописувач переходить до опису діяльності розсіяних віруючих за межами Іудеї і Самарії, про що ним вже було дещо сказано. Тепер Дієописувач хоче наочніше вказати важливі результати гоніння і розсіювання. "Гоніння, - каже Златоуст, - чимало принесло користі для проповіді Євангельської. Якби вороги намагалися цілеспрямовано поширити Церкву, то зробили б не що інше, як це: маю на увазі розсіювання вчителів". Фінікія - приморська смуга землі на північ від Галилеї, в той час підпорядкована римлянам, зі знаменитими колись містами Тиром та Сидоном. Кіпр - острів ближче до Сирофінікійського берега Середземного моря (Діян. 4:36). Антиохія - велике і квітуче тоді місто в північно-західній Сирії, на р. Оронті, за 6 годин шляху від моря (близько 30 км), - засноване Антиохом, батьком Селевка Никатора, засновника царства Селевкідів. Переважаючим населенням міста було грецьке, чимало було і євреїв. Грецькі освіта і мова були також панівними в місті. "Нікому не проповідуючи слова (тобто Євангелія), крім, іудеїв ..." - слідуючи правилу, вираженому Апостолом Павлом, що іудеям першим потрібно було проповідувати Слово Боже (Діян. 13:46). Таким чином, благовістячи Євангеліє іудеям і минаючи язичників, "робили це не через страх людський, який вважали за ніщо, а бажаючи дотримати закон і з поблажливості до них..." (Золот.), тобто іудеїв, що вважали себе власниками переважного права на оприлюднення Євангелія. Після Кесарійських подій (навернення Корнилія) суворе розмежування іудеїв і язичників в правах на вступ в Церкву Христову втрачало силу, і з цього часу починається посилене поширення Євангелія серед язичників. Особливу ревність в цьому проявили віруючі з іудеїв-огречених (Кіпру й Кірінеї, Діян. 11:20), які, прийшовши до Антіохії, відкрито "промовляли й до греків, благовістячи про Господа Ісуса" і мали повний успіх, створивши першу велику громаду християн з язичників, що мала дуже важливе значення в першохристиянській Церкві. "І була рука Господня з ними ..." (проповідниками), тобто особлива благодатна сила Божа, що знаменнями і чудесами зміцнює діло проповіді. І послали Варнаву в Антіохію. "Навіщо і чому саме Варнаву? На випадок виникнення будь-яких непорозумінь - на зразок тих, про які йдеться вище (Діян. 11: 2-3) - і взагалі для керування новою християнською спільнотою - Варнава був, очевидно, більш відповідним для зазначених повноважень. Він був родом з того ж Кіпру, звідки і деякі з антиохійських проповідників (Діян. 11:20; пор. Діян. 4:36); користувався особливою повагою в Церкві Єрусалимській (Діян. 4: 36-37; Діян. 9: 26-27); був чоловік добрий і благодатний (Діян. 11:24); мав особливий дар переконливості і втішний в слові, що показувало і саме ім'я Варнава (Діян. 4:36). Така людина повинна була здаватися особливо придатною до умиротворення негараздів, які можуть виникнути і до спрямування всього життя громади до належному дусі. Прибувши на місце, Варнава міг тільки радіти щодо Божої благодаті серед антиохійських християн, яких благав триматися Господа щирим серцем - "волею серця трепетно ​​у Господі ..." - буквально - наміром серця перебувати при Господі. "Похваливши і схваливши людей, він, ймовірно, навернув цим ще більше ..." (Злат.). "Варнава пiшов у Тарс..." - без сумніву, для того, щоб направити його нове широке поле діяльності, що відкрилося і до якого мав особливе призначення Павло - апостол народів, що відбув у Тарс з Єрусалима (Діян. 9:15, Діян. 9: 29-30). "Збиралися в церкві ...", тобто на загальних богослужбових зборах християн. "Вчили чимале число людей ..." - повчали і утверджували навернених в істинах віри і правилах життя християнського. Показово, що тут проповідницька діяльність Савла характеризується (хоча і в поєднанні з Варнавою) словом «вчити», що зазвичай вживається лише про проповіді апостольські (Діян. 4: 2, Діян. 4:18; Діян. 5:25, Діян. 5:28, Діян. 5:42, порівн. Діян. 2:42). "Учні в Антиохії вперше стали називатися християнами ...". До сих пір послідовники Господа іменували себе учениками, братами, віруючими і т. п. Два рази зустрічається в Новому Завіті (Діян. 26:28; 1 ​​Пет. 4:16 ) ця назва і вживається як назва від людей поза Церквою. Це говорить про те, що засвоєння найменування християн не зобов'язане тільки християнам. Не менш сумнівно, щоб воно могло піти і від іудеїв, які, звичайно, не наважилися б священного для них імені Христос (переклад євр. Месія) дати послідовникам Того, Кого вони не вважали таким. Залишається, таким чином, з більшою ймовірністю припустити, що назва християн була дана віруючим язичниками антиохійськими. Не знаючи догматичного і релігійно-історичного значення імені Месії, вони прийняли його грецький переклад (Христос) за власну назву, утворивши від нього і ім'я групи Його послідовників. Нове найменування вдалим було особливо тому, що в ньому як не можна краще з'єднувалися в єдине ціле всі сповідники нової віри - як з юдеїв, так і з язичників, які пізнали християнство зовсім незалежно від юдейства. «Тодi ученики ухвалили, щоб кожний‚ хто що мав‚ послав допомогу браттям, якi живуть у Юдеї...» Це було, очевидно, вже при настанні голоду в Іудеї. Тоді вперше і виразилася настільки зворушлива братська любов і єднання окремих християнських громад у відношенні одне до одного. «Що й зробили, пославши зiбране до пресвiтерiв через Варнаву i Савла». Перша згадка в апостольській історії про пресвітерів. Як видно з подальших згадок (Діян. 15: 2, Діян. 15: 4, Діян. 15: 6, Діян. 15:22 Діян. 15:23; Діян. 20:17 та ін.) і з послань апостольських (Тит. 1: 4; 1 Тим. 5:17, 1 Тим. 5:19 та ін.), це були керівники окремих християнських громад, пастирі і вчителі і звершувальники таїнств (пор. Діян. 20:17, Діян. 20: 28; Еф. 4:11; 1 Пет. 5: 1; Як. 5: 14-15). До свого служіння вони посвячувалися покладанням рук апостолів (Діян. 14:23) або єпископів (1 Тим. 5:22). У тих містах, де християнські громади були більш численні, напр., в Єрусалимі, Ефесі і т. п., пресвітерів поставлялося кілька (Діян. 15: 1, Діян. 15: 4 і д.; Діян. 20:17). Про первісне установлення цього священного ступеня немає такої особливої звістки, як, напр., про заснування дияконства (Діян. 6: 1 і далі). Зрозумілим є одне, що звичай рукопокладання пресвітерів в нових громадах християнськах встановився дуже рано (Діян. 14:27), викликаний, очевидно, нагальною потребою кожної громади мати авторитетного і уповноваженого апостольського владою керівника, предстоятеля, пастиря і вчителя й звершувача таїнств, крім єпископа. Як найближчим представникам окремих громад, пресвітерам і передається керування антиохіянами, без обтяження апостолів.

Євангельські читання 16 травня Євангеліє від Іоана, 8: 31-42 31 Тоді Ісус сказав юдеям, які увірували в Нього: якщо будете перебувати в слові Моєму, то ви істинно будете Моїми учениками; 32 і пізнаєте істину, і істина визволить вас. 33 Йому відповіли: ми рід Авраамів, і ніколи не були рабами нікому, як же Ти кажеш: станете вільними? 34 Ісус відповів їм: істинно, істинно кажу вам, що кожен, хто чинить гріх, є раб гріха. 35 Але раб не перебуває в домі вічно, а Син перебуває вічно. 36 Отже, якщо Син визволить вас, то справді будете вільними. 37 Знаю, що ви рід Авраамів, однак шукаєте, як вбити Мене, бо слово Моє не вміщається у вас. 38 Я говорю те, що бачив у Отця Мого; і ви робите те, що бачили в отця вашого. 39 Сказали Йому у відповідь: отець наш є Авраам. Ісус сказав їм: якби ви були дітьми Авраама, то чинили б діла Авраамові. 40 Нині ж шукаєте, як вбити Мене, Чоловіка, Який сповістив вам правду, почуту від Бога; Авраам цього не робив. 41Ви робите діла отця вашого. На це сказали Йому: ми не від любодійства народжені; маємо одного Отця — Бога. 42 Ісус сказав їм: якби Бог був Отець ваш, то ви любили б Мене, тому що Я вийшов і прийшов від Бога; бо Я не Сам від Себе прийшов, а Він послав Мене. Толкова Біблія До групи іудеїв Господь звертається із закликом - стати справжніми Його учнями. Недостатньо того, що вони будуть висловлювати тільки згоду з Його вченням - потрібно все своє життя і мислення направити за вказаним Христом шляхом. «Пізнаєте істину, і істина визволить вас». Потрібно, щоб вони пізнали істину, яку сьогодні представив Христос, у всьому її обсязі, - тоді вони дійсно будуть вільні. «Істина визволить вас». Христос говорить тут про свободу від згубного впливу, який мали на іудеїв рабини-фарисеї. Така свобода могла бути здобута тільки через тверде і самостійне засвоєння і через життєве пізнання сповіщеної Христом істини (пор. Ін. 6:68 і наст.; Ін. 3:33; Ін. 7:17). Почувши, що Христос обіцяє дарувати їм якусь свободу, ті іудеї, хто увірували в Христа, ображаються на Його слова. "Значить - кажуть вони - Христос вважає нас ще невільними. Але ж ми ніколи не були нічиїми рабами!". Яку "свободу" вони мали на увазі, кажучи це? Звичайно, не політичну. Вони не могли не знати, що такої свободи у них давно вже не було, що справжнім правителем іудеїв був представник римського імператора, прокуратор. Свобода, яку вони думають мати, це свобода духовна, свобода від чужого язичницького впливу: язичники могли поневолити їх, але духу їх вони полонити не могли... Христос відповідає їм, що у них немає і духу свободи: вони - раби гріха. Кожен, хто чинить гріх, тобто хто творить гріх як мету свого життя, ніби призначену йому справу, звичайно, цілком правильно може бути названий рабом гріха. З цим навряд чи хтось міг сперечатися, тому що про це свідчило і слово Боже, і вчення рабинів, жертвопринесення за гріхи, і власний досвід кожного. Таким чином, всі потребували свободи, виключаючи самого Визволителя, Який тепер з'явився перед іудеями. До останньої думки Христос переходить, роз'яснюючи різницю між сином господаря і рабом. Далі слід було б очікувати застосування цього правила до Христа і Його слухачів, але цього Христос не робить через зрозумілість того висновку, який потрібно зробити зі сказаного вище. Слухачі Христа, звичайно, зрозуміли, що син - Христос, раби - вони, а будинок Отця - Царство Боже. Тому Господь далі говорить вже прямо про те, як раб може змінити своє становище в домі господаря. Для цього він повинен звернутися до захисту сина (образ рабського підпорядкування гріху тут відступає на задній план, оскільки в Божому домі або Царстві Божому гріх не може бути господарем, а люди - його рабами). «Якщо Син визволить вас, то справді будете вільними». Син, тобто Христос, у повноті відданістю і любов'ю виконує волю Отця Свого (Ін. 5:20, 30; Ін. 8:29), і Він в силах спасти, направити на істинний шлях тих мешканців дому, які ще служать Богу абсолютно по-рабськи, зі страху покарання, і часто лицемірно. Він може дати їм силу також віддано і вільно виконувати волю Божу. "Отже, - ось висновок, яке виводить Господь зі сказаного, - якщо Син звільнить вас, то справді ви будете вільні". Про виконання цієї обіцянки згадує Апостол Павло (Гал. 5: 1). Далі Господь викриває національну гордість, яка заважала їм пізнати істину і досягти справжньої свободи. Так як Його слухачі стали на точку зору, властиву всьому іудейству, що пишається своїм походженням від Авраама, яке нібито саме по собі давало їм право зайняти місце в Царстві Божому, то Господь тут не робить розрізнення між Своїми слухачами, що увірували в Нього, і іудеями, Йому ворожими. Нехай вони і діти Авраама, але вони в той же час іудеї, а іудеї прагнуть убити Його, окільки слово Його або Його вчення взагалі не вміщається в них або, точніше, не зустрічає в їх душі умов для свого утвердження. Воно увійшло в їх душу, але не захопило всієї їх внутрішньої істоти, тому що існує сильний вплив інших навіювань - навіювань, що йдуть від їхнього батька. Але кого Він розуміє під "їхнім батьком" - Христос поки не говорить. Слухачі дивуються, кого мав на увазі Христос, говорячи, що у них якийсь особливий "батько" - не такий, який у Нього. Вони - від Авраама, як і Ісус. Господь же каже їм, що якщо вони по плоті і діти Авраама, то по духу - інші. Вони не успадкували його добрих почуттів: вони намагаються вбити Його, людину, яка хоче принести їм користь, сповіщаючи Божу правду. Ясно, що вони знаходяться під духовним впливом іншого батька. «Нині ж шукаєте, як вбити Мене, Чоловіка, Який сповістив вам правду, почуту від Бога; Авраам цього не робив.» Бейшлаг звертає тут увагу на те, що Христос називає Себе "чоловіком". Значить - підсумовує вчений - Христос і Сам не вірив в Своє Божественне достоїнство. Але Христос, очевидно, цей вислів "чоловік" вживає з огляду на те, що іудеї дійсно вважали Його простою людиною. Притому арамейською мовою слово чоловік часто вживається замість особистого займенника. Нарешті, якби Христос тут хотів сказати, що Він не більше, як проста людина, то Він впав би в протиріччя з тим, що говорить далі про своє існування до Авраама. 41Ви робите діла отця вашого. На це сказали Йому: ми не від любодійства народжені; маємо одного Отця — Бога. Слухачі розуміють, що Христос говорить про духовного їх батька. Таким батьком міг бути названий якийсь бог язичницький, якого вони могли іноді слухатися. Але сучасні Христу іудеї, за їх власною заявою, не схожі на своїх предків, які зраджували Бога істинного. Їх батьки, тобто найближчі предки, починаючи з часу відновлення іудейської держави після полону вавилонського, в ідолопоклонство не впадати жодного разу. У них один Бог, спільний Отець народу. Вони свято шанують Його закон і далекі від будь-яких зазіхань ухилитися до політеїзму (пор. Мал. 2:10: "чи не всі ми маємо одного Отця? Чи не Бог створив нас"). «Ісус сказав їм: якби Бог був Отець ваш, то ви любили б Мене, тому що Я вийшов і прийшов від Бога; бо Я не Сам від Себе прийшов, а Він послав Мене». Христос, однак, не визнає істинною і таку їх заяву. Божі діти любили б Його, бо Він вийшов від Бога і прийшов сюди, на землю, за Його волею. Вони любили б Його, як свого брата. Тепер же вони дивляться на Нього як на чужинця: вони не розуміють мови Його (lalia), тобто Його промови, слів. Чому? Тому що вони насправді чужі Богові і Христу, Ним посланому: Христос і вони говорять наче на різних мовах. Діяння святих апостолів, 12: 1-11 1 У той час цар Iрод пiдняв руки на декого з церкви, щоб заподiяти їм зло, 2 i мечем убив Якова, брата Iоанового. 3 А поба­чив­­ши, що це подобається юдеям, пiсля того взяв i Петра, — тодi були днi опрiснокiв, — 4 i, схопивши його, посадив у в’язницю; i наказав чотирьом четвіркам воїнiв стерегти його, маючи намiр пiсля Пасхи вивести його до народу. 5 Отже, Петра стерегли у в’язницi, а тим часом церква ревно молилася за нього Боговi. 6 Коли ж Iрод хотiв вивести його, тiєї ночi Петро спав мiж дво­ма воїнами, скутий двома ланцюгами, i сторожа бiля дверей стерегла в’язницю. 7 I ось постав ангел Господнiй, i свiтло осяяло в’яз­ницю, i, штовхнувши в бiк Петра, вiн розбудив його i сказав: «Встань швидше». I впали ланцюги з його рук. 8 I сказав йому ангел: «Пiдпе­режись i взуйся». Вiн зробив так. Потiм говорить йому: «Вдягни одяг твій та йди за мною». 9 Петро вийшов i попрямував за ним, не знаючи, що роблене ангелом було в дiйсностi, а думав, що бачить видiння. 10 Пройшовши першу i другу сторожу, вони прийшли до залiзної брами, що вела до мiста, яка сама собою вiдчинила­ся їм: вони вийшли i пройшли одну вулицю, i раптом ангела не стало з ним. 11 Тодi Петро, опам’ятавшись, сказав: «Тепер я бачу воiстину, що Господь послав анге­ла Свого i звiльнив мене від руки Iродової та вiд усього, чого чекав народ юдейський». Толкова Біблія "У той час ...", - поки Варнава з Савлом виконували доручення антиохійців (Діян. 11:25, Діян. 11:30). "Ірод цар ...". Це був саме Ірод Агріппа I, син Арістовула і Вероніки, онук Ірода так званого Великого, який шукав убити Господа по Його народженні і замість Нього вбив вифлеємських немовлят (Мф. 2: 1, Мф. 2:13 і д.), племінник Ірода Антипи Галилейського - вбивці Іоана Хрестителя (Мф. 14: 3 і д.). Така ця сім'я вбивць, що закривавила свої руки дорогоцінною для християнського світу кров'ю ... Народившись близько 10 року до Різдва Христового, Ірод Агріппа виховувався в Римі. По сходженні на престол Калігули отримав від нього тетрархію померлого дядька свого Филипа (Мф. 2:22; Лк. 3: 1) і тетрархію Лисанія (Лк. 3: 1) з титулом царя. Незабаром він об'єднав під своїм володінням і тетрархію іншого дядька свого Ірода Антипи. Нарешті, Клавдій Цезар, наступник Калігули, приєднав до його володінь Іудею з Самарією, так що він, подібно дідові, володів всією Палестиною (Флавій. Археол. XVIII: 7, 2; XIX: 5, 1; 6, 1; Про війну іудейську 11, 9, 6; 11, 5), причому окремої прокуратури римської над Палестиною вже не було. Помер 44 року по Р. X., будучи царем не більше 4 років, після чого Іудея знову була перетворена в Римську провінцію. "Iрод пiдняв руки на декого з церкви, щоб заподiяти їм зло..." - або ув'язненням до в'язниці, або тілесними покараннями, або іншими жорстокими заходами, до вбивства включно, приклад чого вказується далі. «Мечем убив Якова, брата Iоанового.» Яків, брат Іоана (Богослова), Зеведеїв - був другий мученик християнський, на якому точно виповнилося пророцтво Господа (Мф. 20:23). Доповнюючи коротку звістку Дієописувача про його мученицьку кончину, Церковний переказ говорить, що той, хто звинувачував апостола, сам навернений був до Христа обвинуваченим і разом з ним сподобився мученицької кончини (Клим. Ол. У Євсевія, Церк. Іст. II: 9; Чет.-Мін., квіт. 30) Так, вигукує св. Золотоустий: "Уже не іудеї і не Синедріон, але цар піднімає руки, щоб зробити зло. Це вища влада, найтяжча боротьба, тим більше, що була схвалена іудеями". "Тоді були дні Опрісноків ..." - дні Опрісноків починалися з дня Великодня і тривали 7 днів. Якщо Ірод зазвичай перебував в Кесарії, резиденції тодішніх іудейських правителів, то згадка про дні Опрісноків дає зрозуміти, що для гоніння на християн і затримання Петра на втіху іудеям Ірод скористався своїм перебуванням в Єрусалимі на святі Пасхи; як би там не було, думка, яка керувала ним, була така, щоб своїми діями догодити якомога більшій кількості народу... «Наказав чотирьом четвіркам воїнiв стерегти його». Чотирьом змінам - по чотири людини в кожній. Така посилена охорона використовувалася лише для особливо важливих злочинців, а в даному випадку вона служила зовсім не так, як очікувалося, бо "чим ретельніша була варта, тим більш чудесне виявлення сили Божої ..." (Феофіл.). "Маючи намір після Пасхи...". У свято, і до того ж таке велике, як Пасха, не дозволено було засуджувати до страти, а тому Ірод Агріппа хотів засудити Петра після закінчення свята. "Вивести його до народу ..." - для урочистого публічного суду, засудження і страти. Любитель видовищ, вихований на кривавих видовищах римських, хотів влаштувати народне видовище із засудження і страти первоверховного апостола. "Тим часом церква ревно молилася Богові...". Зауваження дає зрозуміти, що чудесне звільнення апостола було дароване особливо по молитві за нього Церкви. "Вони (віруючі) знаходилися тепер у найнебезпечнішому становищі. Їх лякало і те, що той (Яків) убитий, і те, що цей (Петро) посаджений в темницю ... Але - вони не обурювалися, не влаштовували смут, а звернулися до молитви, вдалися до цієї нездоланної поборниці... " (Золот.). "В ту ніч ...", тобто перед тим днем, коли Ірод хотів судити Петра, "Петро спав між двома воїнами ...", прикутий до них двома ланцюгами, що відповідало посиленій охороні (Флавій. Археол. XVIII: 6, 7; Плин. Ер. X: 65). «І свiтло осяяло в’яз­ницю» - можливо, не всю в’яз­ницю, а власне в тому відділенні її, де спав Петро. Сон Петра в такі тривожні хвилини був настільки міцний, що лише поштовх міг розбудити його. "Бачиш" - каже Золотоустий, - Петро спить, не піддається ні смутку, ні страху. В ту саму ніч, як хотіли його вивести на смерть, він спав, віддавши все Богу ..." "Пiдпе­режись i взуйся..." - для того говорить йому вдягнутися і взутися, щоб і цим вказати йому, що це не привид, щоб він прокинувся і переконався, що це - істина; для того одразу ж і ланцюги впали з рук його... " (Золот.).

Євангельські читання 15 травня Євангеліє від Іоана, 8, 21-30 21 Знову сказав їм Ісус: Я відходжу, і будете шукати Мене, і помрете в гріху вашому. Куди Я йду, туди ви не можете прийти. 22 Говорили ж юдеї: невже Він уб’є Сам Себе, що каже: куди Я іду, ви не можете прийти? 23 Він сказав їм: ви від нижніх, Я ж від вишніх; ви від світу цього, Я ж не від цього світу. 24 Тому Я сказав вам, що ви помрете в гріхах ваших. Бо якщо не увіруєте, що це Я, то помрете в гріхах ваших. 25 Тоді сказали Йому: Хто ж Ти? Ісус відповів їм: Початок всього, що й кажу вам. 26 Багато чого маю говорити і судити про вас, але Той, Хто послав Мене, істинний є, і що почув Я від Нього, те й кажу світові. 27 Не зрозуміли, що Він говорив їм про Отця. 28 Сказав же їм Ісус: коли піднесете Сина Людського, тоді зрозумієте, що це Я, і що нічого не роблю від Себе, а як навчив Мене Отець Мій, так і говорю. 29 Той, Хто послав Мене, є зі Мною; Отець не залишив Мене одного, бо Я завжди роблю угодне Йому. 30 Коли Він це говорив, багато хто увірував у Нього. Толкова Біблія Христос звернувся до тих же самих слухачів, в більшості вороже до Нього налаштованих, із заявою, що він скоро, немов виконуючи їх заповітне бажання, відійде від них, але потім вони самі пошкодують про Його відхід і будуть навіть шукати Його, але не знайдуть і помруть в гріху своєму. Ці слова нагадують собою грізне пророцтво, яке колись прорік своїм одноплемінникам пророк Захарія (Зах. 12:10). Загроза Христа, однак, не справила ніякого враження на його слухачів. Тільки останнє Його слово, що вони не можуть за ним піти туди, куди йде Він, займає на хвилину їх увагу, і вони зі злісною насмішкою кажуть: "чи не хоче Христос покінчити з Собою самогубством?". Самогубство у іудеїв вважалося страшним гріхом, і з самогубцем слухачі Христа не бажають нічого спільного. Христос не відповідає ворогам Своїм прямо на їх глузування, але вказує на різку протилежність між Собою і ними: Він - згори, а вони від нижніх. Цим Христос показує найглибшу основу їх глузливого ставлення до Нього: нижнє - це земля, земний світ, як видно з паралельного вислову "від світу цього" (пор. Діян. 2:19), вишнє - небо. Це означає походження, а походженню відповідає і налаштованість і діяльність тієї чи іншої особи. «Цей світ», тобто світ, який лежить у злі (1 Ін. 5:19), або грішне людство. «Помрете в гріхах ваших». Христос пояснює і те, чому Він погрожував Своїм ворогам тим, що вони помруть в гріхах, і вічною погибеллю: тому, що тільки віра в Ісуса може спасти людину. «Що це Я» - вираз це відповідає єврейському висловом у Втор. 32:39 і в кн. Ісаї (Іс. 43:10), яким Господь позначає Себе, як такого, при Якому не може бути допускалися існування будь-якого іншого Бога. Христос, повторюючи про себе цей вислів, хоче сказати цим, що Він один є життя, світло, шлях, істина і т. д. У Ньому вся сутність новозавітної віри (Мейер). Фарисеї вже кілька разів чули заяву Христа про Своє покликання і, показуючи, що все це їм надокучило, зі зневагою запитують: "Хто Ти?", або точніше з грецької: "Ти, - так хто ж ти-то?". Вони немов хочуть спонукати Христа висловитися чіткіше. Але Христос не відповідає їм на запитання, а кидає їм слова: «перш за все, що Мені і говорити з вами». Христос говорить іудеям, що вони недостойні й слухати Його слова - до того вони заповзяті (тлумачення святого Іоана Золотоустого, Євфимія Зігабена і ін. отців.) Згідно з нашим перекладим «Початок всього, що й кажу вам», Христос говорить тут про Своє вічне існування. Але цей переклад не може бути визнаний правильним, по-перше, тому, що слово «Сущий» тут немає відповідного причастя ὁ ὤν, а по-друге, де ж раніше Христос оголошував Своїм ворогам про Своє буття від початку світу? По-третє, наш переклад, очевидно, частку ὅτι розуміє як пряме τί в сенсі відносного займенника «що» або «як». Але тоді стояло б ὅ, τι і притому частка ὅτι в Новому Завіті найчастіше вживається в значенні питального займенника (пор. Мк. 2:16, Мк. 9:11, 28). Знаменський вважає (с. 216), що думка про передвічне буття Спасителя висловлена ​​вже в попередній мови Спасителя, саме в 23-му стиху. Тому, на його думку, розуміння виразу τὴν ἀρχήν в сенсі вказівки на предвічне буття Спасителя виправдовується і контекстом промови. Але ми вважаємо, що в догматичній суперечці, яку вів з іудеями Христос, Він не міг щось аргументувати на «таємних» вказівках ... Зауважимо ще, що вираз τὴν ἀρχήν можна розуміти і в значенні ὅλως - взагалі (блж. Феодорит) . «Багато чого маю говорити і судити про вас». Христос тільки що вказав на марність свого звернення до іудеїв: що Він не казав їм, - вони залишалися несприйнятливими. Тому Він мав би не відповідати на їх питання, а судити їх за їх упертість - вони самі викликають Його на це. Але Він не хоче судити: Його призначення зовсім інше (Ін. 3:17; Ін. 8:15) - Він прийшов рятувати світ, отже, і ворогів Своїх (Ін. 5:34, 40). А це Він робить через здійснення волі Божої щодо спасіння людей, чим він і зайнятий був у всі ті дні (Ін. 7:14, 33, Ін. 8:12, 31). Так, Він міг судити фарисеїв, «бо Я завжди роблю угодне Йому». Тут вказується моральна підстава єднання Христа з Богом, а не метафізична (походження Логосу від Бога). Але й останнє тут не виключається. «Багато хто увірував в Нього». З особливою силою переконання говорив Христос, і Його слова були такі дієві, що багато хто з Його слухачів-іудеїв увірували в Нього і, звичайно, чимось показали зміну, що сталася в їх серцях. Діяння святих апостолів, 10: 44-48, 11: 1-10 44 Коли Петро ще продовжував цю промову, Дух Святий зiйшов на всiх, хто слухав слово. 45 I вiру­ючi з обрiзаних, якi прийшли з Петром, дивувалися, що дар Святого Духа зiйшов i на язичникiв, 46 бо чули, що вони говорять [різними] мовами i величають Бога. Тодi Петро сказав: 47 «Хто може заборонити хреститись водою тим, що, як i ми, одержали Святого Духа?» 48 I звелiв їм хреститися в iм’я Iсуса Христа. Потiм вони про­сили його пробути в них кiлька днiв. 1 Почули апостоли та браття, якi були в Юдеї, що i язич­ники прийняли слово Боже. 2 I коли Петро прийшов до Єрусалима, обрiзанi дорiкали йому, 3 кажучи: «Ти ходив до людей необрi­заних i їв з ними». 4 Петро ж почав переказувати їм по порядку, говорячи: 5 «У мiстi Іоппiї я молився, i в жахові бачив видiння: сходив якийсь сосуд, нiби велике полотно, яке чотирма кiнцями спускалося з неба, i опустилось до мене. 6 Я подивився на нього i, розглядаючи, побачив чотириногих земних, звiрiв, плазунiв i птахiв небесних. 7 I почув я голос, який промовляв до мене: «Встань, Петре, заколи та їж». 8 Я ж сказав: «Hi, Господи, нiщо погане або нечисте нiколи не входило в мої уста». 9 I вiдповiв менi вдруге голос з неба: «Що Бог очистив, того ти не вважай нечистим». 10 Це сталося тричi, i знову пiднялося все на небо. Толкова Біблія "Дух Святий зійшов на всіх, хто слухав слово ...". Це єдиний випадок в усій апостольської історії, що Дух Святий зійшов на тих, хто приєднується до християнської спільноти ще до хрещення. Без сумніву, це було потрібно надзвичайною важливістю подій - першого приєднання язичників до Церкви Христової без посередництва іудейства, після чого такий спосіб приєднання повинен був отримати авторитет незаперечності. "Подивися на домобудівництво Боже, - каже Золотоустий з цього приводу, - Петро ще не встиг закінчити промови, і хрещення ще не відбулося... але оскільки вони ... вже почали навчання і увірували ... то і зійшов Дух. Це ж робить Бог з тим наміром, щоб надати Петрові сильне виправдання. Вони не тільки отримують Духа, а й стали говорити різними мовами ... Навіщо ж так влаштовується ця справа? Для іудеїв, оскільки вони дуже ненависно дивилися на це ... " "Віруючі з обрізаних ... здивувалися ..." - Це здивування пояснюється пануючим тоді переконанням, що язичники повинні були бути прийняті в Церкву Христову після того лише, як стануть прозелітами іудейства, і не інакше: думка, з якою і після цієї події доводилося чимало мати справу (Діян. 11: 1 і далі; Деян. 15: 1 і далі). «Хто може заборонити хреститись водою тим, що, як i ми, одержали Святого Духа?» Петро робить абсолютно природний висновок з події зішестя Св. Духа на язичників, а саме: що цим сходженням усунені всякі перешкоди до приєднання їх до Церкви, і зникає всяка потреба для цього в іудейських культових установах. Але він вважає за необхідне здійснити хрещення над тими, що прийняли Св. Духа, з огляду на непорушність заповіді Господа (Мф. 28:19). "Звелів їм хреститися ..." - мабуть, не сам хрестив їх, а хтось з тих, хто прийшов з ним (1 Кор. 1:17). "В ім'я Ісуса Христа ..." - див. Діян. 2:36. "Просили його ...", і він, звичайно, задовольнив їх прохання, утвердивши їх достатньо у вірі християнській. Про Корнилія більше Дієописувач нічого не повідомляє. За церковними же переказами він був згодом єпископом Кесарії, проповідував Христа в різних країнах і помер мученицькою смертю (Чет.-Мін., січ. 4 і верес. 13). Показово, що віруючі з іудеїв (обрізаних) дорікають Петрові не за те, що він проповідував язичникам Євангеліє і хрестив їх, а лише за те, що "ходив до людей необрізаних і їв з ними ...". По суті, вони не могли нічого заперечити проти проповіді Христа між язичниками, так як не могли забути веління Самого Господа навчати всі народи, хрестячи їх - Мф. 28:18. Протест їх стосувався лише допущеного Петром спілкування з необрізаними... "У даному випадку протест крайніх ревнителів іудейського закону і звичаїв, навіть не заповіданих Мойсеєм, а лише складених за переказами невідомих старців, був тим небезпечнішим, що був проявом того лжевчення, яке згодом з такою різкістю поширювали іудеї-лжевчителі, і яке вимагало обов'язковості дотримання всього іудейського закону з його обрізанням і звичаями для вступу в християнство. Це було вже крайністю, з якою бореться Петро, а ​​згодом ще більше Павло - навіть після того, як апостольський собор раз і назавжди покінчив з цим питанням в своїх авторитетних постановах.

Євангельські читання 23 травня Євангеліє від Іоана, 8: 12-20 12 Ісус знову говорив до народу, кажучи: Я — Світло для світу; хто піде вслід за Мною, той не ходитиме в темряві, а матиме світло життя. 13 Тоді фарисеї сказали Йому: Ти Сам про Себе свідчиш, і свідчення Твоє неправдиве. 14 Ісус сказав їм у відповідь: якщо і Сам про Себе свідчу, свідчення Моє правдиве, бо Я знаю, звідки прийшов і куди йду; а ви не знаєте, звідки Я і куди йду. 15 Ви судите за плоттю; а Я не суджу нікого. 16 А якщо і суджу Я, то суд Мій праведний, бо Я не один, а Я і Отець, Який Мене послав. 17 У законі вашому написано, що свідчення двох людей є правдиве. 18 Я Сам свідчу про Себе, і свідчить про Мене Отець, Який Мене послав. 19 Тоді сказали Йому: де Твій Отець? Ісус відповів: ви не знаєте ні Мене, ні Отця Мого; якби ви знали Мене, то знали б і Отця Мого. 20 Ці слова говорив Ісус біля скарбниці, коли навчав у храмі; і ніхто не взяв Його, бо ще не прийшов час Його. Толкова Біблія З Ін. 8: 12-59 стиха викладається розмова Господа з іудеями, в якій Він розкривав значення Своєї діяльності. Розмова ця поділяється на три частини. У першій частині Господь сповіщає, що Він є світло світу, і коли фарисеї починають оскаржувати Його свідчення про Себе, Христос доводить істинність Свого свідчення тим, що Він знає, звідки прийшов і куди йде і що Він судить не за тілом. Потім Христос посилається на свідчення Отця, так що виходить цілком достатнє з точки зору закону число свідків - двоє: Він Сам і Отець (Ін. 8: 12-20). У другій частині Христос оголошує про Своє віддалення від іудеїв, причому вказує на нездатність іудеїв зрозуміти Його вчення (Ін. 8: 21-29). Нарешті, в третій частині Він звертається до віруючих в Нього з закликом перебувати в істині, яка зробить їх вільними. Невіруючим же іудеям Христос показує, що вони не Авраамові і тим більше не Божі діти, але чада диявола. Тут же Христос сповіщає, що той, хто дотримується слово Його, не побачить смерті повік, і що Він був раніше Авраама, і ця заява викликала проти Нього вибух люті з боку іудеїв, після чого Господь пішов з храму (Ін. 8: 30-59). Продовжуючи залишатися в храмі, Христос знову говорив з ними, тобто з присутніми там людьми, між якими були і прихильники, і вороги Христа. «Я світло для світу». Слово "світло", як термін, що позначає духовне просвітництво, часто вживається у пророків (Іс. 9: 2; Іс. 49: 6). Але Христос тим, що Він є світлом, хоче сказати не тільки те, що Він є носій божественної спасительної істини, а й те, що Він, в силу Свого найтіснішого єднання з Отцем, є першоджерелом усякого світла в світі, що від Нього йде не тільки справжнє Богопізнання, але і залежить все духовне життя людини, яка інакше, без Христа, ходила б у темряві (пор. Ін. 1: 5). Щоб вийти з цієї темряви, потрібно вірити в Христа, йти за Ним. Немає нічого неймовірного і в тому припущенні, що привід до найменування Себе світлом світу подав Христу один обряд свята Кущів. Саме в ніч з першого на другий день цього свята в храмі, у внутрішньому передньому дворі, запалювалися два великих канделябри, що мали чотири золотих чашки з маслом, які постійно поповнювалися. Світло цих канделябрів розливалося вночі по всьому Єрусалиму. Господь, зважаючи на цей звичай, і міг сказати про Себе як про світло, яке світить не одному Єрусалиму, а цілому світу. Фарисеї розуміють значення слів Христа і висувають Йому заперечення, але заперечення суто формального характеру. У Своїй справі - кажуть вони, згадуючи слова, перш сказані Христом (Ін. 5:31) - Ти не можеш виступити свідком, і тому те, що ти говориш, не може бути для нас обов'язковою істиною. На заперечення фарисеїв Христос відповідає, по-перше, що Він може свідчити про Самого Себе як свідок цілком достовірний: Він добре знає, звідки Він прийшов, тобто про те, що Його походження - Божественне, і куди йде, тобто, що Йому належить повернутися до Отця на небо. Звідси ж випливає, що Йому добре відомо і Його призначення, про яке Він цього разу і свідчить. Він говорить не як простий смертний, якому невідоме його майбутнє, а як Син Божий, Якому відомим є все. Якщо фарисеї не в змозі визнати в Христі Сина Божого, то виключно тому, що судять по плоті, тобто за зовнішнім виглядом Христа (пор. Ін. 7:24). З зовнішньої боку Христос -простий Учитель. «Я не суджу нікого». Господь ніби каже: "ви беретеся судити Мене, але робите це дуже невдало. Зі Свого боку і Я міг би виступити вашим суддею, і суддею цілком обʼєктивним, так як Бог поставив над вами Мене Суддею всіх людей (Ін. 5:22, 27, 30). Але Я не хочу зараз застосовувати цю владу Судді". Якщо ж Христос згодом і буде судити, то Його суд буде цілком правильним і справжнім судом, адже це не буде суд по плоті. Суд фарисеїв не заслуговує і назви "суду", Христів же суд цілком правдивий, бо Христос постійно перебуває в тісному спілкуванні з Отцем. Думка про спілкування з Отцем подає Христу привід представити Отця другим свідком за Себе, тож може бути цілком задоволена і вимога закону, за яким в кожній важливій справі повинні виступити два свідки (Втор. 19:15). Якщо ж у Христа два свідка - Отець і Він Сам, то Його свідчення повинне бути визнане правдивим. У законі вашому. Цим додатком "у вашому" Христос не показує якоїсь зневаги до закону, а тільки говорить, що фарисеї взяли закон в свої руки як зброю проти Христа. Питання фарисеїв "Де Отець Твій?" показує, що вони згадали, Кого Христос ще раніше називав Отцем Своїм (пор. Ін. 5:17 і наст.). Вони тепер вимагають тільки, щоб Христос довів їм, що Бог, Якого Христос називає Своїм Отцем, дійсно стоїть на Його боці. Нехай Христос чимось доведе, що Бога дійсно можна вважати свідком щодо Нього. На це Христос говорить, що побачити або пізнати Отця вони можуть тільки через Нього: Отець відкривається через Сина (Ін. 1:18, порівн. Мф. 11:27) - іншого шляху до пізнання істинного Бога не існує (Ін. 5:37 і наст. Ін. 6:46). Євангелист звертає увагу своїх читачів на місце, де так чітко Христос засвідчив про Своє месіанське покликання. Це було біля храмової скарбниці, недалеко від місця зборів Синедріону, у дворі жінок (Мф. 21:12). Тут легко можна було б ворогам схопити Христа, але Його час ще не прийшов, і тому ніхто не наклав рук на Нього. Діяння святих апостолів, 10: 34-43 34 Петро відкрив уста і сказав: «Істинно пізнаю, що Бог не дивиться на особу, 35 але в усякому народі той, хто боїться Його і робить по правді, угодний Йому. 36 Він послав синам Ізраїлевим слово, благовістячи мир через Ісуса Христа; Цей є Господь усіх. 37 Ви знаєте про те, що сталося по всiй Юдеї, починаючи вiд Гали­леї, пiсля хрещення, що пропо­вiдував Iоан: 38 як Бог Духом Святим i силою помазав Iсуса з Hаза­рета, i Вiн ходив, творив добро i зцiляв усiх, поневолених дияволом, тому що Бог був з Hим. 39 I ми свiдки всього, що зробив Вiн на землi юдейськiй i в Єрусалимi, i що врешті Його вбили, повiсив­ши на деревi. 40 Його Бог воскресив на третiй день, i дав Йому яв­лятися 41 не всьому народовi, а свiд­кам, Богом наперед обраним, нам, якi їли й пили з Hим пiсля воскресіння Його з мертвих. 42 I Вiн повелiв нам проповiдувати людям i свiдчити, що Вiн є призначений вiд Бога Суддя живих i мертвих. 43 Про Hього всi пророки свiдчать, що всякий, хто вірує в Hього‚ одержить вiдпущення грiхiв iменем Його». Толкова Біблія "Угодний Йому ..." - приймається Ним, не відштовхується, не позбавляється права на участь в благодатному Царстві Христовому. Таким чином, тут зовсім не та думка, що можна вірити як завгодно і бути бажаним Богу, достатньо лише чинити по правді природній. Це означало б непотрібність і віри християнської для спасіння і Богослужіння, а також допускало б повну релігійну байдужість, що неможливо, як неможливо бути блаженним без Христа, поза Церквою Христовою. Думка Петра - не про байдужість релігійну, а про неважливість національності в справі приходу до Христа: угодний Богу в кожному народі так чи інакше приходить до Христа, як досить підготовлений отримує засоби для спасіння в християнстві і робиться праведним перед Богом. В такому дусі тлумачить вказане місце і св. Златоуст: "Як? Невже угодний Йому належить і до персів? Якщо він гідний, то буде угодний так, що спроможеться прийти до віри. Тому він не знехтував і євнуха з Ефіопії. Але що, скажуть, думати про людей богобоязливих і між тим залишених в занедбанні? Ні, жоден Богобоязливий не залишається в занедбанні, бо не може, ніколи не може бути знехтуваний хтось з таких людей..." "Він послав... Слово...", тобто Господа Ісуса Христа, Сина Свого, Сина Божого, що проповідував Царство Боже, царство загального миру і спасіння на землі. "Цей є Господь усіх..." Великі слова і для іудеїв, і для язичників, - великі і тому, що тут чітко і виразно Ісус Христос іменується Господом привселюдно для язичників, - і тому, що Він іменується Господом усіх, тобто як іудеїв, так і язичників - в тому сенсі, що Він усіх закликає у Своє Царство, і всі мають однакові права на вступ до цього Царства Христового. "Ви знаєте про те, що сталося..." Це знання того, що відбувалося в Іудеї, тобто хоча б найважливіших подій з життя Ісуса Христа, передбачається апостолом і тому, що слухачі жили недалеко від головних місць подій, і тому, що вони, як приналежні до іудейської віри, не могли не цікавитися і не ознайомитися з подіями, чутка про які в той час охопила навколишні країни Палестини на далеку відстань. "Починаючи від Галилеї", де Господь почав відкрите служіння Своє після хрещення (Ін. 2: 1 і дал.). "Помазав Ісуса ..." – очевидно, як людину, тлумачить Феофілакт: "оскільки Він принизив Себе і найповніше долучився до нашої плоті і крові (Євр. 2:14), то про Нього і кажуть, що Він як людина приймає те, що має за природою як Бог... " Це помазання відбулося при хрещенні Ісуса. "Бог був з Ним ..." - обережне вираження думки про Божество Христове. Апостол висловлюється так, щоб не подати приводу до язичницького розуміння Божественності Ісуса, Якого язичники легко могли б сприйняти як втілення того чи іншого язичницького божества. Заради немочі слухачів менше йдеться про Особу Христа, ніж належить (пор. Злат.). Аверкій (Таушев), архієпископ Промова святого Петра раптово була перервана вражаючим і несподіваним для всіх явленням: Дух Святий зійшов на всіх, хто слухав. Це єдиний приклад в усій апостольської історії, що Дух Святий зійшов на тих, хто приєднується до християнської спільноти, ще до хрещення і без всякого видимого посередництва - звичайного покладання апостольських рук. Це було особливим знаменням від Бога для напоумлення тих іудеїв, які вважали язичників нечистими і негідними бути членами Царства Месії, принаймні, без попереднього прийняття іудейства. Більше подібного надзвичайного дарування Духа Святого в історії християнства ми не зустрічаємо.

Євангельські читання 13 травня Євангеліє від Іоана, 7: 14-30 14 У переполовення свята Ісус увійшов у храм і навчав. 15 І дивувалися юдеї, кажучи: як Він знає Писання, не вчившись? 16 Ісус сказав їм у відповідь: Моє вчення — не Моє, а Того, Хто послав Мене; 17 хто хоче творити волю Його, той довідається про це вчення, чи воно від Бога, чи Я Сам від Себе кажу. 18 Хто говорить сам від себе, той шукає слави собі, а Хто шукає слави Тому, Хто послав Його, Той є істинний, і неправди немає в Ньому. 19 Чи не дав вам Мойсей закон? І ніхто з вас не виконує закону. Чого ж шукаєте, як вбити Мене? 20 Народ сказав у відповідь: чи не біс у Тобі? Хто хоче Тебе вбити? 21 Ісус далі сказав їм: одне діло зробив Я, і ви всі дивуєтеся. 22 Мойсей дав вам обрізання [хоч воно не від Мойсея, а від отців], і в суботу ви обрізуєте чоловіка. 23 Якщо в суботу приймає чоловік обрізання, щоб не порушити закону Мойсеєвого, — то чому на Мене ремствуєте за те, що Я всього чоловіка зцілив у суботу? 24 Не судіть з вигляду, а судіть судом справедливим. 25 Тут деякі з єрусалимлян говорили: чи не Той це, Якого хочуть убити? 26 Ось Він говорить відкрито, і нічого не кажуть Йому; чи не переконалися начальники, що Він справді Христос? 27 Але ж ми знаємо, звідки Він; Христос же, коли прийде, ніхто не знатиме, звідки Він. 28 Тоді Ісус, навчаючи, голосно заговорив у храмі: і Мене знаєте, і знаєте звідки Я; і Я прийшов не Сам від Себе, але є істинний Той, Хто послав Мене, Якого ви не знаєте. 29 Я ж знаю Його, бо Я від Нього, і Він послав Мене. 30 І хотіли схопити Його, але ніхто не наклав на Нього руки, бо ще не настав час Його. Толкова Біблія Точно невідомо в який день Господь прибув до Єрусалима. Але в храм він увійшов (точніше, зійшов; храм дійсно знаходився на певній висоті по відношенню до міських будівель) в переполовинення, тобто на четвертий день свята Кущів, яке тривало сім днів. Навчав. Цього разу Господь виступає в Єрусалимі вже не як простий прочанин, яким Він йшов до Єрусалима і яким Він приходив до Єрусалима в торішнє свято Kyщів, а як учитель Свого народу, як проповідник. Якщо в попередній раз Йому довелося позмагатися з іудеями, то це було викликано звинуваченнями, які стали висловлювати проти Нього Його вороги. Тепер же Він виступає в храмі за своїм власним рішенням. «Як Він знає Писання, не вчившись?». У відповідь на зауваження іудеїв щодо невідомості походження науки Христа, Христос стверджує тут, по-перше, що Його вчення дійсно є вчення Його, вчення не запозичене у будь-якого рабина. По-друге, Він говорить, що Сам він отримав Своє вчення від Того, Хто послав Його, тобто від Бога. Як, проте, переконатися в тому, що Христос говорить правду про походження Свого вчення від Бога? Це дуже просто. Потрібно тільки самим оцінювачам Його вчення творити або навіть тільки хотіти, прагнути творити волю Божу, виражену в Писанні, - і тоді вони легко і скоро переконаються в тому, що вчення Ісуса Христа від Бога. Так близько це вчення до всього того, що Бог в Старому Завіті сповіщав Ізраїлю! "Щоб засвоїти релігійну істину, потрібно мати серце, яка бажає навчання від Бога, - серце, любляче Бога і бажаюче знати Його волю, як би вона не суперечила власній волі кожної людини. Чия душа не любить істини і не має ніякої згоди з Богом, той не може визнати істини навіть і тоді, коли її чує" (Гейки). Однак більшість людей не має за собою цього - не йде шляхом, зазначеним Богом в Старому Завіті. Як же більшість може переконатися в істинності вчення Христа? Вони повинні звернутися до простого здорового глузду. Останній каже: "якщо якийсь проповідник не шукає собі слави, а дбає лише про славу Того, Хто послав Мене, той, очевидно, заслуговує всякої довіри". Але Христос так саме і чинить, звідки і слід зробити висновок, що Його вчення істинне. Так як іудеї звинувачували Христа раніше, саме в попереднє Його відвідування Єрусалима, в порушенні закону про суботу (Ін. 5: 10-18), і тепер маи по відношенню до Христа злісні наміри (Ін. 7: 1), то Господь користується тепер можливістю показати їм необґрунтованість нападок на Нього. Це була перша зустріч Христа з єрусалимськими "іудеями" після зіткнення, що сталося з нагоди зцілення розслабленого при Вифезді. Він тепер прямо звинувачує іудеїв в злочинному намірі проти Нього як проти так званого «порушника закону», і показує, що вони самі винні в невиконанні закону. «Ніхто з вас». Тут не можна бачити вказівки на загальну гріховність по відношенню до Закону Божого, тому що, якби загальну гріховність мав Він тут на увазі і якби Христос послався на цей факт як доказ того, що грішники не мають права судити і Його за уявне порушення закону, то цим самим Він подав би привід до заперечення законності будь-яких судів. Ні, тут Господь має на увазі особливий випадок, про який Він говорить нижче (ст. 22). «Чи не біс у Тобі?». Народ, тобто натовп прочан, які прийшли з різних віддалених від Єрусалима країн і не були ознайомлені з позицією, яку зайняла ієрархія по відношенню до Христа, грубо перериває Христа, вказуючи на безпідставність Його звинувачень проти "іудеїв". Господь, не звертаючи уваги на слова народу, продовжує Свою промову, причому звертається головним чином до "іудеїв". Він нагадує їм про одну справу, Ним здійснену, тобто про зцілення розслабленого біля Вифезди. Через цей один випадок порушення Христом суботи "іудеї" так озлобилися на Христа, що стали шукати Його смерті. А між тим, самі вони порушують суботу постійно - саме коли в суботній день їм доводиться обрізати немовля, якого за законом слід обрізати неодмінно на 8-й день по народженні (Лев. 12: 3; пор. Бут. 17:12). Різниця між тим порушенням закону, яке здійснив Христос, і тими, які дозволяють собі робити іудеї, полягає не в тому, що Він порушив закон в окремому випадку, а ті - постійно. Важливіше те, що вони через порушення закону досягали тільки залучення немовляти до зовнішнього спілкування з Богом, робили його членом теократичного суспільства, а Христос біля Вифезди дарував розслабленому повне - і зовнішнє, і внутрішнє - спасіння (вираз «всю людину» містить в собі думку про особливу ​​важливість чуда зцілення в порівнянні з актом обрізання немовляти, яке не «все» освячувалося цим актом). Даруючи ж розслабленому таке благо, Христос, можна сказати, не порушив, а виконав вищу божественну заповідь про любов до ближнього, яка становила центральний пункт вчення закону і пророків (пор. Мф. 5:43, Мф. 7 та ін.). «Не судіть з вигляду, а судіть судом справедливим». Якщо тепер за зцілення Христа звинувачують в порушенні закону, то це вже суд за зовнішньою стороною вчинку, а не по суті - суд формальний, який бере до уваги тільки те, що Христос зробив таке порушення закону, якого інші не робили. Адже ці "інші" також порушували закон і в ще більш важливих випадках. Чому не судити і їх? Слова Христа, очевидно, спонукали ворогів Його сховатися в натовпі. Справді, адже вони не могли не усвідомити, що їхнє ставлення до Христа було прискіпливим до явної несправедливості. І рабини, напр., Елазар бен-Азарʼя, порівнювали обрізання з лікуванням всього тіла, щоб довести, що і в суботу врятувати життя людське так само добре, як і обрізати - закон про святість суботи через це не порушується (трактат Тосефта). Тоді деякі з мешканців Єрусалима, яким, звичайно, було добре відомо ставлення ієрархів до Христа, висловлюють своє здивування такою незрозумілою зміною своїх начальників, яка відбувалася в них. "Якщо припустити - думали єрусалимляни, - що начальники також повірили в Месіанське покликання Христа, то цьому заважає та обставина, що всі знають про походження Христа, тим часом як Месія, за іудейським поглядом, повинен був з'явитися раптово і з невідомої країни". Дійсно, рабини вчили, що Месія, після народження Свого в Вифлеємі, буде винесений духами і вітрами, і коли повернеться вдруге, то ніхто не буде знати, звідки Він прийшов. Холодні і байдужі зауваження, якими обмінювалися між собою єрусалимляни, спонукають Христа звернутися до них з гірким докором (який Христос проголосив або, власне викрикнув в храмі). Думка, що міститься в цьому закиді, така: «ви думаєте, що точно знаєте Моє походження, а тим часом Я зовсім не простий житель Назарета, який тільки сам загордився в думці про себе як про Месію. Ні, Я приходжу від Бога, від Бога отримав Свої повноваження. Бог є той, Хто послав Мене, і це Його право - право цілком законне (він справедливий, посилаючи Мене). На жаль, ви Бога, який послав Мене, не знаєте і, звичайно, тому не приймаєте Мене. Тільки Я один знаю Його, бо Я у Нього (переклад "від Нього" не відповідає тут грецькому вислову), і Він послав Мене». Єрусалимляни образилися цими словами Христа і хотіли схопити Його, щоб віддати в руки влади як богохульника, що приписує собі сходжння від Бога. Але ніхто, однак, не зробив цього, так як час страждань Христових ще не настав. Діяння святих апостолів, 14: 6-18 6 Вони, довi­давшись про це, вiдiйшли в лiка­онськi мiста Лiстру та Дервiю i околицi їх 7 i там благовiстили. 8 У Лiстрi сидiв один чоловiк, слабий на ноги, кривий вiд утроби матерi своєї, i нiколи не ходив. 9 Вiн слухав, що говорив Павло, який, поглянувши на нього i побачивши, що вiн має вiру для одер­жання зцiлення, 10 сказав гучним голосом: «Тобi говорю в iм’я Господа Iсуса Христа: стань прямо на ноги твої». I вiн вiдразу скочив i почав ходити. 11 Hарод же, побачивши, що зробив Павло, пiднiс голос свiй, говорячи по-лiка­онськи: «Боги в образi людському зiйшли до нас». 12 I назвали Варнаву Зевсом, а Павла — Єрмiєм, бо вiн передував у словi. 13 А жрець iдола Зевса, що знаходився перед їхнiм мiстом, пригнавши до ворiт волiв i принiсши вiнки, хотiв разом iз народом принести жертву. 14 Почувши це, апостоли Варнава та Павло роздерли одяг свій, кинулися між народ i гучно говорили: 15 «Мужi! Що це ви робите? I ми такi самi люди, як i ви, i благовiстимо вам, щоб ви навернулися вiд цих неправдивих до Бога Живого, Який створив небо i зем­лю, i море, i все, що в них; 16 Який у минулих поколiннях попустив, щоб усi народи ходили своїми шля­хами, 17 хоч i не переставав свiд­чити про Себе благодiянням, пода­ючи нам з неба дощi i часи пло­доноснi та сповнюючи поживою i веселiстю серця нашi». 18 I, говорячи це, вони ледве переконали народ не приносити їм жертви i йти кожному додому. Тим часом як вони, залишившись там, учили, Толкова Біблія Лікаонія - не стільки політично, скільки етнографічно становила особливу область Малої Азії, з містами - Лістрою - на південний схід від Іконії, і Дервою - на південний схід від Лістри. "Побачивши, що він мав віру ..." - побачивши проникливим поглядом Богопросвітленого апостола. "Говорячи по-лікаонськи ...". Що це за лікаонська мова, сказати важко: одні вважають його за мову, родинну ассирийскій, інші - за тотожну каппадокійській, треті - за зіпсовану грецьку. "I назвали Варнаву Зевсом, а Павла — Єрмiєм...". Чому саме цих богів бачив народ у Варнаві й Павлові, пояснюється частково місцевою фригійською казкою про явлення саме цих богів в людському вигляді (у Овідія, Metamorph, VIII), частково - тим, що поблизу міста був храм або ідол Зевса, а Єрмій, як красномовний тлумач богів, вважався зобов'язаним супроводжувати Зевса, коли він сходив з Олімпу до смертних. Натяк на це останнє дає і сам Дієописувач, за яким Павла визнали Єрміем, бо він передував у слові ... Можливо, що й сам зовнішній вигляд апостолів мав тут своє значення: Павло, як юнак (Діян. 7:58), який відрізнявся жвавістю характеру, що має відображатися у всіх його словах і діях, легко міг бути ототожнений з Єрмієм, якого представляли ніжним, живим, благовидним юнаком, тоді як Варнава своєю статечністю цілком міг нагадувати язичникам "Зевса" (Золотоустий: "мені здається, що Варнава мав і вигляд високоповажний ... "). "Вінки ..." - для прикраси ними жертовних волів, що робилося зазвичай для великого вшанування богів. "Роздерли одяг свій ..." - в знак глибокої скорботи та плачу через таке засліплення народу. Апостоли доводять безглуздість обоготворения їх язичниками, запевняють в хибності язичницьких богів, замість яких вказують язичникам Єдиного Живого Бога, Творця всього... ... Який хоча і попустив усім народам помилкові шляхи життя, але не позбавив їх можливості пізнати і шлях істинний (пор. Рим. 1:20; Рим. 11: 13-36) "Не чинячи насильства над волею, - говорить блаж. Феофілакт , - Господь дозволяв усім людям ходити за власним їх розумінням...» «... Але Сам постійно здійснював такі справи, з яких вони, як істоти розумні, могли зрозуміти Творця ...». "Вони ледве переконали народ не приносити їм жертви...". Так сильно збуджений був народ тим, що сталося і так сильна була його впевненість, що на його очах - боги, а не люди.

Євангельські читання 12 травня Євангеліє від Іоана 7, 1-13 1 Після цього Ісус ходив Галилеєю, бо не хотів ходити по Юдеї, тому що шукали юдеї, як вбити Його. 2 Наближалося свято юдейське — ставлення кущів. 3 Тоді брати Його сказали Йому: вийди звідси та іди до Юдеї, щоб і ученики Твої бачили діла, які Ти твориш. 4 Бо ніхто не робить щось таємно, коли сам домагається бути відомим. Якщо Ти твориш такі діла, яви Себе світові. 5 Бо і брати Його не вірували в Нього. 6 На це Ісус сказав їм: Мій час ще не настав, час же вам завжди готовий. 7 Не може світ ненавидіти вас, а Мене ненавидить, бо Я свідчу про нього, що діла його злі. 8 Ви йдіть на свято це, а Я ще не піду на це свято, бо час Мій ще не настав. 9 Сказавши це їм, залишився в Галилеї. 10 Але коли брати Його прийшли на свято, тоді і Він прийшов, та не явно, а ніби таємно. 11 Юдеї ж шукали Його на святі і говорили: де Він? 12 І багато було розмов про Нього в народі. Одні говорили, що Він добрий, інші казали, що ні, Він зваблює народ. 13Проте ніхто не говорив про Нього відкрито, бо боялись юдеїв. Толкова Біблія На святі Пасхи, про наближення якої Іоан згадував в попередньому розділі (Ін. 6: 4), Христос, очевидно, не був. Він подорожував в цей час і в літні місяці, які слідували за зазначеною Пасхою, по Галилеї, скількии в Іудею йти в цей час було для Нього небезпечно з огляду на ворожі задуми проти Нього з боку іудеїв. На час цієї галилейської подорожі припадають події, про які розповідається в Євангелії Матфея (Мф. 15) і Марка (Мк. 7: 1-8, 10): суперечка з фарисеями про передання отців (Мф. 15: 1-20). Подорож Христа по верхній Галилеї до кордонів Фінікії, де Він зцілив доньку хананеянки, повернення звідти в північно-східну область галилейського моря і друге насичення народу, після чого Христос зі Своїми учнями переправився через море в країну Далманутську, яка перебувала в області Генісаретській (Мф. 15 : 21-39; Мк. 7:24 Мк. 8:10), де фарисеї і садукеї потім вимагали від Нього знамення із неба. [Мабуть в околицях сучасного міста Ginnosar, якраз навпроти древньої Віфсаїди. – прим.] У цей час, між поверненням в країну або область Генісаретську і тією вимогою знамення, з яким фарисеї і садукеї звернулися до Христа, і відбувся, ймовірно, прихід Христа в Єрусалим на свято Кущів. З слів братів Христа видно, що вони знали, з одного боку, про зменшення послідовників у Христа в Галилеї (Ін. 6:66), з іншого, про те, що під час перебування Свого в Єрусалимі Господь збирав навколо себе велику кількість слухачів (Ін. 3:26, 29; Ін. 4: 1; пор. Ін. 2:23). "Там, в Єрусалимі, - кажуть Христу брати - Тобі тільки і можна тепер знайти Собі учнів, якщо Ти взагалі маєш будь-яких учнів!". Перед тими саме учнями Христос і повинен здійснювати Свої справи, тому що тамтешні жителі надійніші, ніж легковажні галилеяни. Потрібно Христу йти в Іудею і тому, що Він претендує на титул Месії, бо тільки в Єрусалимі люди в стані оцінити як належить діяльність Христа. Там, в Єрусалимі, Месія повинен оголосити про відкриття Свого Царства і звідти керувати усією ізраїльською землею і цілим світом. «Якщо Ти твориш такі діла, яви Себе світові». Якщо робиш справи великі, які можуть виправдовувати Твої домагання, то Ти повинен не в провінційній невідомості залишатися, а виступити перед усім іудейським світом, і в потрібному місці. «Брати Його не вірували в Нього». У пояснення пропозиції братів Господа євангеліст каже, що тоді вони не вірували в Нього. Вони, справді, не могли визнати в Ньому Того, Ким Він оголошував себе, і піти за Ним, як зробили це 12 апостолів. Вони бачили знамення, які здійснював Христос, але все ж не прийшли до такої віри в Нього, яку Він хотів би від них бачити. У цьому вони сходилися з іншими іудеями (пор. Ін. 12:37). Але з іншого боку, вони не перервали спілкування зі своїм названим братом; вони дорожать Його честю і хочуть, щоб світ скоріше визнав Його, тоді і вони підуть за Ним. Господь не відповідає братам по суті, тому що вони не в змозі були тоді зрозуміти Його слів. Він каже їм тільки те, що для них цілком зрозуміло, а саме вказує на небезпеку, якої б піддав Він Себе, якби тепер вирушив у Єрусалим. Його час, тобто час повного виявлення його покликання, ще не настав. Звичайно, цей час виявлення Месіанського покликання для Христа має настати, але це буде не в свято Кучок, а в наступне свято Пасхи. Однак Господь, після того як Його брати пішли на свято, і Сам вирушив до Єрусалима, хоча і один, ніби таємно. Ця зміна в ухваленомуним рішенні дала привід ще неоплатонику Порфирію обвинувачувати Христа в непослідовності, в невірності Своєму слову. Але на це звинувачення, повторюване і тепер раціоналістами, потрібно сказати, що Христос сказав братам, що не піде на свято Кущів відкрито, з торжеством, як Месія-цар; але Він не говорив, що зовсім не піде до Єрусалима, навіть як звичайний прочанин. Таким прочанином Він і йде тепер на свято, не привертаючи при цьому нічиєї уваги до себе. Відсутність Христа на святі – ймовірно, на самому початку, в перші дні свята – було помічено іудеями, які, очевидно, розраховували тепер захопити Христа в свої руки. І в натовпі говорили про Христа. Одні називали Його добрим, тобто, як у нас висловлюються, чесним громадським діячем, а інші порушником громадського спокою. Але першу думку боялися висловити вголос, оскільки іудеї, вороги Христа, могли оголосити тих, хто тримався такої думки, учениками Христа, і затримати їх. Діяння святих апостолів 10, 21-33 21 Пет­ро, зiйшовши до людей, присланих до нього Корнилiєм, сказав: «Я — той, кого ви шукаєте; у якiй справi ви прийшли?» 22 Вони ж сказали: «Корнилiй-сот­ник, муж праведний i богобоязний, про якого добре говорить увесь народ юдейський, одержав повелiння через святого ангела по­кликати тебе до дому свого i послухати слова твого». 23 Тодi Петро, запросивши їх, пригостив. А наступ­ного дня, уставши, пiшов з ними, i дехто з братiї іоппiйської пiшли з ним. 24 Hаступого дня прийшли вони до Кесарiї. Корнилiй же очікував їх, скликавши своїх родичiв та близьких друзiв. 25 Коли входив Петро, Корнилiй його зустрiв i по­клонився, припавши до його нiг. 26 Петро ж пiдвiв його, кажучи: «Встань, я теж людина». 27 I, розмовляючи з ним, увiйшов у дiм i знайшов багатьох, що зiбралися. 28 I сказав їм: «Ви знаєте, що юдеєвi заборонено знатися або зближатися з iноплемiнником; але Бог вiдкрив менi, щоб я жодного чоло­вiка не вважав негiдним або нечистим. 29 Тому я, коли мене покликали, прийшов, не вагаючись. Отже, питаю: для чого ви покликали мене?» 30 Корнилiй сказав: «Четвертого дня я постився аж до цiєї години i о дев’ятiй годинi молився у своєму домi, i ось став передi мною муж у свiтлiй одежi 31 i каже: «Корнилiю! Почута молитва твоя, i милостинi твої згадалися перед Богом. 32 Отже, пошли в Іоппiю та поклич Симона, званого Петром; вiн гостює в домi кожум’яки Симона, що бiля моря; вiн прийде i скаже тобi». 33 Зразу ж послав я до тебе, i ти добре зробив, що прийшов. Тепер ми всi сто­їмо перед Богом, щоб вислухати все, що повелiв тобi Бог». Толкова Біблія "Про якого добре говорить увесь народ юдейський...", на який, очевидно, йшла значна частка милостині доброго Корнилія, подібного в цьому відношенні до іншого відомого євангельського Капернаумського сотника. "Послухати слів твоїх ..." – тобто твою проповідь, яка повинна навчити мене, що належить мені зробити для спасіння. "Деякі з братів із Іоппії ..." – тобто з віруючих Іоппії, шістьох, як видно з подальшого (Діян. 11:12). Петро пригощає посланих Корнилієм, які потребували відпочинку, і відправляється з ними лише на інший день, ймовірно, не рано, бо в Кесарію вони приходять лише на наступний день, четвертий з дня видіння, яке мало місце у Корнилія (Діян. 11:30). "І скликав родичів своїх і близьких друзів", що склали досить велике товариство (Діян. 11:27 ст.) дюдей, однодумців з Корнилієм, і цілком готових разом з цим увірувати в Христа по слову Петра. Це було перша спільнота язичників, яка приєдналися до християнства без всякого посередництва іудейських культових установ. Петро не сприймає схиляння перед ним Корнилія не тільки через смирення, а й вловивши в цьому схилянні почесть, якою платить Корнилій Петру як втіленню вищої сили, що було так властиво язичницьким уявленням про богів в образі людському (Діян. 14:11). «Ви знаєте, що юдеєвi заборонено знатися або зближатися з iноплемiнником; але Бог вiдкрив менi, щоб я жодного чоло­вiка не вважав негiдним або нечистим». Про заборону єврею спілкуватися з чужинцями (язичниками) в законі Мойсеєвому, власне, немає жодного слова; це - дріб'язкова строгість пізнішого рабинства, під впливом фарисейства, що розвинуло до такої педантичності ідею святості обраного народу. Завдяки відомому впливу фарисейських поглядів на народ, зазначене ставлення до язичників негайно отримало значення загального звичаю і твердо усталеного правила - закону, що відбивається і в образі дій первоверховного з апостолів. "Щоб я жодного чоло­вiка не вважав негiдним або нечистим..." - в сенсі вищевказаних фарисейських поглядів і в сенсі нездатності вірою в Христа очищатися і освячуватися, незалежно від іудейства і в однаковій мірі з ним. Петро частково вже чув про мету його покликання. Тепер ще раз він хоче чути з власних уст Корнилія і його близьих, "щоб вони самі сповідалися і стали правими в вірі". (Феофіл., пор. Золот.). Апостол звертається при цьому не до одного Корнилія, але і до інших присутніх, припускаючи в них спільні наміри з Корнилієм і розуміючи своє запрошення від Корнилія як таке, що йшло від імені всіх них. "Ми всі стоїмо перед Богом ..." - благоговійне вираження віри в Бога всюдисущого і всезнаючого і готовності виконати всю Його волю, очікувану з вуст Петра.

Євангельські читання 10 травня Євангеліє від Іоана, 5, 1-15 1 Після цього було юдейське свято, і прийшов Ісус до Єрусалима. 2 В Єрусалимі ж біля Овечих воріт є купальня, що по-єврейськи зветься Вифезда, яка мала п’ять критих входів. 3 У них лежало багато хворих, сліпих, кривих, сухих, що чекали руху води, 4 бо ангел Господній щороку сходив у купальню і збурював воду; і хто перший входив після збурення води, той одужував, хоч би яку недугу мав. 5 Тут був чоловік, який хворів тридцять вісім років. 6 Ісус, побачивши, що він лежить, і знаючи, що вже довго хворіє, говорить йому: чи хочеш бути здоровим? 7 Недужий відповів Йому: так, Господи! Але людини не маю, щоб, коли збуриться вода, опустила мене в купальню; коли ж я приходжу, інший вже поперед мене входить. 8 Ісус говорить йому: встань, візьми постіль твою і ходи. 9 І він одразу одужав, взяв постіль свою і пішов. Була ж субота у той день. 10 Тому юдеї говорили зціленому: сьогодні субота, і не слід було тобі брати постіль свою. 11 Він відповів їм: Хто зцілив мене, Той сказав мені: візьми постіль твою і ходи. 12Його спитали: Хто Той Чоловік, Який сказав тобі: візьми постіль твою і ходи? 13 А зцілений не знав, хто Він, бо Ісус зник у натовпі, що був на тому місці. 14 Потім Ісус зустрів його у храмі і сказав йому: ось ти одужав; не гріши більше, щоб з тобою не сталося чого гіршого. 15 Чоловік цей пішов і сказав юдеям, що Той, Хто зцілив його, є Ісус. Толкова Біблія Після цього – тобто після подій, описаних Іоаном в 4-й главі. Було свято іудейське. Що це за свято? Найімовірніше, що таким виразом Іоан хотів означити свято Кущів, як найбільш радісне і улюблене в народі. Просто святом називається іноді свято Кущів і в книгах Старого Завіту (3 Цар. 8: 2; Єз. 45:25; Неєм. 8:14; 3 Цар. 12:32) і у Йосифа Флавія (Древн. 20 : 9, 3; 13:13 5). Ні про Пасху, ні про П'ятидесятницю не можна сказати нічого подібного, - тим менше про свято Пурим. Напр., У Старому Завіті у 70-ти свято 50-ці (арамейською - Асарта, по-єврейськи - Ацерет) ніде не означене просто висловом свято. Але якщо Іоан тут має на увазі свято Кущів, то значить, що між подорожжю Христа по Самарії в січні (Ін. 4:35) і нинішньою подією, що сталася в Єрусалимі на початку жовтня... пройшло близько дев'яти місяців, які Господь прожив на самоті в Галилеї, не відвідавши в попередній Великдень (2-й Великдень) Єрусалим. Господь приходить до Єрусалима один, без учнів, які в цей час, мабуть, повернулися до своїх попередніх занять. Можна припускати, втім, що Апостол Іоан, у якого була можливість прибути з Господом в Єрусалим, не залишав свого Вчителя і в цей прихід Христа в Єрусалим. Інакше звідки він міг би знати слова Христа, сказані з приводу зцілення розслабленого? (Припущення Едершейма, що Христос Сам згодом передав зміст розмови Іоану, неправдоподібне: в Євангеліях немає ніде ні найменшої вказівки на такий спосіб ознайомлення Матфея й Іоана з промовами Христа). Біля брами (Неєм. 3:32; Неєм. 12:39), яка була в північній частині стіни, існувала купальня або ставок з п'ятьма критими ходами, в яких лежали хворі. Ця купальня називалася по-єврейськи (правильніше: арамейською) Вифезда (Beth-Chesdah), тобто "Будинок милості", "милосердя любові". Коли Іоан писав своє Євангеліє, купальня ця ще існувала (він каже: є). Спустошення, зроблене в Єрусалимі Титом в 70-му році, очевидно, було зовсім не таке жахливе, як зображує його Йосиф Флавій (Іудейська війна 7: 1, 1) і відомі раніше місця і залишки будівель ще можна було знайти в місті. Євсевій Кесарійський говорить, що в 70-му році загинула тільки половина Єрусалима (Demonstr. 6:18, 10; пор. Церк. Іст. 4: 23, 18). У бесіді, що приписується святому Афанасію, йдеться, що зазначена купальня існувала і тоді, в 4-му столітті (ed. Montfauc. 2:70; пор. статтю Полянського "про Вифезду" в повідомленнях палестинського товариства за 1910 г.). Тут описується чудо, що відбувалося в купальні над тими хворими, які встигали зануритися у воду відразу після того, коли її збурював Ангел. Новітні видавці євангельського тексту, проте, з обох цих стихів роблять тільки один, залишаючи слова: "в них (в критих ходах або галереях) лежало багато слабих, сліпих, кривих, сухих". Кодекс Олександрійський, Іоан Золотоустий, Кирило Олександрійський і майже всі латинські церковні письменники, Вульгата і Коптський переклад мають у себе слова 4-го стиха. Що ж стосується того, як сам євангеліст ставився до народного вірування в чудодійну силу води цієї купальні, про це не можна сказати нічого певного. Мабуть, він просто повідомляє тут про погляд, який існував в його час у іудеїв, які зазвичай бачили в незвичайних і незрозумілих їм явищах природи дії небесних духів, що мали в своєму віданні ту чи іншу область чи стихію природи. В Апокаліпсисі також згадується про Ангела вод (Одкр. 16: 5), і ця обставина подає привід припустити, що і сам Іоан не був чужий загальноіудейскому погляду про існування особливих Ангелів, що діють на людей за допомогою різних стихій природи. І думка ця загалом згодна з вірою в буття божественного промислу, тим більше, що євангеліст каже, що ця дія Ангела з водою відбувалася не регулярно у відомі терміни, а через досить невизначені проміжки часу. У купальні знаходився страждалець, який лежав в паралізованому стані цілих 38 років. Його, ймовірно, приносили сюди або принесли звідкись здалеку, і біля нього не було постійного доглядача, який би занурив його в воду негайно після збурення її. Або від самого хворого або від когось з його сусідів Христос дізнався про його нещасну долю. Іноді, коли Іоан зображує випадки безпосереднього усвідомлення чогось Христом, він висловлються інакше, ніж тут (пор. Ів. 1:48, 50; Ін. 2:24 і сл .; Ін. 4: 17-19). «Хочеш бути здоровим?» Хворий, очевидно, вже втратив здатність усвідомлювати всю силу свого нещастя, і Христос Своїм питанням відроджує в ньому занепалу надію на можливість лікування, пробуджує бажання одужати. Разом з цим Христос спрямовував на Себе увагу хворого, хотів дати йому зрозуміти, що зцілення хворому може подати саме Він. Хворий, однак, не бачить іншого способу спасіння, як занурення в чудодійну воду купальні, а цей спосіб для нього виявляється недоступними. Хоча Господь мав на цей момент підстави побоюватися проявів ворожнечі до Себе з боку іудеїв, проте Він здійснює зцілення хворих. Незважаючи на те, що це припало на суботу, коли було заборонено носити всякі тяжкі речі, він говорить зціленому взяти свою постіль і йти. Надзвичайна енергія, яка без сумніву виявлена ​​була Христом в цьому повелінні, викликала сильний підйом духу в хворому, і він, миттєво зцілившись, швидко забрав своє ложе і пішов геть з купальні. Втім, за найкращими кодексам в 9-му стихові не читається слово "негайно", і це, здається, більш правильне читання. Христос не хотів звертатися до народу з проповіддю з приводу скоєного Ним дива. Це чудо Він зробив не в якості знамення для залучення людей до віри в Нього (пор. Ін. 2:18, 23), а як справу милосердя. Зцілення було здійснене Христом в суботу, і це подало іудеям привід викрити вздоровленого хворого в порушенні суботнього спокою, оскільки ця людина, виконуючи веління Христа, понесла додому своє ложе, що заборонено було робити в суботу (пор. Мт. 12: 1-8 ). Під іудеями тут Іоан розуміє, очевидно, як і в Ін. 2:18, офіційних представників іудейства, можливо, навіть членів Синедріону з числа фарисеїв. Іудеї не звертають ніякої уваги на саме чудо зцілення - їм важливо лише знати ім'я того, хто звелів зціленому порушити закон про дотримання суботнього спокою. «Не гріши більше, щоб з тобою не сталося чого гіршого». Христос не задовольняється тим, що зцілив тіло хворого, Він хоче вилікувати і душу його, погрожуючи йому великими стражданнями в разі, якщо хворий знову почне гріховне життя, яким і викликана була хвороба. Очі вздоровленого таким чином відкриваються, і він призивається до зміни життя, до покаяння, яке приведе до спасіння. Зцілений після зустрічі з Христом поспішає оголосити іудеям про Христа як про свого Зцілителя. Гейки вважає, що тут позначилася його низька натура (ч. 3-тя с. 114). Але найімовірніше припустити, що той оголосив про Христа в радості і простоті серця, думаючи, що іудеї поспішать визнати в Христі істинного пророка. Йому, звичайно, не могли бути відомі вороже ставлення іудеїв до Христа. Діяння святих апостолів 9, 32-42 32 Трапилося, що Петро, коли об­ходив усiх, прийшов і до святих, якi жили в Лiддi. 33 Там знайшов вiн одного чоловiка на iм’я Еней, який уже вiсiм рокiв лежав на посте­­лi i був розслаблений. 34 Петро ска­зав йому: «Енею! Зцiляє тебе Iсус Христос; встань з постелi твоєї». I вiн зараз же встав. 35 I бачили його всi жителi в Лiддi i Саронi, якi навернулися до Господа. 36 У Іоппiї ж була одна учениця на iм’я Тавифа, що значить «сарна»; вона була сповнена добрих дiл i творила багато милостинi. 37 Сталося ж у тi днi, що вона занедужала й померла. Її обмили i поклали у світлиці. 38 Лiдда ж була поблизу Іоппiї, тому ученики, почувши, що Петро перебуває там, послали до нього двох чоло­вiк просити, щоб вiн не забарився прийти до них. 39 Петро, вставши, пiшов з ними; i коли вiн прийшов, завели його у світлицю, i всi вдови iз слiзьми стали перед ним i пока­зували сорочки та плаття, що їх ро­била Сарна, живучи з ними. 40 Пет­­ро вислав усiх i, ставши на колiна, помолився, i, звернувшись до тiла, сказав: «Тавифо, встань». I вона вiд­крила свої очi i, побачивши Петра, сiла. 41 Вiн подав їй руку, пiдвiв її i, покликавши святих i вдовиць, поставив її перед ними живою. 42 Це стало вiдомим по всiй Іоппiї, i ба­гато хто увiрував у Господа. Толкова Біблія Вельми важлива згадка відвідування Апостолом Петром тодішніх християнських громад Палестини. Безсумнівно, і інші апостоли мали цей звичай з метою кращого утвердження у вірі навернених... "До святих, що мешкали в Лідді ..." - тобто християнам міста Лідда, недалеко від моря, навпроти Яфи, на північний захід від Єрусалима. Еней. Не зрозуміло, чи був він християнином до свого зцілення, чи ні. Недаремно далі зцілена Петром Тавифа називається ученицею. Грецьке ім'я Енея дозволяє зробити висновок, що він був у всякому разі огреченим, «елліністом». Показово, що, зцілюючи розслабленого, Петро не питає його про віру в Ісуса Христа, а прямо дарує йому зцілення, очевидно, або провидячи готовність його до цієї віри, або плекаючи надію самим цим зціленням пробудити в ньому віру. "І бачили його всі", тобто зціленим того, якого раніше знали розслабленим. "У Сароні ...". З ім'ям Сарона відомі і містечко, і долина, прилегла до моря (від Кесарії Стратонова до Іоппії), плодоносна і тому густо населена. Можна розуміти тут і те, і інше. "У Іоппії ..." - нині Яффа, древній торгове приморське місто на північний захід від Єрусалима. "Учениця", тобто християнка. Чи була вона дівчина, або вдова, або заміжня, з розповіді не видно. Можливо, що це була вдова, судячи з благодійництва переважно щодо вдовиць (Діян. 9:39 ст.). "Тавифа, що означає Сарна ..." - це було не прізвисько, а власне жіноче ім'я, що зустрічається і у греків, і у Флавія, і у рабинів. За своєю красою, граціозністю і виразністю очей сарна взагалі у східних народів була символом жіночої краси, чому і стала власним жіночим ім'ям, подібно чоловічому - Лев. "У ті дні ...", коли Петро знаходився в Лідді. "Ученики ...", тобто християни, зажурені смертю настільки доброчесної жінки. Для чого було посилати до Петра вже після смерті Тавифи? Очевидно, що ті, хто посилав, живили деяку надію, що Той, Хто закликав і чотириденного Лазаря з гробу, може подібне ж диво зробити і знову через найдостойнішого учня Свого. "Пет­­ро вислав усiх..." - (пор. Мт. 9: 24-25; Мк. 5:40; Лк. 8:54), щоб не бентежитися ніякими зовнішніми враженнями і цілком віддатися молитві про воскресіння померлої.

Євангельські читання 9 травня Євангеліє від Іоана, 15: 17-27, 16: 1-2 17 Це заповідаю вам, щоб ви любили один одного. 18 Якщо світ вас ненавидить, знайте, що Мене перше, ніж вас, зненавидів. 19 Якби ви були від світу, то світ любив би своє; а оскільки ви не від світу, але Я обрав вас від світу, тому ненавидить вас світ. 20Пам’ятайте слово, яке Я сказав вам: раб не більший за господаря свого. Якщо Мене гнали, то гнатимуть і вас; якщо Мого слова дотримувались, будуть дотримуватись і вашого. 21 Та все те чинитимуть вам за ім’я Моє, тому що не знають Того, Хто послав Мене. 22 Якби Я не прийшов і не говорив їм, то не мали б гріха; а тепер не мають виправдання за гріх свій. 23 Хто ненавидить Мене, той ненавидить і Отця Мого. 24 Коли б Я не творив серед них діл, яких ніхто інший не створив, то не мали б гріха; а тепер і бачили, і зненавиділи й Мене, і Отця Мого. 25 Але нехай справдиться слово, написане в законі їхньому: зненавиділи Мене даремно. 26 Коли ж прийде Утішитель, Якого Я пошлю вам від Отця, Дух істини, Який від Отця виходить, Він буде свідчити про Мене. 27Також і ви будете свідчити, бо ви спочатку зі Мною. 1 Це сказав Я вам, щоб ви не спокусилися. 2 Виженуть вас із синагог; прийде навіть час, коли всякий, хто вбиватиме вас, буде думати, що тим він служить Богові. Толкова Біблія ...Перш за все, Він дає їм головну заповідь, яку вони зобов'язані дотримуватися, - це заповідь про взаємну любов. При цьому заповідь про любов Христос називає новою не тому, що раніше Він не вчив їх любити один одного, а тому, що говорить тут як Цар, що засновує своє Царство. Його нове Царство засноване і на нових засадах - перш за все на любові, яка відтепер в Царстві Христовому стає основним законом життя членів цього Царства. В інших, земних, людських царствах в якості основних державних законів затверджені були інші начала, і, перш за все, начало національного егоїзму, заради якого приносилася в жертву будь-яка людська особистість. У Царстві ж Христа такому началу немає місця, і особистість зберігає всі законні права свої, як образ і подобу Божу. Далі, заповідь про любов, яку тут дає Христос, є новою навіть і по відношенню до тієї заповіді про любов, яка існувала вже в Старому Завіті (Лев. 19:18), тому що в Старому Завіті ця заповідь також не мала значення принципу моралі, на якому б була побудована вся старозавітна етика. А головне, в Старому Завіті було потрібно любити ближнього свого, тобто робилося розділення між людьми: одні були ближче, інші далі. Господь же тут говорить не про ближнього тільки, якого потрібно любити, а взагалі про людей, які всі перебувають одне до одного в стосунках близькості. Любіть один одного - це означає, що серед послідовників Христа не може бути людей, які не були б нам близькі, що всіх ми повинні любити як ближніх своїх. Деякі тлумачі вважали, що новина заповіді Христової полягає і в ступені любові, в силі її, яка доходить до готовності самопожертви ("люби ближнього більше, ніж себе", тлумачили стародавні грецькі і деякі нові тлумачі). Але навряд чи можна прийняти таку думку, тому що мовна частка, вжита тут в грецькому перекладі не означає ступеня, але швидше (пор. Ін. 17: 2, 11) стан люблячого, який в основі своїй, - а не в мірі, розмірі, - має уподібнюватися стану, який був у Христа (пор. Фил. 2: 2). Переходячи тепер до тієї ненависті, з якою будуть в світі зустрічати апостолів-обранців Христа, що йдуть виконувати Його заповіді, Господь утішає їх, перш за все, тим, що в цьому випадку апостоли будуть відчувати з боку світу ненависть, з якою ще раніше світ ставився до Христа. По-друге, ця ненависть абсолютно природна, а все природне, звичайне, не повинно лякати людину. Навпаки, цій ненависті апостоли повинні ще бути вдячні, тому що існування її чітко свідчить про те, що вони стоять на правильному шляху, що вони не заражені гріхами світу: ненависть до Церкви представляє собою, так би мовити, запоруку в тому, що Церква стоїть на висоті свого завдання, яку Їй поставив Її Засновник. (Світ у Іоана всюди мислиться як той, що перебуває під владою гріха, пор. Ін. 14:30.) «Раб не більший за господаря свого». Цю думку Господь повторює (ст. 20 і 21), вживаючи при цьому ті самі висловлювання, в яких Він говорив про долю учнів, коли відправляв їх в перший раз на проповідь Євангелія (див. Мф. 10: 22-25, 28). «Не знають Того, хто послав Мене». Тут вказана причина ненависті світу до проповідників Євангелія, що вимагає від людей віри в Христа (за ім'я Моє). Ця причина вказувалася і раніше (див. Ін. 8:19). Оскільки світ міг в своє виправдання виставити незнання, про яке говорить тут Христос, то Христос роз'яснює, що таке самовиправдання абсолютно безпідставне. «А тепер і бачили, і зненавиділи й Мене, і Отця Мого». Саме це незнання є безсумнівним гріхом після того, як Христос учив іудеїв і здійснював перед їх очима Свої великі справи або чудеса. Якщо вони не скористалися цими засобами до надбання істинного пізнання про Бога, що послав Христа, то зрозуміло, що вони живлять в серці своєму ненависть не тільки до Христа, але і до Бога. Учням така невіра світу могла здаватися чимось несподіваним для Самого їхнього Учителя. Тому Господь вказує в цій невірі, в цій ненависті до Нього з боку світу виконання старозавітного пророцтва. Насамперед Господь, мабуть, говорить тут про слова Давида, що містяться в псалмі Пс. 68: 5. Тут Давид зображує гоніння, що обрушилися на нього з боку його ворогів, але Господь вбачає в Давидові Свій прообраз і в ставленні до Давида його ворогів - вказання на те відношення, яке буде у світу до істинного Царя Ізраїля, нащадка Давида по плоті (Псалом 68-й тому прийнято називати месіанськи-прообразувальним). Такі ж думки містяться в псалмах Пс. 34:19 і Пс. 118: 161. Псалми названі тут законом в загальному сенсі, оскільки загалом все Святе Письмо вважалося у євреїв керівним началом в житті. ... Господь цим не хоче відкинути обов'язок закону і для Своїх послідовників, а вказує лише на те, що іудеї занадто часто посилаються на закон як на своє священне надбання. Ось ця їх опора і говорить тепер проти них, викриваючи у несправедливому ставленні до Христа. Про цю винуватість світу, котрий зненавидів Христа, буде свідчити Дух-Утішитель і самі апостоли, які можуть пригадати світу багато фактів з діяльності Христа, адже апостоли були з Христом з самого початку Його служіння. «Від Отця». Тут міститься вчення про вічне сходження Духа Святого від Отця. Це видно з того: 1) що тут про сходження йдеться як про щось справжнє і постійне, тим часом як про тимчасове послання Духа в світ Христос говорить як про щось майбутнє (пошлю пор. Ін. 14:16, 26). 2) Якщо розуміти вираз "виходити", в сенсі майбутнього "зійде", то цей вислів буде абсолютно зайвим повторенням перших слів 26-го стиха "прийде" і "пошлю". Західні тлумачі (Лютард, Генгстенберг, Гольцман та ін.) все ж наполягають на тому, що тут мова йде тільки про тимчасове послання Духа Отцем, оскільки - каже, напр., Гольцман, - точкою, на яку спрямовується або сходить Дух, є земля. Але швидше за все можна сказати, що тут про сходження Духа говориться безвідносно: слово "виходить" додано для того, щоб позначити відмінну властивість Духа у вічності. Інакше Христос, щоб уникнути будь-яких непорозумінь, міг би сказати, якби мав на увазі тільки тимчасове зішестя Духа з неба: "Ми, тобто Я і Отець, пошлемо Духа". Адже узагальнив ж Він так само пришестя Своє і пришестя Отця в вислові: "Ми прийдемо до нього ... ". (Ін. 14:23). Оскільки, власне кажучи, свідчення апостолів загалом збігається з свідченням діючого в них Духа Святого, то тут, так як їх свідчення виділяються, потрібно бачити вже вказівку на їхнє служіння як євангелістів, тобто на передавання ними історії життя Христа, причому найбільше мала значення їх сила спогадів... Діяння святих апостолів, 9: 19-31 19 і‚ прийнявши їжу‚ укріпився. І Савл кілька днів пробув з учениками у Дамаску. 20 І відразу став проповідувати в синагогах про Ісуса, що Він є Син Божий. 21 I всi, хто чув, дивувалися i говорили: «Хiба це не той самий, який гнав у Єрусалимi тих, якi призивали ім’я це? Та й сюди чи для того прийшов, щоб зв’язувати їх i приводити до первосвященикiв?» 22 А Савл усе бiльше i бiль­ше змiцнювався i бунтував юдеїв, якi жили в Дамаску, доводячи, що Той є Христос. 23 Коли ж минуло багато часу, юдеї змовились убити його. 24 Але Савл довiдався про їхнiй намiр. Вони ж день i нiч вартували бiля ворiт, щоб убити його. 25 Та ученики, узявши його, вночi спустили в корзині по стiнi. 26 Савл прибув до Єрусалима i намагався приєднатися до ученикiв; але всi боялися його, не вiрячи, що вiн ученик. 27 Варнава ж узяв його, привiв до апостолiв i розповiв їм, як вiн дорогою побачив Господа, i що говорив йому Господь, i як вiн у Дамас­ку смiливо проповiду­вав в iм’я Iсусове. 28 I перебував вiн з ними в Єрусалимi, входив i виходив, i смi­ливо проповiдував в iм’я Господа Iсуса. 29 Говорив також i сперечав­ся з еллiнiстами; а вони намiря­лися вбити його. 30 Брати, довiдав­шись про це, вiд­правили його до Кесарiї i перепровадили до Тарса. 31 Церкви ж по всiй Юдеї, Гали­леї та Самарiї мали спокiй, навча­ючись та перебуваючи в страху Гос­подньому; i, втiшенням Святого Духа, примножувались. Толкова Біблія "Доводячи, що Той є Христос..." – тобто Месія, обіцяний іудеям і ними очікуваний. Ці докази апостол наводив, без сумніву, від Свящ. Писання, витягуючи з нього всі пророцтва, вказівки і обітниці про Месію і звіряючи їх з подіями в житті Ісуса Христа. Сила його доказів і взагалі його слова, що виходила від непохитно переконаної і зміцнілої у вірі в Христа душі, була така велика, що до відчаю обеззброювала іудеїв, що не знали ні що відповідати, ні що робити на неспростовні докази Павла. «Ученики, узявши його, вночi спустили в корзині по стiнi». Тобто християни дамаські ... спустили його по стіні... міста, про що розповідає і сам Павло (2 Кор. 11:32). "Савл прибув до Єрусалима ...". За словами самого апостола (Гал. 1:18), це було вже за три роки після його навернення (у Дієописувача - "досить часу" - 23 ст.), включаючи в цей час і перебування в Аравії. Про саме перебування в Єрусалимі Павло повідомляє короткі відомості (Гал. 1: 18-24). Сюди ходив він потім, щоб побачити Петра, у якого пробув близько 15 днів. Інших апостолів він не бачив, тільки ще Якова, брата Господнього. З Єрусалима рушив в країни Сирії і Кілікії. Дієописувач доповнює розповідь Павла цінними подробицями. Так, у нього дізнаємося, що Павло, після прибуття в Єрусалим, то силкувався пристати до учеників Христових, християн, але ці, з боязні і недовіри до нього, цуралися його. Їм здавалося малоймовірним, щоб такий жорстокий гонитель Церкви раптом став рабом Христовим, і схильні були підозрювати тут просту хитрість або шпигунство з боку Савла. Кінець цим підозрам поклав Варнава, який користувався великою повагою першохристиянської громади (Діян. 4: 36-37), який і ввів Савла в спільноту апостолів і учеників Господніх. Церковний переказ говорить, що він і раніше був знайомий з Савлом, разом виховувалися вони в школі Гамалиїла, і навіть після того, як Варнава став учнем Господа (одним з сімдесяти), бачилися один з одним і сперечалися про Христа, але Савл залишався непохитним до події з ним на шляху в Дамаску. "Взявши його, привів до апостолів ..." - невизначений вираз, що дозволяє розуміти тут тільки двох апостолів, Петра і Якова, яких згадує Павло (Гал. 1:19). Чому Савл не бачився з іншими апостолами? Можливо, тому, що в той час їх не виявилося в Єрусалимі, вони були на проповіді по різних містах і селах. З подальших оповідей Дієописувача про Петра (Діян. 9:32 ст. І д., Деян. 10 гл., Деян. 12:17) видно, що і верховні апостоли не постійно залишилися в Єрусалимі. Савл не приховується в Єрусалимі, але відкрито і сміливо проповідує Господа, вступаючи в суперечки з противниками... Які і тут, як в Дамаску, вирішили вбити його. Дієописувач каже, що це були "елліністи", тобто огречені іудеї з країн язичницьких, що говорили грецькою мовою. Як сам огречений, за походженням з кілікійського Тарса, Павло і звертається з проповіддю особливо до огречених, як до більш споріднених його духу і менш схильних до суто єврейських забобонів. «Брати, довiдав­шись про це, вiд­правили його до Кесарiї i перепровадили до Тарса». "Брати ... - тобто єрусалимські християни, що прийняли, нарешті, Савла як брата, - відправили його в Кесарію ..." З Деян. 22: 17-21 дізнаємося, що Сам Господь звелів Савлу залишити Єрусалим. Це веління, очевидно, збіглося з наміром огречених вбити Савла, і брати, що відправили його в Кесарію, разом і звільняли його від вбивць, і допомогли йому виконати наказ Господній. З Кесарії (Стратонової, див. прим. до Діян. 8:40) Савл рушає в Тарс. Сам Павло в Гал. 1:21 говорить коротко, що з Єpycaлима цього разу він подорожував до країн Сирійських і Кілікійських, що цілком узгоджується з розповіддю Дієописувача. Шлях апостола за обома цими вказівками, що взаємно доповнюють одне одного, може бути представлений так: з Єрусалима Савл перепроваджений був перш за все в Кесарію, і звідси, сухим шляхом через Сирію, він прямував в Кілікію, ймовірно, береговою дорогою уздовж моря, уникаючи Дамаска. Можливо, що в одному з прибережних міст сирійських він сів на корабель і досяг Тарса морем, що було більш зручно. Завдяки цій подорожі і перебуванню Павла в Кілікії, створилися перші християнські громади у відвіданих ним місцях (пор. Діян. 15:23). «Церкви ж по всiй Юдеї, Гали­леї та Самарiї мали спокiй, навча­ючись та перебуваючи в страху Гос­подньому; i, втiшенням Святого Духа, примножувались». "Церкви ж ... мали спокій ...", чому, безсумнівно, багато сприяло навернення головного гонителя їх. Наскільки віра Христова до цього часу була поширена, видно з того, що церкви згадуються в усій Юдеї, Галилеї і Самарії. "І, втiшенням Святого Духа, примножувались..." – тобто організовувались, облаштовувались, вдосконалювались, і зовні, і внутрішньо... милістю Божою, в даному випадку в численних знаменнях і чудесах благодаті Святого Духа. Про два таких чудових знамення і розповідається далі, ніби на підтвердження сказаного.

Євангельські читання 8 травня Євангеліє від Іоана, 6: 48-54 48 Я є хліб життя. 49 Батьки ваші їли манну в пустелі — й померли. 50 Це ж є хліб, який сходить з небес, той, хто його їсть, не помре. 51 Я — хліб живий, який зійшов з небес; хто їсть цей хліб, житиме вічно; хліб же, який Я дам, є Плоть Моя, яку Я віддам за життя світу. 52 Тоді юдеї почали сперечатися між собою, кажучи: як Він може дати нам Плоть Свою їсти? 53 Ісус же сказав їм: істинно, істинно кажу вам: якщо не будете споживати Плоті Сина Людського і не питимете Його Крови, то не будете мати життя в собі. 54 Хто їсть Мою Плоть і п’є Мою Кров, має життя вічне, і Я воскрешу його в останній день. Толкова Біблія Довівши іудеям, що вони не мають ніякого права нарікати на те, що Христос вимагає від них віри в Його божественне посланництво, Христос знову (пор. ст. Ін. 6:35, 40) починає говорити про те, що тільки віра в Нього дає вічне життя і спасіння і що Він саме є дійсний хліб життя. Манна, на яку іудеї вище вказували Христу, як на небесний хліб (Ін. 6:35), не давала сили вічно жити: їли її і вмирали. Хліб же небесний повинен бути таким, щоб той, хто споживає його, від нього не вмирав (Ін. 6:50). Але в якому сенсі тут вжито вислів: "не вмирав?" Чи обіцяє тут Господь споживаючим дійсного небесного хліба безсмертя і в тілі? Ні, зі стиха Ін. 6: 40 видно, що і віруючі в Христа і, отже, споживаючі небесний хліб правдивий повинні також померти: Христос воскресить їх в останній день. Отже, тут Христос хоче сказати тільки, що споживання справжнього небесного хліба дає людині можливість після смерті воскреснути до вічного життя. Звідси можна зробити висновок, що і слово Христа про мандруючих в пустині Синайській євреїв, що вони померли, переважно означає те, що вони померли духовно, що споживання манни саме по собі не дало їм можливості вступити з Богом в таке тісне спілкування, яке б продовжилося і після їх смерті: померлі тілесно, вони за гробом не ввійшли у вічне блаженне життя і з часом не отримають блаженства. «Я — хліб живий, який зійшов з небес; хто їсть цей хліб, житиме вічно; хліб же, який Я дам, є Плоть Моя, яку Я віддам за життя світу». Тут Христос висловлює нову думку, ще більш незрозумілу і неприйнятну для іудеїв: Я хліб живий, тобто що несе в собі життя і що може давати життя віруючим, зійшов з небес, тобто в певний момент прийняв плоть людську. Хто їстиме цей хліб, той буде жити вічно, тобто така людина і тепер живе справжнім життям, і буде продовжувати жити, не дивлячись на те, що душа його в смерті розлучиться з тілом. І тут же Христос прямо оголошує, що хліб, про який Він каже, є плоть Його, яку Він віддає за життя світу. У цих словах Христос представляє плоть Свою, людство Своє, з одного боку, як спокутну жертву за світ, - з іншого, як їжу, що дає віруючим вічне життя, подібно до того, як в скинії і храмі були хліби принесення, які приносилися як жертва Богу і які потім давалися в їжу священикам. Тут, таким чином, дається чітка обітниця щодо євхаристії. У ній віруючі будуть їсти саму плоть Христа або саме тіло Його (Малиновський прот. Прав. Догм. Богослів'я т. 4-й с. 134). Але з таким розумінням деякі з новітніх екзегетів не погоджуються. Так, наприклад, Kейль, звертаючи увагу на контекст мови, не знаходить тут ніякої вказівки на майбутню жертву викуплення Христа: «Про смерть Своєю Христос ні тут, ні нижче не говорить. Притому останніх слів 51-го стиха: «яку Я віддам за життя світу», в найкращих кодексах немає (див. Тішендорф, 8-е вид.). Нарешті, і та обставина, що Христос називає Себе хлібом живим, не дає можливості бачити тут натяк на спокутну жертву Христову. Єдине, що тут, згідно Kейлю, можна знайти, це пророцтво про те, що Христос буде як Боголюдина давати життя віруючим в Нього, які стануть таким чином, в переносному сенсі, споживати Його Плоть або приймати Його Самого. З таким поглядом ми погодитися не можемо з таких підстав. По-перше, Христос обіцяв тут, очевидно, щось нове («дам» - майбутній час), а прийняття вірою життя від Нього мало місце вже в той час, коли Христос говорив Свою промову в Kапернаумі. По-друге, навіщо б Христос став обрамляти в таку неприйнятну для іудеїв форму таку просту думку, як думка про необхідність віри для отримання істинного життя? По-третє, одна віра не може дати реального єднання з Христом, абсолютно такого ж, яке існує між Христом і Богом. А між тим Христос обіцяє споживаючим Плоть Його таке ж безсмертя в воскресінні, яким володіє Сам. Що ж стосується достовірності прийнятого у нас тексту 51-го стиха, то не можна сказати остаточно, на чиєму боці правда: на стороні тих, які заперечують достовірність останніх слів стиха, або на стороні тих, хто визнає їх справжність. Принаймні, є деякі підстави і для прийнятого у нас читання (Textus receptus). Нарешті, якщо взагалі в даному розділі Христос не говорить прямо про Свою смерть, то це, можливо, тому, що в той час до цього кінця діяльності Христа була ще далеко. Іудеї зрозуміли слова Христа в тому сенсі, що Він обіцяє їм віддати на поживу Свою живу плоть, Своє тіло в цьому його вигляді і стані. Одні давали одну відповідь на питання "як це може бути?" інші - іншу. Таким чином, сталася між іудеями суперечка. Але Господь не бере назад Своїх слів і анітрохи не пом'якшує їх. Навпаки, Він ще підсилює висловлену Ним думку, коли говорить, що їм необхідно не тільки їсти плоть Його, а й пити Його кров, якщо тільки вони хочуть мати в собі життя. Але питання: "як можливо буде це споживання плоті і крові Його?" Христос поки залишає без відповіді, тому що говорити про те, що Плоть і Кров Він запропонує віруючим в таїнстві Євхаристії, було ще передчасно. «Хто їсть Мою Плоть і п’є Мою Кров, має життя вічне, і Я воскрешу його в останній день». Думка, виражена в попередньому вірші, повторюється тут в посиленій формі (поняття "їсть" позначено тут грецькою сильнішим і різким словом). Діяння святих апостолів, 8: 40, 9: 1-19 40 Филип же опинився в Азотi i, проходячи, благовiстив усiм мiстам, аж поки прийшов до Кесарiї. А Савл, ще дихаючи погрозами та вбивством на ученикiв Господа, прийшов до первосвященика 2 i випросив у нього листи в Дамаск до синагог, щоб, кого зна­йде з послiдовникiв цього вчення, чоловiкiв та жiнок, зв’язавши, приводити до Єрусалима. 3 Коли ж вiн iшов i наближався до Дамаска, враз осяяло його свiт­ло з неба. 4 Вiн упав на землю i по­чув голос, який говорив йому: «Савле, Савле! Чому ти гониш Мене?» 5 Вiн сказав: «Хто Ти, Гос­по­ди?» Господь же каже: «Я — Iсус, Якого ти гониш. Тяжко тобi йти проти рожна». 6 Вiн iз трепетом i жахом сказав: «Господи, що пове­лиш менi робити?» I Господь сказав йому: «Встань i йди до мiс­та; i сказано буде тобi, що тобi треба робити». 7 Люди ж, якi йшли за ним, стояли здивованi, бо чули голос, а нiкого не бачили. 8 Савл пiдвiвся iз землi i вiдкритими очима своїми нiкого не бачив. I пове­ли його, взявши за руку, i привели в Дамаск. 9 I три днi вiн не бачив, i не їв, i не пив. 10 У Дамаску був один ученик на iм’я Ананiя; i Господь у видiннi сказав йому: «Ананiє!» Вiн сказав: «Я, Господи!» 11 Господь же сказав йому: «Встань i пiди на вулицю, що зветься Прямою, i спитай в Юдиному домi тарсянина на iм’я Савл; вiн зараз молиться, 12 i бачив у видiннi мужа, на iм’я Ананiя, який прийшов до нього i поклав на нього руку, щоб вiн прозрiв». 13 Ананiя вiдповiв: «Господи, я чув вiд багатьох про цього чоловiка, скiльки зла заподiяв вiн святим Твоїм у Єрусалимi; 14 i тут має вiд первосвященикiв владу зв’язати всiх, хто при­зиває iм’я Твоє». 15 Господь же ска­­зав йому: «Iди, бо вiн є Мiй обраний сосуд, щоб пронести iм’я Моє перед народами‚ i царями, i сина­ми Ізраїлевими. 16 I Я покажу йому, скiльки вiн має постраждати за iм’я Моє». 17 Ананiя пi­шов i увi­йшов у дім i, поклавши на нього руки, сказав: «Брате Сав­ле, Господь Iсус, Який з’явився то­бi на дорозi, якою ти йшов, послав мене, щоб ти прозрiв i сповнився Святого Духа». 18 I вмить немовби лус­ка відпала з очей його, i враз вiн прозрiв; i, вставши, охрестився 19 і‚ прийнявши їжу‚ укріпився. І Савл кілька днів пробув з учениками у Дамаску. Толкова Біблія Азот, як і Газа, - одне з 5 головних филистимських міст на північ від Гази і на захід від Єрусалима, кілометрів за 50 від нього, біля Середземного моря - нині селище Есдуд. "Проходячи благовістив ..." - з Азоту подорож Филипа тривала вже звичайним чином, у напрямку на північ, до Кесарії. На цьому шляху, для проповілі Євангелія, він повинен був відвідати міста - Екрону, Іамнію, Йоппію (Яффу), Аполлонію та ін. Кесарія, де Филип, мабуть, мав постійне місце проживання (Діян. 21: 8 і д.), - велике відоме місто при Середземному морі, кілометрів за 100 на північний захід від Єрусалима, місце перебування тодішніх римських прокураторів Іудеї; побудоване і назване так на честь кесаря ​​Августа Іродом Великим, на місці колишнього тут Стратонового замку, чому Кесарія і називалася ще Кесарія-Стратонова на відміну від Палестинської Кесарії-Филипової на місці стародавньої Панеї. Кесарія-Стратонова надалі нерідко згадується Дієописувачем. "А Савл, ще дихаючи погрозами ..." - тим часом, як розпорошені після убивства Стефана учні Господа поширювали благовістя по інших містах (Діян. 8: 1, 4 і д.), Савл продовжував (Діян. 8: 3) свої гоніння на християн з не меншою силою. Вираз «дихаючи погрозами та вбивством» вказує наче на дикого, кровожерного звіра, що задихається від своєї жадоби. Загрози і вбивства стали немов повітрям, яким дихав Савл і яке було для нього такою ж істотною необхідністю, як звичайне повітря для всіх людей. "Прийшов до первосвященика ...". Якщо час навернення Савла вважати не пізніше 36-го р. по Р. Х., то первосвящеником тоді був той же Каяфа, зміщений лише в 36 р. римським проконсулом Сирії - Вітеллієм. Місце Каяфи зайняв Іонафан, син колишнього первосвященика - тестя Каяфи - відомого Анани або Анни. Але вже в наступному 37 році цей первосвященик був також зміщений і замінений братом його, іншим сином Анана - Феофілом (Археол. Флавія, XVIII: 4 і д.). Цілком ймовірно, цей останній і був первосвящеником в описуваний час. Дамаск - древнє головне місто Сирії, кілометрів за 200 на північний схід від Єрусалима. З часів Селевкідів в ньому жило дуже багато євреїв, так що Нерон міг убити їх там до 10 000 (Флавій, Про війну Іудейську I: 2, 15; II: 20, 2). За такої великої кількості євреї мали тут не одну, а багато синагог, що підтверджується і в зазначеному місці: "випросив листи до синагог ...". Ця ж численність євреїв, що жили в Дамаску, змушувала здогадуватися і про можливості поширення тут християнства, що обіцяло багату поживу для ревнощів гонителя Христового, яким був тоді Савл. Яким чином і коли могла бути принесена і поширена віра Христова в Дамаску, Дієописувач не згадує: ймовірно, принесена була спочатку подорожуючими на єрусалимські свята дамаськими євреями, а затверджена і поширена розсіяними після смерті Стефана учнями Господа (Діян. 8: 4), які прийшли до Фінікії і Кіпру, і Антіохії (Діян. 11:19), а значить, могли бути і в Дамаску, що лежав до Єрусалима ще ближче Кіпру і Антіохії. Для більшої успішності задуманого заходу Савл забезпечується повноваженнями від єрусалимського Синедріону і його головного представника - первосвященика. Листи адресуються до синагог, зокрема до кожної, ймовірно, для посилення повноважень Савла і для полегшення його справи. При цьому передбачається, що християни, навернені з іудеїв, не відділялися ще від синагог і брали участь в їх зібраннях, подібно до того, як і самі апостоли і інші віруючі до певного часу брали участь в храмових богослужбових зборах (Діян. 3: 1 і ін.). Синедріон єрусалимський зберігав за собою право судової влади в справах віри над усіма євреями у всіх країнах світу. Всі чужоземні євреї добровільно визнавали над собою цю владу, не відняту від Синедріону римлянами. Усім цим пояснюється можливість для Савла тих дій, заради яких він йшов до Дамаску. "Раптово осяяло світло із неба ..." (пор. Діян. 22: 6 і д.). Дієописувач не говорить тут прямо, але подальші деталі оповіді і сам Апостол Павло чітко дають зрозуміти, що в сяйві світла небесного з'явився тілесним очам Савла Сам Господь Ісус в Боголюдській прославленій плоті (пор. Діян. 9:17, 27; Діян. 22:14 ; 1 Кор. 9: 1; 1 Кор. 15: 5-8). Це бачення Господа, що поставляється Павлом в одну категорію з явленнями Господа апостолам після воскресіння, ймовірно, було дуже короткочасним, бо Савл впав і очі його були засліплені (Діян. 9: 8). Видіння, припинене осліпленням Савла, продовжується тим, щоб слухати голосу Того, що говорить: "Чому ти гониш Мене?" Це, за тлумаченням Золотоустого, наче говорило: "Через яку образу від Мене, велику чи малу, ти це робиш?.." При цьому дається зрозуміти, що в переслідуванні послідовників Господа Сам Він зазнає гоніння (пор. Лк. 10:16 і парал.). Питання Савла - "Хто Ти?" - ясно показує, що явлення йому Господа і вся подія його навернення до Христа була справою абсолютно несподіваною для нього, що вона не була підготовленою будь-якою внутрішньою боротьбою у Савлі колишніх іудейських його переконань з новими враженнями від християнства, сприятливими для нього, - боротьбою , яка б могла занурити його в особливий стан духу, в якому суб'єктивний образ його фантазії міг бути прийнятий ним за об'єктивне явище. З розповіді про подію видно, навпаки, що Савл навіть і не думав в цей час про Ісуса, інакше навряд чи б він не зрозумів відразу і мав потребу питати, ким є той, що з'явився йому? І взагалі подібну внутрішню боротьбу не вважається можливим припустити в Савлові в той час, коли він, переслідуючи християн, занадто був упевнений, що бореться за справу Бога Єгови (пор. Діян. 22: 3; Гал. 1:14). Нарешті, і сам Павло розповідає про цю подію, як про абсолютно несподівану для нього і нічим з його боку не підготовлену (Діян. 22 і Діян. 26, пор. Гал. 1: 14-15). "Тяжко тобi йти проти рожна..." - народне прислів'я, що виражає марноту зусиль проти сили нездоланної, марноту при тому небезпечну, що загрожує ураженням того, хто йде проти цієї сили, в цьому випадку сили Божественної, всемогутньої. Що бачення Савлом Господа не було будь-якою галюцинацією, викликаною його внутрішньою боротьбою і напрямком думок, зрозуміло і з того, що воно відчувалося і супутниками Савла. "Всіх, і тих, що з були з ним, осяює світло, щоб вони свідчили про це явлення, але засліплює воно не всіх, а лише одного Павла, щоб не подумали, що це було спільне і наче випадкове нещастя, але щоб відкрилося, що це була цілком дія божественного промислу." (Феофіл.). У цьому ж вигляді, крім світла, супутники сприймають і голос, що промовляв, хоча і не удостоюються бачити Його. У Діян. 22: 9 говориться, що супутники Павла "голос, що говорив, не чули". Як пояснити позірну суперечність цих двох місць, в одному з яких йдеться про чутність, а в іншому - про нечутність голосу? Очевидно, тут треба розрізняти чутність і слухання. У той час, як Савл не тільки чув, а й розумів почуте, того, хто говорив, і те, що говорилося, - супутники його тільки чули звук голосу, не розуміючи нічого з почутого. Інший цікавий приклад подібного неоднакового сприйняття звуків див. Ін. 12: 28-29. Коли видіння скінчилося, голос замовк і Савл підвівся, щоб іти в Дамаск, по велінню Господа, але виявилося, що він сліпий. Павло каже, що це трапилося через славу світла, що осяяло (Діян. 22:11); але не можна не бачити в цьому і особливої дії Божої, бо супутники його, що також бачили світло, не втратили зір (Діян. 22: 9). Це було частково і покаранням гонителю, частково - в символічному означенні того, що він досі з відкритими очима був сліпий духовно у відношенні до істини Христової (пор. Золотоустий); нарешті, попущено це і з тою мудрою метою, щоб зміцнити душу новим знаком чудесного зцілення його через покладання на нього рук Ананії. Триденне утримання від їжі і пиття, тобто найсуворіший піст (разом з молитвою, Діян. 9:11) був виразом глибокого каяття Савла і водночас - приготуванням до того, що треба було йому здійснити по слову Господа (Діян. 9: 6). ...Відкривається, що Ананія і Савл не знайомі були між собою особисто. Єврейське ім'я Ананія показує, що він був християнин з іудеїв. Дієописувач називає його тут тільки "один учень", сам же Павло характеризує його більш докладно: "чоловiк благочестивий за законом, про що свідчать усi юдеї, що живуть у Дамаску ..." (Діян. 22:12), тобто і по своєму наверненні до Христа жив строго за законом і користувався тому особливою повагою дамаських іудеїв. Церковний переказ говорить, що він був єпископом дамаським і помер мученицькою смертю і Єлевферополі іудейському (Чет.-Мін., Жовт. 1). "Господь у видінні промовив йому ..." В якому саме видінні - уві сні або наяву, чи в нестямі - з цього місця не видно. Вираз - "Встань i пiди" не означає, що Ананія був в цей час на ложі, а значить тільки, що він перебував вдома в спокої. Пряма вулиця - досі існує в Дамаску і називалася так на відміну від всіх інших, зазвичай кривих вулиць, властивих східним містам. "Тарса" - родом з Тарсу, міста в малоазійській області Кілікії. Цей прихід (Ананії) повинен стати відповіддю на молитву Савла - без сумніву, молитву про прощення і просвічення тілесне і духовне. При цьому Господь відкриває явлене Савлу бачення Ананії (ймовірно - уві сні), причому Господь не говорить: бачив тебе, але - чоловіка, на ім'я Ананія, звідки випливає, що той,хто явився, не був відомий Савлу, хоча ім'я його і було йому відкрито. Слова Господа давали також зрозуміти Ананії, що Савл був сліпий і виконання веління Божого Ананією мало перш за все ознаменуватися зціленням осліплого. З дитячою простотою Ананія висловлює своє здивування, а можливо, і побоювання, що він посилається до людини, відому як найлютішого ворога християн, і який йшов в Дамаск на смерть віруючим. Про це Ананія чув від багатьох, тобто або від тих іудеїв, що тподорожували на єрусалимські свята, або від тих християн єрусалимських, хто розсіявся через його розправи. "Святим твоїм ...", тобто християнам, як вони називалися через особливе освячення їх у Христі і Св. Духом. "І тут має ... владу ...". Звідки так швидко Ананія отримав відомості про повноваження Савла від Синедріону? Ймовірно, від єрусалимських християн, які поспішили передати ці відомості дамаським християнам для застереження. Новина та свіжість цих звісток цілком пояснює і здивування, і побоювання Ананії. "Обраний сосуд ..." - образна мова, де Павло представляється як би живим сосудом, в який Господь вкладе Ім'я Своє, і Павло пронесе Його потім, тобто буде сповідувати, проповідувати - народам, царям і синам Ізраїля. Показово, що на першому місці тут вказуються народи, тобто язичницькі - язичники - в протилежність до Ізраїлевих синів, тобто євреїв. Цим вказується особливе призначення Павла, як апостола народів. «Я покажу йому, скiльки вiн має постраждати за iм’я Моє» - сенс і зв'язок тут такі: "йди і не бійся, що послідовники Мої постраждають від нього, бо Я покажу йому, або на ньому, скільки йому самому потрібно постраждати за Ім'я Моє ....". Тут , таким чином, нове заохочення здивованого Ананії. "Поклавши на нього руки ..." - в знак низпослання йому благодаті Св. Духа, що супроводжувалося негайно ж і зціленням сліпоти його. Показово, що це було ще до хрещення Савла (Діян. 9:18). Подібний винятковий випадок сповнення Духом Св. до хрещення був і з Корнилієм сотником і його домашніми (Діян. 10:46 і д.). "Мені здається, говорить про цю річ Золотоустий, що (Павло), подібно як і Корнилій, негайно по виголошенні цих слів сподобився Духа, хоча той, хто низпосилав Духа, і не був з числа дванадцяти. Так що все, що стосується Павла, було нелюдським і відбувалося не від людини, але сам Бог був Виконавцем цього ..." "Брате Савле ..." - не по племені або роду, але у Христі і через віру в Нього. "З'явився тобі на шляху ..." - у переданій вище розмові Господа з Ананією не згадувалася нічого про це явлення, з чого видно, що розмова ця передана скорочено. Немає і інших подробиць, що Господь послав Ананію не тільки для прозріння Савла, а й для того, щоб він сповнився Духа Святого. "Прийнявши їжі, зміцнився ..." - "бо він зомлів від подорожі, від страху, від посту і від скорботи. І бажаючи посилити цю скорботу його, Господь дав йому залишатися сліпим, поки не прийшов Ананія ..." (Золотоуст.). "Був кілька днів в Дамаску ...". Це не суперечить розповіді самого Павла, що по наверненні своєму він негайно відправився в Аравію і потім знову повернувся в Дамаск (Гал. 1:17 і д.), Бо посилене вираження – «негайно» - в розповіді про тривалий час не виключає зволікання декількох днів. Якщо ж Дієописувач при цьому зовсім не згадує про подорож Павла в Аравію і повернення знову в Дамаск і каже далі безпосередньо про прибуття його до Єрусалима, то, ймовірно, тому, що про подорож його в Аравію не збереглося нічого достовірного і примітного.

Євангельські читання 7 травня Євангеліє від Іоана, 6: 40-44 40 Воля Того, Хто послав Мене, є та, щоб кожен, хто бачить Сина і вірує в Нього, мав життя вічне; і Я воскрешу його в останній день. 41 Ремствували на Нього юдеї за те, що Він казав: Я є хліб, який зійшов з небес. 42 І говорили: чи це не Ісус, син Йосифів, батька і матір Якого ми знаємо? Як же говорить Він: Я зійшов з небес? 43 Ісус сказав їм у відповідь: не ремствуйте між собою. 44 Ніхто не може прийти до Мене, якщо Отець, Який послав Мене, не залучить його; і Я воскрешу його в останній день. Толкова Біблія Олександра Лопухіна «Щоб кожен» ... Отець хоче спасіння всіх (кожного), а не тільки тих, кого Він дав Синові. «Хто бачить Сина», - тобто споглядає Його своїми духовними очима. Таке споглядання дає можливість проникнути в саму сутність тієї особи, яка є предметом споглядання, і на закінчення призводить споглядача до повного преклоніння перед цією особою. «І Я воскрешу». Не хтось інший, а Я, саме Я, Один Я! Слова Христа про Себе як про справжній хліб життя, який зійшов з неба, справили невдоволення в іудеїв, і вони стали досить голосно нарікати на Христа. Адже вони Його добре знають, Він син Йосифа. Як же Він наважується приписувати Собі якесь небесне походження? «Чи цей (οὗτος - вираз зневаги) - не Ісус?» Христос не хоче вступати з іудеями в суперечки з приводу Свого таємничого походження: ця таємниця могла бути пізнана тільки віруючими серцями. Замість цього Він пояснює іудеям, звідки походить їхнє невдоволення словами Христа, їх здивування. «Ніхто не може прийти до Мене, якщо Отець, Який послав Мене, не залучить його.» Причина цього в тому, що вони не приведені Отцем до Христа, а з радісною вірою до Христа може прийти тільки той, хто прийшов до цього покликом з боку Отця. Під залученням тут мається на увазі не дія благодаті Божої взагалі на совість людини, а залучення до Христа людини, що споглядає чудові знамення Христа, які свідчать, що в особі Христа з'явився посланий Богом Спаситель світу. Михаїл Лузін, єпископ «Чи це не Ісус, син Йосифа...» Не знаючи про понадприродне зачаття і народження Господа, вони вважали Його сином Йосифа і Марії, і це людське походження Його здавалося їм таким, що суперечить його твердженню про зішестя з небес, і вони спокушалися цим. «Батька і матір ми знаємо»: вираз наче показує, що і праведний Йосиф був тоді ще живий, але, втім, подальша євангельська історія замовчує про нього. Діяння святих апостолів, 8: 26-39 26 А Филиповi ангел Господнiй сказав: «Устань та йди на пiвдень, на дорогу, що йде з Єрусалима в Газу; вона безладна». 27 Вiн устав i пiшов. I ось чоловiк ефiопський, євнух, вельможа Кандакiї, царицi ефiопської, хранитель усiх її скар­бiв, який приїжджав до Єрусалима на поклонiння, 28 повертався i, сидячи на своїй колiсницi, читав пророка Iсаю. 29 Дух сказав Филиповi: «Пiдiйди i пристань до цiєї колiсницi». 30 Филип пiдiйшов i, по­чувши, що вiн читає пророка Iсаю, сказав: «Чи розумiєш, що читаєш?» 31 Вiн сказав: «Як можу розумiти, коли ніхто не настановить мене?» I попросив Филипа пiднятися i сiсти з ним. 32 А мiсце з Писання, яке вiн читав, було таке: «Як вівцю на заклання, ведено Його, i, як ягня перед тим, хто стриже його, мовчить, так i Вiн не вiдкриває уст Своїх. 33 У при­­­ниженнi Його суд Його вiдбув­ся. Але про рiд Його хто розпо­вiсть? Бо береться iз землi життя Його». 34 I казав євнух Филиповi: «Прошу тебе сказати: про кого пророк говорить це? Про себе чи про когось iншого?» 35 Филип вiд­крив уста свої i, почавши з цього Писання, благовiстив йому про Iсуса. 36 Тим часом, продовжуючи путь, вони приїхали до води, i єв­нух сказав: «Ось вода. Що перешкоджає менi хреститись?» 37 Филип же сказав йому: «Якщо вiру­єш вiд усього серця, то можна». Вiн сказав у вiдповiдь: «Вiрую, що Iсус Христос є Син Божий». 38 I на­казав зупинити колiсницю; i ввi­­­йшли обидва у воду, Филип i євнух; i охрестив [він] його. 39 Коли ж вони вийшли з води, Дух Святий зiйшов на євнуха, а Филипа вознiс ангел Господнiй, i євнух уже не бачив його, i поїхав дорогою своєю, радiючи. Толкова Біблія Олександра Лопухіна "Ангел Господній сказав (Філіпу) ..." Це було не невидиме навіювання Ангела Филипу, а очевидно, видиме явлення йому ангела Божого в Самарії. Трьома рисами Ангел позначає місце, куди треба йти Филипові: на південь, тобто на південь від Самарії, на дорогу від Єрусалима до Гази і саме на ту, яка безлюдна. Газа, що тут згадується, - одне до найдавніший міст филистимських (Бут. 10:19; Нав. 15:45) на північний захід від Єрусалима, неподалік Середземного моря. Як нині, так, очевидно, і в той час, з Єрусалима в Газу вело кілька доріг, чому Ангел і позначає точніше ту, яка потрібна Филипу. Ця пустельна дорога, на думку тлумачів, ймовірно, та, яка вела через Єлевферополь. «Чоловiк ефiопський, євнух, вельможа Кандакiї, царицi ефiопської, хранитель усiх її скар­бiв». Перше означає не місце тільки проживання, але саме національність. Він був не іудей, жив в Ефіопії. Та обставина, що він подорожував до Єрусалиму для поклоніння і читав книгу пророка Ісаї (ймовірно, в перекладі LXX), говорить про те, що він був прозеліт, і якщо був скопець (які за Законом Мойсея не могли бути прийняті в суспільство Єгови), ймовірно, був "прозеліт врат", а не "прозеліт правди" тобто II, а не I ступеня. Євнух, за звичайними поняттями – скопець: скопці були на Сході хранителями царських гаремів, а іноді удостоювалися і вищих державних посад, як бачимо і в зазначеному випадку. Ефіопія - країна на південь від Єгипту, де нині Нубія та Абіссінія, політичним і торговельним центром якої був Мерое. Країна ця керувалася зазвичай жінками, які всі називалися "Кандакія", подібно до того, як єгипетські царі - "фараонами". (Плин. Hist. Natur, VI: 35). Як прозеліт врат, він мав доступ у храм і міг, нарівні з іудеями, приносити жертву Богу істинному, Якого пізнав, очевидно, від когось із жителів тих іудеїв, які жили в Ефіопії. Його добрий релігійний настрій, котрий робив його гідним і досить підготовленим до віри в Христа, чітко відкривається з того, що він і в дорозі зайнятий був читанням Слова Божого. "Дух сказав Филипові ..." Це було, очевидно, внутрішнє духовне одкровення, без будь-якого зовнішнього видимого посередництва, що дає усвідомлення того, що слово згори - від Св. Духа. Питання Филипа містить в оригіналі деяку гру слів, що пом'якшує, з одного боку, деяку дерзновенність звернення до незнайомого вельможі; з іншого - виражає сумнів, що євнух розуміє прочитане. Чекав негативної відповіді Филип і не помилився. І, можливо, саме завдяки м'якій і грайливій формі питання Филип відкрив відразу серце євнуха і викликав в ньому свідомість, сповнену дитячої простоти і смирення, що він не розуміє, що читається. У той же час це питання підказувало вельможі і те, що той, хто питає його, очевидно, сам володіє істинним розумінням вказаного місця, чому і благає він Филипа піднятись і сісти з ним для тлумачення прочитаного. У цьому знову нова зворушливо-добра риса характеру авторитетного вельможі (пор. Золотоуст.). «Як вівцю на заклання, ведено Його...» Згадуване тут місце Писання знаходиться в LIII гл. книги пророка Ісаї (Іс. 53: 7-8) і передається точно за перекладом LXX, що свідчить про те, що читав євнух книгу пророка в цьому перекладі, поширеному тоді найбільше в Єгипті. Як церква іудейська, так і старохристиянська одноголосно відносили наведене місце до Месії - Страждальцю за гріхи світу (пор. Мт. 8:17; Мк. 15:28; Ів. 12:38 і д .; 1 Пет. 2:22 і д .). Сенс цього місця такий: як вівця Він ведений був на заклання (при жертвопринесенні), і як ягня перед тим, хто стриже Його, мовчить, так і Він не відкрив Своїх уст (тні скарг, ні осуду і вираження опору). У приниженні (в стражданнях) суд над Ним (суд, здійснений над Ним, був судом, на який Він Сам прирік себе взяттям гріха всіх людей). Його рід хто пояснить? (Його народження, сходження - вічне від Отця, без Матері, і в часі від Матері без Отця). "Бо візьметься від землі життя Його ..." У зв'язку з попереднім це останній вираз означає: "хто збагне, що при такому невимовному походженні, при такій незбагненності цього життя йому судилося взятися від землі, тобто перерватися в стражданнях на хресті... "Відкрив уста свої ..." - деяка урочистість мови для вказівки особливої ​​важливості благовістя Филипа про Ісуса. Подальше питання євнуха до Филипа про можливість його хрещення показує, що проповідь Филипа була досить близько і уважно сприйнята слухачем, який запалився жаданням бути послідовником Христовим. "Приїхали до води" - точно невідоме це місце, ймовірно, воно знаходилося між Єлевферополем і Газою (Робінзон II: 749). "Дух Святий зійшов на євнуха, а Филипа забрав Ангел Господній ..." Тільки в небагатьох стародавніх грецьких рукописах це місце читається саме так. У більшості ж рукописів і перекладів, якими керуються більшість тлумачів (в тому числі Золотоустий і Феофілакт), в цьому місці говориться просто: "Дух Святий захопив Филипа ..." Чому така відмінність - ... сказати важко. Найімовірніше, однак... додавання наступними переписувачами замовчування Дієописувача зішестя Св. Духа на хрещеного. Це зішестя, необхідне і в даному випадку виняткове, могло бути і без видимого покладання рук, як згодом, при хрещенні Корнилія і домашніх його, і навіть ще до хрещення (Діян. 10:44 і д.), Бо за словом Господа (Ін. 3: 8) "Дух, де хоче, дише ..." "Филипа вознiс ангел..." - вказівка ​​на особливу надприродну дію - миттєве зникнення Филипа, після чого він опинився в Азоті (40 ст.). "Добре зроблено, говорить про цю річ Золотоустий, щоб явно було, що ця подія є діло Боже, щоб євнух не подумав, що Филип проста людина. І Филип отримав від того велику користь, бо, що він чув про пророків, про Аввакума, Ієзекіїля та інших (Дан. 14: 36-39), побачив звершеним на собі, пройшовши миттєво далекий шлях". "Поїхав дорогою своєю, радiючи..." - всьому, що сталося, тобто тому, що він хрестився, прийняв Св. Духа, став учнем Господа Ісуса Христа, і тому, що все це відбулося таким дивним чином. Переказ церковний зберіг нам ім'я цього вельможі - Індіх, а також і деякі відомості про його подальшу долю. Після повернення в свою країну він був в ній першим проповідником Євангелія, навернув багатьох, в тому числі і свою володарку - царицю, охрестивши її (Нікіф. Кал. II: 6).

Євангельські читання 6 травня Євангеліє від Іоана, 6, 35-39 35 Ісус сказав їм: Я є хліб життя; хто приходить до Мене, не відчуватиме голоду, і хто вірує в Мене, ніколи не матиме спраги. 36 Але Я вам сказав, що ви хоч і бачили Мене, та не віруєте. 37 Усе, що дає Мені Отець, до Мене прийде; і того, хто приходить до Мене, Я не вижену геть. 38 Бо Я зійшов з небес не для того, щоб творити волю Мою, а волю Отця, Який послав Мене. 39 Воля ж Отця, Який послав Мене, є та, щоб з усього, що Він дав Мені, нічого не погубити, а все те воскресити в останній день. Толкова (Тлумачна) Біблія Олександра Лопухіна Господь прямо вказує на Себе Самого як на справжній хліб життя. «Хто приходить до Мене», тобто «Хто вірує в Мене». До Христа можна прийти тільки через віру в Нього. «Не голодуватиме він». Як хліб життя Христос втамовує голод і спрагу назавжди, тобто дає повне задоволення духовних потреб людини. «Але Я вам сказав, що ви хоч і бачили Мене, та не віруєте». На жаль, іудеї не вірять Христу, хоча і бачили Його вчора, як Він звершив чудо насичення п'яти тисяч чоловіків. "Самі ж ви - немов говорить їм Христос - ставите свою віру в Мене в залежність від того, чи буду Я здійснювати перед вами чудеса (див. Ін. 6:30). Але диво або чудесне знамення вам дано було вчора і якби у вас були очі, то ви могли б побачити те, що вам хотілося бачити, тобто визнати в здійсненому Мною чуді знамення Мого Божественного посланництва. Але ви не захотіли бачити" (пор. Іс. 6: 9). Ця невіра іудеїв свідчить про те, що вони не належать до числа тих, кого дає Христу Отець. «Усе, що дає Мій Отець» ... Між останніми словами 36-го вірша і цією заявою потрібно припускати деяку паузу. Слухачі мовчали, мовчав і Христос, бачачи, що вони ніяк не можуть погодитися з Ним щодо значення звершеного Ним напередодні чуда. Потім, через кілька хвилин мовчання, Христос пояснює Своїм слухачам, що їх невіра в Нього походить від неправильного стану, в якому вони перебувають в ставленні до Бога, і що ця невіра матиме для них найжахливіші наслідки - саме позбавлення вічного спасіння. Господь не вчить тут про існування абсолютного божественного промислу, а говорить тільки про... благодать Божу, яка діє на серце людини, не знищуючи її вільного вибору. «Не вижену геть». Христос нікого не хоче позбавити можливості увійти в Царство Боже, бо Він прийшов виконувати волю Божу, яка хоче, щоб Христос воскресив в останній день всіх, що були дані Йому, тобто ввів їх в блаженство вічного життя (пор. Ін. 5:29) . Іоан Золотоустий «Усе, що дає Мені Отець, до Мене прийде; і того, хто приходить до Мене, Я не вижену геть». Дивись, як Він все робить для порятунку людей. З тою саме метою Він і додав це, щоб не здалося, ніби Він займається речами непотрібними і говорить без мети. Що ж Він говорить? «Усе, що дає Мені Отець, до мене прийде; і Я воскрешу його в останній день » (Ін. 6:40). Але чому Він згадує і про загальне воскресіння, в якому братимуть участь і нечестиві, як про особливий дар віруючих в Нього? Тому, що і мова у Нього не просто про воскресіння, а саме про таке воскресіння. Сказавши наперед «не вижену» його і не погублю нічого з того, що дав Мені Він (Ін. 6:39), Він потім вже говорить про воскресіння. У воскресінні дійсно одні будуть вигнані, як можна бачити зі слів: «та й киньте до зовнішньої темряви» (Мф. 22:13), а інші загинуть, як і це видно зі слів: «бійтесь більше Того, Хто може і душу, і тіло погубити в геєні» (Мф. 10:28). Таким же чином, слова «життя вічне даю» означають те саме, що слова «повиходять ті, що чинили добро, на воскресіння життя, а котрі зло - воскреснуть на суд» (Ін. 5:29). Ось саме на це воскресіння, яке належить людям добрим, Він і вказав тут. А що Він хоче сказати словами: «Усе, що дає Мені Отець, до мене прийде»? У них Він викриває невіру іудеїв і показує, що той, хто не вірує Йому, переступає волю Отця, тільки говорить про це не так прямо, але приховано. Так робив Він і завжди, коли хотів показати, що невіруючі ображають не тільки Його, а й Отця. Справді, якщо в тому воля Отця і для того прийшов (Христос), щоб врятувати весь світ, то невіруючі переступають волю Отця. Отже, коли хто говорить, що його провадить Отець, то ніщо не може перешкодити йому прийти до Мене. Це Він говорить і нижче: «ніхто не може прийти до Мене, якщо не покличе його Отець». А Павло сказав, що Він передасть їх Отцю: коли «передасть царство Богові й Отцеві» (1 Кор. 15:24). Отже, як Отець, коли дає, тим нічого не позбавляє Себе, так і Син, коли передає, тим нічого не забирає від Себе. Говориться ж про Нього, що Він передає, тому що «через Нього» ми отримали доступ (Еф. 2:18). Але цей же вираз: «через Нього» - вживається і про Отця, як наприклад в цьому місці: «Яким покликанi ви до єднання з Сином Його» (1 Кор. 1: 9), тобто Волею Отця. І ще: «Блажен ти, Симоне, сину Іонин, бо не плоть і не кров відкрили тобі це» (Мф. 16:17). Тут сенс фактично такий: віра в Мене - справа не менш важлива, але для неї потрібне зішестя згори. І це Христос стверджує всюди, показуючи, що для цієї віри потрібна душа, істинно доброчинна і зʼєднана з Богом. Але, можливо, скаже хтось: якщо все, що дає Отець, приходить до Тебе, і (якщо приходять) ті, яких тільки Він приверне, і ніхто не може прийти до Тебе, якщо не буде дано йому згори, то кому Отець не дає, ті вільні від будь-якої провини і засудження. Це - порожні слова і одна відмовка. Без сумніву ми маємо потребу і у власній волі, бо навчатись і вірити - справа волі. Тут же словами: «що дає Мені Отець» Він означує не що інше, як наступне: вірити в Мене - справа не менш важлива, і для цього потрібні не розумування людські, але одкровення згори і душа, що з вдячністю приймає одкровення... Блаженний Августин Що ти впадаєш в гординю, людино? Бог заради тебе смирився. Можливо, тобі було б соромно наслідувати смирення людське, - так наслідуй же смирення Боже. Отже, оскільки Бог вчить смиренню, Він сказав: Я прийшов творити не Свою волю, але волю Того, Хто послав Мене. [Це свідчення Його смирення.] Тому що гордість творить волю свою, смиренність творить волю Божу. Отже, хто приходить до мене, не вижену геть. Чому?] Тому що Я прийшов творити не Свою волю, але волю Того, Хто послав Мене. Я прийшов смиренним, прийшов, щоб навчити смиренності, смиренний той, хто тримається Мене, смиренним буде, бо творить не свою волю, але Божу, і тому не буде вигнаний геть, бо, якби він був гордим, був би вигнаний геть. Аверкій (Таушев), архієпископ Зі скорботою зазначає Господь, що іудеї не вірують в Нього, але це не завадить здійсненню волі Отця Небесного через Нього: ті, що шукають порятунку через Нього, «приходять до Нього», стануть спадкоємцями заснованого Ним Царства Месії, усі вони будуть відроджені Ним в останній день і сподобляться життя вічного. Борис Гладков, православний екзегет «Ви просите завжди давати вам той хліб, про який Я говорю. Але це залежить від вас же самих: йдіть до Мене і вірте, що Я говорю вам істину, ту істину, яку повідав Мені Бог; тоді ви не будете мучитися шуканням істини і шляхи до блаженства вічного життя. Ви пізнаєте і істину, і шлях, і не будете вже страждати незадоволеністю запитів духу, голодом душі. Але для цього треба вірити, що Я посланий Отцем Моїм, а ви бачите і бачили вчинені Мною діла, і все ж вимагаєте від Мене нового знамення Мого післанництва від Бога; а чому? Тому, що ви не віруєте в Мене. Ви запитали Мене, що вам робити, щоб робити діла Божі? І Я відповів вам, що для того, щоб робити діла Божі, тобто виконувати в усьому волю Його, треба перш за все знати цю волю. А так як волю Божу відкриваю вам Я, то треба вірити в Мене; треба вірити, що Отець Небесний дійсно послав Мене у світ, щоб врятувати всіх, і що Я творю волю Того, Хто послав Мене. Отець хоче, щоб усі люди спаслися. Він кличе через Мене всіх; і хто приходить до Мене, той тим самим творить волю Отця Мого, той, з волі Отця, віддається Мені, або неначе дається Мені Отцем. І всякого, хто приходить до мене і виконує волю Отця, Я не тільки не вижену геть з Царства Мого, але, навпаки, з радістю прийму, тому що воля Отця Мого, щоб Я не знищив, а врятував всіх, хто в ім'я Його приходить до Мене, і щоб Я воскресив їх в останній день до блаженства вічного життя; і Я воскрешу їх. Отже, слово Моє, що відкриває вам волю Божу і дає вам можливість робити діла Божі, є істинно той хліб, який втамовує ваш духовний голод. Так, Я - хліб життя; хто приходить до мене і хто вірує в Мене, не буде більше мучитися цим голодом, ніколи не прагнутиме істини і не шукатиме шляхи до вічного життя, бо він знайде в Мені і істину, і шлях». Діяння святих апостолів, 8, 18-25 18 Симон же, побачивши, що через покладання рук апостольських подається Дух Святий, принiс їм грошi, 19 кажучи: «Дайте й менi таку владу, щоб той, на кого я покладу руки, одер­жував Духа Святого». 20 Але Петро сказав йому: «Hехай срiбло твоє буде з тобою на погибель, бо ти помислив дiстати дар Божий за грошi. 21 Hема для тебе в цьому нi частки, нi уділу; бо серце твоє не­правдиве перед Богом. 22 Отже, по­кайся у цьому грiху твоєму i благай Бога, щоб вiдпустив тобi поми­сел серця твого; 23 бо бачу тебе повного жовчi гiркої i в путах неправди». 24 Симон же сказав у вiдповiдь: «Помолiться за мене до Господа, щоб мене нiщо не спiтка­ло iз сказаного вами». 25 Вони ж, за­свiдчивши та проповiдавши сло­во Господнє, поверталися до Єру­салима i в багатьох самарiйсь­ких селах проповiдува­ли Євангелiє. Толкова Біблія Олександра Лопухіна Очевидно, прийняття Св. Духа віруючими супроводжувалося якимись видимими ознаками. Можливо, це були особливі вираження духовного захвату або щось подібне до того, що було з апостолами і іншими віруючими в день П'ятидесятниці, - в усякому разі, щось видиме і помвтне (Злат.), що і спонукало Симона на його божевільну спробу. Виникає цікаве питання: чи прийняв перед тим сам Симон Духа Святого в числі інших, що повірили з такими нечистими намірами? На думку тлумачів, Симон ще не встиг прийняти Духа Святого. Ймовірно, покладання рук на кожного для зведення Св. Духа вимагало чимало часу і відбувалося за чергою. Вражений очевидними ознаками обдарування Духа Святого рукопокладанням апостолів, Симон, не вичікуючи своєї черги, поспішає зробити апостолам свою божевільну пропозицію. "Не заради віри він увірував, - каже про нього Феофілакт, - але щоб і йому творити чудеса. Як він думав творити чудеса? Сам він спокушав, а також приборкував біснуватих, а тому думав, що і апостоли, подібно до нього, користуються будь-якими засобами, тому він і гроші давав... Щоб не втратити цього дару, він постійно перебував при Филипові ... " Що ж стосується того, як могла людина з такими нечистими намірами опинитися серед тих, що повірили, - це питання прекрасно вирішує св. Золотоустий: "недуга була в Симонові з давнього часу; тому він і при хрещенні не звільняється від неї. Як же хрестили його? Так же, як і Христос обрав Іуду ..." "Hехай срiбло твоє буде з тобою на погибель...." – вираження загрози, із вказівкою на згубність вчинку Симона, якщо він не усвідомить цього. «Hема для тебе в цьому нi частки, нi уділу»: тобто в тому, про що ти говориш, - в отриманні Духа Святого. ні частини, в розмірі тієї, яка дарується всім віруючим, ні цілого жереба в тій мірі, в якій володіємо ми, апостоли, ти не отримаєш, - немов говорить Петро Симону. "Серце твоє неправдиве перед Богом ...": як одержиме нечистими намірами мислить про нечисті засоби для досягнення своїх нечистих прагнень. «Отже, по­кайся у цьому грiху твоєму i благай Бога, щоб вiдпустив тобi поми­сел серця твого». Цим вказується на тяжкість гріха Симонового, що вимагає для прощення особливо посилених молитов і покаяння. "Помисел серця твого ..." - наведений вище свідомий намір купити дар Божий за гроші можливий лише при іншому богохульному помислі, що Бог здатний торгувати Своїми дарами. «Бо бачу тебе повного жовчi гiркої i в путах неправди». Як жовч гірка і отруйна, так і твої слова, твій намір, твоя душа здатна на такі думки й слова, і не просто здатна на це, але при цьому ще й нездатна на зворотне цьому - найкращий спосіб мислення і дій. Як жовч найбільш гірку і отруйну давала, на думку людей древніх часів, змія, так і людина, здатна дати настільки гірку жовч думок і намірів, повинна була дійти до особливо сумного і небезпечного морального стану. Подальше підтверджує вказівку Петра на небезпечний моральний стан Симона. На заклик до очищення гріха усиленною молитвою і покаянням він відповідає лише проханням про те, щоб апостоли самі помолилися за нього, і саме про те лише, щоб йому не піддатися покаранню, яке турбувало його більше, ніж очищення і виправлення душі. Дієописувач нічого не повідомляє про подальшу долю Симона. Але історія зберегла про нього відомості як про найлютішого ворога християнства, що протидіяв апостолам, з яким Петро ще раз зустрівся в Римі. Очевидно, він знайшов собі ту загибель, яку віщував йому на його небезпечному шляху св. Петро. «Вони ж, за­свiдчивши та проповiдавши сло­во Господнє, поверталися до Єру­салима i в багатьох самарiйсь­ких селах проповiдува­ли Євангелiє». Йдеться про апостолів Петра і Іоана; «засвідчивши Слово Господнє», тобто навчивши новонавернених самарян ще докладніше Євангельського читання і засвідчивши словом і ділом істинність прийнятої ними віри.