Євангеліє: І той, що бачив, засвідчив, — і свідчення його правдиве

27 вересня читаємо Євангеліє, присвячене Воздвиженню Чесного і Животворчого Хреста Господнього. Зі святом, дорогі браття і сестри!

Євангельські читання 27 вересня

Євангеліє від Іоана, 19, 6–11, 13–20, 25–28, 30–35

6 Коли ж побачили Його первосвященики і слуги, то закричали: розіпни, розіпни Його! Пилат говорить їм: візьміть Його ви, і розіпніть; бо я не знаходжу в Ньому провини. 7 Юдеї відповіли йому: ми маємо закон, і за законом нашим Він повинен умерти, тому що зробив Себе Сином Божим. 8 Пилат же, почувши це слово, ще більше злякався. 9 І знов увійшов у преторію і сказав Ісусові: звідки Ти? Але Ісус відповіді не дав йому. 10 Пилат же каже Йому: чи мені не відповідаєш? Хіба не знаєш, що я маю владу розіп’ясти Тебе, і владу маю відпустити Тебе? 11 Ісус відповів: ти не мав би наді Мною ніякої влади, якби не було тобі дано звище. Тому більший гріх на тому, хто видав Мене тобі.

13 Пилат, почувши це слово, вивів Ісуса і сів на судилищі, на місці, що зветься ліфостротон, а по-єврейськи — гаввафа. 14 Тоді була п’ятниця перед Пасхою, близько шостої години. І сказав Пилат юдеям: це Цар ваш! 15 Вони ж закричали: візьми, візьми і розіпни Його! Пилат говорить їм: чи Царя вашого розіпну? Первосвященики відповіли: немає в нас царя, крім кесаря.

16 І тоді він видав Його їм на розп’яття. І взяли Ісуса, і повели. 17 І, несучи хрест Свій, Він вийшов на місце, що зветься Лобне, по-єврейськи Голгофа; 18 там розіп’яли Його, і з Ним двох інших, з одного і другого боку, а посередині Ісуса. 19 Пилат же написав і напис і виставив на хресті. Написано було: Ісус Назорей, Цар Юдейський. 20 Цей напис читало багато юдеїв, тому що місце, де був розіп’ятий Ісус, було недалеко від міста, і написано було єврейською, грецькою, римською мовами.

25 Біля хреста Ісуса стояли Мати Його і сестра Матері Його, Марія Клеопова, і Марія Магдалина. 26 Ісус, побачивши Матір і ученика, що тут стояв, якого любив, говорить до Матері Своєї: Жоно! Це — син Твій. 27 Потім каже ученикові: це — Мати твоя! І з цього часу ученик взяв Її до себе.

28 Після того Ісус, знаючи, що вже усе звершилося, щоб справдилося Писання, говорить: пити!

30 Коли ж спробував оцту Ісус, сказав: звершилось! І, схиливши голову, віддав дух.

31 А оскільки тоді була п’ятниця, то юдеї, щоб не залишати тіл на хресті в суботу [бо та субота була Великдень], просили Пилата, щоб перебити їхні голінки і зняти їх. 32 Отже, прийшли воїни і в першого перебили голінки, і в другого, розіп’ятого з Ним. 33 А коли, підійшовши до Ісуса, побачили, що Він уже помер, то не перебили в Нього голінок. 34 Але один з воїнів списом проколов Йому ребра, і відразу витекли кров і вода. 35 І той, що бачив, засвідчив, — і свідчення його правдиве. Він знає, що говорить правду, щоб ви повірили.

Толкова Біблія

Нічого не сказано, як поставився до цього жалісного видовища простий народ: народ мовчав. А первосвященики й їх служителі стали голосно кричати, що Пилат повинен розіп'яти Христа (пор. Ін. 18:40). Роздратований їх затятістю Пилат знову з насмішкою пропонує самим іудеям звершити страту над Христом, знаючи, що вони не посміють цього зробити.

Тоді вороги Христа вказують Пилату нову підставу, за якою вони вимагають засудження Христа на смерть: Він назвав Себе Сином Божим. Цим іудеї хотіли сказати, що Христос в розмовах з ними приписував Собі рівність з Богом, а це було злочином, за який в законі Мойсея передбачалася страта (це було хулою або приниженням Бога - Лев. 24:16).

Пилат вже з самого початку суду над Христом відчував деякий страх перед іудеями, фанатизм яких йому був досить відомий (Йосип Флавій. Іудейська війна, 11: 9, 3). Тепер до цього страху приєднався новий забобонний страх перед людиною, про яку Пилат чув, звичайно, розповіді як про чудотворця, який встиг у багатьох іудеїв стати предметом побожного вшанування.

Стривожений, він веде Христа знову у преторій і питає Його вже не як представник правосуддя, а просто як людина, в якій не згасли язичницькі уявлення про богів, які сходили перш на землю і жили серед людей. Але Христос не хоче відповідати людині, яка була настільки байдужою до істини (Ін. 18:38), не хоче говорити з ним про Своє божественне походження, так як Пілат не зрозумів би Його.

Пилат зрозумів, що Христос не визнає його гідним розмови з Собою, і з почуттям ображеного самолюбства вказує Христу на те, що Він в його руках.

Але Христос говорить у відповідь Пілату, що сам він не має влади розпоряджатися долею Христа (віддати життя і прийняти назад - це залежить тільки від Самого Христа - Ін. 10:17 і сл.; Ін. 12:28 і сл.). Якщо ж тепер Пилат і має право засудити Христа на страту, то тому, що так йому вказано від Бога (ἄνωθεν пор. Ін. 3:27).

Даремно Пилат пишається своїм правом прокуратора в цьому випадку: він є в справі Христа жалюгідним, безхарактерним, позбавленим совісті, якому Бог і попустив стати катом невинного Страждальця.

Проте, в словах Христа про Пілата йому не дається якогось виправдання. Ні, винен і він, хоча вина його менша, ніж вина тих, хто віддав Христа Пилату. У тому, що він засудив Христа, він показав свій низький характер, свою зіпсовану натуру і, хоча, роблячи свою криваву справу, він виконував, сам не усвідомлюючи того, таємничу волю Божу, проте особисто він, як суддя - охоронець справедливості, зрадив своєму покликанню і підлягає за це осуду.

Що ж стосується іудейського народу і особливо первосвященика і священиків (пор. Ін. 18:35; Твій народ і первосвященики видали Тебе мені), то цих людей Христос визнає винними в більшій мірі, ніж Пилат, тому що вони знали Писання, в яких містилися пророцтва про Христа (Ін. 5:39), а, з іншого боку, знали досить про діяльність Христа (Ін. 15:24), чого не можна було сказати про прокуратора, який далеко стояв від тих питань, які викликали ворожі почуття до Христа в серцях іудеїв.

Загроза іудеїв подіяла на Пилата, і він, змінивши свій намір, вивів Христа знову з Преторію і сам сів на суддівське крісло (βῆμα). Він і раніше, звичайно, сидів на ньому з початку суду над Христом, але тепер євангеліст відзначає сходження Пилата на суддівське місце, як щось особливо важливе, і вказує при цьому день і годину події. Цим євангеліст хоче сказати, що Пилат зважився виголосити обвинувальний вирок над Христом.

Іоан говорить, що засудження Христа на розп'яття і, отже, саме розп'яття відбулося в п'ятницю перед Великоднем (точніше: в п'ятницю Пасхи, замінюючи цим вказівку ​​євангелиста Марка: "П'ятниця, що перед суботою" - Мк. 15:42). Цим він хотів відзначити особливу важливість того дня, в який був розіп'ятий Христос: Христос, так би мовити, готується до заклання (саме слово п'ятниця по-грецьки означає "приготування", і читачі Євангелія добре розуміли сенс цього), як готувався напередодні Великодня до нічної трапези агнець.

Година шоста - тобто дванадцята. Точніше буде перекасти: близько дванадцяти (ὡς ἕκτη).

Деякі тлумачі (особливо Гладков в 3-му виданні свого тлумачного Євангелія, с. 718-722) намагаються довести, що євангелист обчислює тут за римським, а не по іудейсько-вавілонським відліком, тобто розуміє шосту годину ранку, відповідно до вказівки євангелиста Марка, за якою Христос був розіп'ятий у третю, тобто за римським відліком, в дев'яту годину ранку (Мк. 15:25). Але проти цього припущення говорить та обставина, що ніхто з древніх церковних тлумачів не вдавався до такого способу узгодження показань євангелистів Марка та Іоана. Притому відомо, що в ті часи, коли Апостол Іоан писав своє Євангеліє, у всьому греко-римському світі час обчислювався так само, як у євреїв, від сходу до заходу сонця (Пліній, Іст. 2: 188). Дуже ймовірно, що Іоан в цьому випадку і хотів точніше визначити час розп'яття Христа, ніж воно зазначено у Марка.

На закінчення Пилат робить останню спробу врятувати Христа, знову вказуючи іудеям на те, що вони віддають на страту свого царя. "Інші народи почують - хоче сказати Пилат, - що в Юдеї розіп'яли царя, і вам же це послужить на сором".

А первосвященики не хочуть і слухати умовлянь Пилата: вони абсолютно відмовилися від будь-яких національних мрій про власного іудейського царя, вони показують себе вірними підданими Кесаря.

Чому Іоан не згадує про Симона кірінеянина? Дуже ймовірно, що він хотів цим позбавити опори древніх гностиків-васілідіан, які вважали, що нібито замість Христа на хресті був розп'ятий помилково Симон (Іриней, прот. Єресі. 1:24, 4).

Про напис на хресті Христа євангелист Іоан говорить, що іудеї залишилися ним вкрай незадоволені, тому що він не точно висловлював злочин Ісуса, а тим часом його могли прочитати всі, що проходили повз Голгофу, багато з яких і не знали, яким чином «цар їх» виявився на хресті. Пилат не погодився на вимогу іудейських первосвящеників виправити напис, бажаючи, здається, поставити їх у незручне становище перед тими, хто не брав участі у страті Христа. Дуже можливо, що Іоан, зображуючи цю подробицю, хотів вказати своїм читачам, що Промисел Божий діяв в цьому випадку через наполегливого ​​язичника, сповіщаючи всьому світу про царську гідність Розп'ятого Христа і про Його перемогу (свт. Іоан Златоуст).

Скільки жінок стояло біля Хреста? Одні тлумачі кажуть, що три, інші - що чотири. Більш ймовірним є друга думка, тому що неприродно було б припустити, що євангелист став би точно називати ім’я сестри Пресвятої Богородиці, коли не назвав імені Самої Матері Христа. Тим часом, дуже природно припустити, що євангелист згадує про чотирьох жінок, що стояли попарно, з яких перших двох за ім’ям не називає (цим і пояснюється дворазове вживання частки і). Про Марію Магдалину і Марію Клеопову - див. в Єв. Мф. 15:39; Лк. 8: 2; Лк. 24:18. Але хто така була сестра Пресвятої Богородиці? Немає нічого неймовірного в припущенні (яке робить Цан), що Іоан тут має на увазі свою власну матір, яку, як і самого себе, і зі скромності не називає ім’я. За такого припущення є дуже природним домагання Іоана і Якова щодо особливої ролі в Царстві Христа (Мф. 20:20 і сл.) і доручання Пресвятої Богородиці саме Іоану, який таким чином був близьким родичем Христа.

Хоча Пресвята Діва могла б знайти притулок у синів Йосифа, але вони були не близькі по духу Її Сину (Ін. 7: 5) і, відпов., також і Їй.

Чому Христос називає Свою Матір просто жоною? З одного боку, Він цим показує, що відтепер Він належить всім людям, що природні узи, що зв'язували Його досі з Пресвятою Матір'ю, тепер розрішаються (пор. Ін. 20:17), а з іншого боку, Він висловлює Їй Своє співчуття саме як осиротілій жоні.

Іоан тоді взяв Пресвяту Діву з собою, щоб відвести Її до дому свого батька в Капернаум - таким, звичайно, був тоді його намір. Але цей намір не здійснився, і Іоан з Пресвятою Дівою залишився в Єрусалимі до самої Її смерті, після того як, після воскресіння Христа, тижні три провів в Галилеї, куди пішов з веління Самого Христа (пор. Мф. 26:32).

Смерть Христа з Його власного вибору і в свідомості апостолів представлялася як вільне і свідоме відання в руки Бога-Отця життя Христа, як добровільна справа любові Христа до людства (Ін. 10:11; Ін. 17:18; Ін. 14:31). Тому, замучений страшною спрагою, яка у повішених на хресті затьмарювала свідомість, Христос просить пити, щоб отримати полегшення хоча б на кілька миттєвостей і з повною свідомістю віддати Богові Свій останній подих.

І тільки один Іоан повідомляє, що Христос, випивши оцту, сказав: "звершилось", тобто у Нього не залишиося вже ніякого боргу, який би Його прив'язував до життя.

Представники Синедріону просили у прокуратора, щоб до настання суботи були прибрані тіла розіп'ятих, так як і закон Мойсея вимагав, щоб тіло злочинця, який був повішений на дереві, не залишалося там на ніч, але було віддане землі в самий день страти (Втор. 21: 22-23). Іудеям тим більше хотілося виконати цей закон, адже наставало разом з суботою і свято Пасхи. Для цього ж було необхідно добити повішених на хресті злочинців (їм перебивали гомілки).

... Ісуса ж, помітивши, що він помер, залишили недоторканим.

Тільки один з воїнів, ймовірно, бажаючи усунути будь-яку можливість поховання ще живого, вдарив Христа списом в бік. Цей удар пробив серце Христа і повинен був погасити останню іскру життя, що жевріла в серці Христа.

Євангеліст, згадуючи про цю подію, хотів довести реальність смерті Христа на противагу тим єретикам, які (головним же чином, Керинф) говорили, що Христос не помер на хресті, тому що і тіло у Нього було тільки примарнми.

При цьому євангелист вказує на дивовижну обставину, що мала місце при пробиванні боку у Христа. З рани, заподіяної ударом списа, текла кров і вода. Про це євангелист згадує, по-перше, як про незвичайне явище, так як з тіла померлого при проколі не ллється кров і вода, а, по-друге, він хоче показати тут, що смертю Христовою віруючі отримали кров, що очищає від спадкового гріха, і воду, що є в Писанні Старого Завіту символом благодаті Святого Духа (див., напр., Іс. 44: 3). Останню думку Іоан повторює і в першому своєму посланні, кажучи, що Христос, як справжній Месія-Викупитель прийшов з водою і кров'ю (1 Ін. 5: 6).

---

Перше послання до коринф’ян святого апостола Павла, 1, 18-24

18 Бо слово хрес­не для загиб­лих безумство є, а для нас, що спа­саємось, — сила Божа. 19 Бо написано: «Погублю мудрiсть мудреців i розум розумних вiдки­ну». 20 Де мудрець? Де книжник? Де допитливий вiку цього? Чи не обернув Бог мудрiсть свiту цього на безумство? 21 Бо коли свiт своєю мудрiстю не пiзнав Бога в премуд­ростi Божiй, то угодно було Бого­вi безумством проповiдi спасти вiрую­чих. 22 Бо й юдеї вимагають чудес, i еллiни шукають мудрости; 23 а ми проповiдуємо Христа розп’ятого, для юдеїв спокуса, а для еллiнiв безумство, 24 для самих же покликаних, юдеїв i еллi­нiв, — Христа, Божу силу i Божу премудрiсть;

Толкова Біблія

Серед коринфських християн є такі (головним чином, це «партія Христових»), яким проповідь Павла здається позбавленою мудрості тому, що змістом цієї проповіді служить Хрест Христовий. Ці люди, яких Ап. справедливо називає гинучими, тобто позбавленими спасіння у Христі, не хочуть бачити в Хресті одкровення Божого. Бог, Який відкривається в розп'ятому Христі, за думкою цих людей, не може бути і Богом.

Про Бога люди взагалі мислять як про Сутність Всемогутню, Яка діє в справі досягнення намічених цілей шляхом здійснення чудес і незвичайних знамень.

Навпаки, розп'ятий Христос спасає людей Своїм приниженням, Своєю видимою слабкістю. Однак для справжніх християн, яких Ап. називає такими, що спасаються, маючи на увазі те, що їх земні шляи ще не пройдені ними, - в проповіді про хрест міститься та Божественна спасительна сила, якої вони так потребують (пор. Рим. 1:16).

Пр. Ісая говорив іудейським політикам, що Бог врятує Єрусалим від навали Сеннахирима Сам, без допомоги цих політиків, які тільки шкодили своїми хитрощами своїй державі (Іс. 29:14). Так Бог чинить - хоче тут сказати Апостол - і тепер, під час спасіння світу. Він рятує людей від смерті незвичайним і невідповідним з точки зору людської мудрості способом - саме через вищий прояв Своєї любові, при чому мудрість людська повинна з соромом піти з арени своєї діяльності ...

... Не можуть бути тепер уже в ролі повадирів людства до спасіння ні мудреці (σοφός), тобто грецькі філософи (пор. 1 Кор. 1:22), ні книжники (γραμματείς), тобто іудейські вчені рабини , які - ті і інші - охоче вступали в диспути.

Віку цього, тобто цього тимчасового життя, яке у Апостола протиставляється життю після страшного суду.

Як сталося, однак, що ці мудреці світу зійшли зі сцени? Це сталося внаслідок того, що Бог зробив людську мудрість справжньою нерозумністю. Він запропонував людству спасіння, що розходиться з вимогами, які людська мудрість висувала всякому вченню, якіе брало на себе завдання рятувати людство, і людська мудрість, відкинувши це спасіння, явно перед усіма показала своє безумство або нерозуміння.

Світу цього. Це не те саме, що вищенаведений вираз «віку цього». Там вказувалося тільки на час, період діяльності мудреців, а тут означається характер, напрямок їх мудрості: це - премудрість людства, що відмовилось від Бога.

Бог знайшов кращий (угодний Йому) засіб для порятунку людей. Розум виявився непридатним - і Бог закликає на служіння справі порятунку іншу душевну силу.

Розум не може зрозуміти і прийняти нового засобу для спасіння, яке тепер запропоновано Богом, цей засіб здається йому юродством, божевіллям. Таким і було для розуму розп'яття Месії! Таким була в очах мудреців всім відома проповідь апостолів про Христа.

Віра - ось та нова духовна сила, яку Бог закликає тепер до діяльності замість розуму. На прояв Божественної любові людина повинна відповідати тепер не актом міркування, а справою довіри. Бог вимагає тепер від людини не логічних досліджень, а відданості, сокрушенної совісті та віруючого серця.

Люди не зуміли скористатися своїм розумом для того, щоб пізнати і знайти собі порятунок в цьому, і тому Бог вказав їм новий засіб до спасіння.