Євангеліє: Хочу... голову Іоана Хрестителя

11 вересня вшановуємо пам'ять усікновення глави святого Іоана, пророка, Предтечі і Хрестителя Господа нашого Ісуса Христа.

Євангельські читання 11 вересня

Євангеліє від Марка, 6, 14-30

14 Цар Ірод, почувши про Ісуса [бо Його ім’я стало відомим], говорив: це Іоан Хреститель воскрес з мертвих, і тому чудеса діються ним. 15 Одні говорили, що це Ілля, а інші говорили, що то пророк або один з пророків. 16 Ірод же, почувши, сказав: це Іоан, якому я відсік голову; він воскрес з мертвих. 17 Бо цей Ірод, пославши, взяв Іоана і посадив його у в’язницю, через Іродіаду, жінку Филипа, брата свого, з якою він одружився. 18 Бо Іоан говорив Іродові: не годиться тобі мати жінку брата твого. 19 Іродіада ж, гніваючись на нього, бажала вбити його, та не могла. 20 Бо Ірод боявся Іоана, знаючи, що він муж праведний і святий, і охороняв його; багато що робив, слухаючись його, та із задоволенням слухав його. 21 І настав нагідний день, коли Ірод, святкуючи день свого народження, влаштував бенкет для вельмож своїх, тисяцьких і старійшин галилейських; 22 і увійшла дочка Іродіади, танцювала і догодила Іродові і тим, що возлежали з ним; цар сказав дівчині: проси в мене, чого хочеш, і дам тобі. 23 І клявся їй: чого тільки попросиш у мене, дам тобі, навіть до половини мого царства. 24 Вона вийшла і спитала у матері своєї: що просити? Та відповіла: голову Іоана Хрестителя. 25 Вона відразу ж пішла з поспішністю до царя і просила, кажучи: хочу, щоб ти зараз же дав мені на блюді голову Іоана Хрестителя. 26 Цар засмутився, але, заради клятви і тих, що возлежали з ним, не захотів відмовити їй. 27 І негайно, пославши ката, цар звелів принести голову його. 28 Той пішов, відсік йому голову в темниці, і приніс голову його на блюді, і віддав її дівчині, а дівчина віддала її матері своїй. 29 Учні його, почувши, прийшли і взяли тіло його, і поклали його у гробі.

30 І зібрались апостоли до Ісуса і розповіли Йому все, і що зробили, і чого навчили.

Толкова Біблія

(Див. Мф. 14: 1-3).

Єв. Марк називає Ірода "царем" згідно з народним слововживанням. А Ірод був тільки тетрархом.

Дуже ймовірно, що Ірод чув про Ісуса від Іоана Хрестителя, а, можливо, до нього дійшли чутки про Христа тоді, коли апостоли пішли на проповідь.

... В 20-му ст. повідомляє, що сам Ірод поважав Іоана через його праведність і навіть радився з ним. Це останнє повідомлення являє собою додаток до оповіді єв. Матфея, який згадує тільки про бажання Ірода позбутися Іоана, що викривав його, і яке стримує тільки страхом перед народом (Мф. 14: 5). Звідси ми можемо говорити про двоякість, яку виявляв Ірод в ставленні до Іоана: він хотів убити його під впливом роздратування, але, заспокоївшись, слухав його поради, якщо тільки вони не торкалися його відносин до Іродіадою.

Тисячники - це військові начальники у війську Ірода. Старійшини - це знатні люди.

Це був Ірод Антипа, рідний брат Архелая, і син Ірода першого, який повбивав віфлеємських немовлят, він народився від Малфакі-самарянки. Частина царства Ірода, призначена Антипі в другому заповіті його батька (в першому він був призначений царем), була Галілея і Перея, де він був затверджений Августом в якості тетрарха. Він був одружений на дочці арабського царя Арети, яку відкинув через Іродіаду.

Марк додає, що «ім'я Його», тобто Христа, стало загально відомим.

Іоан перебував у в'язниці вже порівняно тривалий час і євангелист бажає тепер розповісти про смерть Хрестителя, приурочивши до своєї розповіді і пояснення, взяті з ранньої історії Хрестителя.

Шлюб Ірода був перелюбний. Марк (Мк. 6:17) додає: «бо він одружився на ній», а Лука (Лк. 3:19), що Хреститель викривав Ірода не тільки за те, що він одружився з Іродіадою, але «і за все, що заподіяв був Ірод». Як на причину ув'язнення Іоана, Йосип Флавій вказує (Древн. XVIII, 5, 2) на побоювання з боку Ірода політичних чвар.

Златоуст запитує: який же це був древній закон, порушений Іродом і підтримуваний Іоаном? І відповідає: той, що дружина вмираючого бездітним повинна була виходити заміж за брата його (Втор. 25: 5) ... Так як «Ірод одружився з жінкою брата, у якою була дочка, то Іоан викриває його за це». Феофілакт, будучи згодним із Златоустом, додає: «дехто каже, що Ірод відняв і дружину, і тетрархію, коли Филип був ще живий. Але так чи інакше, зроблене було протизаконно».

Незаконність, звичайно, у цьому якраз і полягала, що Антипа взяв собі дружину свого, тоді ще живого, брата, як про це можна судити з показань євангелистів. Лев. 18:16: «наготи жінки брата свого не відкриєш, вона нагота брата твого»; Лев. 20:21: «якщо хто візьме жінку брата свого - це нечисть, він відкрив наготу брата свого, бездітні будуть».

Сюди треба додати, що і перша дружина Антипи була жива і втекла до свого батька, почувши про його намір одружитися з Іродіадою. Цього достатньо, щоб показати справжню незаконність шлюбу, і немає потреби додавати, що Антипа і Іродіада знаходилися між собою у родинних стосунках або заборонених ступенях споріднення, тому що Іродіада була племінниця Антипи, дочка його зведеного брата Арістовула. Хреститель визнавав старі іудейські закони і на їх підставі цілком правильно говорив: тобі недозволено брати її.

Євфимій Зігабен каже, що проти Іоана спочатку шаленіла Іродіада і хотіла вбити його. Тоді Ірод не погоджувався на це, знаючи, що Іоан праведний і святий. Тому Антипа дуже бентежився, але із задоволенням слухав його.

«Дочка Іродіади», яка танцювала перед Іродом, в Євангеліях не називається Саломією.

Відомості, що у Іродіади була дочка Саломія, що вийшла заміж за тетрарха Филипа, запозичуються від Йосифа Флавія.

Припускають, що цар і перше в урочисті дні щось дарував Саломії, і, якщо так, то це ще більше могло спонукати її догодити йому. Але таке припущення, звичайно, і має залишитися лише припущенням. Клятва п'яного царя, хоча він і міг не стримати свого слова, якби дівчина зажадала чогось неможливого, психологічно цілком зрозуміла.

Ієронім говорить, що Ірод удавано виявляв печаль на обличчі, радіючи в душі. Але взагалі в Євангеліях прохання дівчини можна вважати цілком несподіваним як для царя, так і для його гостей.

За Бенгелем, цар боявся гостей, і гості боялися його. Вони повинні були просити за Іоана, але не просили, і тому стали спільниками вбивства.

Вся розповідь робиться цілком зрозумілою, якщо взяти, - згідно з показанням Йосифа Флавія про утримання Хрестителя в Махероні, - що і самий бенкет відбувався там же, а не в Тіверіаді (резиденції Ірода), і не в Лівії (Бетарамта), місті, відбудованому і укріпленому Антипою, що лежало на східній стороні Йордану недалеко від Єрихона.

Точний час страти Хрестителя визначити досить важко. Шюрер, ретельно розглянувши думки Кеймена і Візелера (1, 443 і сл.), приходить до наступного остаточного висновку: «врешті-решт, ми повинні, дотримуючись показань Нового Завіту, відносити смерть Христа до Великодня 30 року (за нашим часом), Хрестителя до 29, а шлюб Антипи з Іродіадою - до трохи більш раннього часу, можливо, до 29 року або на кілька років раніше».

---

Діяння святих апостолів, 13, 35-32

25 Закiнчуючи ж путь свою, Iоан говорив: «За кого ви мене вважаєте? Я не Той; але ось iде за мною, у Якого я недостойний розв’язати взуття на ногах. 26 Мужi-браття, сини роду Авраамового i всi мiж вами, хто боїться Бога! Вам послано слово спасiння цього. 27 Бо жителi Єрусалима i начальники їхнi, не визнавши Його i осудивши, сповнили слова пророчi, що читаються кожної суботи, 28 i, не знайшовши в Hьому нiякої провини, вартої смерти, просили Пилата вбити Його. 29 Ко­ли ж сповнилось усе, написане про Hього, то, знявши з дерева, поклали Його до гробу. 30 А Бог воскресив Його з мертвих. 31 Вiн багато днiв являвся тим, якi вийшли з Hим iз Галилеї до Єрусалима i якi нинi є свiдками Його перед народом. 32 I ми благовiс­тимо вам, що обiтницю, дану бать­кам, Бог виконав нам, дiтям їхнiм, воскресивши Iсуса,

Толкова Біблія

"Закiнчуючи ж путь свою...", тобто при закінченні свого служіння в якості Предтечі Христового, а не при закінченні життя взагалі. Наведені слова Предтечі сказані ним близько часу хрещення Христового, яким, власне, і закінчилося служіння Предтечі, а не перед його смертю, хоча і ця смерть не забарилася.

"За кого ви мене вважаєте - Я не той ...". Коротке і вільне відтворення свідчень Хрестителя, викладених в Євангеліях (Ін. 1:20 і д. Ін. 3:28 і парал.). Мова апостола жива, і тому уривчаста.

Приступаючи до викладу самої сутності євангельської проповіді про страждання, смерть і воскресіння Христові і спасіння всіх Христом, апостол повторює з посиленою переконливістю відозву до присутніх «мужі браття, чада роду Авраама» - тобто природні євреї, і всі богобоязливі, тобто нововірці (пор. Діян. 13:16).

"Слово спасіння цього ...", тобто проповідь цього спасіння і саме спасіння. "Вам послано ..." - послано через апостолів, в даному випадку через Павла і Варнаву.

"Виконали слова пророчі ..." - самі того не усвідомлюючи, виконали те, що зумовлено від вічності Богом і передречено через пророків, тобто те, що мусів Христос постраждати й померти.

"Читаються щосуботи ..." Який тяжкий докір! Яка гірка істина! Щосуботи ці пророчі слова читаються в синагогах, і ті, що читають і тлумачать, усвідомлюють, що вони з'явилися їх страшними виконавцями.

Але якщо в невизнанні Месії дещо могло полегшувати їх провину незнання, то подальше - вбивство Невинного аніскільки не вибачає їх: "це вже не було справою невідання, бо, скажімо, що вони не шанували Його за Христа, але чому при тому вбили Його... "(Злат.)

"Знявши з дерева, положили у гробі ..." Хоча це зробили вже не вороги, а друзі Господа (Йосиф з Никодимом), однак апостол відносить це і до розпинателів Христових, як наслідок їх страшної справи.

"Але Бог воскресив Його ..." (Пор. Діян. 2:24; Діян. 3:15). Безсумнівність цього воскресіння доводиться явленнями Його 40 днів Його учням, які всі були галилеяни (Мф. 10: 4), і що тепер вони свідки Його (пор. Діян. 2:32), тобто очевидці всього, що сталося з Ним.

Павло не зараховує, мабуть, себе до цих свідків - очевидців Господа. Правда, і він сам бачив Господа (Діян. 9: 3 і дал.; 1 Кор. 15: 8), але бачив при абсолютно особливих обставинах, ніж інші апостоли.

Докази істинності воскресіння Христового свідченнями безпосередніх свідків-очевидців Павло вважає недостатніми для звичайних людей, зате він не вважає їх єдиними і вказує найсильнішу аргументацію їх в самому Священному Писанні.