Євангеліє: На ніч виходив і перебував на горі, що зветься Елеонською

Сьогодні читаємо Євангеліє про останні дні перед спасительною смертю Господа нашого і Бога Ісуса Христа.

Євангельські читання 20 грудня

Євангеліє від Луки, 21, 37 – 22, 8

37 У день Він навчав у храмі; а на ніч виходив і перебував на горі, що зветься Елеонською. 38 І всі люди зранку приходили до Нього у храм, щоб послухати Його.

1 Наближалося свято опрісноків, що зветься Пасхою. 2 І шукали первосвященики і книжники, як би погубити Його, але боялися народу. 3 Увійшов сатана в Іуду, званого Іскаріотом, що був з числа дванадцятьох, 4 і він пішов і говорив з первосвящениками та начальниками, як Його видати їм. 5 Вони зраділи і згодилися дати йому срібників. 6 І він обіцяв і шукав слушної нагоди, щоб видати їм Його без народу.

7 Настав же день опрісноків, коли належало заколювати пасхальне ягня. 8 І послав Ісус Петра та Іоана, сказавши: підіть, приготуйте нам їсти паску.

Аверкій, архієпископ

Тут дається загальний огляд діяльності Христа останнього періоду Його життя. Господь продовжував удень, не боячись ворогів, проповідувати в храмі як учитель, а на ніч віддалявся на гору Елеон (пор. Мк. 11:19).

Пасха була найголовнішим і найбільш урочистим святом у євреїв. Святкувалася вона в пам'ять чудесного спасіння. Слово походить від єврейського «пейсах», що означає: «проходження», «помилування» в пам'ять того моменту, коли Ангел, що знищував єгипетських первістків, бачачи кров закланного агнця на одвірках єврейських домів, проходив повз і таким чином помилував первістків єврейських (Вих. 12).

У поєднанні зі святом Опрісноків, яке починалося на другий день Пасхи, Пасху святкували 8 днів - з вечора 14-го по 21-е число місяця Нісана, що відповідає кінцю нашого березня і початку квітня.

У 10-й день Нісана батьки сімейств мали обрати ягня однорічне, без пороку, яке віддавалося на заколення в 14-й день, у дворі святилища, з належним приготуванням, а потім пеклося. На згадку давнього окроплення кров'ю агнця одвірків і порогів, згодом при святкуванні Пасхи кров'ю закланного агнця кропили жертовник, тому агнець і заколювався біля скинії, а потім біля храму.

Агнця їли всього цілком, не залишаючи ні кісток, нічого іншого. З прісним хлібом і гіркими травами. Це частування починалося негайно після заходу сонця ввечері 14 Нісана. Перш за все приступали до чаші, наповненої вином, розведеним водою: воздавши хвалу Богу, глава сімейства пив з неї, а за ним за чергою всі присутні: це називалося «перша чаша».

Після цього вмивали руки, дякуючи Богові. Потім починали потроху їсти агнця пасхального, з прісним хлібом, гіркими травами і густим соусом з фініків, фіг, винограду і оцту, вимовляючи славослів'я, після чого страви відносилися і знову ставилася чаша з вином і водою. Страви відносилися, щоб викликати цікавість дітей і на розпитування їх розповісти історію свята (Вих. 12: 26-27).

Глава сімейства розповідав історію єврейського рабства в Єгипті, звільнення від нього і встановлення в пам'ять цього свята Пасхи. Коли знову вносилися страви, він вимовляв: «це - Пасха, яку ми споживаємо в пам'ять того, що Господь пощадив наші доми в Єгипті»; підносячи хліби і гіркі трави, він пояснював, що перші нагадують поспішність втечі євреїв з Єгипту, а останні - гіркоту єгипетського рабства.

Потім співали першу частину так званої алилуї, саме псалми 110-114, виголошували коротку молитву і знову пили вино з чаші, що називалося «друга чаша». Потім знову вмивалися руки і знову споживали агнця, трави і хліб: від агнця нічого не повинно було залишатися до наступного дня.

Знову вмивалися руки і пили третю чашу, яка звалася «чашею благословення», так як, випивши її, глава сімейства в особливій молитві благословляв Бога за Його особливу благодать.

На закінчення випивали четверту чашу, яка називається «галлел», так як слідом за нею співали другу частину алилуї, тобто псалми 115-118.

Ця пасхальна вечеря, на загальне переконання літургістів, лягла в основу чину нашої християнської Євхаристії - таїнства Причастя.

Всі три синоптика розповідають далі про нараду, яка була у первосвящеників і старійшин юдейських щодо страти Ісуса. Боячись обурення народу, який міг стати на захист Господа, вони вирішили взяти Його таємно і коли мине свято.

Знайшовши зрадника, вони, одержимі небаченою злобою, не стали чекати закінчення свята. Св. Матфей каже, що ця нарада була в домі первосвященика, званого Каяфа, зокрема, у дворі.

Двори на Сході, що містилися всередині будівлі, нерідко служили місцями зібрань.

Власне ім'я Каяфи - Йосиф, а Каяфа - прізвисько або прізвище.

Він був зятем колишнього первосвященика Анни, або Анана.

Друге послання до Тимофія святого апостола Павла, 1, 1 – 2, 8 - 18

1 Павло, з волi Божої апостол Iсуса Христа, за обiтницею життя в Христi Iсусi, 2 Тимофiю, улюбленому синовi: благодать, милiсть, мир вiд Бога Отця i Христа Iсуса, Господа нашого.

8 Отже, не соромся свідчення Господа нашого Ісуса Христа, ні мене, в’язня Його; але страждай з благовістям Христовим силою Бога, 9 Який спас нас і покликав покликом святим, не за ділами нашими, а з волі Своєї і благодаті, яка дана нам у Христі Ісусі раніш вічних часів, 10 а нині відкрилася явленням Спасителя нашого Ісуса Христа, Який зруйнував смерть і явив життя і нетління через благовістя, 11 для якого я поставлений проповiдником, i апостолом, i вчителем язичникiв. 12 З цiєї причини я i страждаю так; але не соромлюсь. Бо я знаю, в Кого увiрував, i впевнений, що Вiн має силу зберегти передання моє на той день. 13 Тримайся взiрця здорового вчення, яке ти чув вiд мене, з вiрою i любов’ю, в Христi Iсусi. 14 Бережи добрий заповiт Духом Святим, що живе в нас.

15 Ти знаєш, що всi асiйськi залишили мене; мiж ними Фiгелл та Єрмоген. 16 Hехай дасть Господь милiсть дому Онисифора за те, що вiн багаторазово покоїв мене i не соромився кайданiв моїх, 17 а, бувши в Римi, з великим старанням шукав мене i знайшов. 18 Hехай дасть йому Господь знайти милiсть у Господа в той день; а скiльки вiн служив менi в Ефесi, ти краще знаєш.

Толкова Біблія

Вказуючи Тимофію як приклад самого себе як твердого проповідника Євангелія, апостол говорить, що застава його вже зберігається у Бога на небі. Цим він висловлює свою впевненість в тому, що його очікує на небі нагорода: нагорода ця вже є немов власністю апостола (пор. 1 Тим. 6:18; Мф. 5:12; Мф. 19:21).

Апостол переконує Тимофія відганяти від себе малодушний сором щодо проповідування Євангелія.

Свідчення Господа ... тобто Євангелія, яке приніс людям Христос і проповідування якого продовжували апостоли. За тлумаченням святих Отців, тут знаходиться вказівка і на смерть Христову, якою Христос підтвердив істинність Своєї проповіді.

Ні мене, в'язня. Спілкування зі злочинцем зазвичай не підтримують, навіть намагаються забути про нього, щоб самому не підпасти під підозру в неблагонадійності.

Страждай з благовістям Христовим силою Бога.

Страждай на користь благовістя (Євангелія), користуючись силою Божою, яка міститься в самій Євангелії.

Крім сили, що перебуває в самій Євангелії, Тимофію допоможе і благодать Бога і любов Божа, згадуючи про яку, Тимофій може звільнитися від будь-яких вагань при вирішенні питання про те, чи варто йому працювати для благовістя Євангелія.

Святим. Поклик Божий - святий, що істотно відрізняється від людських закликів (пор. Мф. 22: 3, 14; Мф. 21:28).

Раніш вічних часів. Говорячи, що благодать, апостол має на увазі явно не дочасове буття, а найдавніше пророцтво про спасіння людей від гріха, тобто Бут. 3:15.

Христос, за поданням апостола, і є те оголошене в обітниці Сім'я, про Яке сказано було Адаму і Єві як про Спасителя людства. Втім, Він був даний тільки ще як надію (пор. Іс. 9: 6).

Апостол говорить про те, що звістку про спасіння виконано тепер через явлення "Спасителя", який зруйнував смерть, точніше, позбавив смерть можливості діяти; остаточне ж знищення смерті має відбутися на останньому суді (1 Кор. 15:26).

Явив - зробив те, що ми чітко бачимо життя і нетління.

Життя - це вічне життя у Христі.

Нетління. Цим словом апостол точніше визначає поняття "життя".

Через благовістя. Цей вислів відноситься до початку стиха. "Відкрилася ..." Апостол хоче сказати, що благодать відкрилася через проповідь про спасіння, яку пронесли по всьому світу поставлені Христом по Його воскресінні проповідники (Ін. 20:21; Еф. 2:17; Євр. 2: 3).

Наступне можна перекласти так: "як загальний виклад спасительних слів бережи ті слова, які ти прийняв від мене, перебуваючи у вірі в Христа - як в Спасителя - і в любові до Нього" (віра і любов до Христа не дозволять Тимофію ухилитися від здорової науки і тим засмутити Христа).

Бережи добрий заповіт, тобто це саме здорове вчення.

Духом Святим, тобто примножуючи в собі благодатні дари Святого Духа, які є в Тимофія, як і у всякому доброму християнинові.

За такого горіння духовного Тимофій перебуває поза небезпекою втратити дорогоцінні скарби здорових слів.

Щоб ще більше спонукати Тимофія до вірного зберігання вчення, викладеного йому Павлом, апостол розповідає про свою скорботу, яку принесли йому всі азійські (найімовірніше, ефеські) християни, залишивши апостола безпорадним в руках ворогів.

Можливо, для того щоб апостолу можна було звільнитися з римських уз, потрібне було заступництво впливових малоазійських християн перед римською владою. Ці християни мали б явитися в Рим і дати свідчення на користь апостола, але вони, очевидно, поспішили відсторонитися від нього. Навіть відомі Фігелл і Гермоген не допомогли апостолу. Тимофій не повинен наслідувати їх.

З іншого боку, апостол не може без почуття щирої вдячності згадати про Онисифора, який, за переказами, мав будинок в Іконії і приймав там Апостола Павла.

Цей Онисифор знайшов Апостола Павла в Римі, очевидно, вже в той час, коли апостол був посаджений у в'язницю, коли до нього зовсім було припинено доступ для римських християн. Тут, як міг, він служив апостолові.

І раніше цей Онисифор, перебуваючи на службі в Ефесі, надав чимало послуг Церкві в Ефесі, про що краще відомо самому Тимофію, як єпископу Церкви в Ефесі.

Апостол… самому Онисифору просить милості у Господа "в той день", тобто в день страшного суду… тому Онисифора під час написання послання вже не було в живих.

Hехай дасть йому Господь знайти милiсть у Господа в той день... Не без підстави в цих словах бачать доказ того, що апостол Павло вірив в дієве значення молитви за померлих: висловлене ним бажання, оскільки воно звернене до Христа, є нічим іншим, як молитвою.