Євангеліє: відійди від Мене, сатано...

Сьогодні читаємо Євангеліє про те, як "камінь" раптом став "сатаною", щоб спокусити Господа нашого Ісуса Христа.

Євангельські читання 25 грудня

Євангеліє від Марка, 8, 30 - 34

30 І заборонив їм, щоб нікому не говорили про Нього. 31 І почав навчати їх, що Сину Людському належить багато постраждати, і відцураються від Нього старійшини, первосвященики та книжники, і буде вбитий, і на третій день воскресне. 32 І говорив про це відкрито. Але Петро, відізвавши Його, почав перечити Йому. 33 Він же, обернувшись і глянувши на учеників Своїх, заборонив Петрові, кажучи: відійди від Мене, сатано, бо ти думаєш не про те, що Боже, а що людське. 34 І, покликавши народ з учениками Своїми, сказав їм: хто хоче йти за Мною, нехай зречеться себе, і візьме хрест свій, і за Мною йде.

Аверкій, архієпископ

Євангелісти Марк і Лука цим тільки і обмежуються, додаючи, що Господь наказав їм суворо не говорити про Нього, але св. Матфей додає до цього ... (Мф. 16: 17-19), що Господь Своїм учням заповів не говорити про Себе, як про Христа, щоб не розпалювати пристрастей в народі, що мав хибне уявлення про Месію.

Після сповідування учениками Його, що Він є Месією і Сином Божим, Господь сповіщає їм про страждання, що чекають Його в Єрусалимі, щоб приготувати їх до думки про земну долю Месії, спростувати також чуттєві уявлення іудеїв про Месію і посвятити учнів у велику таємницю Свого спасенного подвигу.

Глибоко відданий Господу Петро все ще не звільнився від іудейських уявлень про Месію, як про земного царя. Полум'яний і рішучий Петро не міг винести цього одкровення свого улюбленого Учителя, але, не наважуючись при всіх суперечити Йому, відкликав Його в сторону і сказав : «Будь милостивий до Себе, Господи! Нехай не буде цього з Тобою!» (Мф. 16:22). Ці слова виражають думку, що страждання і смерть несумісні з достоїнством Ісуса Христа, як Месії, як Сина Божого.

Господь відповідає на це з обуренням: «Відійди від Мене, сатано!» (Мф. 16:23; Мк. 8:33). Він явно відчув, що не той казав, намагаючись відхилити Його від майбутніх страждань, але сам спокусник-сатана, скориставшись чистими почуттями Петра, щоб привести людську природу Ісуса до вагання перед подвигом спокутування гріхів людського роду.

Показово те, що Господь, що недавно назвав Петра «каменем», раптом називає його «сатаною»; цим спростовується помилкове вчення римо-католиків, ніби Церква Христова заснована Господом на людській особистості Петра. Чи може бути настільки мінлива, непостійна і нестійка основа Церкви Христа, яку «не здолають врата пекла?»

І вже якщо розуміти всі слова Господа буквально, то довелося б зробити абсолютно безглуздий і неможливий, проте строго логічний, з точки зору католиків, висновок, ніби Церква заснована на сатані!

«Думаєш не про те, що Боже, а про людське», - додає Господь (Мф. 16:23; Мк. 8:33). Тобто Ісус Христос хоче сказати, що Петро думає не про те, що потрібно Богові, що Він визначив щодо страждань і смерті Месії, але про те, що вигідно іудеям: ніби Месія - просто людина, хоча і могутній цар-завойовник.

Людині властиво берегти своє життя, уникати страждань і прагнути до благополуччя, до життєвих задоволень і насолод. Але це - шлях, на який прагне вивести людей диявол, бажаючи їх смерті. Не такий шлях Христа і Його істинних послідовників.

Хто хоче йти за Мною - бути істинним послідовником, хай зречеться самого себе: відречися від себе, відмовся від своєї природної волі і прагнень, і візьми свого хреста - налаштуй себе так, щоб заради Христа бути готовим на всі випробування і страждання, аж до смерті, і наслідуй Христа в Його подвигу самозречення, самовідданості.

---

Друге послання до Тимофія святого апостола Павла, 4, 9 - 22

9 Постарайся прийти до мене скоро. 10 Бо Димас залишив мене, полюбивши нинiшнiй вiк, i пiшов до Солуня, Крискент до Галатiї, Тит до Далматiї; один Лука зi мною. 11 Марка вiзьми i приведи з собою, бо вiн менi потрiбний для служiння. 12 Тихика я послав до Ефеса. 13 Коли пiдеш, принеси фе­­лон, який я залишив у Троадi в Карпа, i книги, особливо шкiрянi. 14 Олександр коваль багато зробив менi зла. Hехай віддасть йому Господь за дiла його! 15 Стережись його i ти, бо вiн дуже противився нашим словам.

16 При першiй моїй вiдповiдi нi­кого не було зi мною, але всi мене залишили. Hехай не зарахується їм! 17 Господь же став передi мною i змiцнив мене, щоб через мене ствердилося благовiстя i почули всi язичники; i я визволився б з левової пащi. 18 I визволить мене Господь вiд усякого зла i збереже для Свого Hебесного Царства, Йому слава на вiки вiків. Амiнь.

19 Вiтай Прискiллу i Акилу та дiм Онисифора. 20 Ераст зостався в Коринфi; Трофима ж я залишив хворого в Мiлетi. 21 Старайся прийти до зими. Вiтають тебе Еввул‚ i Пуд, i Лин, i Клавдiя‚ i всi браття.

22 Господь Iсус Христос iз духом твоїм. Благодать з вами. Амiнь.

Толкова Біблія

Скоро. У 21 ст. додано - до зими. Можливо, Тимофій дав уже знати апостолу, що збирається в Рим.

Апостол відчуває себе в Римі самотнім.

Димас - був раніше співробітником апостола Павла. (Флм. 1:24), а тепер пішов в Салоніки за своїми особистими справами.

Крискент до Галатії - тобто в Галію, яка у древніх греків і на початку християнського періоду відома була під ім'ям Галатії, тоді як східна Галатія називалася Галатією азійською або Галогрецією.

Тит в Далмацію, тобто в південну Ілларію.

Один Лука зі мною. Можливо, Лука особливо потрібен апостолу Павлу, який нерідко хворів, саме як лікар (пор. Кол. 4:14).

Для служіння - тобто для виконання різних доручень апостола Павла.

Тихика. Як уродженець Азії Тихик в Ефесі і в залежній від Ефеса області був більше на місці, ніж єрусалимлянин Марк.

Фелон, тобто дорожній плащ (paenula), який носили римські солдати поверх тоги. Апостол натякає тут не на ту подорож в Троаду, про яку йдеться в Діян. 16: 3, і не на ту, про яку йде мова в Діян. 20: 5 і наст., тому що з часу першої пройшло вже цілих 12 років, а з часу другої - 6 років. Ймовірно, він має на увазі тут останнє, третє, своє перебування в Троаді (пор. 1 Тим. 1: 3).

Книги - цілком ймовірно, що це священні книги Старого Завіту.

Особливо шкіряні. Якщо всі залишені Павлом в Троаді книги Тита буде нести незручно, то він повинен захопити принаймні ті, які написані на шкірі або пергаменті. Можливо, в числі цих книг були подорожні нотатки апостола Павла.

Олександр. Тут, ймовірно, мається на увазі той Олександр, який згаданий в історії Димитрія (Діян. 19:33). Він був мідником або, правильніше, обробником металів взагалі (у Гомера про одного мідника сказано, що він займався обробкою золотих речей. Од. III: 432).

Хоча він був іудей, але тим не менш допомагав Димитрію у виготовленні ідолів. Мабуть, цей Олександр прибув на чолі цілої депутації в Рим для того, щоб звинувачувати Павла перед вищим Імператорським судом.

Можливо, Олександр і тепер перебував у Римі і Тимофію довелося б зіткнутися з ним по своєму прибутті в Рим. Тому апостол переконує Тимофія бути особливо обережним.

У римлян був звичай, щоб під час розбору справ на суді були друзі обвинуваченого, які вже самою своєю присутністю підтримували дух обвинуваченого і чинили деякий вплив на суддів. При розгляді справи апостола Павла не знайшлося нікого з його друзів, які б з'явилися на суд. Але йому допоміг Сам Господь.

Допомога Господа полягала в тому, що Він дав йому силу Свого Духа (Мф. 10:20). При цьому, ймовірно, Бог Сам явився апостолу народів (пор. Діян. 18: 9 і сл. і 17 ст.). Внаслідок цього мова апостола Павла дихала такою силою і мала таку вражаючю дію, що він тоді "за першої відповіді" визволився з пащі лев'ячої. Цей образ, запозичений з книги пророка Даниїла (Дан. 6:22, 27), не можна буквально розуміти в тому сенсі, що Павло був звільнений від небезпеки бути кинутим цирковим левам. Він був римський громадянин і за законом міг бути тільки страчений через відсікання голови.

Тут, очевидно, апостол має на увазі взагалі свій порятунок від смертної небезпеки і хоче сказати, що на першому розгляді його справи йому не було виголошено смертного вироку. Питання тільки в тому, на яку подію тут натякає апостол. Тлумачі по-різному думають про це. Одні кажуть, що апостол має на увазі тут перший розгляд своєї справи, яка, завдяки переконливій про​​мові Павла, закінчилася для нього благополучно.

Павлу, таким чином, доводилося чекати нового виклику в суд, який повинен був мати для нього гірший результат.

Інші вважають, що та перша відповідь мала місце не під час цього римського ув’язнення, не під час того процесу, а в обставинах більш раннього часу і що Павло розповідає тут про те, як він позбувся того першого полону.

Це місце для деяких древніх тлумачів представляло собою підставу до припущень, що Павло був звільнений з перших римських уз (про них див. Діян. 18 гл.), а потім знову був полонений, і що друге послання до Тимофія написано під час другого римського ув’язнення.

Щоб через мене ... тобто щоб апостол міг здійснити після звільнення свої плани, про які він говорив в посланні до Римлян (Рим. 15:24).

Як апостол врятувався перший раз, так він спасеться і в майбутньому від всяких нападів злих людей, хоча, втім, це не означає, що він не помре.

Слова «Свого Hебесного Царства» означають, що він буде введений в Небесне Царство Христове через гідне прийняття смерті, яке апостол, як видно з 2 Тим. 4: 6, в той час очікував. Таким чином, смерть і була для нього шляхом до вічного життя. Тому і апостол возносить Господу славу за все і навіть за саму смерть.