Євангеліє: Врата пекла не здолають її

26 вересня читаємо Євангеліє про "камінь", на якому тримається Церква Христова.

Євангельські читання 26 вересня

Євангеліє від Матфея, 16, 13-18

13 Коли Ісус прийшов у землі Кесарії Филипової, то спитав учеників Своїх: за кого люди вважають Мене, Сина Людського? 14 Вони відповіли: одні — за Іоана Хрестителя, другі — за Іллю, інші — за Єремію або за одного з пророків. 15 Він говорить їм: а ви за кого Мене вважаєте? 16 Симон же Петро, відповідаючи, сказав: Ти є Христос, Син Бога Живого. 17 Тоді Ісус сказав йому у відповідь: блажен ти, Симоне, сину Іонин, бо не плоть і не кров* відкрили тобі це, а Отець Мій, Який на небесах; 18 і Я кажу тобі: ти Петро**, тобто «камінь», і на цьому камені Я збудую Церкву Мою, і врата пекла не здолають її.

Аверкій (Таушев), архієпископ

З Віфсаїди-Юлії Господь попрямував зі Своїми учнями в межі Кесарії Филипової. Місто це (що називався раніше Панеєю та знаходилося на північному кордоні коліна Нефалимового, біля витоків Йордану, біля підніжжя гори Ливан) було розширене і прикрашене четверовладником Филипом і назване ним Кесарією, на честь римського кесаря ​​(Тиверія). На відміну від іншої Кесарії, Палестинської, що знаходилася на березі Середземного моря, ця Кесарія називалася Филиповою.

Час земного життя Господа наближався до кінця, а проповідники Його вчення, обрані Ним, були ще далеко не так добре підготовлені до несення своєї великої місії. Тому Господь все частіше шукав можливості залишитися з ними наодинці. У бесідах з ними намагався Він привчити їх до думки, що Месія - це не земний цар, який допоможе євреям поневолити всі народи світу. А Месія - це Цар, Царство Якого не від світу цього, Який Сам постраждає за цей світ, буде розіп'ятий і воскресне. Так і під час цієї далекої подорожі, залишившись наодинці з Апостолами, Господь запитав їх, бажаючи викликати на таку розмову про Себе: «За кого люди вважають Мене, Сина Людського?».

Апостоли відповіли, що в народі існують різні думки про Нього: при дворі Ірода-Антипи, наприклад, Його приймають за воскреслого Іоана Хрестителя, народ же вважає, ніби Він - один з великих старозавітних пророків (Ілля або Єремія, або ж будь-який інший пророк). У народі існувала думка, ніби явленню Месії передуватиме явлення одного з пророків, і, беручи до уваги Самого Ісуса,, вважали, що Він - лише предтеча Месії.

15 Він говорить їм: а ви за кого Мене вважаєте? 16 Симон же Петро, відповідаючи, сказав: Ти є Христос, Син Бога Живого.

«Ти є Христос, Син Бога Живого» - ось яка велика істина, сповідувалася привселюдно Св. Апостолом Петром від імені всіх Апостолів, - істина тверда і непохитна, як камінь, на якому заснована Церква Христова (Мф. 16:16), яка і буде нездолана воротами пекла.

Тільки там, де свято і непорушно зберігається і безбоязно відкрито сповідається ця чиста і неушкоджена віра в Божество втіленого, «нас, людей, і ради нашого спасіння», Сина Божого, і є істинна Церква Христова. Все ж інше, де немає цієї ясно-вираженої віри в Божество Христове, або де ця віра, так чи інакше, спотворена або перекручена, там немає істинної Церкви. Немає її, звичайно, і там, де, тільки прикриваючись іменем Христа, служать не Йому, а комусь «іншому», догоджають іншим господарям, служать зовсім «іншим» цілям, задовольняють «інші» прагнення, виконують «інші завдання», що нічого спільного не мають зі справою спасіння, для якої заснована Церква.

А це останнє тепер дуже і дуже поширене. Адже «сам сатана», за вченням св. Апостола Павла, «перетворюється на ангела світла», а тому «не велика це річ», як далі говорить він же, «якщо й слуги його прикидаються слугами правди» (2 Кор. 11: 14-15).

17 Тоді Ісус сказав йому у відповідь: блажен ти, Симоне, сину Іонин, бо не плоть і не кров* відкрили тобі це, а Отець Мій, Який на небесах; 18 і Я кажу тобі: ти Петро, тобто «камінь», і на цьому камені Я збудую Церкву Мою, і врата пекла не здолають її.

Цим Господь вказав Симону-Петру, щоб той не вважав, ніби віра його є плід спостережень розуму, оскільки вона - дорогоцінний дар Божий.

Ще при першій зустрічі Господь назвав Симона Петром по-грецьки або Кифою по-сирохалдейськи, що означає «камінь» (Ін. 1:42), а тепер Він ніби свідчить, що Петро дійсно виправдовує дане йому ім'я, що він, по твердості віри своєї, дійсно, камінь. Але чи можна стверджувати, ніби цими словами Господь обіцяє заснувати Свою Церкву на особистості Петра, як це роблять римо-католики, бажаючи виправдати своє помилкове вчення про верховенство Папи Римського, як наступника Апостола Петра над усією християнською церквою?

Звичайно ж ні! Якби Господь мав на увазі саму особистість Петра, Він би сказав щось на кшталт: Ти є Петро, ​​і на тобі збудую Церкву Мою! Але сказано було зовсім інакше, що особливо видно в грецькому тексті Євангелія, до якого завжди необхідно звертатися у випадках непорозумінь. Слово Петрос не повторюється там, хоча воно теж означає камінь, але вжито інше слово - петра, що означає скеля. Звідси ясно, що Господь, звертаючись до Петра, обіцяє заснувати Церкву Свою нема на ньому, а на тій вірі, яку виявив Петро, ​​тобто на великій істині, що «Христос є Син Бога Живого». Так розуміли це місце св. Іоан Златоуст та інші великі отці Церкви. Під «каменем» розуміли вони сповідання віри в Ісуса Христа, як Месії, Сина Божого, або навіть просто віри в Самого Ісуса Христа, Який в Святому Письмі нерідко називається каменем (приклади: Вих. 28:16; Діян. 4:11; Рим . 9:33; 1 Кор. 10: 4).

Примітно, що і сам Апостол Петро в своєму 1-му своєму посланні називає каменем аж ніяк не себе, а Самого Ісуса Христа. Він каже віруючим, щоб вони приступали до Господа, як «Каменя живого, що відкинули люди Його, але вибрав Бог,» (1 Пет. 2: 4), і самі б уподібнювалися «живому каменю» (1 Пет. 2: 5), творячи дім духовний. Тут Петро, ​​очевидно, вчить віруючих йти тим же шляхом, яким ішов сам він, коли став Петросом після сповідання ним Каменя-Христа.

Таким чином, сенс цього глибокого і чудового вислову Христа у наступному:

«Блаженний ти, Симоне, сину Іонин, бо не людськими засобами дізнався ти це, але відкрив тобі це Отець Мій небесний; і Я скажу тобі, що не дарма назвав Я тебе Петром, спираючись на те, що ти сповідав, як на скелю; і будеш стояти ти, воістину, каменем, і Церква Моя стоятиме непохитно; і ніякі ворожі сили пекла не зможуть здолати її».

Вираз «ворота пекла» характерний для східних звичаїв того часу: ворота міста або фортеці завжди особливо сильно зміцнювали на випадок нападу ворогів, і тут збиралися начальницькі особи для різних нарад, суду і розправи над винними і різних інших громадських справ.

Толкова Біблія

(Мк. 8:27; Лк. 9:18).

Мк. 8: 22-26 вставляє тут розповідь про зцілення сліпого і каже, що це було в Вифсаїді, очевидно, - на північно-східній стороні від Галилейського озера, і що саме звідти Спаситель пішов з учениками Своїми «до сіл Кесарії Филипової» (Мк. 8:27). Які це були села, Марк не вказує.

Розмова з учнями, за Марком, сталася, коли вони йшли зі Спасителем цією дорогою. Таким чином, ми в змозі з достатньою точністю визначити місце, де була розмова; але коли це було після прибуття на північно-східний берег, сказати важко. Починаючи мову про сповідання Петра, Матфей і Марк (Мк. 8:22) узгоджено говорять, а потім до них приєднується і Лука (Лк. 9:18), так що про подальші події розповідається усіма трьома синоптиками з невеликими відмінностями. Детальніше усіх розповідає тут Матфей: Кесарія називається Филиповою, ймовірно, для того, щоб відрізнити її від Кесарії Палестинської або Стратонової;

Спаситель запитував учеників про Себе Самого далеко від іудейського, ворожого до Нього, світу. Місто було розташоване біля підніжжя Лівану, недалеко від так званого «верхнього» витоку Йордану, на день шляху від Сидона…

В нинщній час Кесарія називається Баніас. Місто і його околиці були переважно населені язичниками (Jos. Vita II, пор. Bell. Jud. III: 9, 7; VII: 2, 1). За Марком, Мк. 8:27, Ісус Христос, мабуть, не входив у нього. Христос не питав, за кого вважають Його книжники та фарисеї, хоча вони і часто приходили до Нього і розмовляли з Ним. За Зігабеном, Він питав учнів не як сторонній, але з метою повчання, щоб Петро сказав відкрито Йому.

14 Вони відповіли: одні — за Іоана Хрестителя, другі — за Іллю, інші — за Єремію або за одного з пророків. 15 Він говорить їм: а ви за кого Мене вважаєте? 16 Симон же Петро, відповідаючи, сказав: Ти є Христос, Син Бога Живого.

У Мк. 8:29 - просто: «Ти Христос». У Лк. 9:20 - «за Христа Божого». Феофілакт зауважує, що «Петро не сказав: «Ти Христос, Син (υίός) Божий», тобто без артикля o, але з артиклем - істинний o υίός, тобто Він Сам, Єдиний Син не по благодаті, але з самої сутності. Чому народжений? Бо христами (χριστοί) були багато: всі старозавітні царі і священики, істинний Христос же (о χριστός) - один».

Розміщення в грецькій мові артикля перед словом «Христос» фактично дорівнювало тому, що це слово перетворювалося в власне ім'я Христа, яким воно і стало в первісній церкві. Один Спаситель був істинно Христом.

Таким є зміст сповідання Петра. Христос є Син Бога Живого; Бог називається так в Святому Письмі Старого Завіту (напр., Чис. 14:21; Втор. 32:40; 3 Цар. 17: 1; Пс. 40: 3; Пс. 83: 3; Іс. 37: 4, 17 і ін.) і часто в Новому (напр., Мф. 26:63; Ів. 6:57; Діян. 14:15; Рим. 9:26; Рим. 14:11 та ін.).

На думку Златоуста, Петро був в цей час устами апостолів і не від себе тільки, а від усіх них дав відповідь. Слова Петра були свідченням про істинну людськість Христа і істинне Його Божество, на визнання яких грунтується все життя Церкви.

17 Тоді Ісус сказав йому у відповідь: блажен ти, Симоне, сину Іонин, бо не плоть і не кров* відкрили тобі це, а Отець Мій, Який на небесах; 18 і Я кажу тобі: ти Петро**, тобто «камінь», і на цьому камені Я збудую Церкву Мою, і врата пекла не здолають її.

«Син Іони» - єврейське Вар-Іона, передане буквально грецькою. Батько Симона Петра називався Іоан (грец. Тішендорф), як видно з Ін. 1:42; Ін. 21: 15-17. В Євангелії Матфея він називається сином Іони (тільки тут), що означає «голуб». Як скорочена форма від слова Іоан, вона не зустрічається більше ніде.

Слово «відкрили» вказує не на отримане всіма учнями вже при першому послідуванні за Христом одкровення, але на одкровення, що спеціально було дане Петру.

«Плоть і кров» відповідає єврейському бешар ведам (у рабинів), - описовий вираз замість «людина», що означає слабкість людську, обумовлену тілесною стороною людської організації. У Талмуді цим виразом часто позначається людська природа в протилежність до божественної.

«Так як Петро сповідував Христа Сином Божим, то Він каже: це сповідання, яке ти оголосив, буде ознакою віруючих, так що кожен, хто має намір будувати дім віри, покладе в основу це сповідання» (Феофілакт).

… Одні (католики) говорили, що Христос на особистості Петра мав намір створити свою Церкву, і це дало привід до виникнення відомого вчення про верховенство над Церквою римських пап, як наступників Петра.

Інші стверджували, що вираз «ти Петро» відповідає на слова Петра: «ти Христос»; що подальше petra, на відміну від petros, вказує не на особистість Петра, а на його сповідання, на якому Христос і мав створити свою Церкву. Різниця між практичними наслідками, які виводяться з цих обох тлумачень, легко зрозуміла. Ми ухилилися б від істини, якби в такому важливому вислові стали мати на увазі тільки гру слів.

Але те, що Христос дійсно обіцяв спорудити Свою Церкву не на особистості Петра, на це вказує саме обставина, що Вын змінив слово petros на petra. Таким чином, питання вирішується тим, якщо ми зосередимо тлумачення тільки на слові petra, слідуючи буквальному змісту євангельського вислову. Під скелею чи каменем ніколи не розумілися люди в Старому Завіті, а вираз цей засвоєний був від Єгови (Втор. 32: 4; 2 Цар. 22:32; Пс. 61: 3; Пс. 94: 1; Іс. 26: 4; Іс. 44: 8).

Тільки Бог, Бог у Христі або Христос в Богові, є вічною скелею, на якій повинна бути створена Церква. У Новому Завіті слова petra жодного разу не вжито про звичайних людей (Мф. 7: 24-25; Мф. 27:51, Мф. 27:60; Мк. 15:46; Лк. 6:48; Лк. 8: 6, лк. 8:13; 1 Пет. 2: 4-7; Рим. 9:33; 1 Кор. 10: 4; Об'явл. 6: 15-16), але або про звичайний камінь, або про Самого Христа.

Таким чином, висновок природний, що Христос, скориставшись ім'ям Петра, вказав тут тільки на Самого Себе, і саме в тому сенсі, в якому визнав Його в присутності учнів Петро. Визнання і сповідування Його Сином Бога Живого, що вийшло з уст Петра, повинно було стати підставою Церкви. Вираз, мабуть, має найближчу аналогію з Ін. 2: 19-21, коли Христос вказував на храм, в дійсності ж говорив про Самого Себе.

Слово «Церква» зустрічається в Євангеліях тільки тут в і Мф. 18:17, також часто - в Діяннях, у Апостола Павла, чотири рази в соборних посланнях і кілька разів в Апокаліпсисі, івідповідає єврейському «кагал».

Феофілакт під воротами пекла розуміє вбивство і перелюб. Але вираз врата пекла грунтується на образному уявленні пекла як будівлі з міцними воротами (Прем. 16:13; 3 Мак. 5:36).

Форма «ворота» і тепер збереглася в виразі «Оттоманська порта», ​​що означає «оттоманські ворота».

Слово «пекло» у нас означає місце вічних мук. Але єврейський «шеол» або грецьке пекло мали тоді більш широкий зміст. Вони означали царство смерті взагалі і, таким чином, область смерті або руйнування. Всякий, хто помер або загинув, перебував в пеклі.

Церква в виразі Христа порівнюється з будівлею; так з нею ж порівнюється і пекло.

Зрозуміло, що одна будівля проти іншої не може вести боротьби. Її ведуть люди, що знаходяться і живуть в домі. Вираз врата пекла є, отже, образний, і вжитий тому, що боротьба сил пекла проти Церкви ведеться з його воріт.

Останнє слово «її» можна відносити (в грец.) або до «скелі», або до церкви, і це дало привід Орігену запропонувати пояснення, що те й інше є можливим. Але за те, що слово «її» стосується слова «церква» говорить найближче положення «її» до цього слова, і головним чином те, що, за змістом слів Христа, ворожі напади сил пекла спрямовуються не на один камінь у фундаменті, а на всю будівлю.

---

Послання до гаатів святого апостола Павла, 3, 23 – 4, 5

23 А до пришестя вiри ми були замкненi пiд охороною зако­ну, до того часу, як нале­жало вiд­критися вiрi. 24 Тому закон був вихователем, який вiв нас до Христа, щоб нам виправдатися вiрою; 25 коли ж прийшла вiра, ми вже не пiд вихователем. 26 Бо всi ви — си­ни Божi через вiру в Христа Iсуса; 27 усi ви, що в Хрис­та хрестилися, у Христа одяглися. 28 Hе­ма вже ні юдея, нi язичника; нема ні раба, нi вiльного; нема ні чоло­вiчої статi, нi жiночої; бо всi ви — одно в Христi Iсусi. 29 А коли ви Христовi, то ви нащадки Авраамовi i за обiтницею спадкоємцi.

1 Ще скажу: доки спадкоє­мець — дитина, вiн нiчим не вiдрiзняється вiд раба, хоч i є гос­подарем усього‚ 2 а перебуває пiд опiкунами i домоправителями до визначеного батьком строку. 3 Так i ми, доки були дiтьми, поневоленi були стихiями свiту; 4 коли ж настала повнота часу, послав Бог Сина Свого (Єдинородного), котрий народився від жони, був під законом, 5 щоб викупити підзаконних, щоб нам прийняти всиновлення.

Толкова Біблія

Тепер Ап., зрештою, переходить до роз'яснення позитивного значення закону Мойсея. Закон тримав нас під вартою до того часу, коли мала відкритися віра. Хоча віра вже мала значення і в Старому Завіті (Гал. 3: 6-9, 11; Рим. 4; Євр. 11), однак все-таки визначав все релігійне життя єврея закон, а не віра, яка стала визначальним для життя і релігійності людини тільки з часу Христа.

Віра існувала, так би мовити, в прихованому вигляді, а через Христа вона виявила себе у всій своїй силі. Показово, що при цьому Ап. називає закон стражем Ізраїлю. Цим він хоче показати, що він нікого не випускав зі своїх рук, тримав усіх євреїв немов під замком. Інші люди могли уникнути підпорядкування закону країни, переселившись до іншої держави, а єврей ніде не міг відчувати себе вільним від ярма закону. Так охороняв закон єврея від всякого кроку, який він би захотів зробити самостійно, з метою вийти на свободу. На свободу закон не пускав, немов чекаючи приходу Христа.

Закон, таким чином, може бути названий вихователем або педагогом, який вів поступово євреїв до того, щоб вони отримали виправдання через Христа, завдяки своїй вірі в Нього. Вихователем називався раб, який в грецькому заможному домі, а також і в римському, спостерігав за сином господаря, коли перший знаходився у віці від 7 до 17 років.

…Закон виховував Ізраїля, але його діяльності повинна була тривати певний час. Він повинен був охороняти Ізраїль від змішання з язичницькими народами, щоб народ міг залишитися обраним народом Божим.

Але як педагог не залишався провідником сина господаря після того, коли цей син досяг повноліття, так і не повинен був і не прагнув сам закон назавжди залишатися керівником релігійного життя Ізраїля.

Виконавши свій обов'язок, закон повинен залишити свого вихованця. Подальше підпорядкування юдеїв закону було б неузгодженим з новим їх високим званням - синів Божих, з їх новим станом, який Ап. називає "одягнені в Христа".

Ап. тут, втім, починає говорити не самим лише юдеям, а до всіх членів Галатської церкви, як показує вираз "всі ви".

Християни називаються тут "синами Божими" тому, що мають в собі Христа, Сина Божого, і Йому уподібнюються, приймають Його образ (Златоуст).

Ап. говорить про сенс хрещення як про те, що читачам добре відоме. Образ, яким він при цьому користується, є образ облачення в одяг, який зустрічався у Апостола в посл. до Рим. 13:14.

Цією одежею є для нього Христос: віруючі всі, як єдине тіло, вдягаються в цей одяг.

Серед вбраних в Христа віруючих, як членів церкви, як особистостей, які перебувають у зв’язку з Богом, перестають мати будь-який сенс національні, соціальні та статеві відмінності. У стародавньому, дохристиянському, світі мудреці іноді висловлювали урочисту подяку богам, що вони створили їх чоловіками, а не жінками, греками, а не варварами (вислів Фалеса у Діогена Лаерція 1:7), а єврейські рабини до цього додавали подяку, що Бог створив їх не язичниками і не рабами ...

Тепер у християнстві, як очевидно відчувають це і самі галати, не може бути засмучення від того, що хтось, напр., не належить до чоловічої статі або до єврейського народу: через Христа до Бога мають тепер доступ люди будь-якого соціального й національного статусу.