Євангеліє: Вмерти вже не можуть; бо вони рівні з ангелами і є сини Божі

Сьогодні читаємо Євангеліє про воскресіння мертвих.

Євангельські читання 16 грудня

Євангеліє від Луки, 20, 27 - 44

27 Тоді прийшли деякі з саддукеїв, які не визнають воскресіння, і запитали Його: 28 Учителю, Мойсей написав нам: коли у кого помре брат, що мав жінку, і помре бездітним, то нехай брат його візьме жінку його, відродить потомство братові своєму. 29 Отже, було сім братів, і перший взяв жінку і помер бездітним; 30 узяв ту жінку другий, і той помер бездітним; 31 узяв її третій, так само і всі семеро; і, не залишивши дітей, померли. 32 Після всіх померла і жінка. 33 Отже, у воскресінні, якому з них буде вона жінкою? Бо семеро мали її за дружину. 34 Ісус сказав їм у відповідь: сини віку цього женяться і виходять заміж; 35 а ті, що сподобилися досягти того віку і воскресіння з мертвих, не женяться і не виходять заміж. 36 І вмерти вже не можуть; бо вони рівні з ангелами і є сини Божі, ставши синами воскресіння. 37 А що мертві воскресають, і Мойсей показав при купині, коли Господа назвав Богом Авраама, і Богом Ісаака, і Богом Якова. 38 Бог же не є Бог мертвих, а живих. Бо в Нього всі живі. 39 На це деякі з книжників сказали: Учителю, Ти добре сказав. 40 І більше не насмілювалися запитувати Його ні про що. Він же сказав їм:

41 як це кажуть, що Христос є сином Давидовим, 42 А сам Давид говорить у книзі псалмів: сказав Господь Господеві моєму: сиди праворуч Мене, 43 доки покладу ворогів Твоїх підніжжям ніг Твоїх? 44 Отже, Давид називає Його Господом; як же Він син йому?

Аверкій, архієпископ

Після нападу фарисеїв з іродіянами негайно ж підійшли до Господа садукеї, які представляли собою секту невіруючих у воскресіння душ і майбутнє життя (див. Діян. 23: 8).

Вони вели постійні суперечки з фарисеями, прагнучи довести, що в книгах Мойсея не тільки немає ніяких вказівок на безсмертя душі, але містяться навіть такі настанови, які суперечать вченню про воскресіння померлих, як от, напр., Закон діверства, або левіратного шлюбу.

Цю суперечку садукеїв і представили на розгляд Господа Ісуса Христа, вигадавши історію про сім братів, які по черзі мали взяти одну і ту ж жінку і потім помирали. З їх точки зору ця постанова закону Мойсея спростовувала вчення про майбутнє життя, бо «котрого з семи братів могла б бути в майбутньому житті ця дружина?».

Св. Златоуст справедливо зазначає неймовірність такої історії, бо юдеї, відрізняючись марновірством, не стали б брати таку дружину, у якої чоловіки поспіль один за іншим вмирали.

Господь дав садукеям мудру відповідь, викривши їх у тому, що вони не розуміють майбутнього вічного життя, в якому вже не буде нічого чуттєвого, і люди будуть жити іншим життям, духовним, ангельським, «яко Ангели Божії на небі суть».

Якби люди після смерті зовсім зникали, то не говорив би Бог, що з'явився біля куща Мойсеєві: «Аз єсмь Бог Авраамов, і Бог Ісааков, і Бог Яковлев», бо «ність Бог Бог мертвих, а живих», тобто померлі люди для Бога живі, бо Бог не може бути Богом неіснуючого.

Св. Лука говорить, що ця відповідь сподобалася навіть книжникам, які не могли втриматися, щоб не сказати: «Учитель, Ти добре сказав».

А народ, бачачи осоромлення саддукеїв, дивувався мудрості Ісуса.

Після всіх цих невдалих спроб вловити Господа на слові, фарисеї вже не сміли ні про що питати Його.

Але Він, щоб показати їм, як вони самі необізнані в Писанні і як помиляються в своїх хибних поняттях про Месію, Сам поставив їм запитання. «Що ви думаєе про Христа? Чий Він Син? »Анітрохи не замислюючись, вони відповідали: «Давидів», звичайно, тому, що Давиду було обіцяно, що з його роду повинен постати Месія.

Отже, ви думаєте, немов відповів їм Господь, що Христос тільки Людина, але сам Давид з натхнення від Духа Божого Господом Його називає, кажучи: «говорить Господь Господеві Моєму: Сиди праворуч Мене ...»

Якщо Месія-Христос тільки нащадок Давида, то як Він міг існувати тоді, коли Давид писав про Нього, а якщо Він існував уже тоді, і Давид назвав Його Своїм Господом, то, отже, Він не просто людина, як думали фарисеї, а водночас і Бог, тобто Боголюдина. Фарисеї, засліплені буквою закону, втратили ключ до правильного розуміння його сенсу і нічого не могли відповісти на це питання Господа. Таким чином Господь викрив їх неуцтво в законі і одночасно дав нам свідчення про Своє Божественне достоїнство і вічне буття.

Перше послання до Тимофія святого апостола Павла, 5,

1 Старшого не докоряй, але умовляй, як батька; молодших, як братiв; 2 старих жiнок, як матерiв; молодих, як сестер, з усякою чистотою. 3 Вдовиць шануй, справжнiх вдовиць. 4 Коли ж яка вдовиця має дiтей або внучат, то вони спочатку нехай вчаться шанувати свою родину i вiддавати належне батькам, бо це угодне Боговi. 5 Справжня вдовиця i одинока надiється на Бога i перебуває день i нiч у благаннях та молитвах; 6 а сластолюбна живою померла. 7 I цьому повчай їх, щоб були непорочнi. 8 Коли ж хто про своїх i особливо про домашнiх не пiклується, той вiдрiкся вiд вiри i гiрший за невiрного. 9 Вдовиця повинна бути обрана не менш як шiстдесятирiчна, яка була жiнкою одного чоловiка; 10 вiдома добрими дiлами, якщо вона виховала дiтей, приймала подорожніх, умивала ноги святим, допомагала знедоленим i була старанна до всякого доброго дiла.

Толкова Біблія

З кожною групою віруючих потрібно діяти по-різному. Старій людині не потрібно докоряти, тобто критикувати її занадто різко. Що тут мається на увазі дійсно старий вік людини, а не стан людини як пресвітера (в грецькому тексті тут міститься слово πρεσβύτεροι), це видно з того, що з цим визначенням далі протиставляються терміни, які означають саме вік (старі, молоді). Тимофій був молодий, тому йому не важко було говорити зі старцем як із батьком його.

З усякою чистотою. У ставленні до молодих жінок Тимофій повинен бути вільний від будь-яких пристрасних пожадань.

Чимало турбот доставляли апостольській церкві вдови, яких в ті небезпечні для християнства часи було досить велике число. Тимофій повинен їх шанувати, тобто з повагою ставитися до них і допомагати їм церковними коштами. Але тільки це повинні бути "справжні вдови", тобто жінки, що залишилися по смерті чоловіків абсолютно самотніми. Є вдови іншого роду – вони мають дітей або онуків; ті, звичайно, повинні отримувати допомогу від цих останніх і не обтяжувати церковної каси.

Інша річ вдовиця в істинному розумінні цього слова (ст. 5): вона, не маючи дітей або онуків, будучи цілком самотньою, звичайно, покладе всю надію тільки на Бога і буде перебувати далеко від практичної домашньої роботи, весь свій час присвячувати молитві і благочестивим подвигам.

Якщо ж вона віддається розкішному життю замість благочестя, то цим ясно покаже, що вона - тільки за ім’ям християнка і причасниця нового кращого життя: насправді вона - духовно мертва людина (пор. Одкр. 3: 1).

Усякий, хто не дбає про своїх побратимів і особливо про членів своєї родини, відрікся від віри Христової, головна вимога якої полягає в тому, щоб християни виявляли діяльну любов по відношенню до ближніх, і навіть гірші язичників, яким не можна було відмовити в турботі про своїх родичів.

Апостол, звичайно, має тут на увазі головним чином тих християн, які з різних міркувань відмовляли у допомозі родичкам своїм - вдовам. Таким чином цей стих являє собою перехід до наступного.

В список вдів, які отримують допомогу від Церкви (на такий список вказує дієслово καταλεγέσύω) повинні бути занесені вдови, що відповідають трьом умовам: 1) коли вони не молодші 60-ти років - вік, коли жінка вже не в змозі заробляти собі власною працею їжу, 2) коли вдова мала одного чоловіка (пор. 1 Тим. 3: 2) і, нарешті, ... засвідчена в добрих ділах, якщо дітей виховала, якщо подорожніх приймала, якщо ноги святим умивала, допомагала бідним і щира була на всяке добре діло... 3) взагалі коли вона відома Церкві своїми добрими справами.

Умивала ноги святим, тобто християнам, які приходили в її дім здалеку.

Щира була до всякого діла, тобто відгукувалася на всі благі суспільне починання.