Євангеліє: Виганяли багатьох бісів і багатьох хворих мазали оливою і зціляли

25 вересня читаємо Євангеліє про відправлення апостолів на проповідь.

Євангельські читання 25 вересня

Євангеліє від Марка, 6, 7-13

7 І покликавши дванадцятьох, почав посилати їх по двоє, даючи їм владу над нечистими духами. 8 І заповідав їм нічого не брати в дорогу, тільки один жезл: ні торбини, ні хліба, ні міді в поясі, 9 щоб були взуті у сандалі і не зодягалися у дві одежі. 10 І сказав їм: коли де увійдете в дім, залишайтеся в ньому, доки не підете з того місця. 11 І коли хто не прийме вас і не послухає вас, виходячи звідти, обтрусіть порох з ніг ваших, на свідчення проти них. Істинно кажу вам: відрадніше буде Содому і Гоморрі в день судний, ніж місту тому. 12 Вони пішли і проповідували, щоб покаялися; 13 виганяли багатьох бісів і багатьох хворих мазали оливою і зціляли.

Толкова Біблія

Почав посилати їх по двоє. Деякі тлумачі (напр., Лагранж) вважають слово "почав" простим арамеїзмом, яке не має тут, як і в інших місцях (напр., ст. 2), ніякого реального значення. Але з точки зору Євангелія Марка, який неодноразово свідчив, що Господь поступово готував апостолів до їх служіння, цей вислів мав нести і реальне значення.

Євангелист хотів сказати цим, що Господь визнав Своїх учнів вже достатньо підготовленими для того, щоб стати самостійними проповідниками в Галилеї. Вони є тепер уже помічниками Христа в цій справі проповіді. Господь хоче, щоб вони тепер самі ходили по Галилеї, власним досвідом переконувалися в труднощах справи і поступово з'ясовували для себе те, чого їм ще бракує. Втім, вони отримали право проповідувати тільки необхідність покаяння (Мк. 6:12).

По двоє. Апостоли, відпов., повинні були йти в шести різних напрямках. Подорож апостолів по двоє була корисною в тому відношенні, що вони були в кожному місці цілком достовірними свідками з точки зору іудейського закону (Втор. 19:15). Вони могли і надати один одному допомогу в разі хвороби або будь-якого нещастя. Єв. Марк при цьому не згадує про заборону проповідувати язичникам (пор. Мф. 10: 5), так як він писав своє Євангеліє саме для християн з язичників і не хотів затьмарювати їх християнську радість нагадуванням про це, тим паче заборону згодом Сам Христос скасував (Мф. 28: 16).

За єв. Марком, Господь дозволяє апостолам брати з собою "посох", а за єв. Матфеєм забороняє (Мф. 10:10, також і за єв. Лукою). Як узгодити ці свідчення євангелистів? Христос взагалі вселяв апостолам довіру до Промислу Божому, і переказ міг зберегти цю настанову під двома формами: під формою, в якій він подається у Марка і який виключає будь-запаси під час проповіництва, але дозволяє посох просто як опору при сходженні гірськими стежками, - і ту форму, яку ми знаходимо у Матфея і Луки, де посох розуміється як знаряддя захисту проти нападів, яким апостоли могли піддатися під час своєї подорожі: але посох як зброя не свідчив би про їх довіру до Промислу Божого.

Якщо єв. Матфей каже, що Господь заборонив брати апостолам в дорогу взуття, то він не суперечить єв. Марку, який повідомляє, що Христос звелів апостолам ходити в сандалях. Матфей, очевидно, має на увазі запасні сандалі, але про таких немає згадки у Марка, який, як і Матфей, має на увазі тільки одну пару сандалій, яка була у апостолів на ногах.

Апостоли поки проповідували тільки покаяння, як умову для вступу в Царство Боже, а про саме Царство Боже ще не говорили.

Вигнання бісів подається єв. Марком як перша справа апостолів (Мк. 1:34) і відрізняється від зцілень хворих.

Помазання маслом як в давнину, так і до сих пір на Сході має значення лікування (щось на зразок антисептичного заходу). Але апостоли, як видно з контексту мови в цьому розділі, вживали масло більше як символ тієї цілющого дії, яке вони хотіли вчинити над тим чи іншим хворим. Подібне цьому зробив Сам Христос щодо сліпого, намастивши йому очі брудом (Ін. 9: 6).

Вживаючи масло, апостоли, так би мовити, спонукали хворих до віри, що апостоли їм можуть допомогти, а потім вже і здійснювали зцілення - звичайно, тоді, коли на це була воля Промислу. Цей звичай і згодом існував в Церкві (Як. 5:14) і звідси ж іде вживання єлею при таїнстві Єлеоосвячення, Помазання.

---

Послання до галатів святого апостола Павла, 3, 15-22

15 Браття! Кажу за розсудом люд­ським: навiть затвердженого людиною заповiту нiхто не скасовує i не додає до нього нiчого. 16 Але Авраамовi було дано обiт­ницi i сімені його. Hе казано «i нащадкам», нiби про багатьох, а як про одного: i нащадковi твоєму, Який є Христос. 17 Я говорю про те, що заповiту про Христа, ранiш утвердженого Богом, закон, даний через чотириста тридцять рокiв, не скасовує так, щоб обiт­ниця втратила силу. 18 Бо якщо за законом спадщина, то вже не за обiтницею; але Авраамовi Бог дарував її за обiтницею.

19 Для чого ж тодi закон? Вiн був даний пiзнiше заради злочи­нiв, аж доки прийде нащадок, яко­му належить обiтниця; i вчинений він був через ангелiв, рукою посередника. 20 Але посередника при одному не буває, а Бог один. 21 От­же, хiба закон заперечує обiтницi Божi? Аж нiяк! Бо коли б даний закон мiг животворити, тодi воiс­тину праведнiсть була б вiд закону; 22 але Писання всiх замкнуло пiд грiхом, щоб обiтницю дано було вiруючим за їхньою вiрою в Iсуса Христа.

Толкова Біблія

За розсудом люд­ським, тобто так, як властиво міркувати звичайній людині, що не дивиться а все з точки зору Св. Письма.

Заповіту - Ап. має на увазі не заповіт Бога з Авраамом, а звичайний заповіт вмираючого батька сімейства. Такого заповіту, якщо він правильно було складений, ніхто інший, крім самого заповідача, не мав права скасувати або в чомусь змінити.

Тепер Апостол висловлює думку, що обітниці, дані Богом Аврааму, можна порівняти зі звичайним людським заповітом. Але він не розвиває цю думку, тому що йому хочеться з'ясувати швидше, кому саме були заповідані блага, про які Бог говорив Аврааму. Блага ці були обіцяні Аврааму і його потомству. Але Апостол негайно, щоб уникнути будь-яких непорозумінь стверджує, що з різних потомств Авраама - від Агари, від Сари, від Кетури - було вибрано в якості спадкоємця обітниць одне потомство - те, яке походить від Сари, саме через Ісаака, тоді як інші потомства не удостоїлися отримання цих обітниць. Про це з ясністю говорить і книга Буття (Бут. 17: 18-21; пор. Бут. 21: 9-13), і сам Ап. Павло в посл. до Рим. 9: 7). До такого твердження Апостол тут тепер приєднує нове: "таким спадкоємцем є Христос". Це твердження не стоїть в безпосередньому зв'язку з попереднім, як його висновок, а займає зовсім самостійне положення; його краще передати так: "і воно (це насіння, на імені якого було утверджено божественний заповіт) є Христос".

Постає питання: чи мав підставу Апостол розуміти єврейське слово zera (насіння) в значенні "окремий нащадок, окрема особа"? Так, відповімо ми, він мав таку підставу, по-перше, через приклад старозавітних письменників, які іноді вживають слово zera в такому саме значенні (Бут. 4:25; Бут. 21:13; 1 Цар. 1:11; пор. 2 Цар. 7: 12-15), а по-друге, і це головне, він мав таку підставу в самій суті справи, про яку говорить.

Справді, про зміст божественного заповіту досі було сказано тільки те, що "в Авраамі повинні благословитися всі народи" (Гал. 3: 8). Якби хтось запитав про те, яким же способом цей заповіт мав здійснитися, то, звичайно, тут не можна б сказати у відповідь: "посталий від Авраама через Ісаака єврейський народ у своїй цілісності і множинності успадкував цю обітницю або благословення і передав його іншим народам".

Цього насправді не було. Можна б відповідати на поставлене вище питання тільки так: "Христос, син Авраама, Ісаака та Якова (Мф. 1: 1 і сл.), є Єдиний спадкоємець, який робить своїми співспадкоємцями і всіх інших, які повинні були отримати участь в обіцяних Аврааму благах. Вони всі робляться спадкоємцями у Христі (Гал. 3:14) ".

Христа таким чином Бог в своєму заповіті зробив спадкоємцем. І ця думка неодноразово висловлювалася ще в Старому Завіті. Напр. у пр. Ісаї Палестина називається не єврейською державою, а країною Еммануїла (Іс. 8: 8). Значить, за поданням пророка, Еммануїл або Месія був усіма визнаний тим насінням Авраама, яке повинно було отримати в своє володіння цю землю.

І у самого Ап. Павла в посланні до Євреїв Месія називається спадкоємцем усього (Євр. 1: 2), так що, за його вченням, ми не інакше можемо стати спадкоємцями Божими, як тільки через Месію, Який робить нас співучасниками в дарованій Йому від Бога спадщині.

Отже завіт було наче складено на ім'я Христа. Ніхто не міг тому зайняти Його місце. Точно так само і закон, зі своєю появою в народі ізраїльському, анітрохи не змінив стан справ і не міг внести нових доповнень в заповіт Божий, отриманий Авраамом. І це тим більше безсумнівно, що закон з'явився лише через 430 років по даруванні обітниці Аврааму: як такий, що пізніше прийшов, він не міг скасовувати того, що існувало і всіма визнавалося вже цілих 430 років.

Чотириста тридцять років. Число це взято очевидно з кн. Вихід (Вих. 12:40 і сл.). В кн. Буття (Бут. 15:13) і в кн. Діян. 7: 6) замість нього стоїть кругла цифра 400. Найімовірніше, що Ап. обчислює тут час від укладення заповіту Бога з Авраамом (Бут. 17) до Синайського законодавства, до того ж за текстом 70-ти, де сказано, що євреї 430 років жили в землі єгипетській і землі ханаанській. У єврейському ж тексті до цієї суми років зводиться перебування ізраїлевого народу тільки в землі єгипетській.

Ап. все-таки вказує на наслідок, до якого мав привести Закон Мойсея і разом з тим дає вказівку читачам, як небезпечно наполягати на думці про необхідність виконувати закон і в християнстві.

Але закон не міг і існувати поруч з обітницею як якийсь допоміжний засіб. Одне з двох: або закон, або обітниця. Адже закон, як доведено вище (ст. 10-12), вимагає від людини справ, а обітниця - віри в Божу благодать. Тим часом, власне кажучи, і вибору тут робити не доводиться: Бог дарував спадок Аврааму саме за обітницею, не вимагаючи виконання справ закону.

Спадщина в Старому Завіті означала землю Ханаанскую (Втор. 4:21), а в Новому - Царство Христове (Діян. 20:32; 1 Кор. 4: 9), вічне життя з Христом (Тит. 3: 7).

Але якщо Ап. так вирішував питання про відношення закону до спасіння людини, то його могли запитати: "навіщо ж в такому випадку був даний Закон?" Ап, немов попереджаючи це питання, сам ставить його і дає на нього відповідь. Закон був даний пізніше, не мав якогось самостійного значення щодо обітниці і анітрохи не впливав на неї (пор. Рим. 5:20), і був даний "з причини переступів". Закон даний для того, щоб виявилися злочини або для того, щоб прості гріхи виявилися як справжні злочини проти Бога.

Обітниці були дані безпосередньо Самим Богом Аврааму, без всякого посередника, а закон був даний через Ангелів (пор. Діян. 7:53; Євр. 1: 1; Євр. 2: 2 і Втор. 33: 2 - по 70-ти) . Крім того і з боку народу був ще посередник - Мойсей (Вих. 20:19; Втор. 5: 19-25; 18:16 і Діян. 7:38). Таким чином, при даруванні закону між Богом і народом стояли дві посередні інстанції і, відпов., Закон нижче обітниці, даної, так би мовити, з рук в руки.

Ап., очевидно, хоче сказати, що багатотисячний натовп євреїв не був здатний до спілкування з Богом безпосередньо, тоді як єдиний Авраам легко увійшов в спілкування з єдиним Богом і зрозумів волю Божу абсолютно правильно, не вносячи в неї ніяких власних додатків, чого не можна було сказати про закон, в який були прийняті і деякі звичаї, що встановилися в народі Ізраїльському (напр. звичай кривавої помсти, звичай рабовласництва). Закон, таким чином, мав індивідуальний, вузько-національний характер і не міг бути прийнятий усіма народами, як це могло бути щодо обітниці.

Чи можна після всього сказаного говорити, що закон Мойсея хоче і може замінити собою обітниці Божі, дані Аврааму? В одном разі. Він міг би висловлювати таку претензію, якби міг оживляти, тобто оновлювати людину морально (тут, як і в ін. Посланнях Павла - Рим. 7: 5 і сл. Рим. 7: 9-13; Рим. 8: 2-11; 2 Кор. 3: 6-9; Еф. 2: 1, 5 йдеться про моральне оновлення, яке може бути прирівняне з воскресінням мертвих). Але Ап. вже показав (Гал. 2:16; Гал. 3: 10-12), що закон не має змоги зробити цю справу. А якщо це так, то ясно, що і в Старому Завіті праведність набувалася не завдяки закону і що, отже, закон не може входити в конкуренцію з обітницею і пропонувати будь-якої настільки ж доступні речі, як віру, - яку вимагала обітниця, - шлях до виправдання і до отримання обіцяної спадщини.

Навпаки, Писання, Старий Завіт всіх замкнуло в темницю гріха, і людей, бо їхні діла визнані такими, що заслуговують на назву "гріх", і всіх помістило цим туди, звідки немає виходу (пор. Рим. 3: 9-18).

Іудеї і іудеє-християни, яким дано Письмо, повинні зі свідчення цього Писання щодо гріховності всіх людей і всіх людських вчинків дізнатися, що ніколи в історії ізраїльського народу не було такого часу, щоб існувала праведність, що отримується із закону або завдяки закону. Звідси вони повинні прийти до такого висновку, що для отримання виправдання всім потрібно повірити в Ісуса Христа і через Нього вже отримати обіцяну Аврааму і його потомству спадщину.