Євангельські читання: Ісус, починаючи Своє служіння, був років тридцяти

Євангельські читання 6 жовтня

Євангеліє від Луки, 3, 23 - 4, 1

23 Ісус, починаючи Своє служіння, був років тридцяти, і був, як думали, син Йосифів, Іліїв, 24 Матфатів, Левіїв, Мелхіїв, Іаннаїв, Йосифів, 25 Маттафіїв, Амосів, Наумів, Еслимів, Наггеїв, 26 Маафів, Маттафіїв, Семеіїв, Йосифів, Іудин, 27 Іоананів, Рисаїв, Зоровавелів, Салафіїлів, Ниріїв, 28 Мелхіїв, Аддіїв, Косамів, Елмодамів, Ірів, 29 Іосіїв, Єлиєзерів, Іоримів, Матфатів, Левіїв, 30 Симеонів, Іудин, Йосифів, Іонанів, Єлиакимів, 31 Мелеаїв, Маїнанів, Маттафаїв, Нафанів, Давидів, 32 Єссеїв, Овидів, Воозів, Салмонів, Наасонів, 33 Аминадавів, Арамів, Єсромів, Фаресів, Іудин, 34 Яковів, Ісааків, Авраамів, Фаррин, Нахорів, 35 Серухів, Рагавів, Фалеків, Єверів, Салинів, 36 Каїнанів, Арфаксадів, Симів, Ноїв, Ламехів, 37 Мафусалів, Єнохів, Іаредів, Малелеїлів, Каїнанів, 38 Єносів, Сифів, Адамів, Божий.

1 Ісус же, сповнений Духа Святого, повернувся від Йордану і поведений був Духом у пустелю.

Толкова Біблія

Тут вказується рік виступу Христа на суспільне служіння.

Ісус, починаючи Своє служіння ... правильніше: "а Він Сам - про Кого був глас Божий (ст. 22-й) - саме - Ісус, був, на початку Своєї діяльності, у віці близько тридцяти років".

Початком служіння Христа єв. Лука, очевидно, вважає "помазання" Христа Духом Святим під час хрещення. Звідси можна приблизно вказати і рік загального літочислення, в який відбулося це виступ. Як ми вже прийняли, п'ятнадцятий рік правління Тиверія є 779-м від заснування Риму. Але Ісус Христос хрестився, ймовірно, на наступний рік по виступі Іоанна Хрестителя, що мав місце в 779-му році, тобто це, приблизно, в 780-му році. Звідси ж можна вивести, - знову, звичайно, приблизно, - і рік народження Христа. Відраховуючи від 780-го років 30 років, ми отримуємо 750-й рік для Різдва Христового. Тим часом, наш підрахунок років від Різдва Христового, підставу якого поклав чернець Діонісій, передбачає, що Христос народився у 752-му році - двома або трьома роками щодо встановленого терміну пізніше.

Років тридцяти. Зазвичай у цьому віці, як віці повної зрілості, левити починали служіння (Чис. 4: 3, 23).

…При такому читанні слово "син" відноситься до слова "Йосиф". Але таке поєднання визнати не дозволяє відсутність артикля біля імені "Йосиф": адже далі всюди відносини батька до сина позначається артиклем. Відсутність артикля перед словом "Йосиф", скоріше, змушує думати, що євангеліст не вносить Йосифа в число предків Ісуса Христа. Краще, тому, прийняти читання олександрійського кодексу, де слово "син" приєднано до причастя... Тоді потрібно буде передати цей стих так: "і був (точніше: будучи) син, як вважали, Йосифів - (насправді) Іліїв". Але хто ж таке Ілій? За найбільш ймовірним припущенням, яке замінило собою в науці раніше прийняте пояснення Юлія Африканського, це був батько Пресвятої Діви Марії. Сама вона, за звичаєм єврейським, не вводиться в число членів родоводу Христа, але, зате, євангелісту було дуже важливо вказати, що Христос по плоті є справжнім нащадком Давида, що він і робить, даючи родовід батька Марії і показуючи, що Марія дійсно походила від Давида , - єв. Лука веде, таким чином, родовід Христа через Його діда по матері і у висхідному порядку.

Так як переказ називає батька Марії не Ілієм, а Іоакимом, то в пояснення цього можна знову пригадати звичай іудеїв носити по два імені - одне, дане при народженні, і інше - прийняте з нагоди якоїсь надзвичайного події в житті людини. Що стосується того питання, чому єв. Лука поміщає родовід Христа не там, де єв. Матфей, тобто не на початку Євангелія, то цю обставину можна пояснити звичаєм давньоєврейських письменників приводити родоводи таблиці відомих історичних діячів там, де зображується початок діяльності цих осіб (див., напр., Вих. 6: 4-26).

Аверкій, архієпископ

У двох Євангеліях - від Матфея і від Луки - міститься родовід Господа Ісуса Христа у плоті. Обидва вони однаково свідчать про походження Господа Ісуса Христа від Давида і Авраама, але імена в одному і в іншому не завжди збігаються.

Так як св. Матфей писав своє Євангеліє для євреїв, то йому важливо було довести, що Господь Ісус Христос походить, як це, згідно із старозавітним пророцтвам, належало Месії, від Авраама і Давида. Він, св. Матфей, і починає своє Євангеліє з родоводу Господа, причому веде його тільки від Авраама і доводить до «Йосифа, чоловіка Марії, від якої народився Ісус, званий Христос».

Виникає питання: чому Євангеліє дає родовід Йосифа, а не Пресвятої Діви Марії? Тому що у євреїв було не прийнято вести чиюсь родовід по лінії матері. Але так як Пресвята Діва, безсумнівно, була єдиною дитиною у Іоакима і Анни, то, згідно з вимогою закону Мойсея, Вона повинна була бути видана заміж тільки за родича з того ж коліна, племені і роду, а оскільки Йосиф був з племені царя Давида, отже, і Вона - з того ж роду.

Св. Матфей повідомляє про те, що незабаром після заручин Пресвятої Діви зі старцем Йосифом, «перш, ніж зійшлися вони», тобто перше укладення повного справжнього шлюбу між ними, Йосифу стало відомим про зачаття в утробі зарученої з ним Марії.

Послання до ефесян святого апостола Павла, 5, 20 – 26

20 дякуючи завжди за все Боговi й Отцевi, в iм’я Господа на­шого Iсуса Христа, 21 пiдкоряю­чись один одному в страху Божому.

22 Жiнки, корiться своїм чоло­вiкам, як Господевi, 23 бо чоловiк є голова жiнки, як i Христос глава Церкви, i Вiн же Спаситель тiла. 24 Але як Церква пiдкоря­ється Христу, так i жiнки своїм чоловiкам у всьому.

25 Чоловiки, любiть своїх жiнок, як i Христос полюбив Церкву i вiддав Себе за неї, 26 щоб освятити її, очистивши водяною купiллю через слова;

Толкова Біблія

Подяка особливо корисна тому, що той, хто дякує, згадуючи про благодіяння Христа, перебуває, так би мовити, в тій сфері, в якій перебуває Сам Христос. Жінки, коріться своїм чоловікам, як Господу.

Послух ваш повинен бути таким, як Самому Христу, тобто такий же щирий, такий же повний.

Підстава для такого послуху полягає в тому, що чоловік - голова жінки (пор. 1 Кор. 11: 8-9), при тому що має своїм зразком Самого Христа в Його відношенні до Церкви.

Христос тому називається главою Церкви, що Він є її Спаситель (тіла, Церкви).

У всьому… Звичайно, в тому, що не порушує вимог християнської моралі. З приводу сказаного Апостолом про ставлення дружини до чоловіка деякі богослови говорять, що Павлова етика не застосовується вже до потреб теперішнього часу. Усе, що говорив Апостол, сказано нібито в очікуванні близького настання кінця світу і не розраховане на тривале існування християнської Церкви. Тепер, мовляв, стосунки - зовсім не такі, які існували за Апостолів, і, зокрема, положення жінки докорінно змінилося ...

Але з такими міркуваннями не можна погодитися. Етика Ап. Павла має в своїй основі вчення Христа, яке для нас, християн, у всіх релігійних і моральних питаннях залишається найвищим авторитетом, тим більше, що Христос у Своєму житті здійснив ті моральні вимоги, які пропонує всім Своїм послідовникам.

Етика Ап. Павла представляє собою органічне виявлення християнської віри, як вона оголошена була Христом і Апостолами, і якщо віра ця зберігається серед сучасного християнства, то разом з нею повинна зберігатися і Апостольська мораль ...

Далі. Апостольську етику можна застосувати до всіх часів і відносин тому, що вона не є казуїстичний повчальний кодекс, який прагне впорядкувати окремі моральні дії, але висловлює собою тільки загальні, великі моральні основні думки, основоположні, застосування яких в окремих випадках віддається самій людині і можливе при найрізноманітніших обставинах.

Нарешті, історія навчає нас, що будь-яке відступ від основних положень новозавітної етики супроводжувалося небезпечними наслідками і для окремих людей, і для цілого суспільства. Таким чином необхідно визнати, що новозавітна мораль взагалі і, зокрема, етика Ап. Павла має постійне значення в житті християн усіх часів. Зокрема, нічого бентежитися тим, що Ап. Павло тут вимагає підпорядкування дружини чоловіку, що суперечить сучасному вченню про жіночу емансипацію та рівноправність дружини з чоловіком. Перш за все, потрібно усвідомити, що Ап., як і взагалі християнство, зовсім не хоче принизити жінку. Християнство, навпаки, звільнило жінку від того рабського становища, в якому вона перебувала в дохристиянському світі, і визнало за нею релігійну і моральну рівність з чоловіком.

Якщо Ап. підпорядковує жінку чоловікові в умовах сімейного життя, то робить це згідно з творчим задумом Бога, за яким обидві статі мають свої особливі переваги і межі діяльності. Перевага чоловіка - фізична сила, розум і вольова енергія, перевага жінки - прихильність до практичних занять, душевність і енергія пасивності. Згідно з цим, буде страшною несправедливістю, якщо на жінку покладатимуться ті ж обов'язки, що й на чоловіка, і якщо їй будуть надаватися ті права, які можуть надаватися тільки людям, що несуть відомі обов'язки, тобто чоловікам: права завжди повинні відповідати обов'язкам, і де не виконуються обов'язки, там не можуть бути надані і права. Звідси випливає, що вже за божественним визначенням чоловікові належить першість в сімейному житті, тому що ця першість є, власне кажучи, сукупністю відомих обов'язків, що не під силу дружині.

Притому Ап. звертається саме до дружин-християнок, які розуміють, що їх покора чоловікам не є щось насильницьке, а дається їм тому, що вони бачать в чоловікові представника Господа Ісуса Христа, Який і Сам невидимо і таємничо присутній в сім'ї (ст. 21). Раз дружина кориться своєму чоловікові "в Господі", - для неї вже втрачає будь-яку гостроту питання про права жінки-дружини.