Євангельські читання: Іди за Мною і залиш мертвим ховати своїх мерців

13 липня ми читаємо Євангеліє про Христа, Котрий узяв на Себе недуги наші і поніс хвороби.

Євангельські читання 13 липня

Євангеліє від Матфея, 8, 14-23

14 Прийшовши до Петрової господи, Ісус побачив тещу його, що лежала в гарячці, 15 і доторкнувся до руки її, і гарячка покинула її; і вона встала і слугувала Йому.

16 Коли ж настав вечір, привели до Нього багатьох біснуватих, і Він вигнав духів словом і зцілив усіх недужих, 17 щоб справдилося сказане пророком Ісаєю, який говорить: Він узяв на Себе недуги наші і поніс хвороби.

18 А як побачив Ісус довкола Себе багато народу, звелів ученикам відпливти на другий бік. 19 Тоді один книжник, підійшовши, сказав Йому: Учителю, я піду за Тобою, куди б Ти не пішов. 20 І каже йому Ісус: лисиці мають нори і птахи небесні — гнізда, Син же Людський не має де голови прихилити. 21 Інший же з учеників Його сказав Йому: Господи! Дозволь мені перше піти і поховати батька мого. 22 Але Ісус сказав йому: іди за Мною і залиш мертвим ховати своїх мерців.

23 І як увійшов Він у човен, за Ним пішли ученики Його.

Борис Гладков, православний екзегет

Зцілення тещі Симона-Петра.

Вони прийшли в дім Симона, теща якого була хвора гарячкою; Євангелист Лука, говорячи про хворобу тещі Симона, пояснює, що це була сильна гарячка (Лк. 4:38).

Зрозуміло, що Симон, Андрій і їхні товариші, бачивши зцілення Ісусом інших хворих, просили Його зцілити і її.

Зцілення, як і у всіх випадках лікування Ісусом хворих, сталося миттєво: гарячка залишила її, і вона почала прислуговувати їм (Мк. 1:31). Гарячка, особливо сильна, надзвичайно знесилює того, хто страждає нею, так що людина після одужання ледь піднімається з ліжка і не може ходити без сторонньої допомоги; Теща ж Симона, зцілена від сильної гарячки, сама встала і служила їм (Лк. 4:39); отже, не тільки хвороба залишила її, а й втрачені за час хвороби сили повернулися. У цьому не можна не бачити особливість чуда, здійсненого Ісусом над тещею Симона-Петра.

Вигнання в синагозі злого духа з біснуватого і потім чудесне зцілення тещі Симона справили таке сильне враження на всіх, що бачили ці чудеса, і чутка про них так швидко поширилася по всьому Капернаумі, що до входу в дім Симона при заході сонця зібралося все місто. Це відбувалося в суботу, і, незважаючи на сильне бажання всіх, у кого були хворі, скоріше скористатися перебуванням в їхньому місті Чудотворця, ніхто не посмів до заходу сонця (закінчення суботи) принести до Нього хворих; але всі приготувалися до цього і з нетерпінням чекали закінчення дня, і при заході сонця понесли до Нього всіх хворих на різні недуги. Скупчення народу було величезне; все місто зібралося перед дверима (Мк. 1:33) будинку Симона, і Ісус торкався до кожного хворого, покладаючи на них руки, і всіх зцілив.

17 стих.

Євангелист Матфей, доводячи своїм Євангелієм, що Ісус є Той Спаситель, про Якого сповіщали пророки, пояснює, що в зціленні хворих у будинку Симона збулося пророцтво Ісаї, який сказав: Він узяв на Себе недуги наші і поніс хвороби.(Іс. 53: 4).

Взяти немочі (за тлумаченням єпископа Михайла) - значить зняти їх з немічних, знищити їх, що Господь і виконав Своїми чудесами; понести ж хвороби - значить полегшити, знищити душевні муки, оскільки слово, перекладене словом «хвороби», означає, власне, хвороби або муки духу (Толкове Євангеліє. 1. с. 155).

Після того Ісус увійшов у човен з учениками Своїми і велів їм відплисти на іншу, тобто східну, сторону озера. Вони виконали наказ і відпливли. Відплили з Ним і інші човни, як про те свідчить Марк, але, ймовірно, ці інші човни відстали або взяли інший напрямок, так як в подальшій розповіді про них не згадується.

У той самий день, коли Господь повчав народ притчами, прийшов Він ввечері знову до берега моря Галилейського. Натовп народу знову зібрався навколо Нього, і Він хотів сісти в човен, щоб переплисти на інший берег. В цей час підійшов до Нього книжник і сказав: Учителю, я піду за Тобою, куди б ти не пішов.

Бажаючи випробувати, чи дійсно він готовий стати Його учнем, бажаючи виявити його потаємні думки, Ісус пояснив йому, що бути учнем і слідувати за Ним не так легко для людей, відданих зручностям життя, земним благам: І каже йому Ісус: лисиці мають нори і птахи небесні — гнізда, Син же Людський не має де голови прихилити

Ця відповідь справила, мабуть, сильне враження на тих із супутників Христа, які вже називалися учнями Його; на обличчях багатьох з них було видно готовність слідувати за Ним; але щоб випробувати силу цієї готовності, Він сказав одному з них: Іди за Мною. Цей учень тільки що втратив батька і збирався ховати його. Тому він вагався: що йому робити? Порушити звичай і не бути на похоронах батька він вважав неможливим, і тому, наважуючись залишити на певний час Ісуса, він просить дозволу перше піти поховати батька, обіцяючи повернутися після і слідувати за Ісусом.

Але Ісус не дав на це дозволу: залиш, - сказав Він, - мертвим ховати своїх мерців.

«Слово «мертвий» вживається два рази і має тут (говорить єпископ Михайло) два різних значення: на першому місці поставлене означає мертвих духовно, на другому - мертвих у власному розумінні, тілесно померлих. Іудеї вживали слово мертвий в додатку до людини, яка байдуже ставилася до будь-якого предмету, або на яку відомий предмет не мав впливу. Так, бути мертвим для світу, для закону (Рим. 7: 4), для гріха (Рим. 6: 2) означає, що світ, закон, гріх не мають впливу на людину, не мають влади над ним, що він вільний в ставленні до них, діє так, наче їх не було. Так бувають люди мертві і для релігії, будучи глухі до голосу її. Ось такими були і ті, про які говорить тут Спаситель. "Залиш мертвих, які глухі до Мого слова, до Моєї справи, які не розуміють її, і які мертві за гріхами своїми (Еф. 2: 1, 3); залиш їм ховати своїх мерців, а ти, що прийняв слово життя, Мною вам проповідуваного, йди за Мною, продовжуй бути Моїм учнем". Господь хотів цією, мабуть, не зовсім зрозумілою забороною віддати останню шану померлому батькові або випробувати характер і відданість Собі цього учня, так як справжня любов до Христа повинна залишити заради Нього і рідних і друзів (Мф. 10:37; Лк. 14 : 26), або - застерегти і захистити його від рідних, які, можливо, побажали б відвернути його від Христа. Можливо, Господь бачив, що турботи домашні, турботи життєві, відвернули б зовсім цього учня від справи Божої, а тому і не дозволяє йому відходити від Себе. Без сумніву, обов'язок дітей - коритися батькам, віддавати їм шану як за життя, так і по смерті, Господь і не знищує цей обов'язок. Він повчає тільки, що заради Євангелія Царства Божого потрібно все залишати, коли того вимагають обставини» (Єпископ Михайло. Толковое Євангеліє. 1).

Послання до римлян святого апостола Павла, 6, 11-17

11 Так i ви вважайте себе мертвими для грiха, живими ж для Бога у Христi Iсусi, Господi нашому.

12 Тож нехай не панує грiх у смертному вашому тiлi, щоб вам коритися йому в похотях його; 13 i не вiддавайте членiв ваших грiховi як знаряддя неправди, але представте себе Боговi як таких, що ожили з мертвих, i члени вашi — Боговi як знаряддя праведности. 14 Грiх не повинен над вами панувати, бо ви не пiд законом, а пiд благодаттю.

15 Що ж? Чи станемо грiшити, тому що ми не пiд законом, а пiд благодаттю? Зовсiм нi. 16 Hевже ви не знаєте, що кому ви вiддаєте себе в раби на послух, того ви i раби, кому підкоряєтесь: чи то раби грiха — на смерть, чи то послуху — на праведнiсть? 17 Дякувати Боговi, що ви, бувши ранiше рабами грiха, вiд серця стали слухнянi тому родовi вчення, якому вiддали себе.

Толкова Біблія

Зі сказаного вище Апостол робить висновок по відношенню до християн. Вони повинні постійно мати на думці, що і вони, як Христос, мертві для гріха і живуть для Бога. З цього виразу мати на думці, вважати себе (λογίζεσθαι) деякі тлумачі виводять такий висновок, ніби Апостол Павло не бачив в хрещенні засіб отримати дійсне виправдання і очищення від гріхів, засіб почати нове життя для Бога. Він наче вчить, що ми можемо тільки вважати себе виправданими і мертвими для гріха, а це не є істинне і дійсне освячення.

На це твердження можна відповісти так. З усіх численних місць, де Апостол Павло говорить про відродження, яке людина отримує в хрещенні, можна вивести чітке уявлення, що, за його вченням, людина в хрещенні дійсно змінюється за своєю природою і йому даються початкові властивості людської природи - богоподібність, святість. Але все ж у Апостола ніде не говориться, що ця святість робить людину абсолютно чистою, святою, тобто такою, "яким вийшов Адам з рук Творця" (Мишцин, стор. 191). Якби це було так, то всякий приватний гріх людини був би за своїми наслідками тотожний зі злочином Адама, так що знадобилося б в цьому випадку друге хрещення. У Апостола маються на увазі два освячення: одне - здійснене в момент прийняття хрещення, і інше - триває протягом усього подальшого життя того, хто прийняв хрещення (пор. 1 Сол. 5:23; Кол. 3:10; Гал. 5: 5; Еф . 4:23).

Тобто тут Апостол говорить наступне: Християни! Ви освячені і стали мертві для гріха з прийняттям хрещення; ви почали жити для Бога. Але не заспокоюйте себе цим! Не засинайте, а пильнуйте! Ніколи не втрачайте з уваги того великого перевороту, який відбувся в вашій душі - інакше іскри гріховні, що там і тут ховаються під попелом у вашому серці, можуть призвести знову пожежу в вашій внутрішній істоті. Це тривале самоосвячення має тривати доти, поки особа Христова "не затвердиться в нас і ми самі перетворимося на Його образ". Апостол Павло, свідчить Іоан Золотоустий, розуміє тут два умертвіння і дві смерті. Одне здійснюється Христом у хрещенні, а інше зобов'язані зробити ми самі, своєю пильністю після хрещення.

Отже, ми в хрещенні прийняли серйозне зобов'язання служити не гріху, а Богу, служити ділом і правдою. Можливо, комусь здасться, що без закону, з однією благодаттю, важким буде це служіння, ця постійна боротьба з гріхом? Але це тільки так здається. Насправді благодать стає для нас не менш сильним володарем, ніж раніше був закон.

Можна сказати, що як закон перше віддавав нас в рабство гріха, так тепер ми стали слухняними рабами праведності. І це нове служіння праведності оплачується набагато краще, ніж ваше служіння гріху: від нового господаря ми отримуємо святість і вічне життя, тоді як колишній наш владика платив нам за наші послуги смертю.

З деяких попередніх виразів Апостола можна було зрозуміти, що він не визнає вже існування гріха в віруючих. Але насправді він далекий від такого крайнього оптимізму.

Апостол говорить тільки, що гріх не може більше мати домінуючого положення в житті християнина, але з цього ж видно, що взагалі його існування в християнах Апостол заперечує. Яка причина того, що гріх втратив колишнє своє становище? Він втратив своє могутнє знаряддя і свого могутнього союзника - тіло: воно стало у Христі знаряддям Божим.

Похоті тіла - це прагнення і побажання тіла, які діють на душу і через це збуджують в ній вже пристрасні і безладні рухи гріха. Саме слово хіть (по грец. Επιθυμία - від επι на, проти і θυμός серце, почуття, пристрасть) означає силу, з якою душа, під владою чуттєвого бажання, спрямовується на предмети, які можуть задовольнити викликані жадання.

«Але представте себе Боговi». Сказавши про освячення тіла з негативної точки зору, Апостол тепер говорить про те ж з позитивної. «Представте» - в грец. поставлений аорист (παραστήσετε), який вказує на те, що християни повинні цю дію зробити за один раз (без уповільнення) в 13 ст. в 1-й пол. поставлене те ж дієслово παρίστιμι, але в тепер. часі - не віддавайте, що вказувало на триваючу дію). Віддати Богу християни повинні не одне тіло, але і всю свою особистість (себе), разом з тілом і його органами.

Повторюючись, що гріх тепер не повинен вже мати влади над людьми, викупленими Христом, Апостол, для запевнення своїх читачів в цьому, вказує на те, що вони тепер уже знаходяться не під законом, а під благодаттю. Цей стан благодаті або примирення з Богом і спілкування з Ним дає душі таку переможну міць, яка була відсутня у тих, хто знаходився під проводом закону. У підзаконної людини в душі завжди було тільки тяжке почуття своєї відповідальності перед Богом, страх осуду і рабська покірність замість дитячої відданості, яку живить у ставленні до Бога християнин.

«Чи станемо грішити» - αμαρτήσωμεν. Це - аорист, що означає одноразовий, окремий акт гріха. Тому тут, очевидно, мова йде про те, чи достатньо сильна благодать, щоб перемогти гріхи в кожному окремому випадку. Вона може здаватися дуже поблажливою до окремих людських гріхопадінь, тоді як закон строго карав за кожен випадок порушення волі Божої. Апостол дає негативну відповідь на поставлене ним питання.

Зазвичай буває, що кілька разів вчинений нами гріх вже дає нашій волі відому вказівку, від якої вона не в змозі ухилитися. Те ж помічається і в ставленні до гарних вчинків. Так з'являються у людини або погані, або добрі звички. Цей психологічний закон виражений в словах Христа: «Кожен, хто чинить гріх, є раб гріха» (Ін. 8:34), Апостол також має на увазі цей закон, кажучи тут про рабство або гріха, або праведності: людина неодмінно повинна мати владику - без цього вона існувати не може ... Цим володарем повинен бути або гріх, або праведність. Якщо читачі послання пішли шляхом чесноти, то, значить, вони безсумнівно прийдуть до повного підпорядкування праведності або благодаті. Остання стане для них таким же господарем, яким був закон для єврея.

«До смерті». Тут, звичайно, мається на увазі моральна смерть, відлучення від Бога, тому що їй протиставляється не вічне життя, а праведність. Фізично ж слуги правди так само вмирають, як і раби гріха.

«Стали слухняні» - в грец. поставлений аорист (υπηκούσατε), який вказує на вирішальний акт, коли вони звернулися до Христа (краще перекласти: послухалися, почули).

«Родові вчення» (Τύπω διδαχής). У цьому виразі, без сумніву, міститься вказівка на існування особливої, ясно формульованої проповіді про Христа. Апостол, ймовірно, говорить про своє Євангеліє (Рим. 2:16, Рим. 14:24), яке перші проповідники християнства принесли з собою до Риму. Павло з власного досвіду знав, що тільки в чистій духовності його Євангелія можна знайти справжню опору для християнської святості і що надання закону права на участь в освяченні християнина завадило б дії Св. Духа. Тому він і радіє, що римляни сприйняли Євангеліє саме в тому вигляді, в якому його пропонував він.