Євангельські читання: І він упав, і руйнування його було велике

6 липня читаємо Євангеліє про життя у Христі і зцілення прокаженого.

Євангельські читання 6 липня

Євангеліє від Матфея, 7, 24-29, 8, 1-4

24 Отже, всякого, хто слухає ці слова Мої і виконує їх, уподібню мужеві мудрому, який збудував будинок свій на камені; 25 І пішов дощ, і розлилися річки, і знялися вітри, і ринули на будинок той, і він не впав, бо був збудований на камені. 26 А всякий, хто слухає ці слова Мої і не виконує їх, уподібниться мужеві нерозумному, який збудував будинок свій на піску; 27 І пішов дощ, і розлилися річки, і знялися вітри, і налягли на будинок той; і він упав, і руйнування його було велике.

28 І коли Ісус скінчив слова ці, народ дивувався вченню Його, 29 бо Він учив їх, як Той, Хто має владу, а не як книжники і фарисеї.

1 Коли ж Він зійшов з гори, слідом за Ним пішло багато народу. 2 І ось підійшов прокажений і, кланяючись Йому, сказав: Господи, коли хочеш, можеш мене очистити. 3 Ісус, простягши руку, доторкнувся до нього і сказав: хочу, очисться. І він у ту ж мить очистився від прокази. 4 І говорить йому Ісус: гляди ж, нікому не розповідай, але піди покажися священикові і принеси дар, який повелів у законі Мойсей, на свідчення їм.

Толкова Біблія

Буквально: Отже, кожен, хто слухає слова ці і виконує їх, подібний до чоловіка розумного… Різниці в змісті, звичайно, ніякої немає. Однак в грецькому читання «подібний до" різниться; в деяких кодексах: «уподібниться» (όμοιωθήσεται). Всякий, хто - форма, властива Новому Завіту, замість ός. Чи можна припускати, що тут ός означало б отожнення, а όστις класифікацію (Альфорд).

«Слова ці мають досить важливе значення при поясненні нагірної проповіді, тому що відносяться, очевидно, до всього сказаного раніше Христом, з чого роблять висновок, що нагірна проповідь у викладі Матфея не є сбірник уривків з різних місць, а була сказана одночасно».

Для вступу в Царство Небесне потрібно не тільки слухання слів Христа, але і виконання їх, практичне, в житті. Хто не тільки слухає слова Христа, але і виконує їх, той уподібнюється розсудливій людині, яка збудувала будинок свій на скелі (взагалі на будь-якому твердому місці). Цан зауважує, що як проповідник слова Христос дав Своїм істинним слухачам перший поштовх до заснування Царства Божого. Тепер Він оцінює Свою справу, як Суддя, і захищає її, так що воно неушкоджене може вийти з суду виправданим.

Грецьке слово ή βροχή означає дощ. Пізніше і рідкісне слово. Зрозуміло, вся мова тут не пряма, а метафорична; під цими образами розуміються долі людей і такі нещастя, як наклепи, скорботи, смерть близьких, образи від інших і всяке інше зло, яке тільки буває в реальному житті (Златоуст).

Коли Він закінчив Свою проповідь, народ дивувався з науки Його. Буквально: і було (сталося), коли закінчив.... Замість «дивувався» краще перекласти: був вражений, дивувався, як чуду. У грецькому тексті сильніше звучить, ніж у нас.

29 бо Він учив їх, як Той, Хто має владу, а не як книжники і фарисеї.

Вказується причина, чому народ «дивувався». Для простих слухачів, що оточували Христа, було дуже помітна велика відмінність Його промови від промов книжників і фарисеїв. Вони вчили, не маючи такої духовної влади, якою володів Христос. Слова євангелиста можуть бути перевірені навіть і тепер. Читаючи Талмуд, де викладено вчення тодішніх книжників і фарисеїв, ми дивуємося тут бідністю змісту і повною відсутністю духу життя. Ні в одному талмудичному трактаті не можна знайти такої «сили духу», яка властива всім висловам нагірної проповіді Спасителя. Це в нинішній час визнається всіма екзегетами.

Безліч народу (όχλοι πολλοί). Пояснюючи цей вислів, Іоан Златоуст говорить, що за Христом пішов тепер не хтось з начальників і книжників, але ті лише, які чужі були лукавству і мали щире налаштування.

Коли Він говорив, вони безмовно слухали і нічого не додавали до слів Його, і не шукали нагоди зловити, подібно фарисеям; і, по закінченні проповіді, з подивом слідували за Ним. Народ в Новому Завіті називається πλήθος, що означає «безліч», іноді з надбавкою πολύ (Мк. 3: 7), що означає «велика безліч», або «безліч народу» (πλήθος του λαού), або «вся безліч» ( παν το πλήθος), і як в даному випадку, όχλος.

2 І ось підійшов прокажений і, кланяючись Йому, сказав: Господи, коли хочеш, можеш мене очистити.

(Пор. Мк. 1:40; Лк. 5:12)

У Марка розповідається про те ж зцілення прокаженого (Мк. 1: 40-45), як і у Матфея, зі значними відступами в дещо іншому зв'язку. У Луки (Лк. 5: 12-14) йдеться про те, що прокажений був зцілений в місті, а не просто на шляху з гори. Тому припускають, що ці події відбулися в такому порядку.

Коли Ісус Христос зійшов з гори, то попрямував в Капернаум. На шляху Він зайшов в місто, яке - невідомо, там зустрівся з ним прокажений, і Він зцілив Його. Потім Він продовжував свою подорож і прибув в Капернаум. Прокажений, ймовірно, не був на горі і не чув Його проповіді. Цю думку сильно підтримує Златоуст та інші тлумачі. За своїми «розсудливістю» і «вірою» прокажений «не перервав повчання, не намагався протиснутися крізь натовп, але чекав слушного часу, і підходить вже тоді, коли Христос зійшов з гори. І не просто, але з великим запалом він впав перед Христом на коліна, як про це оповідає Лука, і просив Його про зцілення».

Проказа була страшною хворобою, яка і тепер зустрічається, і не в одних тільки спекотних країнах. У давнину вона вважалася невиліковною, хоча і встановлені були закони «про очищення прокажених»…

Проказа належала, у всякому разі, до найбільш тяжких хвороб. Деякі вважають її незаразною і доводять це тим, що Нааман був прокажений, і, проте, служив воєначальником у сирійського царя; Гієзій, хоча і прокажений, розмовляє з царем Ізраїльським (4 Цар. 8: 4, 5). Священики повинні були оглядати прокажених ретельно, але не видно, щоб вони заражалися проказою. Однак заходи проти неї, які вживалися і євреями, і жителями інших країн, показують, що абсолютно незаразною її вважати не можна. Хвороба вражала члени тіла, вони гнили і відвалювалися, зуби розхитувалися і випадали… За життя кожен прокажений вважався живою смертю, мав вести себе, як померлий, і всім слід було поводитися з ним, як з померлим. Кожен прокажений був «нечистим».

Христос, як це бувало зазвичай, поставився з любов'ю до прокаженого. Деякі пояснюють сенс прохання прокаженого так: якщо Ти хочеш, то очисти мене; Ти можеш це зробити. Цього нібито вимагає вжита умовна частка, яка вказує на майбутній час або на будь-який можливий випадок. За словами Кана, вираз «якщо хочеш» вказує на сумнів прокаженого в схильності Ісуса Христа здійснити зцілення. Сумнів обумовлювався самою властивістю його хвороби. Важко, звичайно, судити, як було в дійсності; оригінал не дає ніякого права говорити ні за, ні проти таких тлумачень. Краще і природніше пояснює прохання прокаженого Оріген: «Господи! Через Тебе все робиться; бо якщо Ти захочеш, то матимеш можливість мене очистити… Усе з волі Твоєї чиниться. Ти і перш Неємана сирійця очистив від прокази і, якщо тільки захочеш, можеш і мене очистити».

3 Ісус, простягши руку, доторкнувся до нього і сказав: хочу, очисться. І він у ту ж мить очистився від прокази.

(Мк. 1: 41-43; Лк. 5:13).

У Луки вираз схожий з виразами Матфея (грец.); Марк додає: «змилосердився над ним».

Щоб зцілити прокаженого, Спаситель простягнув Свою руку і доторкнувся до нього; це було заборонено іудейським законом. Але тут Ісус Христос, щоб довести, що Він «зцілює не як раб, а як Господь, - торкається» (Злат.). Єлисей, за Златоустом, не вийшов до прокаженого Неємана, дотримуючись закону. Але рука Господня, через дотик до прокази, не стала нечистою, між тим тіло прокаженого від святої руки стало чистим.

Господь, кажучи словами, сказаними самим прокаженим, відповідає: хочу, будь чистий.

Спочатку Христос сказав: «хочу», а потім владно каже «будь чистий». На зцілення прокаженого, швидке, чудесне, ми повинні дивитися, як на дійсний історичний факт, а не як на алегорію, що мала символічний сенс. Христос тепер переходить, за Матфеєм, від вчення до чудес. Багато було сказано про те, що чудеса відбувалися Христом з метою підтвердити Його вчення. Але тут, принаймні, є повеління прокаженому нічого не говорити про чудо, і це свідчить про протилежне.

Зцілений повинен був просто мовчки відправитися до священика (пор. Лк. 10: 4). Не слова, а саме діло, саме чудо зцілення прокаженого повинне було свідчити про Христа і перед народом, і перед священиками. Таким було пряме веління. Непряме полягало в тому, щоб прокажений мовчав і про чудо. «І справді, яка потреба була в тому, щоб прокажений повідомляв словами те, про що свідчило його тіло?» (Ієронім). Спаситель вимагає сповіщення про чудо ділом, а не словом - і перш за все для священиків, для отримання доступу в ізраїльське суспільство, згідно із законами, викладеними в книзі Левит (гл. XIV).

Прокажений повинен був відправитися в Єрусалим, там представитися для огляду священикам і принести встановлені жертви. Вираз «на свідчення їм» не відрізняється визначеністю, бо невідомо, хто саме розуміється під «ними». Одні кажуть, що тут маються на увазі взагалі все люди, які могли бачити прокаженого і з якими він міг вступати в спілкування. Набагато більше число тлумачів вважає, що тут маються на увазі тільки священики. Так вважає Золотоустий та багато інших, причому свідчення вздоровленого мало полягати або в тому, що Ісус Христос дотримувався законних вимог, або ж просто в заяві про одужання. Про те, що множинне «їм» відноситься до класу священиків, - Цан вважає природним і граматично незаперечним (пор. Лк. 23:50; також Лк. 2:22; Рим. 3: 1, 2) . У Ієроніма невизначеність мови усувається введенням в текст і тлумачення слова sacerdo-tibus (священикам).

---

Послання до римлян святого апостола Павла, 3, 28 – 4, 3

28 Бо ми визнаємо, що людина виправдовується вiрою, незалежно вiд дiл закону. 29 Hевже ж Бог — тiльки юдеїв, а і не язичникiв? Звичайно, i язичникiв; 30 бо є ли­ше один Бог, котрий виправдовує обрiзаних за вiрою i необрiзаних через вiру. 31 Чи ми знищуємо закон вiрою? Зовсiм нi; але закон стверджуємо.

1 Що ж, скажемо, Авраам, отець наш, здобув через плоть? 2 Якщо Авраам виправдався дiла­ми, вiн має похвалу, але не у Бога. 3 Бо що говорить Писання? Повi­рив Авраам Боговi‚ i це зарахова­но йому в праведнiсть.

Толкова Біблія

Зі сказаного про новий спосіб виправдання Апостол виводить такий висновок. «Ви, іудеї, хвалилися тим, що у вас є закон, виконуючи який ви можете виправдатися. Тепер

…Господь Бог, пославши Свого Сина на смерть за гріхи всіх людей, не тільки язичників, але й іудеїв, чітко показав, що справи закону не спасають. Спасаються люди (це слово спасаються необхідно тут вставити для ясності думки) не законом діл, а законом віри» (Апостол називає віру законом відповідно до виразу «закон діл» і тому, як говорить блаж. Феофілакт, що назва «закон» була в честі у іудеїв або, як апостол висловлюється в 28 ст., без діл закону).

Апостол вже раніше сказав, що новий спосіб виправдання не тільки не суперечить Старому Завіту, а навіть передбачений в Старому Завіті. Тепер він це доводить таким міркуванням: істинний Бог не може бути Богом тільки іудеїв. І язичники знаходяться під Його владою і піклуванням, чому Єремія називав Бога Царем народів (Єр. 10: 7), а псалмоспівці - Богом усієї землі (Пс. 95 - Пс. 97).

30 бо є ли­ше один Бог, котрий виправдовує обрiзаних за вiрою i необрiзаних через вiру.

І це так насправді, тому що всі чекали, що Єдиний Бог виправдає всіх, як іудеїв (обрізаних), так і язичників (необрізаних) - тих і інших, завдяки їх вірі (за вірою, через віру).

31 Чи ми знищуємо закон вiрою? Зовсiм нi; але закон стверджуємо.

Але, можливо, виставлюючи новий засіб виправдання, Апостол цим знищує зовсім закон Мойсея і все старозавітне домобудівництво? Ні, цього не можна думати, і цього насправді немає. Навпаки, Євангеліє виконує глибоко закладену в законі і взагалі в Старому Завіті ідею - ідею про спасіння всього людства. «Яка була мета закону? - каже в пояснення 31-го ст. Іоан Златоуст. - До чого хилилися всі його дії? До того, щоб зробити людину праведною. Закон же не міг досягти цього, бо, сказано, всі грішили. А коли з'явилась віра, вона досягла цього. Отже, віра відновила вимоги закону і привела у виконання те, для чого він трудився». Апостол, що проповідує про виконання заповітних вимог закону, є, таким чином, його захисником, його прихильником («закон стверджуємо»).

Авраам був для юдеїв представником праведності, і його приклад найкраще міг послужити для вирішення питання про те, як досягати праведності. Якщо він, цей славнозвісний патріарх, виправдався тільки через віру, то, значить, правий Апостол, який стверджував, що спасіння дається тільки через віру; якщо ж до цієї віри Авраам мав приєднати і деякі справи, то цим руйнувалося все вчення Павла. Що ж Авраам, наш праотець, досяг (придбав) справами (по плоті)? Деякі з давніх і з нових тлумачів вираз по плоті відносять до слова отець наш, але це неправильно, тому що, по-перше, цей додаток був би зайвим, по-друге, - він би не підходив до читачів послання, які в більшості своєму були євреї, і, по-третє, - сам Апостол вважав Авраама отцем християн не за тілом, а за вірою (див. Гал. 3: 7).

2 Якщо Авраам виправдався дiла­ми, вiн має похвалу, але не у Бога.

Відповіді на поставлене питання немає, але вона сама собою передбачається: Авраам справами не набув собі виправдання. До цього Апостол додає, що якби Авраам виправдався ділами, то він має можливість хвалитися… Але він ніде не хвалиться цим перед Богом - про справи його Писання не говорить, коли веде мову про його виправдання. Отже, відпадає і будь-яка думка про можливість відновлення самовиправдання справами. Нехай люди, його нащадки, захоплюються його подвигами, але не ці подвиги дали йому виправдання перед Богом!

Що ж дало йому нове життя, що поставило його в нові відносини до Бога? Віра. Авраам повірив Богові, що у нього, старезного бездітного старця, буде численне потомство, і Бог поставив йому цю віру в праведність.

Як розуміти це зобов'язання? Чи став Авраам в силу цього дійсно праведним, в повному розумінні виправданим і освяченим? Звичайно, ні. Коли жертва Христова ще не була принесена, до тих пір не могло ще бути повного прощення гріхів і дійсного виправдання (Євр. 9:15). У Старому Завіті, можливо, було лише потенційне виправдання, і віра Авраама могла містити в собі тільки зерно майбутнього виправдання. Але все-таки віра ця ставилася в рахунок Аврааму та іншим людям Старого Завіту - людина віруюча відчувала, що Бог його схвалює за цю віру, і це давало їй певний рівень морального заспокоєння.