Євангельські читання: І в Ізраїлі не знайшов Я такої віри

14 липня ми читаємо про надзвичайну віру і зцілення язичників.

Євангельські читання 14 липня

Євангеліє від Матфея, 8, 5-13

5 А як увійшов Ісус до Капернаума, підійшов до Нього сотник і благав Його: 6 Господи, слуга мій вдома лежить розслаблений і тяжко страждає. 7І говорить йому Ісус: Я прийду і зцілю його. 8 Сотник же у відповідь сказав: Господи! Я недостойний, щоб Ти увійшов під покрівлю мою; але промов тільки слово, і видужає слуга мій. 9 Бо і я — людина підвладна, але, маючи під собою воїнів, кажу одному: іди, і йде; і другому: прийди, і приходить; і слузі моєму: зроби це, і зробить. 10 Почувши це, Ісус здивувався і сказав тим, що йшли за Ним: істинно кажу вам, і в Ізраїлі не знайшов Я такої віри. 11 Кажу ж вам, що багато прийдуть зі сходу й заходу і возляжуть з Авраамом, Ісааком і Яковом у Царстві Небесному; 12 А сини Царства вигнані будуть у пітьму непроглядну: там буде плач і скрегіт зубів. 13 І сказав Ісус сотникові: іди, і, як вірував ти, нехай буде тобі. І одужав слуга його в ту ж мить.

Борис Гладков

… Ісус прийшов в Капернаум. Євангелисти Матфей і Лука кажуть, що Він увійшов у Капернаум, вказуючи тим самим на те, що Він перед цим був недалеко від цього міста, навколо нього, це підтверджується і переказом, що вказує на так звану гору блаженства недалеко від Капернаума, на якій Ісус промовив Свою Нагірну проповідь.

У Капернаумі стояв загін римських військ, начальник якого називався сотником. Сотник цього загону був язичник за народженням, але схильний до іудейської релігії, доказом чого служить побудова ним синагоги. Він, безсумнівно, багато чув про чудеса, звершених Ісусом, і, дізнавшись про прибуття Його в Капернаум, послав до Нього посольство з начальників (старійшин) синагоги просити прийти зцілити слугу його. За свідченням євангелиста Матфея, слуга сотника лежав розслаблений і тяжко страждав; за свідченням же євангелиста Луки, слуга сотника був ... при смерті (Лк. 7: 2), помирав.

Начальники синагоги з'явилися до Христа і просили Його виконати прохання сотника: він гідний, щоб Ти зробив для нього це, бо він любить народ наш і збудував нам синагогу.

Ісус пішов з ними, але не тому, що цей сотник був, за поняттями старших синагоги, гідний такого відвідування, а з людинолюбства Свого, з безмежної любові до стражденного людства.

Коли хода наближалася до будинку, де лежав вмираючий, сотник, вважаючи себе негідним прийняти Ісуса під крівлю свою, послав до Нього назустріч друзів своїх сказати Йому: не турбуйся, о Господи, бо я недостойний, щоб Ти увійшов під дах мій, тому й себе не вважав я за гідного прийти до Тебе; та промов тільки слово, і видужає слуга мій…

Про зцілення слуги сотника оповідають євангелісти Матфей і Лука, причому в їх розповідях помічається деяка розбіжність; Євангеліст Матфей говорить, що сам сотник підійшов до Ісуса і особисто просив Його сказати тільки слово, щоб одужав слуга Його; а євангелист Лука говорить, що сотник сам не пішов до Ісуса, а послав старійшин іудейських просити Його прийти і зцілити слугу його, а потім вислав назустріч Ісусові друзів своїх.

«Дехто каже, що це різні особи. Але я (говорить Златоуст) думаю, що це одне і те ж обличчя. Але чому ж, скаже будь-хто, за свідченням Матфея, він сказав, що «я недостойний, щоб Ти увійшов під крівлю мою», а за свідченням Луки, послав за Христом, щоб Він прийшов? Досить імовірно, що коли сотник хотів йти, іудеї перешкодили, кажучи: ми сходимо і приведемо Його. Дивись, і саме прохання їх сповнене лестощів; він любить народ наш і збудував нам синагогу, кажуть вони, і не знають навіть, за що потрібно похвалити цього чоловіка. Але як скоро сотник звільнився від докучливості іудеїв, то посилає сказати: "Не подумай, що я не прийшов через лінощі, але тому, що вважав себе негідним прийняти Тебе в дім". Ймовірно, що і сам він, після того, як відіслав друзів, прийшов і сказав те ж» (свт. Іоан Златоуст. Бесіди на Євангеліє від Матфея. 26).

Єпископ Михайло доповнює пояснення Іоана Златоуста так: «Євангелист Матфей вживає в цьому випадку мовний зворот досить звичайний і властивий багатьом письменникам, за яким сказане кимось через інших або за допомогою інших представляється сказаним безпосередньо від нього самого, і відповідь, отримана через інших, представляється відповіддю, даною йому самому; євангелист же Лука оповідає точніше, як була справа. Тому у євангелиста Матфея представляється розмова Ісуса Христа немов з самим сотником, тоді як ця розмова відбувалася за посередництвом інших, спочатку через іудейських старійшин, потім - друзів. Можливо, втім, що і сам сотник після друзів вийшов з дому до Господа» (Толкове Євангеліє. 2).

Сотник визнавав себе негідним прийняти Ісуса в своєму будинку, тому неможливо допустити, щоб він залишався спокійним, бачачи Ісуса, що наближається до цього дому; він повинен був вийти і зупинити Ісуса, і він безсумнівно так і вчинив.

Таким чином виявляється, що обидва євангелиста абсолютно правдиво передали цю подію, але кожен з них передав не всі подробиці, внаслідок чого розповідь одного треба доповнити розповіддю іншого. Якщо ми вчинимо так, то повинні будемо визнати, що спочатку прийшли до Ісуса іудейські старійшини, потім друзі сотника і, нарешті, біля самого будинку вийшов до Ісуса і сам сотник; Лука передає нам розмову Ісуса зі старійшинами іудейськими і друзями сотника, а Матфей звернув увагу лише на самого сотника і його слова, сповнені віри, так як саме ці слова і складали суттєву частину всього оповідання. При поясненні розбіжностей між євангелистами слід завжди пам'ятати, що жоден з євангелистів не претендував на передачу з усіма подробицями всіх подій останніх років земного життя Ісуса Христа.

Смирення і сила віри язичника настільки зворушили Ісуса, що Він, звернувшись до супроводжуючого Його народу, вигукнув: і в Ізраїлі не знайшов я такої великої віри. Під ім'ям Ізраїлю Ісус мав на увазі весь єврейський народ.

Ця щира віра смиренного язичника миттєво перенесла думки Ісуса Христа в майбутнє: Він бачить народи язичників, що йдуть до Нього, - бачить, як Його слово, кинуте на язичницький грунт, зійшло і розрослося в величезне дерево, під яким сховалося безліч народів, - бачить і народ іудейський, що самотньо стоїть далеко і злобно дивиться на це розкішне дерево. Під впливом таких думок Він із сумом сказав: багато хто прийде зі сходу і заходу, і возляжуть з Авраамом, Ісааком та Яковом у Царстві Небеснім, Сини ж Царства (тобто євреї) кинуті будуть до темряви зовнішньої, там буде плач і скрегіт зубів.

Вічний бенкет з Авраамом, Ісааком та Яковом був у євреїв народним зображенням небесного блаженства; і так як на сході гості, запрошені на бенкет, лежали за столом під час бенкету, то євреям здавалося, що вони в Царстві Небесному возляжуть з Авраамом, Ісааком та Яковом. Прилаштовуючись до понять оточуючого Його натовпу євреїв і уподібнюючи, для зрозумілості, Царство Небесне і бенкет їх праотців, Ісус сказав, що вони, тобто євреї, будуть вигнані з цього бенкету, подібно до того, як вони самі виганяють зі своїх будинків під час бенкету гостей, що провинилися, і змушують їх залишатися поза домом (освітленим) у темряві зовнішній і на холоді східної ночі, і змушують їх плакати з жалю і скреготати зубами від холоду. Ця темрява поза кімнатою бенкету, темрява зовнішня (непроглядна), і скрегіт зубами вигнаних з бенкету представляються муками тих людей, які не будуть допущені в Царство Небесне.

І сказав Ісус сотникові: іди, і, як вірував ти, нехай буде тобі. І видужав слуга його в той самий час, як Ісус промовив ці слова. Таким чином, зцілення це сталося заочно по одному слову Ісуса.

---

Послання до римлян святого апостола Павла, 6, 18-23

18 Звiльнившись же вiд грiха, ви стали рабами правед­ности. 19 Кажу за людським мiр­куванням задля немочi плотi вашої. Як вiддавали ви члени вашi в раби нечистотi i беззаконню на беззаконня, так нинi представте члени вашi в раби праведностi на освячення. 20 Бо, коли ви були ра­ба­ми грiха, тодi були вiльнi вiд пра­ведности. 21 Які ж плоди ви мали тоді? Такі, яких тепер самі со­ро­митесь, бо кінець їхній — смерть. 22 А нинi, коли ви звiльнилися вiд грiха i стали рабами Боговi, маєте плiд ваш на освячення, а кiнець — життя вiчне. 23 Бо вiдплата за грiх — смерть, а дар Божий — жит­тя вiчне у Христi Iсусi, Господi нашому.

Толкова Біблія

Апостол дає пояснення вжитому ним вище вислову: раби праведності. Його могли запитати: хіба в чесноти є рабство? Сам же Апостол раніше вчив, що християни покликані до свободи (Гал. 5:13). Апостол на передбачуване питання відповідає так: «кажучи так, я пристосовуюся до понять читачів, до їх стану немічному». Апостол, очевидно, розуміє, що християни римські були не завжди на висоті покликання. Іноді й у них прокидалися пристрасті, наче зовсім мертві. Не всі, звичайно, могли вміло і без шкоди для себе користуватися християнською свободою. Тому для більшості необхідно було утвердитися в думці, що над ними є господар, який буде строго з них питати за будь-яке порушення християнської чистоти.

Тому Апостол і говорить їм, що вони повинні вважати себе рабами праведності, не дозволяти собі ніяких вільностей по відношенню до закону євангельського. Інакше вся їх праця може пропасти задарма! (пор. вираз Ап. Іуди: «а інших страхом спасайте» (Іуд. 1:23)).

Нечистота - це гріх, як особисте падіння, особисте розбещення (1 Сол. 4: 7), беззаконня - зневага до закону Мойсея або закону совісті.

Свій заклик до служіння праведності Апостол тепер обґрунтовує вказівкою на те, що колишнє служіння римлян гріху вело їх до ганьби і смерті.

«Вільні від праведності» - це перший наслідок служіння гріху. Апостол, очевидно, виражається тут іронічно: «ви, дійсно, були людьми, вільними від будь-яких понять честі і чесноти! Вони здавалися вам нікчемними ... »

«Який ... плід». Це другий наслідок служіння гріху, з'єднаного з відсутністю праведності. Тут саме Апостол вказує на безпосередній, природний результат попередньої діяльності римлян, так би мовити, на продукт їхньої власного морального життя.

…Кінець людської діяльності або увінчання її залежить від Бога. За колишні справи римлян Бог покарав би їх смертю, тобто вічним відлученням від Себе.

Але нині, коли ви звільнилися від гріха і стали рабами Бога, плід ваш є святість, а кінець - життя вічне.

Тепер обставини абсолютно змінилися - римляни йдуть до святості і вічного життя.

«Плід ваш є святість» - точніше перекласти потрібно так: «ви маєте свій плід в тому, що прямуєте до святості» (або приведені в стан святості). Це - результат їх наполегливої діяльності, яка відбувається в залежності від Бога.

Кожний виконаний християнином обов'язок є новий крок тим шляхом, в кінці якого сяє піднесений ідеал досконалої святості (αγιασμός), а там - за труною - «вічне», тобто вічна слава і досконала діяльність.

Бо відплата за гріх - смерть, а дар Божий - вічне життя в Христі Ісусі, Господі нашім.

Апостол повторює коротко думки, викладені в Рим. 6:21, 28.

«Відплата» - грец. οψώνιον означає спочатку сплату продуктами землеробства, а потім грошову платню, яку полководці видавали своїм воїнам. Тому слово грец. тексту αμαρτίας потрібно перекласти просто родовим відмінком - гріха (а не «за гріх»). Гріх тут уособлюється, як володар, який платить своїм підданим смертю, тобто дає їм відчути всі болючі наслідки їх злих діл (Гал. 6: 7, 8; 2 Кор. 5:10).

"Дар Божий". Від Бога ми отримуємо не плату, не нагороду, а дар, нами не заслужений (χάρισμα). «Пекло, - каже Ноdgе, - завжди заслужене, небо - ніколи!».