Євангельські читання: Шкода Мені людей

17 серпня читаємо Євангеліє про чудо насичення чотирьох тисяч людей в пустелі.

Євангельські читання 17 серпня

Євангеліє від Матфея, 15, 32-39

32 Ісус же, покликавши учеників Своїх, сказав їм: шкода Мені людей, що вже три дні перебувають зі Мною і нічого їм їсти; відпустити ж їх голодними не хочу, щоб не ослабли в дорозі. 33 Говорять Йому ученики Його: де ж нам у пустелі взяти стільки хліба, щоб нагодувати стільки народу? 34 Говорить їм Ісус: скільки у вас хлібів? Вони сказали: сім, і трохи риби. 35 Тоді звелів народові возлягти на землю. 36 І, взявши сім хлібів та рибу і віддавши хвалу, переломив і дав ученикам Своїм, а ученики — народові. 37 І їли всі і наситились; і набрали сім повних кошиків залишків, 38 а тих, що їли, було чотири тисячі чоловіків, не рахуючи жінок та дітей.

39 І, відпустивши народ, Він сів у човен і прибув у межі Магдалинські.

Толкова Біблія

Якщо про насичення п'яти тисяч чоловіків розповіли всі чотири євангелисти, то вказана розповідь належить тільки Матфею і Марку. За загальним змістом вона настільки схожа з розповіддю про насичення п'яти тисяч п'ятьма хлібами, що багато брали цю оповідь за варіант однієї і тої ж події. Якби так, то це могло б, з одного боку, вплинути на тлумачення першого оповідання, а з іншого, - дало б привід вважати обидва оповідання легендами .

Але інші тримаються інших думок. Ще в давнину звертали увагу на відмінності обох оповідань, і на цій підставі стверджували, що в них зображуються два дійсні події. Так, Оріген писав між іншим: «тепер же, після зцілення німих і інших, (Господь) виявляє милосердя щодо народу, який перебував біля Нього вже три дні і не мав їжі. Там учні просять про п'ять тисяч людей; тут же Сам Він каже про чотири тисячі. Ті ввечері насичуються, провівши з Ним день; про цих же кажуть, що вони з Ним пробули три дні, і вони отримують хліби, щоб не впали на шляху. Там кажуть учні про п'ять хлібів і дві риби, які були у них, хоча Господь про це не питав; тут же відповідають на питання, що у них було сім хлібів і трохи рибок. Там він говорить натовпові сісти на траві, тут же говорить народу про те, щоб лягти ... Ці на горі насичуються, а ті в пустельному місці. Ці три дні перебували з Ісусом, а ті один день, і ввечері наситилися» та ін. Розмежуванням між двома насиченнями займаються також Іларій та Ієронім, Про те, що це були дійсно дві різні події, рішуче підтверджується Самим Спасителем, який вказує на це в Мф. 16: 9-10 і наст.

Припущення, що обидві події тотожні, ґрунтується на уявні труднощі питання учнів «Де нам узяти стільки хліба в пустині?», які так скоро забули про вже вчинене чудо; але подібна повільність у вірі зустрічається серед людей і в інших випадках, і приклади подаються в самому писанні: пор. Іс. 16:13 з Чис. 11:21 22; і см. Вих. 17: 1-7 (Альфорд).

Зовні подія відрізняється тепер від іншої тільки числами.

Додавання до розповіді того факту, що Він поблагословив хліби, і роздати звелів зустрічається тільки у Марка.

37 І їли всі і наситились; і набрали сім повних кошиків залишків,

Паралель 37 стиха - Мк. 8: 8, з деякою різницею в виразах. У Матфея додано (до сім кошиків) «повних», чого немає у Марка. Слово «кошики», крім Євангелій, вжите ще тільки один раз в Новому Завіті - в Діян. 9:25, де говориться, що Апостол Павло спущений був в кошику по стіні в Дамаску. На цій підставі припускають, що це були великі кошики. Звідки вони були взяті, абсолютно невідомо. Можливо, вони були принесені людьми, які ходили за Христом, і спочатку наповнені провіантом. Число кошиків, наповнених шматками від решти хлібів, тепер відповідає числу розділених і розданих народу хлібів.

Вся ця розповідь має, мабуть, зв'язок з попереднім розповіддю про зцілення доньки хананеянки крихтами, що падають зі столу господарів псам. Чудо було вчинено в Десятиградді, тобто там, де населення складалося переважно з язичників. Відношення чисел першого і другого насичення таке: 5000: 4000; 5: 7; 2: х; 12: 7 (число людей, хлібів, риб і наповнених хлібами коробів).

---

Послання до римлян святого апостола Павла, 14, 6-9

6 Хто роз­рiзняє днi, для Господа розрiз­няє; i хто не розрiзняє днiв, для Господа не розрiзняє. Хто їсть, для Господа їсть, бо дякує Боговi; i хто не їсть, для Господа не їсть i дякує Боговi. 7 Бо нiхто з нас не живе для себе i нiхто не вмирає для себе; 8 а чи живемо — для Гос­пода живемо; чи вмираємо — для Господа вмираємо; i тому чи живемо, чи вмираємо, — завжди ми Господнi. 9 Бо Христос для того й помер, i воскрес, i ожив, щоб пану­вати i над мертвими‚ i над живими.

Толкова Біблія

Як сильний, так і немічний у вірі освячують свою трапезу молитвою (дякує Богові) і цим свідчать, що вибір їжі ними відбувається по совісті, перед Богом, і для того, щоб догодити Богові. Тільки кожен догоду це розуміє по-своєму, вважаючи, що саме так, а не інакше швидше можна догодити Богові.

І не тільки окремі вчинки християнина, але все життя і сама смерть його полягає у відношенні до Бога, служить для Його прославлення.

У всякому стані ми залишаємося власністю Господа (пор. Рим. 14: 4 і Флп. 2: 9-10), Який панує над живими і мертвими, як Той, що Сам ожив після смерті.