Євангельські читання: Серце ж їхнє далеко

Євангельські читання 3 жовтня

Євангеліє від Матфея, 15, 1 - 13

1 Тоді приступають до Ісуса єрусалимські книжники та фарисеї і говорять: 2 чому ученики Твої порушують передання старців? Бо не миють рук своїх, коли їдять хліб. 3 Він же сказав їм у відповідь: чому і ви порушуєте заповідь Божу, заради передання вашого? 4 Бо Бог заповідав: шануй батька й матір; і хто лихословить на батька чи матір, нехай смертю помре. 5 А ви говорите: якщо хто скаже батькові або матері: дар Богові те, чим би ти від мене скористався, 6 той може і не шанувати батька свого або матір свою. Таким чином, і ви порушили заповідь Божу переданням вашим. 7 Лицеміри! Добре пророкував про вас Ісая, кажучи: 8 наближаються до Мене люди ці устами своїми, й устами шанують Мене, серце ж їхнє далеко від Мене; 9 але марно шанують Мене, навчаючи вченням і заповідям людським. 10 І, покликавши людей, сказав їм: слухайте і розумійте! 11 Не те, що входить в уста, оскверняє людину, а те, що виходить з уст, оскверняє людину. 12 Тоді ученики Його, приступивши, сказали Йому: чи знаєш, що фарисеї, почувши це слово, спокусилися? 13 Він же сказав у відповідь: усяка рослина, яку не насадив Отець Мій Небесний, викоріниться.

Толкова Біблія

Уся ця глава збігається з викладом Мк. 7: 1-37; Мк. 8: 1-10. Те, що це було в Генісареті, видно з Мф. 14:34, і це побічно підтверджується євангелістом Іоаном, який, викладаючи бесіду в Капернаумі, каже, що після цього Ісус ходив по Галилеї (Ін. 7: 1). Досить імовірно, що це було через деякий час після Пасхи, близької до події з насиченням п'яти тисяч людей.

Книжники і фарисеї прибули з Єрусалима, про що одноголосно свідчать Матфей і Марк. Це були люди більш почесні, порівняно з провінційними, і відрізнялися сильнішою ненавистю до Христа, ніж ці останні. Ймовірно, ці фарисеї і книжники були відправлені Єрусалимським Синедріоном.

2 стих. (Мк. 7: 2-5).

Надалі оповідь Матфея відступає від Марка, який дає докладну довідку про те, в чому саме полягали перекази іудейських старців щодо обмивання рук і через що книжники і фарисеї звинувачували Спасителя і Його учеників. Показання Марка вельми добре підтверджується наявними у нас талмудичними відомостями про ці іудейські обряди. У фарисеїв було безліч обмивань, і дотримання їх доходило до крайньої дріб'язковості. Розрізнялися, напр., різні сорти води, що мали різну очисну силу, числом до шести, причому було точно визначено, яка вода годиться для тих чи інших обмивань. Особливо грунтовними були правила про обмивання рук. Говорячи про обмивання рук, євангелісти, і особливо Марк, виявляють дуже близьке знайомство з тогочасними звичаями іудеїв, викладеними переважно в невеликому талмудичному трактаті про обмивання рук «Ядаїм».

Обмивання рук, як показує Едершейм (TheLifeofJesustheMessiah, II, 9 і сл.), переважно на підставі цього трактату, не були вимогою закону, а «переказом старців». Іудеї так строго дотримувалися обряду обмивання рук, що рабин Акіба, будучи посадженим у в'язницю і маючи води в кількості, ледь достатній для підтримки життя, вважав за краще померти від спраги, ніж їсти руками невмитими. За недотримання обмивання перед обідом, який вважався встановленням Соломона, належало мале відлучення (нідда). Фарисеї і книжники звинувачують учнів, а не Самого Спасителя, подібно до того, як вони зробили це через зривання колосків.

3 стих.

(Мк. 7: 9).

Фарисеї і книжники звинувачують учнів в порушенні передання старших, а самі винні в порушенні заповіді Божої. Ця остання порушується «вашим переданням», що стосується не до обмивання, а зовсім до іншого предмету. За Златоустом, Спаситель запропонував це питання, «показуючи, що той, хто грішить в великих справах, не повинен з такою дріб’язковістю помічати в інших незначні вчинки. Вас би належало піддати звинуваченням, - каже Він, - а ви самі звинувачуєте інших». Спаситель розкриває оману фарисеїв в тому, що вони звертали увагу на дрібниці і не брали до уваги найважливіше в людських відносинах.

Обмивання рук і шанування батька і матері - протилежні полюси в людських моральних відносинах. Як Златоуст, так і Феофілакт і Євфимій Зігабен кажуть, що Спаситель тут не виправдовує учнів в недотриманні дріб'язкових фарисейських встановлень і допускає, що був деякий рід порушення людських звичаїв з боку Його учнів. Але разом з тим стверджує, що з боку книжників і фарисеїв було також порушення і в набагато вищому сенсі; і, що має набагато більше значення, в порушенні цьому був винний їх переказ. Господь тут ставить clavumclavoretundit.

4 Бо Бог заповідав: шануй батька й матір; і хто лихословить на батька чи матір, нехай смертю помре.

(Мк. 7:10).

Цитати з Вих. 20:12; Втор. 5:16; Вих. 21:17; Лев. 20: 9.

5 А ви говорите: якщо хто скаже батькові або матері: дар Богові те, чим би ти від мене скористався...

(Мк. 7: 11-12).

У Матфея майже тотожне з Марком, але з пропуском слова «корван» і з заміною слів… Конструкція стиха у Матфея менш чітка, ніж у Марка. Слово «корван» є буквальним перекладом часто вживаної іудейської формули обітниці, де було багато зловживань...

Підстави для обітниць дані були в Святому Письмі Старого Завіту (див. Бут. 28: 20-22; Лев. 27: 2-4, 9-12, 26-29; Чис. 6: 2, 3, 13-15, 21; Чис. 21: 2, 3; Чис. 30: 2-17; Втор. 23: 21-23; Суд. 11: 30-31; 1 Цар. 1:11). Згодом «обітниці» стали предметом іудейської казуїстики. Слово «корван» було переінакшено в «конам» «з благочестя». «Стали говорити не тільки «дана річ конам», а й «конамочі мої, якщо вони будуть спати», «конам руки мої, якщо вони будуть працювати»і навіть просто: «конам, що я не буду спати» та ін. (Див. Талм. перекл. Переф. III, 183).

Дар Богу по-єврейськи називався «корван» (як у Мк. 7:11), і про нього часто згадується в Лев. I-III, де ягнята, козли, бики, принесені Богу на всепалення, мирну жертву або в жертву за гріх, називаються «корван», тобто «Жертва». Газофілакія (скарбниця) в храмі, куди складалися приношення від народу, метонімічно називається «корван» або «порвана» - Мф. 27: 6. Обітниці могли і повинні були часто скасовуватися, головна причина цього полягала в тому, що в них каялися (харатії), і в цьому випадку законники повинні були їх скасовувати. Звичай, який засуджує Спаситель, полягав в тому, що книжники дозволяли людині цією формулою присвячувати свою власність храму і таким чином ухилятися від обов'язку допомагати своїм батькам. Законницька формула, таким чином, була більш священна, ніж божественна заповідь, викладена в Писанні.

Дотриманням переказів своїх старців фарисеї і книжники хотіли догодити Богові, бо всі ці перекази, як і взагалі все єврейське законодавство, мали релігійний характер. Книжники і фарисеї думали, що, вмиваючи руки перед споживанням їжі, вони виконують релігійні вимоги, які є обов'язковими для всіх, і тим більше для таких релігійних вчителів, якими були Христос і Його учні. Недотримання переказів старців могло служити і в очах ворогів Христа, і в очах народу ознакою відступу від справжніх релігійних учень.

Але вороги Христа не помічали, що, дотримуючись цих дрібниць, які не мали ніякого відношення до релігії, вони не звертали уваги на більш важливе і порушували самі заповіді Божі. Звідси було ясно, що не релігія Христа, а їх власна релігія була помилковою. Вони наближалися до Бога тільки устами своїми і язиком шанували Його.

10 стих.

(Мк. 7:14).

Поставивши ворогів Своїх в безвихідне становище надзвичайною силою Своїх аргументів, Спаситель залишає їх і звертається з промовою до всього народу.

11 Не те, що входить в уста, оскверняє людину, а те, що виходить з уст, оскверняє людину.

(Мк. 7:15 з невеликою різницею в виразах).

Коли фарисеї звинувачували учнів в тому, що вони їли «нечистими» руками, Спаситель говорить, що ніяка їжа не оскверняє людину. Але якщо їжа не оскверняє, то тим більше споживання її руками. Тут викладений був абсолютно новий принцип, що, яким би не був простим, до цих пір ще не розумівся багатьма як належить. У ньому виражається думка, протилежна тій, що якась їжа може бути причиною духовного або релігійного осквернення. Тут Ісус Христос мислить, очевидно, не про законне, а про моральне осквернення, яке має відношення не до того, що входить в уста (пор. 1 Тим. 4: 4), а до того, що виходить з уст (аморальні слова). Судячи з контексту, проти установлень Мойсея Спаситель не говорить, але застосування Його промови до закону Мойсеєвого неминуче, так що внаслідок цього закон і його панування скасовуються. У відповідному місці у Марка знаходять деяку двозначність. Матфейвикористовує вислів «з вуст» замість «з людини».

---

Перше послання до коринф’ян святого апостола Павла, 14, 20 - 25

20 Браття! Не будьте дiтьми розумом: на зле будьте, як дiти, а розумом будьте повнолiтнi. 21 У за­конi написано: «Iншими мовами й iншими устами говоритиму народовi цьому; та й тодi не послухають Мене, — говорить Господь». 22 Отже, мови є знамення не для вiруючих, а для невiруючих; пророцтво ж не для невiруючих, а для вiруючих. 23 Коли вся церква зi­йдеться разом‚ i всi почнуть говорити незнайомими мовами, i увi­йдуть до вас недосвiдченi або невi­руючi, то чи не скажуть, що ви бiснуєтесь? 24 Та коли всi пророкують i ввiйде хтось невiруючий або недосвiдчений, то його всi викривають i всi осуджують. 25 I та­ким чином таємницi серця його виявляються, i вiн, упавши ниць, поклониться Боговi i скаже: «Во­iстину з вами Бог».

Толкова Біблія

Ап. іронічно каже коринфянам, які, як діти, цікавилися тільки тим, що блищить: "вже якщо вам хочеться бути дітьми, то будьте ними у відношенні до всього злого (тобто не знайте зла). А коли справа стосується розуму, то вам слід бути дорослими ".

Досі Ап. говорив про значення дару мов для справи просвіщення християн, які хотіли використовувати цей дар для здійснення богослужіння. Тепер він говорить про те, який вплив повинен мати цей дар на коринфян, які іноді відвідували християнське богослужіння.

Ап. посилається на місце з кн. пр. Ісаї (Іс. 28: 11-12). Мабуть, це місце не має відношення до даного дару мов: пророк передбачав тут навала ассирійців на Іудею, яка буде карою Божою для іудеїв, які не побажали навернутися до Господа, коли Він закликав їх до Себе вустами Своїх пророків.

Але все-таки можна знайти причину, за якої Ап. згадав це пророцтво. Безсумнівно, він хотів сказати, що як мова ассирійців, які прийшли в Іудею, за своєї незрозумілості була покаранням для іудеїв, так і тепер лунають в богослужбових зборах незрозумілі для тих, хто молиться, мови, і мовами різними засвідчується розділення, що існує між ними і Богом. Тому нерозумно чинять коринфяни, коли прагнуть на богослужбових зборах говорити різними мовами!

Ап. називає кн. Ісаї законом за звичаєм новозавітних письменників (пор. Ін. 7:49; Ін. 10:34; Ін. 12:34).

З наведеного пророцтва пр. Ісаї Ап. робить висновок: мови існують на знак для невіруючих.

Бог говорить з невіруючими таким способом, щоб показати, що Він гнівається на них за їх невіру в Його чітко викладені одкровення. Так і Господь Ісус Христос, після того як іудеї не почули Його просту і зрозумілу проповіді про Царство Небесне (така, напр., Нагірна проповідь), говорив з ними в незрозумілих для них притчах (Мф. 13:11 і сл.).

Пророцтво ж не для невіруючих ... Згідно з конструкцією першої половини вірша, тут потрібно після слів «пророцтво»додати «є знамення». Тільки пророцтво буде вже знаменням іншого роду, ніж дар мов. Якщо перший служив знаменням гніву Божого, то друге є знамення милосердя Божого по відношенню до людей, які вже почали вірити (τοῖ πιστεύουσιν), але які потребують духовного зміцнення для того, щоб стати цілком твердими в вірі. Ап. бере той випадок, коли на богослужбових зборах виступають тільки ті, що говорять різними мовами. Якщо на цих зборах будуть люди, які не знають мов (ιδιῶται) і невіруючі (άπιστοι), то їм здасться, що всі християни зійшли з розуму!

Різниця між незнаючим і невіруючим полягає в тому, що хоча обидва вони ще не входять до складу Церкви (це видно з того, що вони протиставляються всій Церкві), проте перший все-таки має деяке відношення до християнської громади (він не знає тільки всіх її порядків), а другий - справжній язичник - вороже ставиться до Церкви. Є певна ймовірність в тому припущенні, що тут під незнаючим Ап. розумів наверненого, але ще не просвіщеного істинами християнської віри. Всі викривають: тобто учитель віри може вказати прибульцю на гріховність його вчинків.

Усі осуджують: вираз близький до слова«докоряють», але містить в собі думку про пророкування страшної долі, яка чекає на грішника.

Таємниці серця його виявляються: тобто людина починає чітко розуміти своє становище, весь стан своєї душі.

Тоді він визнає свою вину перед Богом і захоче бути членом християнської Церкви, бо тільки тут він може увійти в спілкування з Богом.

Істинно (όντως): тобто насправді християни перебувають у стані божественного натхнення.