Євангельські читання: Преславне бачили ми нині

Євангельські читання 17 жовтня

Євангеліє від Луки, 5, 17 - 26

17 Одного дня, коли Він навчав, і сиділи тут фарисеї і законовчителі, що поприходили з усяких місць Галилеї та Юдеї і з Єрусалима, і сила Господня являлася у зціленні хворих, — 18 і ось люди принесли на постелі чоловіка, який був розслаблений, і намагалися внести його в дім і покласти перед Ним; 19 і, не знайшовши, як пронести його через натовп, вилізли на дім і через покрівлю спустили його з постіллю на середину, перед Ісусом. 20 І Він, побачивши віру їхню, сказав йому: чоловіче, відпускаються тобі гріхи твої. 21 Книжники і фарисеї почали розмірковувати, кажучи: хто ж є Цей, що богохульствує? Хто може відпускати гріхи, крім одного Бога? 22 Ісус, зрозумівши міркування їхні, сказав їм у відповідь: що помишляєте в серцях ваших? 23 Що легше — сказати: відпускаються тобі гріхи твої, чи сказати: встань і ходи? 24 Але щоб ви знали, що Син Людський має владу на землі відпускати гріхи, — сказав Він розслабленому: тобі кажу, встань, візьми постіль твою та йди в дім твій. 25 І він відразу встав перед ними, взяв те, на чому лежав, та й пішов до дому свого, славлячи Бога. 26 І жах охопив усіх, і славили Бога і, сповнені страхом, говорили: преславне бачили ми нині.

Толкова Біблія

Єв. Лука до оповідання двох перших євангелистів робить деякі доповнення.

Одного дня - тобто в один з тих днів під час здійсненої Господом подорожі (див. Лк. 4:43 і наст.).

З усяких місць - вираз гіперболічний. Мотиви прибуття книжників і фарисеїв могли бути дуже різні, але, звичайно, серед них переважало недружнє ставлення до Христа.

Сила Господня, - тобто Сила Бога.

19 і, не знайшовши, як пронести його через натовп, вилізли на дім і через покрівлю спустили його з постіллю на середину, перед Ісусом.

Через покрівлю, тобто через черепицю, якою був викладений дах будинку. Черепиці вони розібрали в одному місці (у Мк. 2: 4 покрівля представляється такою, яку потрібно "прокопувати").

20 І Він, побачивши віру їхню, сказав йому: чоловіче, відпускаються тобі гріхи твої.

Сказав йому: Чоловіче, відпускаються ... Христос називає розслабленого не «чадом», як в інших випадках (напр. Мф. 9: 2), а просто "людиною" , ймовірно, маючи на увазі його колишнє гріховне життя.

У Марка і Луки про подію розповідається з більшими подробицями, ніж у Матфея (див. Мк. 2: 1-12; Лк. 5: 17-26).

Слова «віру їх» повинні перш за все стосуватися осіб, які принесли розслабленого. Якби і у самого розслабленого була сильна віра, то не було б потреби нагадувати йому про гріхи.

Цілком можливо, що сам хворий міг дивитися на свою хворобу як на покарання за свої гріхи. Таким чином, він міг страждати не тільки фізично, а й духовно. Щоб припинити ці страждання, потрібно було, отже, перш за все зцілити його від душевної хвороби. Тому, як би відкладаючи справу чудесного зцілення, Христос говорить перш за все: «Прощаються тобі гріхи твої». Промовивши ці слова. Спаситель «попередньо зцілив душу, відпустивши гріхи; якби він перше зцілив хворого, то це не доставило б Йому великої слави» (Златоуст).

21 Книжники і фарисеї почали розмірковувати, кажучи: хто ж є Цей, що богохульствує? Хто може відпускати гріхи, крім одного Бога? 22 Ісус, зрозумівши міркування їхні, сказав їм у відповідь: що помишляєте в серцях ваших? 23 Що легше — сказати: відпускаються тобі гріхи твої, чи сказати: встань і ходи?

Зрозумівши міркування їхні. Деякі критики вказують тут на суперечність єв. Луки собі самому: щойно він сказав, що книжники між собою міркували вголос, так що Христос міг чути їх розмови, а тепер він говорить, що Христос проник в їхні думки, які вони тримали при собі, як зазначив єв. Марк. Але протиріччя тут немає ніякого. Христос міг чути розмову книжників між собою, - про це Лука промовчав, - але в той же час Він проник в таємні думки, які вони приховували: вони, за євангелистом Лукою, не все висловлювали, що думали ...

Враження, яке справило це диво на народ, було, за єв. Лукою, сильніше, ніж зобразили його Матфей і Марк.

Питання, запропоноване книжникам, виняткове за своєю глибиною. Вони думали, що важко сказати те, що було сказано Христом. Самі вони не стали б так говорити. А «встань і ходи» - цього вони і зовсім би не посміли сказати. Таким чином, для них було неможливо ні те, ні інше.

Але інша річ - для Христа. Перше Він уже сказав; отже це було для Нього легко. Але чи так само легко було сказати: «Устань та й ходи»? Очікувана відповідь полягала в тому, що легше прощати гріхи, тому що слова ці були вже сказані; але їх, самих по собі, не можна було ні довести, ні спростувати. З іншого боку, якби слова «встань і ходи» виявилися недійсними, то могли б викликати тільки глузування. Тому Христос підтверджує Свій, мабуть, більш легкий вираз, демонструючи Свою силу, більш важким.

У доказі, представленому Спасителем, потрібно ретельно звернути увагу на те, що Він не питає: що легше - простити гріхи або підняти хворого? Тому що не можна стверджувати, що прощення гріхів легше зцілення. Але - що легше сказати? Ratione judicii humani facilius est dicere: remissa sunt (Бенгель) - за міркуванням людським легше сказати «прощаються гріхи». Але Я, пояснює Спаситель, доведу Своє право говорити так, сказавши більше важке слово (Тренч).

Перше послання до коринф’ян святого апостола Павла, 15, 58 – 16, 3

58 От­же, браття мої улюбленi, будьте твердi, непохитнi, завжди збагачуйтесь у дiлi Господньому, знаючи, що труд ваш не марний перед Господом.

1 Щодо милостинi для святих, то робiть так, як я установив у церквах галатiйських. 2 У перший день тижня кожен iз вас нехай вiдкладає в себе i зберiгає, скiльки має змоги, щоб не збирати, коли я прийду. 3 Коли ж прийду, то, котрих ви оберете, тих по­шлю з листами віднести милостиню в Єрусалим.

Толкова Біблія

Тут міститься повчальний висновок зі сказаного про перемогу християн над гріхом і смертю.

У дiлi Господньому, тобто в поширенні Євангелія і у власному самовдосконаленні.

Труд ваш не марний, тобто ваша робота має важливе значення.

Ап. дає розпорядження про збирання пожертвувань для єрусалимських християн. «Збір для святих» або християн єрусалимських (можливо, Ап. тут називає єрусалимських християн просто святими, маючи на увазі те особливе значення, яке мала Церква Єрусалимська серед інших Церков, пор. 2 Кор. 8: 4, 2 Кор. 9: 1, 12) проводився з огляду на те, що єрусалимські християни більше потребували допомоги, ніж інші.

Відомо, що відступникам від віри батьків, - а такими вважали в Єрусалимі учеників Христових - завжди важко жилося, важко було знайти роботу (пор. Як. 2: 6, Як. 5: 1-6). І ось на соборі апостольському Павло дав слово дбати про бідних єрусалимських християн (Гал. 2:10; Дії. 11: 27-30), і він вважав за свій обов'язок схиляти коринф’ян до збору пожертв для бідних християн єрусалимських.

«У перший день тижня», тобто в кожен перший день після закінчення тижня або після суботи. Це був день недільний або день Господній. Звідси видно, що цей день святкувався ще при Апостолах (пор. Діян. 20: 7).

«З листами», тобто з рекомендаційним листом до Єрусалима (множ. число επιστολαί має значення латинського litterae - лист).