Євангельські читання: Обрання апостолів

Євангельські читання 15 жовтня

Євангеліє від Луки, 6, 12 - 19

12 У ті дні Ісус зійшов на гору помолитися і пробув усю ніч у молитві до Бога. 13 Коли ж настав день, покликав учеників Своїх і обрав з них дванадцятьох, яких назвав апостолами: 14 Симона, якого назвав Петром, і Андрія, брата його, Якова та Іоана, Филипа та Варфоломія, 15 Матфея та Фому, Якова Алфеєвого та Симона, званого Зилотом, Іуду Якового та 16 Іуду Іскаріотського, який потім став зрадником.

17 І зійшовши з ними, Він став на рівному місці; також багато учеників Його і безліч народу з усієї Юдеї та Єрусалима, з приморських місць Тирських і Сидонських, 18 що прийшли послухати Його і зцілитися від недуг своїх, також і ті, що страждали від нечистих духів, — і зцілялися. 19 І весь народ намагався доторкнутися до Нього, бо від Нього виходила сила і зціляла всіх.

Толкова Біблія

На гору помолитися. Це зазначає один Лука. Це подія, яка вказує на надзвичайну важливість обрання апостолів.

Про обрання апостолів єв. Лука розповідає узгоджено з Марком (Мк. 3: 7-19), втім з деякими відступами.

Назвав апостолами, тобто дав їм місію, яка визначається назвою "апостол" - посланець, уповноважений (пор. Мф. 10: 2).

14 Симона, якого назвав Петром, і Андрія, брата його, Якова та Іоана, Филипа та Варфоломія, 15 Матфея та Фому, Якова Алфеєвого та Симона, званого Зилотом, Іуду Якового та 16 Іуду Іскаріотського, який потім став зрадником.

Андрія, брата його. Лука ще не згадував Андрія, і тому відзначає, що він був братом Симона. Навпаки, родинні зв’язки між Яковом та Іоаном, як відомі (див. Мф. 5:10), тут не вказуються. Іуда Яковів, тобто син Якова (особа відома) - це той же, кого Матфей називає Левеєм, прозваним Фадеєм (Мф. 10: 3), а Марк - просто Фадеєм (Мк. 3:18).

І зійшовши з ними… Після того, як зійшов з обраними апостолами з гори.

Став на рівному місці. Тобто на одному з майданчиків, які існують в палестинських горах (пор. 2 Цар. 1:21). Господь все ж залишався в межах гори, і тому наступна Його промова цілком може бути названа "Нагірною" промовою.

Багато учеників Його. Вони також зупинилися. Під учнями маються на увазі взагалі послідовники Христа, крім 12-ти апостолів.

18 Що прийшли послухати Його і зцілитися від недуг своїх, також і ті, що страждали від нечистих духів, — і зцілялися.

За більш перевіреним текстом потрібно було перекласти так: "і стражденні зцілювалися від нечистих духів".

Мова Матфея ближча до мови Луки. Зі свідчення Луки (Лк. 6:13) видно, що дванадцять апостолів були призвані чи обрані перед проголошенням нагірної проповіді.

Слід зазначити тут про поступове розширення діяльності Христа, як її зображує Матфей. Спочатку (Мф. 4:23) він говорить про подорож тільки Самого Христа по Галилеї. Потім в Мф. 9:35, майже в тих же словах, говорить про ту ж галилейську діяльність, тільки з доданням слів про «міста і селища». Нарешті, в Мф. 10: 1, 2 сюди приєднується послання апостолів на проповідь. Тому думають, що в Мф. 10: 1 міститься висновок розпочатої в Мф. 4:13 розповіді.

У нас є чотири списки апостолів, три у синоптиків і один в Діяннях святих апостолів. Перше спостереження, яке ми можемо зробити, розглядаючи ці списки, полягає в тому, що всі вони різні. Це чіткіше буде видно з наступної таблиці:

Матфей (Мф. 10: 2-4)

1) Симон Петро.

2) Андрій.

3) Яків.

4) Іоан.

5) Филип.

6) Варфоломій.

7) Фома.

8) Матфей.

9) Яків Алфеїв.

10) Фадей.

11) Симон Кананіт.

12) Іуда Іскар.

Марк (Мк. 3: 16-19)

1) Симон Петро.

2) Яків.

3) Іоан.

4) Андрій.

5) Филип.

6) Варфоломій.

7) Матфей.

8) Фома.

9) Яків Алфеїв.

10) Фадей.

11) Симон Кананіт.

12) Іуда Іскар.

Лука (Лк. 6: 14-16)

1) Симон Петро.

2) Андрій.

3) Яків.

4) Іоан.

5) Филип.

6) Варфоломій.

7) Матфей.

8) Фома.

9) Яків Алфеїв.

10) Симон Зилот.

11) Іуда Яковів.

12) Іуда Іскар.

Діяння (Діян. 1: 13-26)

1) Петро.

2) Іоан.

3) Яків.

4) Андрій.

5) Филип.

6) Фома.

7) Варфоломій.

8) Матфей.

9) Яків Алфеїв.

10) Симон Зилот.

11) Іуда Яковів.

12) Матфій.

Не підлягає ніякому сумніву, що Симон є одне і те ж обличчя, що і Петро. Він ставиться в усіх чотирьох списках на першому місці (але в Діяннях не називається Симоном), Филип всюди на п'ятому, Яків Алфеїв на дев'ятому, а Іуда Іскаріот (замінений в Діян. 1:26 на Матфія) на останньому. …Деякі особи в списках, хоча і називаються по-різному, повинні бути тотожні, тому що якщо прийняти, що тут названі різними назвами різні особи, то це не буде узгоджено з прямими показаннями синоптиків, що апостолів було «дванадцять»…

З одного боку, елементарні і дуже прості характеристики, дані апостолам ( «Симон, що Петром…», «брат його», «митар», «Кананіт», «зрадник» і ін.), А з іншого - коливання в назвах одних і тих же осіб (якщо ми визнаємо, що вони були дійсно тотожними) служать незаперечним свідченням:

a) відсутність підробки або вимислу;

б) стародавнього, при Самому Христі, виникнення апостольства, як факту,

в) складання списків після воскресіння Христа. Тому що:

а) яким чином ми могли б допустити тут навмисне підроблення чи вигадку, якщо особи, які складали списки, при всіх відмінностях дотримали значну схожість, яка цілком дозволяє вважати списки правдивими? З іншого боку, відмінності в списках не дають нам ніякого права підозрювати євангелистів у взаємній угоді і запозиченнях один у одного. Можна запозичити і переінакшити якийсь факт, але рідко і лише за крайньої недбалості запозичувати і переінакшити, або, краще, при запозиченні переінакшити таку просту справу, як невелика кількість імен якихось людей. Таким чином, не може підлягати сумніву, що євангелисти, так би мовити, списали імена з дійсних осіб, але не звернули уваги на те, що складені ними списки викличуть з плином часу великі непорозуміння або подадуть до них привід.

б) Якби апостоли не були покликані Самим Христом, то ми могли б очікувати більш розлогих про них міркувань, зображення їх діяльності та ін.; але в списках майже зовсім немає про це мови. Яке значення і що за важливість полягали в обставині, що такий-то був, напр., братом іншого? У короткому історичному оповіданні, позбавленому всяких історичних подробиць, про це, ймовірно, не варто було б і згадувати. Але інша річ, якщо апостоли мали реальне (а не вигадане) відношення до Христа. Обставина, що Він обрав і послав на проповідь такого-то і разом з ним його брата, має не тільки реальне, але і занадто зворушливе значення, - тим більше, що, як показує подальша мова, тут не було й сліду якогось непотизму, властивого церковному життю наступних часів.

в) Якщо факт покликання апостолів і послання їх на проповідь був історично сучасний Христу, то, як потрібно думати, складання самих списків, що розглядаються, як факт, сталося після Його смерті і воскресіння. Якби було інакше, тобто якби складання списків і самий акт обрання були одночасно або відбулися дуже близько одне від іншого, то ми, можливо, зустрілися б тільки з такими характеристиками, як «сини грому» (Βοανηργές, Мк. 3:17), але не мали б такої характеристики, як «зрадник».

Перш за все, тут звертає на себе увагу слово «апостол». Воно зустрічається тут в перший раз в Євангелії Матфея і більше жодного разу, у Марка про апостолів згадується тільки один раз, і саме після того, як вони вже зробили свою першу подорож Мк. 6:30. У Іоанн слово «апостол» зустрічається в Ін. 13:16, але в загальному сенсі - посланого, а ученики не називаються апостолами жодного разу. Виняток становить Лука, який згадує про апостолів кілька разів, і саме там же, де Матфей і Марк, і крім того, у всіх «важливих випадках» (Лк. 6:13; Лк. 9:10; Лк. 11:49; Лк. 17: 5; Лк. 22:14; Лк. 24:10). Всього лише одиничне згадування про апостолів у Матфея і Марка Бенгель пояснює тим, що апостоли були до тих пір більше учениками, ніж апостолами. Але після зішестя Св. Духа дванадцять ніколи не називалися учениками, а апостолами.

Учениками в Діян називаються особи, які або вчили разом з апостолами, або вчилися у них. Матфей просто перераховує апостолів по іменах, але Марк і Лука повідомляють, що саме при цьому вони або названі були апостолами (Лк. 6:13), або що з нагоди цього покликання деяким апостолам було дано інші імена (Мк. 3: 16-17 ). Симон тільки в Євангелії Матфея називається «першим», але на цьому перерахування і закінчується…

Пояснити сенс цього числівника вельми важко. Католицькі екзегети користуються цією нагодою, щоб закарбувати в розумі своїх читачів ідеї про верховенство і владу Петра над усіма апостолами, а потім про «примат» Петра і римських первосвящеників.

Протестанти, звичайно, з ними не згодні. Так, Беза, заперечуючи примат римських пап, вважав, що слово «перший» вставлено тут в Євангелії Матфея «помилково» (mendose), і тому повинно бути вилученим. Зі свого боку, католицькі екзегети стверджують, що слово «перший» є у всіх кодексах - грецьких, латинських, єврейських, і ін. Далі, кажуть католицькі екзегети, греки, яких католики вважають схизматиками, заперечують першість Петра, ймовірно виключили б слово «перший» з Євангелія, якби тільки це можна було зробити «чесно», тобто без жодної шкоди для істини.

Першість Петра дає привід католицьким богословам і до іншого роду міркувань, які не позбавлені інтересу, але, мабуть, не завжди хиляться до підвищення кафедри римського первосвященика. Деякі католики сильно підносять Петра не тільки над апостолами, а й над єпископами, вважаючи майже немислимим, щоб єпископи мали право бути спадкоємцями Петра і інших апостолів. «Скажеш: єпископи, як то кажуть, є наступники апостолів. Відповідаю: так говориться тільки по аналогії і заради деякої зручності, в тому тільки сенсі, що єпископи отримують від апостолів владу рукопокладання і єпископської юрисдикції, і тому, що єпископи перевершують інших священиків так само, як дванадцять апостолів перевершували 70 учеників; в іншому випадку у єпископів не вистачало б апостольської влади. Але влада єпископів простягається тільки на їх власні дієцезії, а влада апостолів на всі народи, розсіяні по всьому світу. Таким чином, між двома установами - апостольством і єпископством не можна, власне кажучи, проводити навіть і порівняння. Влада апостолів в церкві була вищою і набагато більшою, ніж влада єпископів. Бо апостоли були навчені і послані безпосередньо Христом Господом, будучи немов наближеними легатами Христа з абсолютною владою над усім світом, і з вищою владою над усією Церквою, щоб саме скрізь цю владу, по-перше, проповідувати Євангеліє і підтверджувати свою проповідь даром мов і чудесами, а також і писати літературні твори; бо апостоли мали владу писати канонічні книги, - як це і було фактично, коли Матфей і Марк написали Євангелія, - канонічні послання і Апокаліпсис; по-друге, мали всюди владу засновувати церкви та ін.»...

При цьому зовсім майже забувається, що у інших синоптиків в паралелях до розглянутого місця немає ні найменшого натяку на слово «перший», і що за вченням Самого ж Христа, сказаного учням, той, хто хотів бути «першим» в Його Царстві, повинен бути буде найменшим із усіх і слуга всім! Загальний сенс протестантських міркувань про цей предмет можна висловити тим, що Петро був тільки першим між рівними, тобто Апостолами. Це підтверджується наступною історією життя апостола, коли йому було сказано Христом, що «на цьому камені» Він заснує Церкву Свою і ворота пекла її не здолають. Петро перший після зішестя Св. Духа виступає з проповіддю від імені всіх учеників і перший же проповідує язичникам. Спаситель іноді звертається до Петра як до першого (Мф. 26:40; Лк. 22:31; див. також Мф. 17:24; Діян. 2:37; Діян. 1:15; Діян. 2:14; Діян. 4: 8; Діян. 5:29). Але в подальших міркуваннях щодо цієї «першості» Петра «між рівними» думки знову різняться. На думку деяких протестантських екзегетів слово «перший» має відношення тільки до «порядку», хоча і не має точного значення, що Петро був «перший» за рангом або авторитету. Всі апостоли були однакового і рангу, і авторитету. Їх посада була однакова. Усередині цього стану не було «ієрархії». Але, як і завжди буває в середовищі всяких осіб, рівних за посадою, і в середовищі апостолів існували відмінності за характером, дарами і положенню. Слово може означати тільки те, що Петро був видатною особистістю в середовищі апостолів.

З причини такого, досить-таки значного, розмаїття думок цікаво навести довідку Златоуста і подивитися, як він саме тлумачив розглядуване слово. Він каже: «перший ... Петро. Тому що був ще й інший Симон, Кананіт. Марк перераховує апостолів належно, після двох верховних ставлячи Андрія; але Матфей перераховує не так, а інакше; він ставить вище себе Фому, який був набагато нижче». Це тлумачення може бути не цілком задовільним. Але з нього, у всякому разі, видно, що на одні й ті самі висловлювання можна дивитися зовсім інакше порівняно з тим, як дивляться католицькі і протестантські богослови. Ми не прагнемо дати такого тлумачення, яке не підлягало б ніякої критики і відразу ж усувало всі подальші питання і непорозуміння.

Зауважимо, однак, що багато того, що спочатку видається людям абсолютно природним, з плином часу набуває значення, якого воно не мало при найпершій своїй появі або виникненні. Щоб Сам Христос десь назвав Петра «першим» і настановив його начальником над усіма апостолами, - цього нізвідки не видно. Значення слова «перший», віднесеного до Петра євангелистом, найкраще було б зрозуміло, якби ми продовжили це обчислення, і біля ймення кожного подальшого апостола поставили відповідний числівник, тобто другий, третій і т. д., до дванадцятого. В такому випадку відразу ж було б видно, що вся мова євангелиста була б поцяткована числівниками, в яких не було ніякої особливої ​​потреби і які без будь-якої потреби тільки подовжували і розтягували б розповідь. Тут зауважимо, що те, що написав євангелист, на практиці часто буває і у нас. Складаючи якісь списки, ми рідко позначаємо всі імена відповідними числівниками, а ставимо 1, 5, 10 та ін. Написавши слово «πρώτος», євангелист, можливо, хотів цим тільки показати, що всіх апостолів можна було легко перерахувати, але цим перерахуванням, заради стислості промови, запропонував займатися самим читачам, якби вони цього захотіли. Якби євангелист хотів означити через «πρώτος» найвище достоїнство Петра, то поставив би цей числівник з артиклем.

При цьому, однак, зовсім не заперечується думки, що як Матфей, так і інші євангелисти і автор Діянь ставилися до Петра з особливою повагою і навіть вважали його «першим між рівними». Не можна тільки стверджувати, що таке …вони мали намір висловити за допомогою будь-яких числівників. Але якби було і зовсім інакше, тобто якби євангеліст хотів через πρώτος висловити найвищае достоїнство Петра перед іншими апостолами, то і в такому випадку це не давало б римським папам ніякого права висловлювати будь-які власні претензії і переваги, і прикривати їх авторитетом апостола або апостолів, тому що особисті гідності жодної людини не можуть бути перенесені на інших осіб і належать тільки їй одній.

Первісне ім'я Петра, як це ясно видно особливо з Євангелія Іоана, було єврейське - Симон (Шімеон), що означає «слухання» (а не слухач), те ж, що Симеон. Походження імені Петро від єврейського Патар, раа - вирішувати, розкладати на частини, тлумачити сни, викладати, - не можна прийняти.

Грецьке ім'я Петро означає те ж, що єврейське Кифа - камінь. Це за поясненням Самого Спасителя (Ін. 1:42). Поруч з Петром євангелист ставить його брата Андрія, який за Іоаном (Ін. 1:40) був покликаний раніше Петра. Андрій і Филип - імена грецькі, перше означає «дорослий, зрілий, мужній, чоловік, людина», а друге - «любитель коней». Припущення, що обидва апостоли мали ще й єврейські імена хоча і можливе, але ні на чому не грунтується. У всякому разі, ці євр. імена їх нам абсолютно невідомі.

З Євангелій і Діянь про Андрія мало відомо. Думають, що він, разом з Филипом, був, після Петра, Якова та Іоана, особливо близький до Спасителя (Мк. 13: 3; Ін. 6: 8; Ін. 12:22). За Євсевієм (Ц. І. III: 1) він проповідував в Скіфії. За давнім переказом, занесеним в літопис, Андрію належить початок християнства і на Русі. «Проходячи зі своєю проповіддю Фракію, Скіфію і Сарматію, він доходив нібито до Дніпровських гір, де після виник Київ» (проф. І. Знаменський). Помер за переказами в Ахаї, розп'ятий на хресті. Єпіфаній (Haeres LI: 17) вважає, що Андрій був старший брат Петра; але деякі вважають його молодшим, бо євангелист називає його саме братом Петра. Наступні за Андрієм апостоли, Яків та Іоан, сини Зеведея, з рибалок на Галілейському озері. Ім'я їх матері було Саломія (пор. Мф. 27:56; Мк. 15:40; Мк. 16: 1). Якщо її саме Іоан називає сестрою Богоматері (Ін. 19:25), то Яків та Іоан були двоюрідними братами Спасителя.

Обидва вони працювали зі своїм батьком і їх діяльність була настільки успішна, що у них були наймані працівники, хоча це і не має на увазі дуже багато чого.

В Євангелії говориться, що у них був тільки один човен. Якщо човен Зеведея був схожим на сучасні човни на Галілейському озері, то в ньому могло міститися четверо людей, і він міг вміщати в себе 6 або 7 тонн. Але, ймовірно, розміри човнів були тоді більше, ніж тепер, при процвітанні рибного промислу. Наймана ж плата рибалкам була, ймовірно, така ж, як і працівникам у винограднику, тобто динарій в день. Марк згадує про Якова і Іоана перше Андрія; те ж і в Діян. 1:13. Про Зеведея згадується тут, ймовірно, для того тільки, щоб відрізнити його сина, Якова, від Якова Алфеєвого, що згадується пізніше. Іоан був автором нашого четвертого Євангелія.

…Про Филипа, що приєднався до Христа на наступний день після Андрія, Симона Петра й Іоана (Ін. 1:43), відомо небагато. Разом з Петром і Андрієм він був рибалкою і жив у Вифсаїді (західне передмістя Капернаума). Филип євангелист, про якого згадується в Діяннях, був іншою особистістю. Про Филипа апостола згадується в Діяннях після вознесіння (Діян. 1:13); також в декількох місцях Євангелія Іоана (Ін. 1: 44-49; Ін. 6: 5, 7; Ін. 12:21, 22; Ін. 14: 8, 9). За винятком цього ми маємо тільки недостовірні перекази про життя і діяльність апостола. Євсевій (Ц. І. III: 30; V: 24) зі слів Климента Олександрійського і Полікарпа, єпископа Ефеського, обчислює апостолів, «які, всупереч людям, що відкидають шлюб, жили в стані шлюбному». «Чи будуть вони засуджувати і апостолів?», -запитує Климент. «Петро і Филип народжували дітей; Филип видав заміж дочок». Говорили ще, що Ап. Филип помер в Гієраполі у Фрігії, приймаючи на себе разом з Іоаном піклування про церкви Малої Азії. Розповідаючи про це, Євсевій, мабуть, змішує Ап. Филипа і його дочок з Филипом благовісником і його дочками (див. Ц. І. III: 31; V: 24). Саме ім'я Филипа, як ми говорили вище, є, очевидно, грецьке; але деякими середньовічними екзегетами воно виводиться від єврейських слів, які означають отвір лампадки (os lampadis або lampadarius), від евр. пе, рот, і лаппід, лампада, світильник, факел, тому що рот Филипа був схожий на лампаду, що освічувала світ.

За Филипом у всіх синоптиків іде Варфоломій, але в Діян. 1:13 Фома. Так як про Нафанаїла не згадується ні в одному з наявних у нас апостольських списків, то це дало привід деяким отцям, в числі яких були Златоуст і Августин, думати, що Нафанаїл не належав до числа 12. Навіть в новітній час висловлювалася думка, що це був Матфій.

Однак для таких думок не зустрічається ніде ніякого підтвердження. За дуже поширеними переказами, хоча і не особливо древніми, Нафанаїл був тією ж особою, що і Варфоломій. Цей переказ підтверджується тим, що в Євангелії Іоана зовсім не згадується про Варфоломія, а тільки про Нафанаїла (Ін. 1: 46-50; Ін. 21: 2). Слово Варфоломій було не ім'ям, а по батькові (син Фоломія), і, отже, ім'я апостола було інше. З Филипом в Єванг. Іоана ставиться в зв'язок Нафанаїл, а у Матфея і Марка (kai) Варфоломій. Тому припускали, що Варфоломій - одне і те ж обличчя, що Нафанаїл.

Деякі припускали також, що Варфоломій-Нафанаїл був брат Филипа; але таке припущення ні на чому не грунтується, і вельми неймовірне.

Євангелист Іоанн, сказавши про Андрія, що він знайшов і привів до Ісуса Христа «брата» свого Симона, ніякого подібного ж зауваження робить щодо Филипа, коли він знайшов Нафанаїла. Думають, що ім'я Варфоломій було не єврейське, а арамейське. Значення цього імені середньовічні екзегети виводили від євр. бар - син, фала - вішати, підвішувати (дат. suspendere) і Маїм - води, думаючи, що чудо перетворення води на вино в Кані Галилейській вчинено було заради Варфоломія, який був нареченим на цьому шлюбному бенкеті. Таку думку з усією справедливістю слід віднести до області ні на чому не заснованих вигадок, хоча вона і приймається деякими нашими церковними істориками, напр., Філаретом, архієп. Чернігівським (Див. його «Житія Святих» під 11 червня). Набагато ймовірніше виводити назву Варфоломія від євр. бар - син, і Толман або Талман, власне ім'я, що зустрічається у Нав. 15:14; 2 Цар. 3: 3 (Талмай).

Походження імені від «син Птоломея» ще менш ймовірне, ніж перше. Хто був цей Талмай, невідомо; небагато відомо і про його сина, що зробився учнем Спасителя. Нафанаїла зустрічаємо на березі Галілейського озера по воскресінні (Ін. 21: 2).

Фома ставиться у Марка і Луки після Матфея. Це було, ймовірно, також арамейське ім'я і означало, як і в єврейській, близнюк, по-грецьки Дідім (Ін. 11:16; Ін. 20:24; Ін. 21: 2). Але зустрічаються і зближення імені Фома з грец. авісос, безодня, тому що «чим довше він сумнівався у воскресінні, тим глибше була і його віра». Таке тлумачення, яке належить одному середньовічному екзегету, навряд чи може бути прийнятим. За переказами, Фома проповідував Євангеліє в Парфії або Персії, а тіло його було поховано в Едессі. Златоуст згадує про його гробницю, як про одну з чотирьох справжніх апостольських гробниць. У Євсевія (Ц. І. I: 13) зберігся переказ, що

Фома називався ще Іудою: «Іуда, він же і Фома». За словами Златоуста, Матфей поставляє себе після Фоми «по скромності». Але крім одного факту, не можна, мабуть, вивести нічого з такого твердження. Якщо Матфей дійсно поставив себе після Фоми «по скромності», то виникає питання, чому ж він не зберіг такої скромності по відношенню до інших апостолів, а тільки саме до Фоми? Матфей називає себе тут «митарем» і так робить, можливо, дійсно по скромності, хоча і не ясно, чому це спогад про колишню діяльність був доречний в цьому випадку. Можливо, Матфей хотів висловити тут ту думку, що він, митар, людина, що перше вважалася всіма абсолютно недостойною, тепер однак удостоїлася такої великої честі, ставши не лише учнем Спасителя, але і будучи посланим Ним на таку велику справу, як проповідь про настання Царства Божого. В даному місці Матфей чітко ототожнює себе з особою, згаданою ним же в Мф. 9: 9. Він був автором Євангелія, яке здавна носило його ім'я.

Деякі припускали, що він був брат Фоми - вони і були саме близнюки. Але позитивного про це нічого сказати неможливо.

Щодо Якова Алфеєвого, насамперед, зауважимо, що в агіології, прийнятій в нашій Церкві (див. «Повний Місяцеслов Сходу» Арх. Сергія, 2-е вид. 1901 г.), три Якови, про яких згадується в Новому Завіті, приймаються за три різні особи, а саме: Яків Зеведеїв (30 квіт., 30 червня), Яків Алфеїв (9 жовтня) і Яків, брат Господній (23 жовтня).

… Деякі середньовічні письменники вважали, що Яків Алфеїв був брат Господній, і він же згадується в посланнях 1 Кор. 9: 5; 1 Кор. 15: 7; і до Галатів Гал. 1: 18-19; Гал. 2: 9, 12, тому що Марія (Мк. 15:40), дружина Алфея, була сестрою Марії, матері Господа, а єванг. Іоан (Ін. 19:25) назвав дружину Алфея Марією Клеоповою; можливо, він однаково називався і Клеопою (Клофо) і Алфеєм. Або та ж Марія по смерті Алфея і після народження Якова вийшла заміж за Клеопу. Але що Марія Клеопова була сестрою Богоматері, це нічим не підтверджується. Обставина, що дві сестри (Богоматір і Марія Клеопова) називалися одним ім'ям, неймовірна. Думку про тотожність Якова Алфеєвого й Якова, брата Господнього, в цей час можна вважати абсолютно залишеною. Златоуст і Феофілакт розрізняють двох Яковів: Зеведеєвого сина Якова та Якова Алфеєвого, двох Іуд - Фадея і зрадника, трьох Симонів - Петра, Кананіта і зрадника, який також, за словами Феофілакта, називався Симоном. Але про Якова, брата Господнього, в тлумаченнях розглянутого місця Євангелія Матфея, не згадують.

Цей Алфей, батько Якова, не був тим Алфеєм, який був батьком Матфея, Мк. 2:14. У Алфея від Марії народилися Яків та Іуда. Яків називається Малий або Менший (Мк. 15:40), тобто віком, як вважають деякі; або, можливо, за часом покликання він був молодший Якова Великого, брата Іоана. За словами Кана, про другого Якова існує велика різноманітність текстуальних переказів, які, мабуть, виникли внаслідок прагнення згладити відмінності між свідченнями євангелистів.

Перекази про наступного апостола, який згадується євангелистом, Фадея, ще більш заплутані. Златоуст розрізняє Іуду Іскаріотського та Іуду Леввея, прозваного Фадеєм; його Лука називає Яковим, говорячи: Іуда Яковів. Августин думає, що один і той же апостол називався трьома іменами, тобто. Фадей; Леввей і Іуда, «тому що хто забороняв колись називатися комусь двома або трьома іменами?» Історично нічого не можна заперечити проти того, що один апостол називався трьома іменами. В середні віки взагалі встановилася думка, що Фадей був той, якого Лука називає Іудою Яковим, тобто братом Якова - автора послання Іуди.

Слова Луки, що, крім зрадника, ще один апостол називався Іудою, сильно, за словами Кана, підтверджуються Ін. 14:22, і цим одним задовільно пояснюється постійне найменування зрадника Іскаріотом.

Ієронім виводить ім'я Кананіт від Кани Галилейської, а суперечність у Луки, який називає апостола Симона Зилотом (Лк. 6:15), примиряє тим, що саме слово Кана означає ревнощі. Так тлумачать це слово і деякі інші екзегети. За цим тлумаченням Симон Кананіт називався так виключно через те, що жив в Кані Галілейській. У новий час це тлумачення абсолютно залишене, бо абсолютно невідомо, чи був Симон жителем Кани. Пояснюють назву апостола не від міста Кани… а просто від єврейського кана - ревнувати або каниа – ревнощі… Таким чином, назва апостола вказує не на життя його в Кані Галілейській і не на походження з цього міста, а тільки на приналежність його до партії, яка тоді тільки ще зародилася в Палестині, - саме зилотів. Партія зилотів поступово довела Єрусалим до падіння. Вони фанатично ненавиділи римлян. Йосиф Флавій називає їх «розбійниками», але це не були прості розбійники, а месники, за допомогою війни і грабунків, своїм політичним ворогам. Римський прокуратор Фелікс захопив главу цієї партії Єлеазара, і, разом з його спільниками, відіслав до Риму. А численні інші «розбійники» були Феліксом розіп'яті на хрестах. Але так як вони були ворогами Риму, то користувалися великими симпатіями єврейського народу.

Те, що Іуда Іскаріот був єдиним учнем, що не походив з Галілеї, цього, на думку Мейєра, не можна довести. Що стосується самої форми прізвиська Іуди Іскаріот, то намагалися пояснити його різними способами, здебільшого незадовільними. Припускали, напр., що це слово еквівалентно євр. Іскаріот (від ешкар, купівля, товар); але якщо було б дійсно так, то дивно, чому ця форма залишилася в Євангеліях не перекладеною. Думка, що Юда походив із іудейського села Каріот або Керіот, чому і називався Іскаріот, представляється до теперішнього часу найкращою.

Набагато цікавіше і важливіше питання, чому Спаситель допустив в коло Своїх найближчих учнів таку людину, яким був Іуда. Відповідаючи на це питання, Амвросій каже, що «Спаситель обирає і Іуду не внаслідок нерозсудливості, але внаслідок передбачливості, тобто Від нього Христос хотів бути виданим, щоб і ти, якщо тебе залишить хтось, якщо будеш ним виданий, про свою помилку і про марність твоєї прихильності до нього судив помірковано».

Деякі з пізніших екзегетів пропонували інші пояснення. Як в раю був змій, або як в ковчегу Ноя був Хам, так і в середовищі учнів Спасителя міг бути Іуда.

…Але найнадійніше, мабуть, пояснювати цю справу так, що Іуда при перших зустрічах зі Спасителем виявляв щирість і нелицемірну до Нього відданість. Дійсною ж метою такої щирості і відданості були широкі блага або навіть гроші. Якщо подивитися на все це прямо, то навряд чи можна думати, що Іуда був якоюсь видатною особистістю з тисяч інших осіб, для яких релігія служить предметом спекуляції. З Євангелій відомо, що істинно ідеального ставлення до Христа не мали і інші учні, крім Іуди…

Що стосується питання, чому Спаситель обрав саме 12 учнів, то звичайне пояснення полягає в тому, що це відповідало числу 12 колін Ізраїлевих. Один католицький середньовічний богослов призводить навіть цілий ряд цитат, з яких видно, яким чином в Старому Завіті було «предзнаменована» ця новозавітня подія - обрання 12 апостолів. Крім 12 колін, було 12 синів Якова, 12 глав синів Ізраїля (Чис. 1:16), 12 джерел зі свіжою водою в Елімі (Вих. 15:27), 12 хлібів, … 12 каменів, узятих і покладених в Йордані, 12 мідних биків… в храмі і ін. Але якщо звертати увагу тільки на числа, то можна запитати, по-перше, чому ж Христос обрав і послав ще 70 учнів; а по-друге, чому число учнів не було завжди обмежене точно 12-ма, але додався згодом ще Павло та інші, які також називалися апостолами. Цілком ймовірно, що число учнів визначалося чисто практичними міркуваннями, - тим, що знайшлося 12 осіб, які були придатні для апостольської діяльності; але якби їх знайшлося тільки 10, або 13, 14, 15, 16, то число відповідно зменшилася б або збільшилося. Ми не можемо собі уявити, щоб Христос з якихось чисельних або тільки символічних міркувань відкинув від Себе людей, які побажали б бути Його учнями і виявилися б до цього абсолютно гідні. У Іоана також були учні; але число їх не вказується. Тільки вже після збігу 12-ти з числами Старого Завіту стало можливим міркувати про їх символічне значення; але на вибір Христа ці числа не впливали і не могли впливати…

Послання до филип’ян святого апостола Павла, 1, 20 - 27

20 При впев­неностi й надiї моїй, що я нi в чому не буду осоромлений, але при всякому дерзновеннi i тепер, як i завжди, возвеличиться Хрис­тос у тiлi моєму, чи то життям, чи смертю. 21 Бо для мене життя — Христос, i смерть — надбання. 22 Якщо ж життя у плотi дає плiд моєму ділу, то не знаю, що обрати; 23 вабить мене те й інше: маю бажання визволитися i бути з Христом, бо це незрiвнянно краще; 24 а залишатися в плотi потрiбнiше для вас. 25 I я певно знаю, що зостанусь i буду з усiма вами для вашого успi­ху й радости у вiрi, 26 щоб похвала ваша у Христi Iсусi примножи­ла­ся че­рез мене, при моєму друго­му приходi до вас. 27 Тiльки жи­вiть достойно благовiстя Христового, щоб менi, чи прийду я i побачу вас, чи не прийду, чути про вас, що ви стоїте в одному дусi, змагаючись однодушно за вiру євангельську.

Толкова Біблія

Добрий результат, який передбачає апостол, відповідає його «впевненості» або точніше «його напруженого очікування» (άπο καραδοκία Рим. 8:19) і його надії на те, що він ні в чому осоромлений не буде, але у всякому сміливому відкритому виступі (παρρησία пор. Кол. 2:15) Сам Христос буде звеличений у тілі Апостола. Інакше сказати: Бог звеличить Христа відкрито, використовуючи для цього тіло Апостола, змусивши його послужити смертю або чудесним несподіваним збереженням славі Христа; той чи інший результат належить Апостолу - у всякому разі він сподівається на те, що цей результат буде для нього не ганьбою, а, навпаки, прославлянням.

Апостол сказав, що навіть смерть за Христа відповідає його внутрішньому щирому бажанню ( «надії моїй», ελπίδα μου, Флп. 1:20). Тепер це твердження він пояснює. Він не боїться смерті тому, що через неї він отримає нове, справжнє життя (το ζην), життя з Христом, Який і є життям для Апостола (пор. Гал. 2:20).

Живучи в тілі, Апостол, звичайно, багато зробить для поширення християнства («плід діла»), і він не проти попрацювати ще. Але йому особисто більш відрадним є розлука з цим життям ( «визволитися»), хоча він не може забути і віруючих, які, звичайно, жадають мати Апостола серед себе.

Апостол висловлює впевненість, засновану на точному знанні ( «і я певно знаю»), що цього разу йому смерть не загрожує. Він залишиться в живих і побачиться з читачами послання. Перебуваючи в спілкуванні з Апостолом, филип'яни будуть все більше і більше вдосконалюватися у вірі і радіти цьому ( «для вашого успіху і радості у вірі»).

А наслідком цього буде те, що вони матимуть право отримати похвалу в Ісусі Христі (έν X. I). Апостол останніми словами хоче вказати, яка повинна бути похвала читачів. Це - похвала істинно християнська, не схожа на звичайне людське самохвальство. Додаючи ж, що ця похвала повинна множитися через нього («через мене» - έν έμοί), Апостол ставить себе в стан знаряддя, з допомогою якого ця похвала повинна множитися. Він сам, його доля, стають предметом похвали серед филип'ян. «Ось який наш учитель - Павло!» - кажуть вони, чуючи про те, що відбувається з Апостолом ... Особливо вони будуть хвалитися і тріумфувати, коли серед них знову з'явиться Павло, звільнений зі своєї темниці («коли знову прийду я до вас» ).

Але зазначені результати віра филип'ян матиме тільки в тому випадку, коли вони, читачі, будуть поводити себе відповідно до свого християнського звання і одностайно боротись проти ворогів Євангелія.

«Живіть» - πολιτεύεσθε, тобто живіть як громадяни нового царства, нового суспільства Христового.

«Достойно благовістя Христового». Тут Євангеліє зображується як дзеркало нового законодавства, що містить в собі відомі закони і звичаї ...

«Чи прийду» ... Апостол не сумнівається в своєму звільненні, але побоюється того, що обставини затримають його десь після звільнення і йому не вдасться відвідати читачів.

«Стоїте в одному дусi», тобто зберігаєте єдність настрою («дух» тут означає дух людський, так як далі йде «душа» - μία ψυχή - «одностайно»).

«Змагаючись однодушно за вiру євангельську» - συναθλοΰντες, тобто разом зі мною борючись (άθλοΰν працювати і боротися) за віру (як релігійний принцип), який ґрунтується на Євангелії.